1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رحمه الله كتاب الحج قال الشافعي رحمه الله الحج احد اركان الاسلام خمسة. قال الله تعالى ولله على الناس حب البيت من استغفار اليه واستدريس وقال تعالى واتموا الحج والعمرة لله والحج

2
00:00:20.100 --> 00:00:45.600
الزاد والراحلة هذا التفسير جاء عن جمع من الصحابة تابعين للاية وجاء في حديث مرفوع وهو حديث صحيح والمقصود بالزاد زاد يبلغه بحيث لا يحوجهه الى احد وزاد يبقيه عند اهله بحيث لا

3
00:00:45.600 --> 00:01:06.000
يبقيهم حتى رجوعه نعم قال رحمه الله باب فضله وبيانه فرض عليه قال اخوكم رحمه الله ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور

4
00:01:06.000 --> 00:01:22.800
ليس له تجارة الا الجنة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله الحج المغفور والذي لا يخالف شيء من الاسم. وفي الحديث دليل على مشروعية الامة وانه لا كراهة. جاءت عدة احاديث في معنى الحج المبرور

5
00:01:23.100 --> 00:01:45.350
فجاء فيه انه الحج الذي لا حرام فيه وجاء فيه انه الحج الذي فيه اطعام الطعام وبذل الخير للناس والذي ذكره المصنف هو امر جامع الحج المبرور هو الذي لا يخالطه شيء من الاثام

6
00:01:45.850 --> 00:01:59.250
مع جود النفس نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على لسان الفاتح؟ قال نعم عليهن الجهاد لا مثل في الحج والعمرة. رواه احمد وابن مالك

7
00:01:59.250 --> 00:02:19.250
صحيح. قال الشافعي رحمه الله قوله في الصحيح اراد بذلك ما قاله البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله قال لكن افضل الجهاد حج مبرور. والحديث دليل على ان

8
00:02:19.250 --> 00:02:37.600
والعمرة الجهاد في حق النساء. وفي الحديث دلالة على ان الحج من سبيل الله. على ان الحج من سبيل الله لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحج جهاد. والجهاد من سبيل الله

9
00:02:37.950 --> 00:03:03.300
ولذلك كان بعض الصحابة منهم ابن عمر يفتي ان من نذر شيئا في سبيل الله فانه اذا لم يجد المجاهد يدفعه الى الحاج ويجزئه ذلك وهكذا في سهم في سبيل الله. قال بعض العلماء اذا لم يجد سهم في سبيل الله فانه يمكنه ان يدفعه

10
00:03:03.300 --> 00:03:18.950
للحاج لانه في سبيل الله اذا كان فقيرا. نعم قال الحسن رحمه الله عن جانب ابن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقالوا يا رسول الله اخبرني عن العمرة او اجبت فيه؟ فقال لا

11
00:03:18.950 --> 00:03:43.450
وجه اخر ضعيف وعن جابر رضي الله عنه الدعاء الحج والعمرة فريضة اختلف العلماء في نظول العمرة والصحيح انها تجب على من يكذب عليه الحج لقول الله تعالى والعمرة لله. فقال ابن عباس جئنا هذا لفضيلة الحج

12
00:03:43.450 --> 00:04:03.250
في كتاب الله قال عطاء ليس هكذا من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبات لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الى اهل مكة فان علي وليس عليه عمرة من اجل بيته. على كل حال هذه المسألة كما ذكر المصنف خلافي

13
00:04:04.000 --> 00:04:25.200
والجمهور على ان العمرة مستحبة واستدلوا بان الله حينما فرض الحج لم يذكر معه العمر. قال ولله على الناس حج البيت ما معنى لله على الناس اي فرض حكم الزام عليهم. فلم يذكر العمرة

14
00:04:25.300 --> 00:04:42.650
واما الاية التي قال عنها ابن عباس انها قرينة الحج واتموا الحج والعمرة لله فليس فيها دلالة على وجوب العمر. وانما فيها دلالة على وجوب اتمام نسك من دخل في العمرة

15
00:04:42.800 --> 00:04:59.100
يعني الانسان اذا دخل في العمرة ما يقول خلاص انا ما دام انها مستحبة بترك العمرة. لا لان العمرة بالدخول يصبح لازما حاله هو حال حج التطوع. من دخل في حج التطوع ليس له ان يترك الحج

16
00:04:59.550 --> 00:05:23.700
يجب عليه ان يتمه وان كان تطوعا في مصلحته الاية واتموا الحج والعمرة لله هذه الاية نص على وجوب الاتمام وليس نصا على وجوب الابتداع وليس نصا على وجوب الابتلاء. لكن قوله صلى الله عليه وسلم دخلت الحج والعمرة هكذا شبك بين

