1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
رحمه الله كتاب الحج. قال الشافعي رحمه الله الحج احد اركان الاسلام خمسة. قال الله تعالى ولله على الناس حب البيت من استغفارا اليه وقال تعالى القصد الزاد والراحلة هذا التفسير جاء عن جمع من الصحابة

2
00:00:30.100 --> 00:00:54.950
تابعين للاية وجاء في حديث مرفوع وهو حديث صحيح والمقصود بالزاد زاد يبلغه بحيث لا يحوجهه الى احد وزاد يبقيه عند اهله بحيث لا يبقيهم حتى رجوعه نعم قال رحمه الله باب فضله وبيانه فرض عليه

3
00:00:56.000 --> 00:01:16.000
قال اخوكم رحمه الله ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له انفجار الا الجنة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله الحج المغفور والذي لا يخالف شيء من الاسم. وفي الحديث دليل على مشروعية الامة

4
00:01:16.000 --> 00:01:45.350
وانه لا كراهة. جاءت عدة احاديث في معنى الحج المبرور فجاء فيه انه الحج الذي لا حرام فيه وجاء فيه انه الحج الذي فيه اطعام الطعام وبذل الخير للناس والذي ذكره المصنف هو امر جامع الحج المبرور هو الذي لا يخالطه شيء من الاثم

5
00:01:45.850 --> 00:01:59.250
مع جود النفس نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على لسان الفاتحة؟ قال نعم عليهن جهاد لا مثل في الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة

6
00:01:59.250 --> 00:02:19.250
صحيح قال الشافعي رحمه الله قوله في الصحيح اراد بذلك البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ترى الجهاد افضل عملي اخذا بذلك؟ قال لكن افضل الجهاد حج مبرور. والحديث دليل على ان

7
00:02:19.250 --> 00:02:37.600
والعمرة يقومان قائلا الجهاد في حق النساء. وفي الحديث دلالة على ان الحج من سبيل الله. على ان الحج من سبيل الله لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحج جهاد. والجهاد من سبيل الله

8
00:02:37.950 --> 00:03:03.300
ولذلك كان بعض الصحابة منهم ابن عمر يفتي ان من نذر شيئا في سبيل الله فانه اذا لم يجد المجاهد يدفعه الى الحاج ويجزئه ذلك وهكذا في سهم في سبيل الله. قال بعض العلماء اذا لم يجد سهم في سبيل الله فانه يمكنه ان يدفعه

9
00:03:03.300 --> 00:03:18.950
للحاج لانه في سبيل الله اذا كان فقيرا. نعم قال الحسن رحمه الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقالوا يا رسول الله اخبرني عن العمرة او اجبت فيه؟ فقال لا

10
00:03:18.950 --> 00:03:43.450
وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضة اختلف العلماء في وجوب العمرة والصحيح انها تجب على من يجب عليه الحج لقول الله تعالى والعمرة لله. وقال ابن عباس جئنا هذا لقليلة الحج

11
00:03:43.450 --> 00:04:03.250
في كتاب الله عطاء ليس هكذا من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبات لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الى اهل مكة فان علي وليس عليهم عمرة من اجل بيتهم. على كل حال هذه المسألة كما ذكر المصنف خلافي

12
00:04:04.000 --> 00:04:25.200
والجمهور على ان العمرة مستحبة واستدلوا بان الله حينما فرض الحج لم يذكر معه العمر. قال ولله على الناس حج البيت ما معنى لله على الناس اي فرض حكم الزام عليهم. فلم يذكر العمرة

13
00:04:25.300 --> 00:04:42.650
واما الاية التي قال عنها ابن عباس انها قرينة الحج واتموا الحج والعمرة لله فليس فيها دلالة على وجوب العمر. وانما فيها دلالة على وجوب اتمام نسك من دخل في العمرة

14
00:04:42.800 --> 00:04:59.100
يعني الانسان اذا دخل في العمرة ما يقول خلاص انا ما دام انها مستحبة بترك العمرة. لا لان العمرة بالدخول يصبح لازما حاله هو حال حج التطوع. من دخل في حج التطوع ليس له ان يترك الحج

15
00:04:59.550 --> 00:05:23.700
يجب عليه ان يتمه وان كان تطوعا في غسله الاية واتموا الحج والعمرة لله هذه الاية نص على وجوب الاتمام وليس نصا على وجوب الابتداع وليس نصا على وجوب الابتلاء. لكن قوله صلى الله عليه وسلم دخلت الحج والعمرة هكذا شبك بين

