1
00:00:06.600 --> 00:00:27.200
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مخلصا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.500 --> 00:00:50.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:52.150 --> 00:01:15.400
ان من فضل الله تبارك وتعالى على الغر والاعجمي كما قال ابن المبارك ان يوفقه الله تبارك وتعالى  من اول امره الى عالم سني يتعلم منه دين الله تبارك وتعالى

4
00:01:17.650 --> 00:01:50.600
بين يدي قراءتها لهذا الكتاب العظيم طفل كبير كتاب السنة للامام بن ابي عاصم رحمه الله تعالى ثلاثة امور الامر الاول  وانا اتيت الى هذا المكان الغريب ورأيت وجوهكم تذكرت

5
00:01:51.150 --> 00:02:19.650
مع غربة المكان وغربة الوجوه غربة الزمان غربة ما نطلب من احياء التوحيد والسنة ولكنها بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء طوبى للجنة فهذه بشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.650 --> 00:02:52.300
للغرباء من هذه الملة وهم النزاع من قبائل هؤلاء انتم وامثالكم فوالله ما ندري من يكون المراد بهذا الحدث النزاع من القبائل من كل مكان جاء بعض منكم الناس يذهبون ويأتون للدنيا

7
00:02:52.600 --> 00:03:19.300
وانتم اتيتم لتتعلموا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في غربة المكان قربة الزمان غربة ما تطلبون فاحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة  لا تظنوا ان السعادة في الدنيا

8
00:03:19.750 --> 00:03:47.250
باموالنا ومناصبها وجاهها فوالله لذات الدنيا فانية ولذة العلم والعبادة باقية لو علم الملوك وابناء الملوك كما قال غير واحد من السلف ما نحن فيه من فرح ولذة من سعادة

9
00:03:47.700 --> 00:04:17.200
تقاتلونا عليها بالسيوف ولكنهم لا يعلمون  نحمد الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من البلاد والبناء في هذه الامة فعلا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين مشاعر نور وهداية

10
00:04:17.450 --> 00:04:48.050
مصابيح ندعوا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فجزى الله قال الشيخ  دكتور وليد ابن سيف النصر

11
00:04:48.750 --> 00:05:18.600
على هذا الجهد المبارك الذي قام به فاخوانه القائمين على هذا المكان ان من يرى هذه الوجوه ليفرح فرحا عظيما لانه رأى مغانم الدنيا كلها ومن سعادة ان اتكلم بين يديكم

12
00:05:19.600 --> 00:05:45.650
لعلي لننقل بعض ما عندي لتحملوه عنا فاؤجروا وتؤجرون ويؤجر مشايخنا ونسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم يأخذ بايديه العلم النافع والعمل الصالح الامر الثاني الذي احب ان انبه عليه

13
00:05:47.450 --> 00:06:16.300
وهذا اول معلوم لديك لكنه من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين كما قال رب العالمين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ان العلم الذي تطلبونه مكانته عند الله عز وجل اعظم

14
00:06:16.350 --> 00:06:45.750
من كل شيء التوحيد نفسه لا يقوم الا بالعلم السنة لا تقوم الا بالعلم وما وقع الناس في شرك ولا في بدعة الا وسببه جاهلة او الحسد ولو تأملنا بمكانة العلم في دين الله

15
00:06:46.250 --> 00:07:17.400
ادركنا عظيم الغنيمة التي نحن بصدد كلامها وجمعها وتحصيلها خرج ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الى الناس في الاسواق فقال لهم واعجبا لكم كيف تنشغلون بالبيع والشراء وميراث النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:17.850 --> 00:07:47.150
يقسم في المسجد فهروا على اهل الدنيا الى المسجد فلم يجدوا الا حلقة علم  فظنوا ان المراد بميراث النبوة الدنيا يحفظون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

17
00:07:47.700 --> 00:08:13.350
وانما وعرس العلم فمن اخذه اخذ بحقه يا لها من فرحة يا لها من غنيمة يا لها من عز وشرف ان يقال عنك في الدنيا قبل الاخرة وينادى عليك في الاخرة

18
00:08:13.400 --> 00:08:38.000
ان هذا من وراث محمد صلى الله عليه والله الذي لا اله الا هو ليس ثم وسيلة ليس ليس ثم وسيلة اقرب الى ان تصل برسول الله من العلم حتى تصبح من وراته

19
00:08:38.900 --> 00:08:55.850
اقرب الناس اليه اذا ترك العلم لم يكن منه الراتب وابعد الناس منه نسبا اذا طلب العلم كان منه ابراهيم فاي فخر اعظم من هذا اي شرف اعظم من هذا

20
00:08:57.050 --> 00:09:27.800
في حديث ابي زرداف وان فضل العالم كفضلي على ادناكم القمر على شائب حديث في فضل العلم احفظونه ولكن لابد من المذاكرة فيها حتى نثبت ومن ثبت نبت ومن ثبت نبت العلم

21
00:09:28.550 --> 00:09:50.600
كم كان معنا من طلاب العلم لكنهم لم يثبتوا فاثبتوا رحمني الله واياك تكون ممن قال الله فيهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه

22
00:09:51.000 --> 00:10:21.550
لعلهم يحذرون والله الذي لا اله الا هو من هذه المناظر التي حولكم تجذب انظار الناس  تسعد القلوب  وتجمل اعين الناظرين ولكن والله ما مثلكم جمال في الدنيا ولا منظر احسن من رؤيته

23
00:10:22.450 --> 00:10:43.200
وانتم في بيت من بيوت الله يطلبون ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اسأل فليثبتكم وان يأخذ بايديهم حتى تكون علماء حلماء ربانيين كما يريده الله تبارك وتعالى