17
00:05:23.700 --> 00:05:44.950
اصابعه هذا اكبر دليل على ان العمرة لازمة مع الحج اما في حال القران واما في حال التمتع فاذا لم يكن الرجل متمتعا او قارنا وهذا حال الافاقي اما المكي فانه يحج مفردا

18
00:05:45.050 --> 00:06:02.000
طيب اذا كان الرجل افاقيا ويأتي الى مكة فلماذا يحج مفردا وهو قادر على العمرة يجب عليه ان يدخل في نسك التمتع او في نسك القرار حتى يأتي بالحج والعمرة معا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:02.000 --> 00:06:23.750
دخلت الحج والعمرة الى ابد الابد هكذا دخلت معناها هما مع لكن لو فرضنا ان انسانا ما حج مفردا وكان افاقيا كحال عائشة رضي الله عنها فان الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا يخرج من مكة الا بعد عمرته

20
00:06:23.950 --> 00:06:43.900
ولذلك اوجب الحنابلة على من افرد انه اذا انتهى من حج افراده عليه ان يحج ان يعتمر عليه ان يعتمر نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله قال جزاكم الله خير وصححه الحاكم الراجحي قال

21
00:06:43.900 --> 00:07:03.250
الترمذي من حديث عمر رضي الله عنهما قال الشاعر الحديث دليل على ان من وجد زاد وراحنا لصالحين وجل عليه الحسن لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد صحح هذا الحديث جمع من اهل العلم

22
00:07:03.300 --> 00:07:36.100
منهم كما ذكر المصنف الحاكم ومنهم الترمذي نعم واظن حتى الشيخ الالباني صحح احد اسانيده وقال حسن بطرقه بمجموع طرقه نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله ورفعت يديك ورائك الصبية فقالت هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال الشاعر الحديث الشريف على

23
00:07:36.100 --> 00:08:05.050
الصبي سواء كان ميتا ام لا حيث فعل حيث فعل والايمان فعل وليه عنه ما يفعل الحاج   ما قلنا شيء الماضي مبني حيث فعل هو ليس اسم عشان يكون مرفوع حيث فعل وليه عنهما يفعل الحاج. نعم

24
00:08:05.200 --> 00:08:23.350
قال حيث اعلم دينه عنه ما يفعل هذه قاعدة صحيحة ان حيث قال بعض العلماء ان حيث يجر الاسم الذي بعده بالاضافة ولكن هذا قول ضعفه جمع من اللغوي بل قالوا ان حيث لا تعمل

25
00:08:24.450 --> 00:08:50.000
حيث لا تعلم وهذا اشكال لان حيث ظرف والظروف معلوم انها اذا اظيفت تعمل عمل الجار. فانت تقول قبل اليوم بعد طيب لماذا اذن حيث لا يتعمل قالوا لانها كانت في معنى الظرفية لكنها ليست صريحة في الظرف. على كل حال الذي رجحه المحققون منهم ان حيث لا

26
00:08:50.000 --> 00:09:04.800
اعمل في الاسم الذي بعده نعم مثل ما قال ابو ناصر قال والى حدث هذا الموضوع ولكنه لا يزيله عن حدة الاسلام. وصفة ولي العهد ان يقول بقلبه جعلته دماما

27
00:09:04.800 --> 00:09:19.700
يعني اذا لاحظوا الان حج الصبي صحيحا سواء كان مميز ولا غير مميز حتى لو الطفل لو رضيع لكن يجب على وليه امران ان يفعل به ما يفعل هو بنفسه

28
00:09:19.850 --> 00:09:35.950
وان يمنعه مما يمنع نفسه حال احرامه يعني ما يقول والله انا ولدي بيروح وياي العمرة عمرة بس انه صغير خله يلبس سروال لا ما يصير لو لبسته سروال وجب عليه الدم

29
00:09:36.800 --> 00:09:56.350
قد يقول القائل انه صغير كيف يجب عليه الذبح؟ قلنا ما محد الزمك انك تدخله معك في الاحرام ما دام الزمت نفسك فتلتزم بما الزمك به الشأن اذا من احرم بي صبي صغير يلزمه امران. فعل ما يجب عليه ان يفعل به