16
00:05:23.700 --> 00:05:44.950
اصابعه هذا اكبر دليل على ان العمرة لازمة مع الحج اما في حال القران واما في حال التمتع. فاذا لم يكن الرجل متمتعا او قارنا وهذا حال الافاقي اما المكي فانه يحج مفردا

17
00:05:45.050 --> 00:06:02.000
طيب اذا كان الرجل افاقيا ويأتي الى مكة فلماذا يحج مفردا وهو قادر على العمرة يجب عليه ان يدخل في نسك التمتع او في نسك القرار حتى يأتي بالحج والعمرة معا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:02.000 --> 00:06:23.750
دخلت الحج والعمرة الى ابد الابد هكذا دخلت معناها هما مع لكن لو فرضنا ان انسانا ما حج مفردا وكان افاقيا كحال عائشة رضي الله عنها فان الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا يخرج من مكة الا بعد عمرته

19
00:06:23.950 --> 00:06:43.900
ولذلك اوجب الحنابلة على من افرد انه اذا انتهى من حج افراده عليه ان يحج ان يعتمر عليه ان يعتمر نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله قال جزاكم الله خير وصححه الحاكم قال

20
00:06:43.900 --> 00:07:03.250
الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لصالحين وجل عليه الحسن لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد صحح هذا الحديث جمع من اهل العلم

21
00:07:03.300 --> 00:07:26.100
منهم كما ذكر المصنف الحاكم ومنهم الترمذي نعم واظن حتى الشيخ الالباني صحح احد اسانيده وقال حسن بطرقه بمجموع طرقه نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي رهبا بالروحاء فقال بين القوم وقول المسلمون فقال هناك فقال

22
00:07:26.100 --> 00:07:47.850
قال رسول الله ورفعت يديك ورأيت الصبيا فقالت هل هذا الحج؟ قال نعم ولك اجر قال الشاعر الحديث الشريف على الصبي سواء كان ميتا ام لا حيث فعلى حيث الفعل والايمان فعل وليه وعنه ما يفعل الحاج

23
00:07:48.750 --> 00:08:11.350
ما قلنا شيخ الماضي مبني حيث فعل وليس اسم عشان يكون مرفوع حيث فعل وليه عنهما يفعل الحاج. نعم قال حيث فعل عنه ما يفعل هذه قاعدة صحيحة ان حيث

24
00:08:11.500 --> 00:08:36.100
قال بعض العلماء ان حيث يجر الاسم الذي بعده بالاضافة ولكن هذا قول ضعفه جمع من اللغوي بل قالوا ان حيث لا تعمل حيث لا تعلم وهذا اشكال لان حيث ظرف والظروف معلوم انها اذا اظيفت تعمل عمل الجار. فانت تقول قبل اليوم بعد

25
00:08:36.100 --> 00:08:51.950
طيب لماذا اذن حيث لا يتعمل قالوا لانها كانت في معنى الظرفية لكنها ليست صريحة في الظرف. على كل حال الذي رجحه المحققون منهم ان حيث لا اعمل في الاسم الذي بعده

26
00:08:52.000 --> 00:09:11.650
نعم مثل ما قال ابو ناصر قال والى حدث هذا الموضوع ولكنه لا يزيغ عن حد الاستسلام. وصفة ولي العهد ان يقول بقلبه جعلته دماما يعني اذا لاحظوا الان حج الصبي صحيحا سواء كان مميز ولا غير مميز حتى لو الطفل لو رضيع

27
00:09:11.800 --> 00:09:33.400
لكن يجب على وليه امران ان يفعل به ما يفعل هو بنفسه وان يمنعه مما يمنع نفسه حال احرامه يعني ما يقول والله انا ولدي بيروح وياي العمرة عمرة بس انه صغير خله يلبس سروال لا ما يصير

28
00:09:33.500 --> 00:09:47.200
لو لبسته سروال واجب عليه الدم قد يقول القائل انه صغير كيف يجب عليه الذبح؟ قلنا ما احد الزمك انك تدخله معك في الاحرام ما دام الزمت نفسك فتلتزم بما الزمك به الشأن

29
00:09:47.450 --> 00:10:06.700
اذا من احرم بي صبي صغير يلزمه امران. فعل ما يجب عليه ان يفعل به واضح؟ مما يقدر عليه او يتصور منه. مثلا الوضوء لا يتصور فلا يلزمه الوضوء في الطواف