24
00:10:43.250 --> 00:11:18.250
الامر الثالث سابقى معكم هذه الايام نتدارس في اعظم باب سماه الامام ابو حنيفة ان عمران ابن ثابت الكوفي بالفقه الاكبر تدارسوا في توحيد الايمان السنة الشريعة ما هي الميزة

25
00:11:18.550 --> 00:11:47.550
بينكم وبين غيركم في هذا الباب الميزات كثيرة هناك من يطلب علم التوحيد الذي يسميه الاهيات وانتم تطلبون باب التوحيد ايمان ولكن الفرق بينما تطلبون وبين ما يطلبون الفرق بين الفرقدين

26
00:11:48.450 --> 00:12:11.100
والبعد بين المشرقين ولو لم يكن من الفروقات الا ما اذكره الان لكان حريا ان نعتز بما نحن عليه الا وهو انما ندين الله به في هذا الباب منقول بالرواية

27
00:12:12.300 --> 00:12:47.650
ليس فيه استنباط من عقل مجرد عن الرواية ولا فيه حدس وذوق ووجد مجرب غير مأثور بالدراية فهذا باب يدلكم على عظيم ما نحن نزداد به حتى عقيدتنا  قال فيه فلان

28
00:12:47.850 --> 00:13:34.950
ونتحدث الفرق كلها ان يأتوا لنا بعقيدة اما عامة الفرح الذين ركبوا رؤوسهم وعظموا عقولهم وسفه الرواية وجهلوا اهل الدراية فانهم بعماية عن حدثنا واما من لم يكن باب العقل باب

29
00:13:35.050 --> 00:14:03.550
وانما باب الذوق والوجد تجاههم فهذا غاية ايثاره وروايته ان ينسبه الى شيخه وصاحب طريقته اليس هذا الفرق كافيا في الدلالة على عظيم ما نطلبه. وقمح ما يطلبون بلى والله لمن عقب

30
00:14:04.450 --> 00:14:32.650
وهذا كتب الاعتقاد منها كتاب السنة للامام ابي بكر فاحمد ابن ابيه ابن عمرو ابن ابي عاصم الشيباني رحمه الله تعالى  كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد اصول السنة للامام احمد

31
00:14:33.200 --> 00:15:05.050
هذه الكتب المأثورة منقولة فيه قال حدثنا واخطأنا فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى متصابرين هذه الساعات محتسبين باذن الله جل وعلا اما مكانة هذا الكتاب فمهما اقول فان قولي دون ما فيه

32
00:15:05.850 --> 00:15:30.450
ويتبين لكم هذا جليا عند القراءة لكني سانبه على امر لا احتاج ان اكرره بعد الانشغال وهو ان علماءنا من اهل الرواية يذكرون ما في الباب ولو كان ظعيف الاسناد

33
00:15:31.750 --> 00:16:10.000
لا للاعتماد وانما للاعتظار فانا اصل الاعتقاد مبناه على الكتاب وعلى ما صح من سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما جمعهم جمع العلماء الروايات الضعيفة والروايات المنقطعة والروايات المرسلة والمعضلة. فانما ذلك من باب ذكر الروايات وجمعها

34
00:16:10.000 --> 00:16:37.250
لنعلم ان باب الافتقاد باب رواية وليس معنى هذا انني اذا رأينا حديث ظعيف او اثرا ضعيفا او قولا ضعيفا ان نطرحه ليس هذا طريقة علمائنا بالمنشأة فان الضعيف يطرح

35
00:16:37.600 --> 00:17:10.650
ويلقى ولا يبالى به اذا كان مخالفا لصريح الكتاب والسنة ولي تتجلى لكم هذه الصورة ساسألكم سؤالا ارجو ان نجيب معكم هل يجوز لنا ان نروي هل يجوز لنا ان نروي عن اهل الكتاب ما يذكرونه

36
00:17:11.000 --> 00:17:37.500
من قصص ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى اولئك عجيب ها يجوز بنص الحديث وحدثوا عن بني اسرائيل طيب هل نحن متيقنون ان هذه الاشياء قالها الانبياء؟ الجواب لا. اذا لماذا نحدث

37
00:17:37.550 --> 00:18:02.050
من باب الاعتظار ولا من باب الاعتماد؟ احتضار لان اي شيء مروي عن هذا الكتاب صريح الكتاب والسنة فهو ايش؟ مردود. واي شيء يكون موافقا للكتاب والسنة فذكره ولو كان منقطعا يضر لا يضر

38
00:18:02.200 --> 00:18:35.600
اذا كان ليس موافقا ولا مخالفا فمسكوت عنه فيروى فاذا كان هذا معك كلام بني اسرائيل فكيف بكلام علمائنا فكيف بكلام صحابة رسولنا صلى الله عليه وسلم والتابعين والعلماء لان الائمة لم يقصدوا جمع روايات الائمة بالاساليب انما يذكرون ما قيل في الباب

39
00:18:35.600 --> 00:19:02.600
عندك القاعدة ما وافق الكتاب والسنة من اقوالهم هذا دليل على انهم قالوا لان مجرد قيل يكفي وما لم يوافق فلا يكفي فيه مجرد طين حتى يثبت وما ليس فيه دلالة على الموافقة ولا على المخالفة فتحدث عنه وتسكت عنه لانه من المسئول

40
00:19:03.200 --> 00:19:26.000
فاذا ظبطنا هذا لا نحتقر كتب الاية لاني لماذا ذكرت هذا مرة كنت ادرس كتاب الامام اه البغري رحمه الله شرح السنة رحمه الله وليس فقال لي بعض الطلبة يا استاذ