30
00:09:57.200 --> 00:10:24.800
واضح؟ مما يقدر عليه او يتصور منه. مثلا الوضوء لا يتصور فلا يلزمه الوضوء في الطواف لكن الطواف نفسه يتصور منه اما محمولا واما واما ممسوكا بيده والسعي يتصور منه اما محمولا واما اذا الحلق يتصور من يحلق رأسه ويقصر رأسه لكن الوضوء لا يتصور

31
00:10:24.800 --> 00:10:47.350
لا تتصور نعم ها الحفاظة ما تضر الحفاظة ليس لبس الحفاظة ليس بلبس لكن الاحرام لابد منه اي ما تلبسه مخيطا على عذب معين. نعم قال الحمد رحمه الله عنه رضي الله عنه قال كان قول ابن عباس

32
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
رضي الله عنه ورفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت اخواته فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم يصبر وجه حفظي الى الشق الاخر فقال ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا

33
00:11:07.500 --> 00:11:46.200
قال القدرة على الحج بنفسه. نعم هذا نص على ان الميؤوس منه الذي لا يرجى برؤه وكان له مال يمكن الحج انه يجب عليه ان يحجج انسانا عن نفسه فاذا لم يجد انسان يحج عنه لاي وارث منه الرافي ان يحج عنه ذكرا كان او انثى لان هذه المرأة

34
00:11:46.200 --> 00:12:01.600
هي مرأت وسألت عن ابيها والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها لا انت امرأة وابوك رجل كيف تحجين عنه؟ صح ولا لا؟ فدل على جواز ان يحج الرجل عن المرأة

35
00:12:01.600 --> 00:12:14.750
ان تحج المرأة عن الرجل. نعم والحارس رحمه الله عنه رضي الله عنه تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ما تدخل

36
00:12:14.750 --> 00:12:44.750
عنها قال الله احب الوفاء رواه البخاري. قال الشافعي ولم يحج اجزاء ان يحج عنه ولده او قريبه او غيرهم لتشبيهه بالدين. والصواب انه يصح فيه التبرأ من اجنبي. لو قال اجنبي ان صديقي نذر ومات ولم يحج

37
00:12:44.750 --> 00:13:07.200
حج عنه جاز وان لم يجدوا احدا يحج عنه من ولده او اقربائه ولا متبرعا يخرجون من ماله قبل قبل تقسيم المال عن ورد يخرجون من ماله القدر الذي يحج به لانه نذر. او كان واجبا عليه. لان دين الله احق

38
00:13:07.200 --> 00:13:36.800
من دين الادميين. ولذلك رجح الحنابلة ان دين الله مقدم على دين الادبيين. نعم   قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بصره حتى ثم بلى فعليه ان يحج حجة اخرى ثم اعتق عليه ان يحج حجة

39
00:13:36.800 --> 00:14:09.550
اخرى رحمه الله الحديث دليل على انها الاسلام وهذا عليه اتفاق الصحة الا ان اه ابن حزم خالف وهذا الحديث كما ذكر الحافظ رحمه الله انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. لما نقول محفوظ

40
00:14:09.550 --> 00:14:33.600
معناها ان المرفوع شاذ الذي رفعه شدة وعلى كل حال فموقوف الصحابي اجتهاد واجتهاده خير من اجتهادنا نعم رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو ان ارادوا من امرأتي الا ومعها في البحر

41
00:14:33.600 --> 00:14:58.550
ولا تسافر المرأة الا معاديم حرب. فقال الرجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة. واني كتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق قال الشافعي رحمه الله الحديث وفيه دليل على انه لا يجوز الحج على المرأة الا

42
00:14:58.550 --> 00:15:25.100
اذا كانت لها بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم جوزوا خروج المرأة مع الرفقة الصالحة لكن هنا يرد السؤال اليست هذه المرأة كانت قد خرجت مع رفقة من الصحابيات ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للمجاهد في البقاء معه بل امره ان يلحقه بزوجته

43
00:15:25.200 --> 00:15:42.200
فدل على ان رفقة الصالحة لا اعتبار لها. ها ايش نسمي هذا؟ نسمي هذا اعتبارا ملغي في الشام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبره وليس لنا ان نعتبر هذا الوضع

44
00:15:42.300 --> 00:16:00.850
نعم قال رسول الله وعلي رضي الله عنه وقد عانينا من هذا في احد السنوات ذهبت معنا امرأة الى الحج كان في الاول سجلت هي وزوجها ثم في اخر لحظة زوجها لم يأتي