30
00:10:06.750 --> 00:10:26.950
لكن الطواف نفسه يتصور منه اما محمولا واما واما ممسوكا بيده والسعي يتصور منه اما محمولا واما اذا الحلق يتصور من يحلق رأسه ويقصر رأسه لكن الوضوء لا يتصور لا تتصور نعم

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.350
ها الحفاظة ما تضر الحفاظة ليس لبس الحفاظة ليس بلبس لكن الاحرام لا بد منه اي ما تلبسه مخيطا على عذب معين. نعم قال الحكم رحمه الله عنه رضي الله عنه قال كان قول ابن عباس

32
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
رضي الله عنه ورفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت اخواته فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وجه رفضي الى الشق الاخر فقال ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا

33
00:11:07.500 --> 00:11:46.200
عليه القدرة على الحج بنفسه. نعم هذا نص على ان الميؤوس منه الذي لا يرجى برؤه وكان له مال يمكن الحج انه يجب عليه ان يحجج انسانا عن نفسه فاذا لم يجد انسان يحج عن لاي وارث منه الرافي ان يحج عنه ذكرا كان او انثى لان هذه المرأة

34
00:11:46.200 --> 00:12:01.600
هي مرأت وسألت عن ابيها والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها لا انت امرأة وابوك رجل كيف تحجين عنه؟ صح ولا لا؟ فدل على جواز ان يحج الرجل عن المرأة

35
00:12:01.600 --> 00:12:24.750
تحج المرأة عن الرجل. نعم وكانت رحمه الله رضي الله عنه تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ما عنها قال الله احب الوفاء رواه البخاري قال الشافعي

36
00:12:24.750 --> 00:12:46.700
ولم يحج اجزاء ان يحج عنه ولده او قريبه او غيره لتشبيهه بالدين. والصواب انه يصح فيه التبرك. من اجنبي لو قال اجنبي ان صديقي نذر ومات ولم يحج حج عنه جاز

37
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
وان لم يجدوا احدا يحج عنه من ولده او اقربائه ولا متبرعا يخرجون من ماله قبل قبل تقسيم المال على الورث يخرجون من ماله القدر الذي يحج به لانه نذر. او كان واجبا عليه. لان دين الله احق

38
00:13:07.200 --> 00:13:36.800
من دين الادميين. ولذلك رجح الحنابلة ان دين الله مقدم على دين الادميين. نعم   قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي معصية ثم بلى فعليه ان يحج حجة اخرى ثم اعتق عليه ان يحج حجة

39
00:13:36.800 --> 00:14:09.550
اخرى رحمه الله الحديث دليل على انها الاسلام وهذا عليه اتفاق الصحة الا ان اه ابن حزم خالف وهذا الحديث كما ذكر الحافظ رحمه الله انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. لما نقول محفوظ

40
00:14:09.550 --> 00:14:33.600
معناها ان المرفوع شاذ الذي رفعه شدة وعلى كل حال فموقوف الصحابي اجتهاد واجتهاده خير من اجتهادنا نعم وارحمه رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلو ان ارادوا من امرأتي الا ومعها في البحر

41
00:14:33.600 --> 00:14:58.550
ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقال الرجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني كتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق قال الشاف رحمه الله الحديث على المرأة

42
00:14:58.550 --> 00:15:25.100
اذا كانت لها بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم جوزوا خروج المرأة مع الرفقة الصالحة لكن هنا يرد السؤال اليست هذه المرأة كانت قد خرجت مع رفقة من الصحابيات ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للمجاهد في البقاء معه بل امره ان يلحقه بزوجته

43
00:15:25.200 --> 00:15:42.200
فدل على ان رفقة الصالحة لا اعتبار لها. ها ايش نسمي هذا؟ نسمي هذا اعتبارا ملغي في الشام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبره وليس لنا ان نعتبر هذا الوضع

44
00:15:42.300 --> 00:16:00.850
نعم قال رسول الله وعلي رضي الله عنه وقد عانينا من هذا في احد السنوات ذهبت معنا امرأة الى الحج كان في الاول سجلت هي وزوجها ثم في اخر لحظة زوجها لم يأتي

45
00:16:00.950 --> 00:16:22.050
ولم يستطع اصحاب الحملة ان يمنعوه فجاءت الى الحج وسوت لنا مشاكل خلاص ما لها رجل سوي اللي تبي نسأل الله السلامة والعافية طبعا يمكن تكونوا تقولون هذا نادر صحيح. لكن الشريعة حينما تقرر الاحكام الشرعية درء المفاسد مقدم على جنب