41
00:19:26.050 --> 00:19:44.450
كل ما مر معنا الحديث واذا به يقول ظاهر منقطع مرشد فالاثر ضعيف عن فلان ذلك لاننا لم نضبط هذا المال اقوال الصحابة والتابعين والعلماء كباب الرواية عن بني اسرائيل

42
00:19:44.950 --> 00:20:10.150
ما وافق الحق لا نحتاج الى صحة الاسلام. يكفي فيه مجرد طالب ما خالف الحق لا نقبله الا بالاسناد ما ليس موافقا ولا مخالفا كونوا من المشغول فيجوز الرواية لان باب الاخبار امر واسع ليس مبناه على الاسلام

43
00:20:10.750 --> 00:20:36.200
وانما العلماء الائمة الاجلاء وضعوا الاساليب اساسا في حديث رسول الله واما اقوال الصحابة والتابعين فالامر كما قال ابن سيرين قال كنا لا نسأل عن هذا الامر لماذا لا يسألون؟ كل احد يحدثه؟ هذا يصدقونه

44
00:20:36.550 --> 00:20:54.700
اذا معنى هذا انهم ما كانوا يسألون عن الانسانية ولا لا ايش فائدة قوله ما كنا نسأل عن هذا الامر الا بعد ذلك ولم فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالا

45
00:20:56.250 --> 00:21:22.300
ان الفتنة معناه ان ربما يقول انسان قال فلان ولم يقل فيقوله ما هو مخالف للكتاب والسنة فلذلك احتجنا الى الانسان هذا ما احببت ذكره هنا لانه سيمر معنا اثار عن الصحابة والتابعين التابعين قد تكون منقطعة قد تكون معضلة قد تكون مرسلة

46
00:21:22.450 --> 00:21:54.450
لا نستصغر الكتاب لاجلها الكتاب مبناه عن الوحي الكتاب والسنة الصحيح وانما تذكر الروايات الظعيفة والاثار عن الصحابة والتابعين للاعتظاد وليس  ارجو ان يكون هذا واضحا حتى ييسر الله تبارك وتعالى لنا الفهم في ما يقوله

47
00:21:54.450 --> 00:22:25.150
ابو بكر احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وعلى بركة الله تبارك وتعالى     بسم الله الرحمن الرحيم. قال اخبرنا شيخنا العارف بالله صفي الدين احمد بن محمد الانصاري المدني قدس

48
00:22:25.150 --> 00:22:46.200
اجازة عن الشمس محمد ابن احمد الرملي اجازة عن الزين زكريا بن محمد الانصاري عن الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن حجر مسند الديار المصرية والعز عبدالرحيم بن محمد المعروف بابن الفرات. بروايتهما عن الصلاح محمد بن ابي عمر وابي الحسن

49
00:22:46.200 --> 00:22:59.150
لمحمد ابن ابي المجد الدمشقي فالاول عن الحافظ فخر الدين علي ابن احمد المعروف ابن البخاري عن الحافظ ضياء الدين محمد ابن عبدالواحد المقدسي. والثاني عن محمد ابن يوسف ابن

50
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
المهثار المصري الاصل الدمشقي عن الحافقي الدين ابي عمرو بن الصلاح الشهرزوري عن الحافظ عبدالقادر الرهاوي بروايته والضياء والضياء عن الحافظ والضياء عن الحافظ فقي الدين ابي محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي قال

51
00:23:19.150 --> 00:23:36.500
الحافظ ابو موسى محمد ابن عمر ابن احمد ابن عمر ابن ابي عيسى المديني الاصبهاني بها واخبرنا به عاليا شيخنا الامام صفي الدين احمد القدس سره بسنده الى ابن الفرات عن ابي الثناء محمود بن خليفة المنبجي عن الحافظ

52
00:23:36.500 --> 00:23:56.500
في الدين عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي عن الحافظ يوسف ابن خليل ابن عبدالله الدمشقي بسماعه من ابي جعفر محمد ابن احمد ابن الصيدلاني قال اخبرنا ابو منصور محمود بن اسماعيل ابن محمد ابن محمد الصيرفي الاصبهاني قال اخبرنا ابو بكر محمد

53
00:23:56.500 --> 00:24:12.300
ابن عبد الله ابن شذان الاعرج قال اخبرنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن سورة القباب قال اخبرنا ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري قال

54
00:24:12.900 --> 00:24:38.600
في الكثير من الكتب تجدون في غرة عن قرة الكتاب عبارة قدس سرا او عبارة تقدس الله روحه هذه العبارة من العبارات المحدثة وهي توحي بان اه الدعاء يكون للروح فقط وهذا خطأ

55
00:24:38.950 --> 00:25:03.650
فعند اهل السنة والجماعة الدعاء يكون للميت روحا وبدنا فيقال رحمه الله ليشمل ذلك الرحمة ليشمل ذلك الرحمة بدنه وروحه معا اما تخصيص ذلك بالبدن او بالروح فحسب فهذا فيه نظر

56
00:25:03.800 --> 00:25:33.400
وانما اكثر ما يقول قدس سره هم المتصوفة وايضا يقوله المعتزلة قد الله روحه لنفيهم ان يكون للبدن علاقة بعد الموت بالروح هذه الرسالة منقولة الى القرن السادس الهجري منقول بالرواية والقراءة

57
00:25:33.550 --> 00:25:57.000
ثم بعد ذلك هناك من اهل العلم من له اتصال بكتاب السنة لابن ابي عاصم اما بالنسبة لنا ولكم فهي وجادتنا والمجادة طريقة من طرق الرواية معروف عند اهل الدراية بانه يثبت بشروط