45
00:16:00.950 --> 00:16:22.050
ولم يستطع اصحاب الحملة ان يمنعوه فجاءت الى الحج وسوت لنا مشاكل خلاص ما لها رجل سوي اللي تبي نسأل الله السلامة والعافية طبعا يمكن تكونوا تقولون هذا نادر صحيح. لكن الشريعة حينما تقرر الاحكام الشرعية درء المفاسد مقدم على جنب

46
00:16:22.050 --> 00:16:42.600
المصالح نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عشرون قال احفظه قال اخ لي او قريب لي فقال اعجزت عن نفسك؟ قال لا

47
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
قال حجة عن نفسك ثم حج عن الحكومة. رواه ابو داوود ابن ماجة وصححه عند احمد. قال الشاعر الحديث انه لا يصح ان يحج عن غيره ما لم يحج عن نفسه. الحديث هذا كما ذكر المصنف اوقافه الامام احمد

48
00:17:03.050 --> 00:17:30.200
وظعفه بعض العلماء ومنهم الحنفية. وقالوا يجوز للانسان يحج عن نفسه ابتداء وعن غيره ابتداء ولا يلزم ان يكون الحاج قد حج عن نفسه اولا قالوا لان الحج تبرع يجوز للانسان ان يقدم على نفسه غيره. ولكن هذا اقل احواله ان يقال انه

49
00:17:30.200 --> 00:17:47.200
مصادم للموقوف على الصحابة فلو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس. طبعا الاحاديث هذي كلها عن ابن عباس لو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس فموقوف ابن عباس خير لنا من اجتهاده

50
00:17:47.850 --> 00:18:15.650
ولا لا على اننا نقول ان هذا الحديث بمجموع طرقه حديث صحيح. نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال ان الله كتب عليكم الحج فقال في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوددت الحج مرة

51
00:18:15.650 --> 00:18:45.050
فهو تطور قال الشافعي عن الشيطان الحديث دليل على مرة واحدة بعمر على كلف مستقيم اركان الاسلام موزع بطريقة يعني عجيبة جدا شيء يلزم كل مكلف وهو التوحيد وليس له وقت ولا زمان ولا مكان ولا حافظ

52
00:18:46.100 --> 00:19:07.950
ثم يأتي بعد ذلك الصلاة. الصلاة لازم للمكلف ما دام مكلفا باي حال كان لكنها ليس في كل حال خمس اوقات في اليوم والليلة ثم يأتي الصوم. الصوم يلزم المكلف الا اذا كان مسافرا او مريضا او عاجزا فله ما احوال

53
00:19:08.150 --> 00:19:29.650
ثم هو في الشهر مرة في السنة مرة نعم والزكاة لمن كان عنده مال ومن ليس عنده مال لا يجب عليه ثم اذا وجد عنده نصاب الاموال الزكوية فانه يجب عليه في السنة مرة ان كانت من الاموال الحولية

54
00:19:30.650 --> 00:19:55.100
ثم يأتي بعد ذلك الحج. الحج واجب على المكلف الذي ملك الزاد والراحلة وفي العمر يؤمر فتأملوا هذا التقسيم البديع من الشارع الحكيم. نعم قال رحمه الله باب الواقع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة الى الحليفة لاهل الشام

55
00:19:55.100 --> 00:20:26.950
لاهل اليمن ومن كان دون ذلك فليحد حتى اهل مكة حتى اهل  حتى مكة لمكة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله قوله كن لهن اي معطي في البلدان مذكورة. والمراد اهل مكة. وفي رواية

56
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
قلنا له قوله ولم ينادى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة اذ هي ايضا احد المستقيم وان لم يكن من اهل تلك الافاق المعينة. فانه يجب عليه احرام منها

57
00:20:46.950 --> 00:21:09.900
ولا يتركه حتى يصل الجرف وان اخر الساء قوله ومكانه دون ذلك من حيث يشاء حتى ادرك مكة فيه دين دليل على ان من كان بيننا انه يحرم بمنزله وان اهل مكة يحرمون منها سواء كان من اهلها او

58
00:21:09.900 --> 00:21:36.700
متداولين او الوالدين. وقال ابن عباس من اهل مكة ان يعتمر خرج للتنعيم. قال احمد العمرة في مكة الناس من يختارون على التوراة ومن يختار المقام بمكة والطواف على كل حال حديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل البلدان والقرى مواقيت. وفي هذا الحديث دليل على نبوة

59
00:21:36.700 --> 00:21:59.000
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لان الشام ما كانت قد فتحت بعد. ولا لا؟ كذلك العراق في بعض الاحاديث ولاهل العراق ذات عرق وهذا ايضا من نبوة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. واما من قال ان حديث لاهل العراق ذات عرق كما سيأتي انه