46
00:16:22.050 --> 00:16:42.600
المصالح نعم قال رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عثمان قال احفظه قال اخ لي او قريب لي فقال اعجزت عن نفسك؟ قال لا

47
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
قال حج عن نفسك ثم حج عن الحكومة. رواه ابو داوود ابن ماجة وصححه الرازي عند احمد. قال الشاعر الحديث انه لا يصح ان يحج عن غيره ما لم يحج عن نفسه. الحديث هذا كما ذكر المصنف اوقافه الامام احمد

48
00:17:03.050 --> 00:17:30.200
وظعفه بعض العلماء ومنهم الحنفية. وقالوا يجوز للانسان يحج عن نفسه ابتداء وعن غيره ابتداء ولا يلزم ان يكون الحاج قد حج عن نفسه اولا قالوا لان الحج تبرع يجوز للانسان يقدم على نفسه غيره. ولكن هذا اقل احواله ان يقال انه

49
00:17:30.200 --> 00:17:47.200
مصادم للموقوف على الصحابة فلو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس. طبعا الاحاديث هذي كلها عن ابن عباس لو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس فموقوف ابن عباس خير لنا من اجتهاده

50
00:17:47.850 --> 00:18:15.650
ولا لأ على اننا نقول ان هذا الحديث بمجموع طرقه حديث صحيح. نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام امر ابن حابس فقال في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوددت الحج مرة

51
00:18:15.650 --> 00:18:45.050
الترمذي قال الشاعر مرة واحدة بعمر على كلف مستقيم. اركان الاسلام موزع بطريقة يعني عجيبة جدا شيء يلزم كل مكلف وهو التوحيد وليس له وقت ولا زمان ولا مكان ولا حافظ

52
00:18:46.100 --> 00:19:07.950
ثم يأتي بعد ذلك الصلاة. الصلاة لازم للمكلف ما دام مكلفا باي حال كان لكنها ليس في كل حال خمس اوقات في اليوم والليلة ثم يأتي الصوم. الصوم يلزم المكلف الا اذا كان مسافرا او مريضا او عاجزا فله ما احوال

53
00:19:08.150 --> 00:19:29.650
ثم هو في الشهر مرة في السنة مرة نعم والزكاة لمن كان عنده مال ومن ليس عنده مال لا يجب عليه ثم اذا وجد عنده نصاب الاموال الزكوية فانه يجب عليه في السنة مرة ان كانت من الاموال الحولية

54
00:19:30.650 --> 00:19:55.100
ثم يأتي بعد ذلك الحج. الحج واجب على المكلف الذي ملك الزاد والراحلة وفي العمر يؤمر فتأملوا هذا التقسيم البديع من الشارع الحكيم. نعم قال رحمه الله باب الواقع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة الى الحليفة لاهل الشام

55
00:19:55.100 --> 00:20:26.950
لاهل اليمن ومن كان دون ذلك حتى اهل مكة حتى اهل  حتى مكة لمكة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله قوله كن لهن اي معطي في البلدان مذكورة. والمراد اهل مكة. وفي رواية

56
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
قلنا له قوله ولم ينادى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة اذ هي ايضا احد المستقيم وان لم يكن من اهل تلك الافاق المعينة. فانه يجب عليه احرام منها

57
00:20:46.950 --> 00:21:19.900
ونتركه حتى يصل فان اخر قوله ومكانة دون ذلك من حيث يشاء حتى فيه دين انه اهل مكة يحرمون منها سواء كان من اهلها او المجاورين او الوالدين. وقال ابن عباس من اراد من اهل مكة ان يعتمر خرجا للتنعيم. روى احمد العمرة في مكة

58
00:21:19.900 --> 00:21:36.700
الناس ويختارون على التوراة ومن يختار المقام بمكة والطواف على كل حال حديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل البلدان والقرى مواقيت. وفي هذا الحديث دليل على نبوة

59
00:21:36.700 --> 00:21:59.000
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لان الشام ما كانت قد فتحت بعد. ولا لا؟ كذلك العراق في بعض الاحاديث ولاهل العراق ذات عرق وهذا ايضا من نبوة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. واما من قال ان حديث لاهل العراق ذات عرق كما سيأتي انه

60
00:21:59.000 --> 00:22:17.050
ظعيف فقد اخطأ وقالوا ظعيف لان العراق لم تكن موجودة. طيب حتى الشام ما كانت مفتوحة هذا استدلال غير صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة

61
00:22:17.100 --> 00:22:40.800
تأملوا معي ان الصور صور ثلاثة رجل شامي جاء من ميقات اهل الشام ما في اشكال طيب رجل شامي جاء من ميقات اهل المدينة ولا يريد الذهاب الى ميقات اهل الشام يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل الشام وهذا يجمع ما في خلاف بين العلماء. انما وقع الخلاف في الصورة الثالثة

62
00:22:41.000 --> 00:23:00.350
رجل شامي جاء الى المدينة ولما جاء الى الميقات ذي الحليفة قال لا انا سارجع الى ميقاتي ترجع الى ميقاتي واسلك طريق بدر حتى اصل الى الجحفة ثم احرم. هذا وقع فيه النزاع بين العلماء. والجمهور ان عليه الدم

63
00:23:00.350 --> 00:23:27.100
ان عليه الداء الا ان يخرج الى الطريق الذي منه ورد الى المدينة. ثم يسلك الشام بدون ان يمر على المدينة فهنا ليس عليه كذب اذا هذه الاحوال الثلاثة طيب لو كان انسان سيمر على هذه المواقيت برا لكن الميقات هنا وهو هنا. يحاذي ينظر الى محاذاة

64
00:23:27.100 --> 00:23:45.450
اقرب المواقيت اليه ينظر الى محاذاة يعني مثلا انسان جاء من جيبوتي في البحر اول ما السفينة تصل الى ميقات يلملم الان هذا البحر الاحمر ويلملم هنا عند الطايف فاذا

65
00:23:45.450 --> 00:24:02.750
السفينة تحاذي ميقات يلملم يجب عليهم ان يحركوا طيب اذا جاء الرجل من مصر سيمر على ميقات ذي الحليفة من اين سيحرم؟ لا يقال من جدة جدة ليس بميقات وقد اخطأ خطأ عظيما

66
00:24:02.850 --> 00:24:20.550
ها من من الف كتاب مثل عدنان عرعر وغيره قال ادلة اثبات في ان جدة ميقات هذا قول شاذ ما قال به الا المحمود من مفتيه قطر السابق رحمه الله وتجاوز عنه وآآ

67
00:24:20.550 --> 00:24:41.150
العلماء كلهم على خلاف هذا القول وانما الواجب على من لا يمر على الميقات ان ينظر الى اقرب المواقيت محاذاة له مثلا الان انتبهوا لو ان الدولة عملت طريقا بين ميقات اهل المدينة وبين ميقات ذات عرق هكذا. فينظرون اي الميقاتين

68
00:24:41.150 --> 00:25:05.400
الاقرب يجب عليهم ان يحرموا من محرمة وهكذا في الطيارة. طيارة من الكويت لما تسافر هذه الطائرة تمر على ميقات المدينة. اذا يجب عليك ان تحرم من ميقات المدينة لكن اذا كانت الطائرة ستذهب الى الطائف فانت لن تمر على المواقيت تنزل في الطايف ثم اذا ذهبت الى الميقات تحرج ما في اشكال

69
00:25:05.750 --> 00:25:27.450
نعم قال رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الا ان في صحيح البخاري ابن عمر رضي الله عنه هو الذي وقع ثلاثة اب عند احمد وابي داوود والترمذي

70
00:25:27.450 --> 00:26:01.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر وهي ارض سرقة بينها وبين مكة ترفع حنا ايش نسميه  لا ترفع قمة الطرفاء هذا حنا بالكويت اه الاثل فيه نوع من الاثل هذا يسمى الطرفان

71
00:26:01.450 --> 00:26:34.950
وهو من اشجار الغابة نعم قال والعقيق قال يعد الدافعة قال ابن عبد الله اجمع اهل العلم على ان احراق اهل العراق احرامهم قال وفوا بغض النظر هل عمر رضي الله عنه هو الذي وقع

72
00:26:34.950 --> 00:26:59.750
ذات عرق ونظر الى المحاذاة ها فان فوظع ذات عرق او ان ذلك فيه نقص. والصواب ان عمر وظعه ثم علم بالنص فهذا ما فيه بأس اجتهاد وافق النص وذات عرق الى تقريبا من اكثر من ثلاث مئة سنة واربع مئة سنة هو مهجور الان