58
00:25:57.000 --> 00:26:19.450
المعتبرة ومن هذه الشروط ان يكون الواجب عالما بان هذا خط الشيخ او كتابه يقينا ونحن عندنا اليقين بان هذا كتاب الشيخ ابي بكر احمد بن عمر بن عو عاصم

59
00:26:19.450 --> 00:26:47.150
الشيباني رحمه الله تعالى بلا مرية فهي وجادة صحيحة نرويها عنه رحمه الله تعالى  اي نعم الدكتور باصم ممن يرويه بالشهادة. وايضا غير الدكتور باشا لما اتكلم عن نفسي اذا انتوا عندكم اسناد اجيزون ان نقول ان هذا منزلة المكافأة من الدكتور باسل

60
00:26:48.000 --> 00:27:23.350
واذا كتب الينا جزاه الله خيرا. شرايك تتصل علينا؟ ممكن. جزاك الله خير    ذكر الاهواء المذمومة نستعصم الله تعالى منها ونعوذ به من كل ما يوجد سخطا  قال اخبرنا هشام ابن عمار ابن نصير قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان عن صفوان بن عمرو عن الازهر بن عبدالله الحرازي

61
00:27:23.350 --> 00:27:42.500
عن ابي عامر الهوزني عبد الله بن لحي عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اقوام تتجاور بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلم بصاحبه فلا يبقى منه مغسل الا دخله

62
00:27:43.600 --> 00:28:18.400
قوله ذكر الاهواء المذمومة يرد السؤال لماذا فتح كتابه بهذا الباب  لبيان ان الاختلاف واقع كونا ولا مفر منه ابدا  ولهذا ينبغي للانسان ان يستعصم بالله تبارك وتعالى وان يتعوذ

63
00:28:18.700 --> 00:28:47.600
بالله عز وجل من الفرقة والفرقة ومن الاختلاف في الدين وان يسأل عن الفرقة الناجية ويبتعد عن الفرق المضلة فاذا وجد هذا السؤال في ذهن المتعلم فانه سيبدأ في البحث عن الحق

64
00:28:48.350 --> 00:29:06.350
اما اذا قيل لك كما يقولون في الامثال يشيره صوفية هذا الزمان الطرق كلها تؤدي الى روما وهو سيقول الى المذاك على الحق وهذا على الحق وهذا على الحق فلن يجهل

65
00:29:09.050 --> 00:29:27.350
فالكلام صحيح الطرق كلها تؤدي الى  ليش ها ترى يعني هناك فرقة واحدة هي الناجية وباقي لا لا انا اريد النساء الطرق كلها تؤدي الى روعة هذا مثال صحيح ولا غلط

66
00:29:27.800 --> 00:29:57.650
لا نستطيع وان صراطي هذا مستقيم القول هذا الطرق كلها تؤدي الى قول صحيح لكن انزاله على بعض الامور خلاص انت متقاصة من يقول القوس؟ ها مسلا وما لم نراها. لا انا اسألك عن المثال الطرق كلها تؤدي الى روما. صحيح عقلا؟ ما يمكن

67
00:29:57.850 --> 00:30:18.400
روما الان بالنسبة لكم انتم ها؟ في الغرب ولا في الشرق؟ في الغرب. غرب. انت الان يذهب الى الشرق. كيف تصل الى الروح  فهذا المثال عقلا غلط فكيف يريدون الاستبداد بهم للطرق كما تؤدي لهما؟ ان الطرق كلها تؤدي الى مكة بعضهم يقول

68
00:30:18.550 --> 00:30:35.100
كيف كنتم تؤدي الامر؟ مكة هكذا لو مشيت هكذا لن تصل الى مكة تكون الطرق كلها تؤدي الى الى الله. من ابطل الباطل فاذا لا بد للانسان ان يعرف كما قال حذيفة اني عرفت

69
00:30:35.300 --> 00:30:54.150
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة نعم  وعلى حد احنا بنكون مصفى قال حدثنا بقية عن صفوان بن عمرو عن الازهر بن عبدالله عن ابي عامر الهوزني انه حج مع معاوية

70
00:30:54.150 --> 00:31:14.150
معه يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر ان اهل الكتاب قبلكم تفرقوا على سنتين وسبعين فرقة الاهواء الا وان هذه الامة ستختلف على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة

71
00:31:14.150 --> 00:31:37.100
الا وانه يخرج في امتي قوم يهوون يهوون هوى يتجارى بهم ذلك الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع منه عرقا ولا مفصلا الا دخله هذا الحديث فيه التنصيص على ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة

72
00:31:38.400 --> 00:32:05.500
وهذا التنصيص يخرج قول من يقول بان المراد الكثرة لانه لو كان المراد الكثرة لما صح ذكر العدد مع العقد اذا اراد الانسان الكثرة لا يذكر العدد مع العقد وانما يذكر العقل فقط

73
00:32:05.850 --> 00:32:20.950
يقول عشرات المرات وانا اقول لك عشرين مرة وانا اقول لك ثلاثين مرة وانا اقول لك لكن ما في انسان يقول ها اثنين واربعين مرة وانا اقول لك الا وهو يريد الاعداد

74
00:32:21.400 --> 00:32:38.150
فهمنا هاد؟ فلما قال ثلاثا وسبعين فرقة اذا هذا ايش نسميه؟ نص في العددية نصوم العددي لا يحتمل ان يكون المراد الكثرة لانه لو كان المراد الكثرة لقال سبعين فرقة

75
00:32:38.750 --> 00:33:00.050
كما قال الله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين سبعين مرة فلن يغفروا اذا العقود تطلق على اعدادها وعلى الكثرة واما اذا اطلق مع مع العقد العدد