60
00:21:59.000 --> 00:22:17.050
ظعيف فقد اخطأ وقالوا ظعيف لان العراق لم تكن موجودة. طيب حتى الشام ما كانت مفتوحة هذا استدلال غير صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة

61
00:22:17.100 --> 00:22:40.800
تأملوا معي ان الصور صور ثلاثة رجل شامي جاء من ميقات اهل الشام ما في اشكال طيب رجل شامي جاء من ميقات اهل المدينة ولا يريد الذهاب الى ميقات اهل الشام يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل الشام وهذا يجمع ما في خلاف بين العلماء انما وقع الخلاف في الصورة الثالثة

62
00:22:41.000 --> 00:23:00.350
رجل شامي جاء الى المدينة ولما جاء الى الميقات ذي الحليفة قال لا انا سأرجع الى ميقاتي ترجع الى ميقاتي واسلك طريق بدر حتى اصل الى الجحفة ثم احرم. هذا وقع فيه النزاع بين العلماء. والجمهور ان عليه الدم

63
00:23:00.350 --> 00:23:27.100
ان عليه الداء الا ان يخرج الى الطريق الذي منه ورد الى المدينة. ثم يسلك الشام بدون ان يمر على المدينة فهنا ليس عليه كذب اذا هذه الاحوال الثلاثة طيب لو كان انسان سيمر على هذه المواقيت برا لكن الميقات هنا وهو هنا. يحاذي ينظر الى محاذاة

64
00:23:27.100 --> 00:23:49.850
اقرب المواقيت اليه ينظر الى محاذاة يعني مثلا انسان جاء من جيبوتي في البحر اول ما السفينة تصل الى ميقات يلملم الان هذا البحر الاحمر ويلملم هنا عند الطايف السفينة تحاذي ميقات يلملم يجب عليهم ان يحرثوا

65
00:23:50.700 --> 00:24:10.300
طيب اذا جاء الرجل من مصر سيمر على ميقات ذي الحليفة من اين سيحرم؟ لا يقال من جدة جدة ليس بميقات وقد اخطأ خطأ عظيما ها من من الف كتاب مثل عدنان عرعر وغيره قال ادلة اثبات في ان جدة ميقات

66
00:24:10.550 --> 00:24:30.850
هذا قول شاذ ما قال به الا المحمود من مفتيه قطر السابق رحمه الله وتجاوز عنه وآآ العلماء كلهم على خلاف هذا القول وانما الواجب على من لا يمر على الميقات ان ينظر الى اقرب المواقيت محاذاة له

67
00:24:31.150 --> 00:24:54.800
مثلا الان انتبهوا لو ان الدولة عملت طريقا بين ميقات اهل المدينة وبين ميقات ذات عرق هكذا. فينظرون اي الميقاتين الاقرب يجب عليهم ان يحرموا من محاذاة وهكذا في الطيارة. طيارة من الكويت لما تسافر هذه الطائرة تمر على ميقات المدينة. اذا يجب عليك ان تحرم من ميقاتك

68
00:24:54.800 --> 00:25:17.450
المدينة لكن اذا كانت الطائرة ستذهب الى الطائف فانت لن تمر على المواقيت تنزل في الطايف ثم اذا ذهبت الى الميقات تحرق ما في اشكال نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم واصله عند مسلم من حديث

69
00:25:17.450 --> 00:25:37.450
طبعا الا ان اوي شك في رفعه وفي صحيح البخاري ابن عمر رضي الله عنه هو الذي وقف لا تعب عند احمد وابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر

70
00:25:37.450 --> 00:26:04.000
وهي ارض سرقة بينها وبين مكة ترفع حنا ايش نسميه بلغتنا لا ترفع نسميه حنا بالكويت اه الاثل فيه نوع من الاثل هذا يسمى الطرفان وهو من اشجار الغابة نعم

71
00:26:04.950 --> 00:26:44.950
قال والعقيق يعد الدافعة قال ابن عبد الله اجمع اهل العلم على ان احراق اهل العراق احرامهم قال وفوا بغض النظر هل عمر رضي الله عنه هو الذي وقع ذات عرق ونظر الى المحاذاة ها فان فوظع ذات عرق او ان ذلك فيه نقص. والصواب

72
00:26:44.950 --> 00:27:03.050
ان عمر وظعه ثم علم بالنص فهذا ما فيه بأس اجتهاد وافق النص وذات عرق الى تقريبا من اكثر من ثلاث مئة سنة واربع مئة سنة هو مهجور الان لا يرد عليه لانه ليس على الطريق