73
00:27:00.300 --> 00:27:21.950
لا يرد عليه لانه ليس على الطريق فالناس اما ان يذهبوا الى الطائف فيحرمون من ميقات اهل نجد اللي هو ولاهل نجد قرن المنازل ليسمى اليوم بالسير  او يذهبون الى المدينة ويحرمون من ذي الحليفة اللي تسمى اليوم ابيار علياء

74
00:27:22.300 --> 00:27:35.900
لكن الان ان شاء الله عز وجل في في الاونة الاخيرة الان في مخطط سيكون من القصيم الطريق مباشرة على ذات عرق على مكة اذا سنحرم من ذات عرق نعم

75
00:27:37.100 --> 00:27:54.350
اما الاحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او من بيته او من دويرة اهله اذا كان بعد قبل المواقيت فهذه قال عنها ما لك بدعة قال عنها الامام ما لك بدعة

76
00:27:54.450 --> 00:28:20.100
لكن من كان بيته بعد الميقات يحرم من بيته ما في اشكال ما دام انه خارج مكة نعم قال الحارس رحمه الله هذا او الاحرام بالحج يسمى الافراط عند الفقهاء

77
00:28:21.050 --> 00:28:42.000
ها؟ الاحرام بالحج ايش يسمى؟ افراد. الاحرام بالعمرة في اشهر الحج يسمى تمتعا الاحرام بهما معا يسمى نعم هذي تسميات عند الفقهاء وهو الاحرام بالحج اكتب عليه افراد او العمرة اكتب عليه تمتع او مجموعهما اكتب عليه قران

78
00:28:42.100 --> 00:28:59.700
نعم وعندي كتاب ابراهيم ايه طيب نعم قال رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل حجة الوداع فمنا من ايش نسميه

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.350
متمتع نعم ومنا من اهل الكابتن وعمر. ايش نسمي ابطال نعم ومنا من اهل الحج. ايش نسمي؟ سبحان الله. ثلاثة انساك ورد في حديث نوح ها؟ فكيف ننكر الان ونقول ما في الا تمتع

80
00:29:20.850 --> 00:29:41.650
شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله مرة ذهبت الى الحج وانا مفرد ذهبت للحاكم لأني جيت قبل وقفة بيعه وكنت متعب وما استطيع فلما رآني يلزمني بالتمتع على رأي الشيخ الالباني

81
00:29:42.000 --> 00:30:02.050
قلت له يا شيخ حديث عائشة قال وامر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. فهذا حديث نص على ان الانسان اكثر. والقرآن الكريم فيه النصاك التام تأملوا معي ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه. هل فيه ذكر للعمرة

82
00:30:02.150 --> 00:30:22.850
هذا ايش نسميه قال الله عز وجل تأملوا معي فمن تمتع بالعمرة الى الحج ايش نسميه؟ تمتع الله سماه تمتع قال واتموا الحج والعمرة لله شو نسميه؟ طيب انساك ثلاثة موجودة. كيف ننساها؟ لا يمكن لاحد ان ينسخ

83
00:30:23.300 --> 00:30:43.650
لكن الاختلاف بين الفقهاء ايهما افضل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل عند الظلم او جمعة حتى كان يوم النحر متفق عليه

84
00:30:44.000 --> 00:31:05.450
بعض الشباب رحمه الله الهلال رأى صوت التلبية عند دخول الاحرام لماذا سمي اهلا؟ لان الناس قديما كانوا اذا رأوا الهلال هذا الهلال هذا الهلال فسمي رفع الصوت اهلالا لذلك يقولون الفقهاء اذا اهل المولود صارخا

85
00:31:05.500 --> 00:31:23.800
ورث اهلنا يعني يعني صعب اذا هل المولود ورث يعني اذا صرخ؟ نعم قال رحمه الله وانساكم ثلاثة الوان التمتع والقراءة والاحباط. التمتع هو الاهتمام في في اشهر الحج. ثم التحلل تلك العمرة

86
00:31:23.800 --> 00:31:53.800
او عليها ثم يدخل عليها يدخل عليه قولها واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج اي في اول احرامه ثم ادخل حين اتى الوادي وقيل له قل عمرة في حجه ولهذا قال ايها الحق يا رسول الله

87
00:31:53.800 --> 00:32:15.850
وقال اني نذرت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحرك. قال الحائط والذي تجتمع به الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى انه اتقن العمرة على الحج بعد ان هل به مفردا؟ لا انه اول ما الا احرم بالحج والفرس مع