76
00:33:00.150 --> 00:33:18.550
فلا يمكن ان يكون المراد الا منصوصه هذا شيء وهذه فيه رد على من يزعم ان الامة تفترض اكثر من ذلك وهذا غلط الامر الثاني ان في هذا الحديث دلالة

77
00:33:19.250 --> 00:33:43.900
ان هذه الامة تفترق الاشارة في قوله صلى الله عليه واله وسلم الا وان هذه الامة ستزداد الى امة الدعوة ولا امة الاجابة  امة الاجابة كيف عرفتم ان المراد امة الاجابة

78
00:33:46.350 --> 00:34:04.050
ها  اليهود والنصارى نعم لانه قبل ذكر اليهود والنصارى وانهم افترقوا اليهود على احدى وسبعين والنصارى على ثنتين وسبعين. فلو كان المراد ان هذه الامة يعني امة الدعوة لكان من

79
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
ليش ثلاثة وسبعين؟ قلت له كان المجموع واحد وسبعين زائد اثنين وسبعين كم؟ مئة وثلاثة واربعين الزاهد واحد مثلا لكان المجموع مئة واربعة واربعين فلما قالوا ان هذه الامة لا سيما وقد جاءت في روايات وان امتي

80
00:34:25.100 --> 00:34:44.050
فالمقصود امة الانجاز وايضا فيها من نبوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله ستفترقوا هذا في المستقبل ولا لا؟ لا. كيف علم الا بالوحي صلوات ربي وسلامه عليه

81
00:34:44.550 --> 00:35:15.500
ثم قال في الحديث تفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء هنا سؤال مهم لماذا يسمى اهل البدع لاهل الاهواء بان معتقدهم دواهم لان معتقدهم هواهم ليس معتقدهم قوات المنقول

82
00:35:16.750 --> 00:35:48.400
ولا المعقول الصحيح ما يهواه يعتقده ثم يبحث عن دليله فايهما اسبق عند الاعتقاد ولا الاستدلال وهذه من سمات اهل البدع اهل السنة يأتون الى الباب خالي الذهن ويبحثون في الادلة عن مدلولاتها

83
00:35:49.000 --> 00:36:09.800
ثم يعتقد فهذه من الميزات في هذا الحديث بين اهل السنة الفرقة الناجية وبين اهل الاهواء طيب كلها في النار اكيد مر معكم هذا الحديث هذا من باب الوعي ولا الوعيد

84
00:36:09.950 --> 00:36:31.400
وعين ضعيف والوعيد هل يلجأ منه النفاذ او لا يلزم  اه كيف يعني انا اصوم نحن لها الشأن عند هذا الشأن يعني اذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

85
00:36:32.600 --> 00:36:56.950
لن يدخل الجنة حتى تب هذا هو عيده لديه جواه طيب هل هذا معناه عن الوعيد يلزم منه النفاذ او انه وعيد ينفذ وقد لا ينفذ تحت المنشية اذا الوعيد عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة

86
00:36:57.550 --> 00:37:26.050
هادي مسألة مهمة ولذلك كلها في النار هو عيد وليس معناها خلودهم في النار انتبهوا وها هنا سبب تلقيب اهل السنة باهل الرحمة لماذا هالرحمة لان هذا البدع كل طائفة تكفر الاخرى وتخلدها في النار

87
00:37:27.050 --> 00:37:48.400
فالسخرية مثلا من الخوارج يكفر الاذان وتخلدها في النار ولا زالت تكفر السفلية وهم كلهم خوارج. وتقلدها في النار. واهل السنة نظروا اليهم قالوا لا انتم اهل الاهواء وبدع يتوعدون بالنار ولكن لا تدخلدون ما دمتم على الاسلام

88
00:37:48.500 --> 00:38:08.100
شفتوا الرحمة كيف قيل لاهل السنة الرحمة ولا لا؟ الرحمة شفق قال ولي الجماعة تفسير الجماعة جا عن جمع من العلماء رحمهم الله وجاء في الحديث تفسيره الجماعة ما انا عليه اليوم

89
00:38:08.150 --> 00:38:29.600
واصحابه الجماعة جاء عن ابن مسعود الحق الجماعة جاء عن غير ابن مسعود امام المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامها في العطف عقد  واماما هل هذه المعاني الثلاث

90
00:38:30.050 --> 00:39:02.650
متعارضة او انها مترادفة متلازمة  رادسة متلازمة متنازلة. جميل ثم قال الا وانه يخرج في امتي قوم يكون هوى يتجارى به ومعنى التجارة  فهمتوا كتب اهل العلم مليئة حتى في البخاري

91
00:39:02.700 --> 00:39:25.600
من بطل بلا جرير تجارة داودين ان يركضون لاجل ان يكسبوا هذه الاهواء كما انتم ترون اليوم ذلك الهوى كما يتجارى الكلم اي يتسارع داء الكلب بصاحبه ما داع منه عرقا

92
00:39:25.850 --> 00:39:53.850
ولا مفصلا الا نسأل الله السلامة والعافية  قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقيتك قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثني ابن دينار عن الخطيب عن راشد ابن سعد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء اله يعبد من دون الله اعظم عند الله

93
00:39:53.850 --> 00:40:13.500
هوى المتبع هذا الحديث يعني كما تعلمون انه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الهوى الواقع ما من مشرك الا وهو مبتدع هواه وهذا بنص القرآن

94
00:40:14.350 --> 00:40:42.000
افرأيت من اتخذ اذاعه قال سبحانه وتعالى  بعدت المشركين من دونه اولياء فتتخذ من دونه او دياء. ما معنى اولياء اولياء جمعوني والولي هو المحبوب اذا معناه انه يتخذ من دون الله محبوبات وهي نوى