73
00:27:03.350 --> 00:27:21.950
فالناس اما ان يذهبوا الى الطائف فيحرمون من ميقات اهل نجد اللي هو ولاهل نجد قرن المنازل يسمى اليوم بالسير  او يذهبون الى المدينة ويحرمون من ذي الحليفة اللي تسمى اليوم ابيار عليو

74
00:27:22.300 --> 00:27:35.900
لكن الان ان شاء الله عز وجل في في الاونة الاخيرة الان في مخطط سيكون من القصيم الطريق مباشرة على ذات عرق على مكة اذا سنحرم من ذات عرق نعم

75
00:27:37.100 --> 00:27:54.350
اما الاحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او من بيته او من دويرة اهله اذا كان بعد قبل المواقيت فهذه قال عنها ما لك بدعة قال عنها الامام مالك بدعة

76
00:27:54.450 --> 00:28:20.100
لكن من كان بيته بعد الميقات يحرم من بيته ما في اشكال ما دام انه خارج مكة نعم قال الحامي رحمه الله ورحمة الله او الاحرام بالحج يسمى الافراط عند الفقهاء

77
00:28:21.050 --> 00:28:42.000
ها؟ الاحرام بالحج ايش يسمى؟ افراد. الاحرام بالعمرة في اشهر الحج يسمى تمتعا الاحرام بهما معا يسمى نعم هذي تسميات عند الفقهاء وهو الاحرام بالحج اكتب عليه افراد او العمرة اكتب عليه تمتع او مجموعهما اكتب عليه قران

78
00:28:42.100 --> 00:28:59.700
نعم وعندي كتاب إبراهيم اهي طيب نعم قال رحمة الله عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل حجة الوداع فمنا من نبي الله ايش نسميه

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.350
متمتع. نعم ومنا من هل بكبت وعمر. ايش نسمي طار نعم ومنا من اهل الحج. ايش نسمي؟ سبحان الله ثلاثة انساك ورد في حديث نوح ها؟ فكيف ننكر الان ونقول ما في الا تمتع

80
00:29:20.850 --> 00:29:41.650
شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله مرة ذهبت الى الحج وانا مفرد ذهبت للحاكم لاني جيت قبل وقفة بيعوا وكنت متعب وما استطيع فلما رأني يلزمني بالتمتع على رأي الشيخ الالباني

81
00:29:42.000 --> 00:30:02.050
قلت له يا شيخ حديث عائشة قال وامر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. فهذا حديث نص على ان الانسان اكثر. والقرآن الكريم فيه النصاك التام تأملوا معي ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه هل فيه ذكر للعمرة

82
00:30:02.150 --> 00:30:22.850
هذا ايش نسميه قال الله عز وجل تأملوا معي فمن تمتع بالعمرة الى الحج ايش نسميه؟ تمتع الله سماه تمتع قال واتموا الحج والعمرة لله شو نسميه؟ طيب انساك ثلاثة موجودة. كيف ننساها؟ لا يمكن لاحد ان ينسخ

83
00:30:23.300 --> 00:30:43.650
لكن الاختلاف بين الفقهاء ايهما افضل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل عند اهل بحج او جمعة حتى كان يوم النحر متفق عليه

84
00:30:44.000 --> 00:31:05.450
الشيخ رحمه الله الهلال راح بصوت للتلبية عند دخول الاحرام لماذا سمي اهلا؟ لان الناس قديما كانوا اذا رأوا الهلال هذا الهلال هذا الهلال فسمي رفع الصوت اهلالا لذلك يقولون الفقهاء اذا اهل المولود صارخا

85
00:31:05.500 --> 00:31:23.800
ورث فهلا يعني يعني صعب اذا هل المولود ورث يعني اذا صرخ؟ نعم قال رحمه الله وانساكم ثلاثة الوان التمتع والقراءة والاحباط. التمتع هو الاهتمام في في اشهر الحج. ثم التحلل بتلك العمرة

86
00:31:23.800 --> 00:31:53.800
او عليها ثم يدخل عليها يدخل عليها اي في اول احرامه ثم ادخل حين اتى الوادي وقيل له قل عمرة في حجه ولهذا قال ايها الحق يا رسول الله واشهد الناس ان تنزل العمرة

87
00:31:53.800 --> 00:32:15.850
فقال اني نذرت رأسي فلا حتى فقال الحائط والذي تجتمع فيه الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى انه ادخل العمرة على الحج بعد ان هل به مفردا؟ لا انه اول ما الا احرم بالحج والفرص مع