88
00:32:16.000 --> 00:32:36.500
يعني هذا الكلام من الحافظ تعقيب على ام المؤمنين عائشة لانها قالت وهل رسول الله بالحج ولم تذكر العمرة وهذا ليس آآ نصا منها على انه انه كان مفردا بل الاجماع وقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاربا. نعم

89
00:32:36.750 --> 00:33:12.500
قال رحمه الله وسعى وقصر قوله واما من انا بحب الاوجاب علينا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفيه امرهم ان يجعلوها عمرة فيقول ثم الا من كان العودة فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احادينا لكم

90
00:33:12.500 --> 00:33:29.450
صلى الله عليه وسلم قال ما اهتديتم ما اهديت لو استقبلته من عمري ما استدبرت ما اهديت هذا فيه تمني الخير تمني الخير جائز ان الانسان يقول ليتني امس صمت

91
00:33:29.500 --> 00:33:51.750
نعم قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري واستدرت ما اهتديت؟ نعم يا شيخ كيف ما اهتديت  هو مهدي صلى الله عليه وسلم نعم مرة ثانية قال صلى الله عليه وسلم ما اهديتم ولولا ان فاعل الكف لاحد الله اكبر. نعم. وفي هذا الحديث

92
00:33:51.750 --> 00:34:13.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طبعا فسخ الحج الى العمرة انتبهوا فسخ الحج الى العمرة يعني قارن يريد ان يفرد قارن يريد ان يفرد آآ يتمتع قارئ يريد ان يتمتع او ينتبه متمتع يريد ان يفلح

93
00:34:14.550 --> 00:34:39.000
او مفرد يريد ان يتمتع  هذا يسمى تغيير النسك بعد ما نوى وجاء الى مكة الان يريد ان يغير تم الحكم الصواب الذي نص عليه الفقهاء ان الناس اذا لم يبدأوا بطواف القدوم فلهم ان يغيروا

94
00:34:39.900 --> 00:34:56.350
اما اذا ارادوا التغيير بعد النية بعد طواف القدوم فليس له من يغيره. نعم قال الشيخ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان هنا العمرة في اشهر الحج من افيد حدود الله ويجعلون المحرم

95
00:34:56.350 --> 00:35:21.300
ويجعل صاحبه ويقولون فيها اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلك وحلت العمرة لمن احتمل. اهل السجع. نعم قال بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صريحة من ذي الحجة فقال يا رسول الله اي الحلم؟ قال

96
00:35:21.300 --> 00:35:46.100
الفيلم كله متفق عليه طبعا المشركين كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجر ليش هذا من تغييرهم لدين ابراهيم عليه السلام وكان سبب هذا التغيير اقتصادي ايش رايكم؟ ترى على فكرة انا اقول لكم اياها قاعدة خذوها عني كل بدعة على وجه الارض سببها اقتصادي

97
00:35:46.400 --> 00:36:13.150
ها؟ اقتصادي ما تجد بدعة الا وراها قضية فلوس ومال ومال ابليس دائما يدخل على الناس من الموت ما يستطيع يدخل الا من جهة المعدة فجاءهم ابليس قال لهم طيب الناس اذا اعتمروا وحجوا مع مع بعض البيت راح يخلو ما راح احد يجي يشتري منكم ولا يبيع لكم ها

98
00:36:13.150 --> 00:36:37.300
قالوا خلاص نطلع فرمان نقول لا احد يعتمر اللي يجي الحج يحج يروح بلده بعدين يبي العمر ينتهي شفت شفت شلون هذه مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا الامر فشدد على الصحابة لمن لم يسق الهدي ان ان يتمتع

99
00:36:37.500 --> 00:37:04.950
ان يتمتعوا وكانوا يقولون اذا برأ الدبر المقصود به يعني الابل التي كانت تحمل كانت من الحمالة تتأثر في جنودها ثم تترك ايام عشرة ايام عشرين يوم وتبرأ وعفى الاثر اي اي ذهب اثر الحجاج وانسلخ صفر يعني خرج حلت العمرة لمن يعتقد

100
00:37:05.400 --> 00:37:31.250
وهذا من تغييرهم للاشهر الحرم محرم بعد ذي الحجة ولا لا؟ هم يخلون بعد ذي الحجة سفر بعد السفر بعدين يرجعون محرم على كيفهم بعد محرم يرجع ربيعنا نعم  قال

101
00:37:31.250 --> 00:37:52.700
هذه مسألة مهمة متى لا يجوز للقارن متى لا يجوز للقارن ها ومتى لا يجوز للمتمتع ان يحل؟ اذا ساق الاتي اذا ساق القارن الهدي ليس له ان يجعلها تمتع او افراغ