95
00:40:43.600 --> 00:41:04.500
فصاروا يعبدونها هذا من حيث النص دل عليه كتاب الله عز وجل لكن لا يجوز نسبة هذا الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصنف انما اورد لظنه ان الناس يعرفون ان هذا المسند فيه كذا وكذا نعم

96
00:41:06.200 --> 00:41:22.000
قال حدثنا ابن المصفل قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة او غيره عن مجاهد عن الشعبي عن شريح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة

97
00:41:22.050 --> 00:41:40.800
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. انهم اصحاب البدعة والاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة. يا عائشة ان لصاحب ذنب توبة غير اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة. انا منهم بريء وهم مني برآء

98
00:41:41.000 --> 00:42:09.650
ابن مصفى نكرة ولا معرفة عندكم ها مر معنا محمل مصفى هذا فيه وجادة والحديث له شواهد بكل قطعة من هذا الحديث شواهد ولكن هذا اللفظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:42:10.250 --> 00:42:32.400
ولا ريب ان اصحاب الضلالة من هذه الامة لا توبة له ومعنى لا توبة له كما سيأتي معنا الاحاديث اي لا يوفقون للتوبة. هذا معناه لا توبة له والبدع ليس لهم توبة يعني لا يوفقون للتوبة

100
00:42:33.050 --> 00:42:52.050
كيف يتوب انسان من شيء يعتقد انه قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من اهل الاهواء بلا شك وهل هو بريئون منه؟ لا شك فان بينهم وبين السنة برزة

101
00:42:53.250 --> 00:43:35.200
لا يعرفونه ولا تعرفهم   تعاون معرفة لكن كونه معرفة لا يلزم صحيح كلمة مصفى ينوم    هذي فايدة العالمي الاول   حدثنا قال حدثنا عماد بن سلمة قال حدثني ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم ابن محمد عن

102
00:43:35.200 --> 00:43:55.200
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه حتى فرغ منها. قال

103
00:43:55.200 --> 00:44:23.400
سماهم الله تبارك وتعالى فاذا رأيتموهم فاحذروهم. الله اكبر هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية وفسرها قال حتى فرغ من الناس تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للاية فيه دلالة على ان الاية وردت في اهل الاهواء

104
00:44:26.300 --> 00:44:51.750
واهلها لهم علامات يا طلاب العلم ما هي علاماتهم من خلال الاية اريدكم ان تستنبطوا علامات اهل الاهواء من خلال الاية فما هي علامات احسنت. اول علامة لهم انهم يتركون اما الكتاب المحكمات

105
00:44:51.850 --> 00:45:28.000
ويتبعون المتشابهات العلامة الثانية من يجيب نعم  الاعلامة الثانية انهم يريدون العلامة الثالثة انهم يريدون الفتنة. والثانية  طيب العلامة الرابعة انهم يأولون الرابع نريد الثانية ذكرنا يعني لو زيد ان في قلوب زيخا

106
00:45:28.150 --> 00:46:00.350
اذا هذه اربع علامات لاهل البدع في اية نفسها اتباع المتشائم دون المحكم وزي القلب مجالا لله تبارك وتعالى ويريدون الفتنة في المسلمين ويأولون ما لا ينبغي تأويله لكن ننتبه الى القضية ان هذه الصفات الاربعة قد تكون مجتمعة وقد تكون متفرقة

107
00:46:01.100 --> 00:46:28.350
يعني من اهل البدع؟ يكون في هذه الصفات كلها ومن اهل البدع من يكون فيه هذه الصفات بعضها نعم نعم    هو من جعلهم يعتبرون اما هو ليس صفة ها هو صفة مغروزة فيه

108
00:46:28.900 --> 00:46:50.850
جاؤوا وفي قلوبهم الزيغ موجودة. لولا هذه الصفة لما اول المحكم  فمثل الانسان فيه عور يأتي ويقول لك هذا العمود معوج انت تقول عمر ليس معون لعور فيه موجود يقول لك العمود معوج

109
00:46:51.550 --> 00:47:17.450
انت تقول ليس مع واحد فهو الان سيهدمه ويجعله مستقيما على نظره فاذا جعله مستقيما على نظره سيكون معوجا ولكن هذه الصفات متنازلة بعضها البعض كما ذكره العلماء لذلك قال صلى الله عليه وسلم قد سماهم الله هنا سماهم هل نجد اسمهم ولا وصفهم؟ وصفهم. فالتسمية تأتي

110
00:47:17.450 --> 00:47:41.900
بمعنى السمة التي هي العلامة التي هي العلامة سماهم الله تبارك وتعالى. فاذا رأيتموهم فاحذروهم الواجب الحذر من اهل الاهواء وفي بعض طرق الحديث فاياكم واياكم يعني اياكم واياهم يبتعدوا عنه

111
00:47:42.200 --> 00:48:01.150
بارك الله فيكم هنا زكرى ان اهل الاهواء في الاية هم المشركون وهم  ليس النحل يسمونه الجماعة هل نستطيع ان نقول اهل الذنوب والمعاصي واهل الكبائر ليس ليست قمنا بهذه الاية فرأيت من

112
00:48:02.500 --> 00:48:19.100
اله الا الله لا شك ان عن اهل البدع اهل المعاصي لا يجوز ادخالهم في هذه الاية افرأيت من اتخذ اله قطعا لانه ما من صاحب بدعة الا والله ان سألته

113
00:48:19.250 --> 00:48:39.700
يقر لك بالتقصير ولا يحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه القاسم بالنسبة لابن ابي مليكة