88
00:32:16.000 --> 00:32:36.500
يعني هذا الكلام من الحافظ تعقيب على ام المؤمنين عايش لانها قالت وهل رسول الله بالحج ولم تذكر العمرة وهذا ليس آآ نصا منها على انه انه كان مفردا بل الاجماع وقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاربا. نعم

89
00:32:36.750 --> 00:33:02.500
قال رحمه الله قولها فاما من اهل بعمر حل. اي حين هدم مكة وخاف وسعى وقصر. قوله واما من  فان الذين ساروا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحديث وفيه امرهم ان يجعلوها عمرة فيقولوا ثم

90
00:33:02.500 --> 00:33:26.800
الا من كان معه فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احاديث صلى الله عليه وسلم قال ما اهتديت ما اهديت لو استقبلته من عمري ما استدبرت ما اهديت هذا فيه تمني الخير. تمني الخير جائز

91
00:33:27.000 --> 00:33:41.700
ان الانسان يقول ليتني امس صمت نعم قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت ما اهتديت نعم يا شيخ كيف ما اهتديت ما احدثته هو مهدي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
نعم مرة ثانية قال صلى الله عليه وسلم ما اهديته ولولا ان معي الهدي لاحد الله اكبر. نعم. وفي هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طبعا فسخ الحج الى العمرة تلو فسخ الحج الى العمرة

93
00:34:01.750 --> 00:34:20.200
يعني قارن يريد ان يفرد قارئ يريد ان يفرد آآ يتمتع قارئ يريد ان يتمتع او ينتبه. متمتع يريد ان يفلح او مفرد يريد ان يتمتع  هذا يسمى تغيير النسك

94
00:34:21.300 --> 00:34:46.300
بعد ما نوى وجا الى مكة الان يريد ان يغير تم الحكم الصواب الذي نص عليه الفقهاء ان الناس اذا لم يبدأوا بطواف القدوم فلهم ان يغيروا اما اذا ارادوا التغيير بعد النية بعد طواف القدوم فليس لهم من يغيره. نعم

95
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
قال الشيخ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمره في اشهر الحج من افيد حدود الله ويجعلون آآ المحرم صاحبه ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلك

96
00:35:06.350 --> 00:35:21.300
وحلت العمرة لمن احتمل. اهل السجع. نعم قال بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صريحة في ذي الحجة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلون عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحلم؟ قال

97
00:35:21.300 --> 00:35:46.100
الفيلم كله متفق عليه طبعا المشركين كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجر ليش هذا من تغييرهم لدين ابراهيم عليه السلام وكان سبب هذا التغيير اقتصادي ايش رأيكم؟ ترى على فكرة انا اقول لكم اياها قاعدة خذوها عني كل بدعة على وجه الارض سببها اقتصادي

98
00:35:46.400 --> 00:36:13.150
ها؟ اقتصادي ما تجد بدعة الا وراها قضية فلوس ومال ابليس دائما يدخل على الناس من المال ما يستطيع يدخل الا من جهة فجاءهم ابليس قال لهم طيب الناس اذا اعتمروا وحجوا مع مع بعض البيت راح يخلو ما راح احد يجي يشتري منكم ولا يبيع لكم ها

99
00:36:13.150 --> 00:36:37.300
قالوا خلاص نطلع فرمان نقول لا احد يعتمر اللي يجي الحج يحج يروح بلده بعدين يقول عمره ينتهي شفت شفت شلون هذه مصيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا الامر فشدد على الصحابة لمن لم يسق الهدي ان ان يتمتع

100
00:36:37.500 --> 00:37:04.950
ان يتمتعوا وكانوا يقولون اذا برأ الدبر المقصود به يعني الابل التي كانت تحمل كانت من الحمالة تتأثر في جنودها ثم تترك ايام عشرة ايام عشرين يوم وتبرأ وعفى الاثر اي اي ذهب اثر الحجاج وانسلخ صفر يعني خرج حلت العمرة لمن يعتقد

101
00:37:05.400 --> 00:37:20.100
وهذا من تغييرهم للاشهر الحرم محرم بعد ذي الحجة ولا لا؟ هم يخلون بعد ذي الحجة سفر بعد السفر بعدين يرجعون محرم على كيفهم صحيح بعد محرم يرجع ربيعنا نعم