102
00:37:53.600 --> 00:38:16.550
واذا ساق المتمتع الهدي من خارج مكة ولو اعتمر لم يجز له ان يحل ترى هذي ما هي مشكلة انتبه الان طيب لو ان انسان اعتمر في اشهر الحج ودفع الفلوس فلوس الهدي قبل لا يروح يقول خلاص انت سقت الهدي الان

103
00:38:17.000 --> 00:38:36.500
ما يصير الان تحلي واضح اذا متى تحل؟ متى يجوز لك ان تحل؟ يجوز لك ان تحل بعد ما تعتمر بعدين تروح تدفع فلوس نعم ما يجوز اذا كان قبل العمرة لا ما يصير يتحرك خلاص. نعم

104
00:38:36.550 --> 00:38:56.200
قال رحمه الله المرأة اذا دخلت متمتعة احارت خشيت فوات الحج احرمت في الحج وصارت قال في الشرح الكبير اذا كان مع المؤمنين فليس له بغير خلاف عن الداخل انتهى

105
00:38:56.200 --> 00:39:14.450
لا تنسوا هذه الصور المجتهدة يجوز لاي صاحب نسك ان يغير الا من ساق الحزام نعم قال رحمه الله اختلف العلماء اين سكنيا؟ وان لم يسبك التمتع ومن اراد ان ينشئ

106
00:39:14.450 --> 00:39:38.100
واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة والله اعلم. والله هذا جمع لطيف وبه تجتمع الادلة من القرآن ومن السنة. لو قلنا التمتع افضل معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج حجا هو الافظل. انتبه

107
00:39:38.450 --> 00:39:57.150
ولو قلنا القران افضل كيف يختار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه المفضول ها ويقول لهم تمتعوا اذا ما قاله شيخ الاسلام هو الوجيه من ساق الهدي فالقراءة افضل. من لم يسق الهدي فالتمتع افضل. من عنده نية الرجوع

108
00:39:57.150 --> 00:40:34.800
الحاج فالافراد انتهت الاشكال   طيب نقف على هذا ان شاء الله فيه بركة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  عندكم اسئلة؟ تفضلوا تفضل. مم    لا اذا معه الهدي ليس له ان يغير كلية

109
00:40:35.300 --> 00:40:49.950
لكن اذا لم يكن معه هدي هو قارن يريد ان يتمتع او مفرد يريد ان يعقل او متمتع يريد ان يقرن او متمتع يريد النفر وليس معهم هذا يعني ما ساقوم من بلدهم معهم

110
00:40:50.000 --> 00:41:08.700
ما اشتروا هدي من ميقاتهم جايين بدون ادب نيتهم انهم يشترون وين؟ في مكة. فهؤلاء رحمك الله. ما دام ليس معهم هدي لهم ان يغيروا نسلكهم الى نسك اخر بشرط ان يكون هذا التغيير قبل البدء بطواف القدوم

111
00:41:09.800 --> 00:41:29.750
وهذا نص عليه ابن قدامة  اما اذا ساق الهدي ليس له ان يغير من صدقه اصلا  ايه مثلا الانسان جاء من الميقات ومعه الهدي فقال ما نهيت خلاص ما يمكن يعني خلاص

112
00:41:30.100 --> 00:42:09.200
وياك  العمرة ليس فيها هدي باتفاق الفقهاء العمرة باتفاق الفقهاء ليس فيها هدي. نعم    يطلع    مسألة مهمة. لو ان انسانا ركب الطائرة ونزل في جدة الان ماذا يفعل؟ الان له حالة

113
00:42:09.700 --> 00:42:30.350
الحال الاول انه يحرم من شدة وعليه   الحالة الثانية ان يخرج من جدة الى ميقاته ميقات بلده مثلا اذا كان هنا الكويت معروف من اهل الكويت كان ميقاتهم لا يروحون المدينة يروحون

114
00:42:30.550 --> 00:43:19.800
فاذا ذهب الى السيل ليس   حفاظا  ما في خلاف  من المعاصرة     واحد منهم واحد من بطل السابق ال محمود الله يرحمه   وقد رد عليه الشيخ حمود التويتي رحمه الله والثاني

115
00:43:19.950 --> 00:43:32.500
الرد عليه جمع من     الفلسفة والمنطق اللي هو يتكلم فيه