114
00:48:39.800 --> 00:49:05.600
سماعه من عائشة ليس ببعيد فكونه في بعض الاجناد موجود وفي بعض الاسنان غير موجود ان شاء الله انه من باب زيادة اتصال  قال حدثنا الحسن بن البزاري قال حدثنا محرز بن عوف قال حدثنا عثمان بن مرن الشيباني عن عبدالغفور عن ابي نصيرة

115
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
عن ابي رجاء العطاردي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا اله الا الله فاكثروا منهما. ان ابليس قال اهلكتهم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. فلما رأيت ذلك منهم اهلكتهم

116
00:49:25.950 --> 00:49:47.000
الاهواء فهم يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون على كل حال هذا الحديث باسناده من ليس مبرور وهو عبد غفور ولكن معناه روي عن عدد من العلماء ومنهم الصديق رضي الله عنه

117
00:49:47.300 --> 00:50:12.000
ولا حتى زمن صوتي ولا حتى زمن يعني موقوفا الصديق موقوفا وليس مرفوعا  ضحى  قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا صقران بن عمرو عن ماعز التميمي عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:50:12.000 --> 00:50:41.450
قال ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون. ولكن بالتعريش بينهما هذا الحديث في الصحيح ان الشيطان فليأس او ايس يعني اصابه فاليأس يأس  لانه نظر الى ان المصلين كلهم يستغفرون الله ويتوب

119
00:50:41.900 --> 00:51:10.850
فماذا فعل اراد ان يبعد اليأس عن نفسه بحر شديد يا رب فاذا اوقع التحريش بينهم تركوا واذا تفرقوا صاروا احزابا وجماعات   الخاص ذكر بعض شراح الحديث ان هذا الحديث خاص بالصحابة

120
00:51:11.300 --> 00:51:31.900
ولكن ليس فيه ما يدل على التخصيص لان كون الشيطان يأس من المصلين فهذا واقع ان الشيطان ييأس من المصلين لا سيما اذا كانوا مجتمعين المسجد الواحد اهل جماعة واحدة اهل جمعة واحدة

121
00:51:32.300 --> 00:51:53.250
فيريد ان يبقي يلقي بينهم شيئا ماذا يفعل ييأس ييأس من المصلين فماذا يفعل؟ يغير البوصلة يغير الاتجاه يأتيه من باب اخر وهو التحريم فيوقع بينهم التحريش فيختلفون فيتفرقون فيتقاتلون

122
00:51:55.800 --> 00:52:21.000
في مكان في مكان الناس دون ناس لا ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يئسا بئس العبد عبد هواه يظله قال حدثنا ابو بكر عبد الرحمن المفضل الرقي قال حدثنا يحيى بن زياد قال حدثنا طلحة بن زيد عن ثور ابن يزيد عن يزيد

123
00:52:21.000 --> 00:52:47.900
ابن شريح عن نعيم ابن همام الغطفاني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد هواه يضله فئس العبد عبد رغب يذله يذله يعني بئس العبد عبد هواه يضله هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك انه يستحق الذبح

124
00:52:49.150 --> 00:53:17.450
كيف يجعل الهوى تابعا ويكون هو متبوعا لها وهو يعلم ان الهوى مرضي وان الهوى ذمه الله في كتابه وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته  قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

125
00:53:18.300 --> 00:53:41.900
قال او قيل ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فينبغي للانسان ان يبتعد عن اتباع الهوى فاذا هذا الحديث لا يجوز نسبته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا بان يذكر هذا الاسناد

126
00:53:41.950 --> 00:54:03.600
يعلم من يقرأه انه موضوع او ضعيف وقوله بئس بئس العبد عبد رغب يذله ما معنى رغب يذله الرغب هو ما يرغب فيه الانسان ما يرغب فيه الانسان طبعا يعني بمعنى طمع يذله

127
00:54:03.650 --> 00:54:25.500
لاجل الطمع يسكت عن الحق لاجل الطمع يسكت على الباطل عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم ومحمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن هاشم الكوفي قال حدثنا زيد ابن خثعم

128
00:54:25.500 --> 00:54:49.100
عن اسماء الخثعنية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عقد هوى ويضله الذي سبق لم يثبت نسبته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا رضي هدي الرجل وعمله فانه مثله

129
00:54:49.550 --> 00:55:02.950
قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا ابن عياش عن منضم ابن زرعة عن جريح ابن عبيد عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:55:03.050 --> 00:55:26.700
ان الرجل اذا رضي هدي الرجل هدي الرجل وعمله فهو مثله. هذا الاسناد كما قال المحقق اه حفظه الله تبارك وتعالى ونفع به انه فيه كائن ولكن ايها الاخوة هذا الحديث له شواهد

131
00:55:27.650 --> 00:55:50.600
له شواهد كما قال صلى الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع ربما انسان يشارك في دم انسان بمجرد الرضا والمتابعة يقتل مسلم في مشرق الارض ويسمع به مسلم في مغرب الارض فيحمد فعل القاتل فيكون شريكه

132
00:55:51.500 --> 00:56:13.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن من رضي وتاب من انكر فقد برئ ولكن من رضي   طول ان الرجل اذا رضي حج الرجل وعمله فهو مثله هذا له حظ من النصوص

133
00:56:13.400 --> 00:56:34.750
له نصيب ولذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يحذر بعض الناس يفتخر بعمل ابائه واجداده وقد يكون اعمال ابائه واجداده كبيرة من كبائر الذنوب ويصبح هو يفتخر باعمالهم فيدخل في

134
00:56:34.800 --> 00:57:01.050
الشيء لي كيهم عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم في الجنة  ونعم هذا بهذا المعنى طبعا حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن فريح عن عقبة بن عامر قال