102
00:37:20.250 --> 00:37:52.700
قال تعالى هذه مسألة مهمة متى لا يجوز للقارن متى لا يجوز للقارن ها ومتى لا يجوز للمتمتع ان يحل؟ اذا ساق الاتي اذا ساق القارن الهدي ليس له ان يجعلها تمتع او افراغ

103
00:37:53.600 --> 00:38:16.550
واذا ساق المتمتع الهدي من خارج مكة ولو اعتمر لم يجز له ان يحل ترى هذي ما هي مشكلة انتبه الان طيب لو ان انسان اعتمر في اشهر الحج ودفع الفلوس فلوس الهدي قبل لا يروح يقول خلاص انت سقت الهدي الان

104
00:38:17.000 --> 00:38:36.500
ما يصير الان تحلي واضح اذا متى تحل؟ متى يجوز لك ان تحل؟ يجوز لك ان تحل بعد ما تعتمر بعدين تروح تدفع فلوس نعم ما يجوز اذا كان قبل العمرة لا ما يصير يتحرك خلاص. نعم

105
00:38:36.550 --> 00:38:56.200
قال رحمه الله المرأة اذا دخلت متمتعة احارت خشيت فوات الحج احرمت في الحج وصارت قال في الشرح الكبير اذا كان مع المؤمن طالب حكم فليس له يحيي العمرة بغير خلاف عن الله انتهى. قال اختلف العلماء

106
00:38:56.200 --> 00:39:14.450
لا تنسوا هذه الصور المشتبهة يجوز لاي صاحب نسك ان يغير الا من ساق الحزام نعم قال رحمه الله اختلف العلماء اين سكن في القراءة وان لم يسب التمتع ومن اراد ان ينشئ

107
00:39:14.450 --> 00:39:38.100
واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة والله اعلم. والله هذا جمع لطيف وبه تجتمع الادلة من القرآن ومن السنة. لو قلنا التمتع افضل معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج حجا هو الافظل. انتبه

108
00:39:38.450 --> 00:39:57.150
ولو قلنا القران افضل كيف يختار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه المفضول. ها ويقول لهم تمتعوا اذا ما قاله شيخ الاسلام هو الوجي من ساق الهدي فالقراءة افضل. من لم يسق الهدي فالتمتع افضل. من عنده نية الرجوع

109
00:39:57.150 --> 00:40:34.800
الحاج فالافراد انتهت الاشكال   طيب نقف على هذا ان شاء الله فيه بركة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  عندكم اسئلة؟ تفضلوا تفضل. مم    لا اذا معه الهدي ليس له ان يغير كلية

110
00:40:35.300 --> 00:40:49.950
لكن اذا لم يكن معه هدي هو قارن يريد ان يتمتع او مفرد يريد ان يعقل او متمتع يريد ان يقرن او متمتع يريد ان يفرد وليس معهم هذا يعني ما ساقوم من بلدهم معهم

111
00:40:50.000 --> 00:41:08.700
ما اشتروا هدي من ميقاتهم جايين بدون هدي نيتهم انهم يشترون وين؟ في مكة فهؤلاء رحمك الله ما دام ليس معهم هدي لهم ان يغيروا ونسلكهم الى نسك اخر بشرط ان يكون هذا التغيير قبل البدء بطواف القدوم

112
00:41:09.800 --> 00:41:32.200
وهذا نص عليه ابن قدامة  اما اذا ساق الهدي ليس له ان يغير نسكه اصلا  ايه مثلا الانسان جاء من الميقات ومعه الهدي فقال ما نهيت خلاص ما يمكن  وياك

113
00:41:33.900 --> 00:42:09.200
العمرة ليس فيها هدي باتفاق الفقهاء العمرة باتفاق الفقهاء ليس فيها هدي. نعم    يطلع    مسألة مهمة لو ان انسانا ركب الطائرة ونزل في جدة الان ماذا يفعل؟ الان له حالة

114
00:42:09.700 --> 00:42:30.350
الحال الاول انه يحرم من شدة وعليه   الحالة الثانية ان يخرج من جدة الى ميقاته ميقات بلده مثلا اذا كان عندنا الكويت معروف من اهل الكويت كان ميقاتهم لا يروحون المدينة يمرون

115
00:42:30.550 --> 00:43:21.650
فاذا ذهب الى السيل ليس من ذلك     ما في خلاف  من معاصرة    شباب واحد منهم واحد منهم السابق ال محمود الله يرحمه   وقد رد عليه الشيخ حمود التويتر والثاني قد رد عليه جمع من

116
00:43:22.450 --> 00:43:32.500
وفاهم الفلسفة والمنطق اللي هو يتكلم فيه