135
00:57:01.050 --> 00:57:25.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا رضي هدي الرجل وعمله فانه مثله  قوله عليه الصلاة والسلام الاستعاذة من الاهواء قال حنفنا بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن بسعر عن زياد بن علاقه عن عمه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها

136
00:57:25.800 --> 00:57:44.500
عندو هذه الدعوات اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. هذا حديث خطبة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

137
00:57:45.800 --> 00:58:07.800
هذا الحديث عظيم ينبغي للانسان يدعو به وهناك اخلاق منكرة واهواء من كرة وادواء المنكر وهذا الحديث فيه دلالة ان هناك من الهوى ما لا يكون منكرا ما علامة ذلك

138
00:58:08.350 --> 00:58:34.500
ان يكون الهوى موافقا للكتاب والسنة فاي هوى يكون موافقا للكتاب والسنة فلا يصح ان يسمى منكرا واي هوى يكون مخالفا للكتاب والسنة فهو المنكر قوله صلى الله عليه وسلم في مظلات الاهواء

139
00:58:34.650 --> 00:58:53.200
وعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي الاشهر عن ابي الحكم الفلاني عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان منا اخشى عليكم بعدي بطونكم وخروجكم من ظل الله الاهواء. الله اكبر

140
00:58:54.150 --> 00:59:27.200
يعني هذا الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا على الامة وقع كما هو مشاهد لاجل بطون شوف فيك الاموال   انقطعت الصلات والارحام وبترت ومظلات الاهواء تفعل فعلها بين الناس حتى ان الاخ

141
00:59:27.450 --> 00:59:55.500
ليقاتل اخاه وهذا رأيناه بام عينها كان هناك شخص مع حزب حكمة ياب واخوه مع حزب رباني ويتقاتلون فيما بينهم فقتل احدهم احدهما حتى قيل انه مقتول برصاصة اخيه هذه مصيبة

142
00:59:56.200 --> 01:00:23.200
اسأل الله جل وعلا ان يجنبنا واياكم ومظلات الاهواء ينبغي للانسان ان يحذر من شهوة البط والفرج ومن شهوة الهوى  الوقت والفجر شهوتان متعلقتان بالمادة الطينية في الانسان كما نبه علي ابن القيم

143
01:00:23.700 --> 01:00:47.550
واما الهوى فهي مادة متعلقة بالنفس وهي من اردى ما يرضي نسأل الله السلامة والعافية. نعم قوله صلى الله لا ما يجب ان يكون هوى هوى المرء تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:00:47.850 --> 01:01:03.450
قال حدثنا محمد بن مسلم بن ابي بن ابي وارة قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا بعض مشيختنا هشام او غيره عن محمد ابن سيرين عن عقبة ابن

145
01:01:03.450 --> 01:01:22.100
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث اه تعلمون من حفظ الاربعين يعلم ان النووي او النووي

146
01:01:22.150 --> 01:01:47.350
قد صحح هذا الحديث ولكن في تصحيحه نهر نظرا لان مدار الحديث على نعيم ابن حمام  تعلمون انها حديث نعيم من ابن حماد اذا انفرد فانه لا يصل الى مرتبة الحسن او الصحة

147
01:01:47.850 --> 01:02:05.600
وعليه فيكون ضعيفا لكن لو وجد له متابع لم تقرأ ولكن ليس له متعة فان مدار الحديث على النعيم ابني حمام والامر كما قال الشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث

148
01:02:05.650 --> 01:02:31.500
ضعيف ولكن هل في المعنى شيء لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به نقول المعنى يصح اذا فسر الايمان بالايمان الكامل لا يؤمن احدكم ايمانا كاملا حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

149
01:02:32.750 --> 01:03:08.500
واما نفي الايمان لاجل الهوى فان ذلك لا يستقيم مع باقي النصوص   يتعارض تعارضت مع من كان للامام الرتبة في مشقة وفي المعارضة للنفس فعل ما تكره النفس صحيح الجنة محفوفة

150
01:03:08.750 --> 01:03:36.300
بالشهوات وبالشبهات ولكن ذلك لا يعني ان المؤمن لا يصل بايمانه الى مرتبة تغلبوا على شهواته وشبهاته ايماني اذا رسخ في القلب يكون حاكما يكون حاكما واميرا على النفس فيصبح كل شيء تبع

151
01:03:37.250 --> 01:04:03.050
فهذا الحديث كما ذكرت اذا فسر بانه لا يؤمن يعني الايمان الكامل المعنى صحيح  المعنى صحيح  الايمان الواجب لا لان هناك من الاهواء المستحبة التي لا يلزم الانسان ان يتبع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
01:04:03.150 --> 01:04:19.250
يمكن ان يكون هناك هوا في امور مستحبة هل يلزمك ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في تا يضر لك مثال انا هناك امور مستحلة الامور المستحبة ما هو مباح لا. نعم

153
01:04:19.350 --> 01:04:40.050
الامور المستحبة مثل هذا كون الانسان يصلي آآ صلاة قيام الليل هذا امر مستحب وليس مستحب  لكن الهوى يحب النوم فترك الامر المستحب لهوى نفسه فاذا معناها ان المقصود دائما الامر يعني ايمانه تام

154
01:04:40.900 --> 01:05:03.750
باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجاهد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله قال كنا دروسا عند النبي صلى الله عليه وسلم تخط خطا هكذا امامه فقال هذا سبيل الله عز وجل وحط خطا عن يمينه

155
01:05:03.750 --> 01:05:23.750
عن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط ثم ابى هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا الخط

156
01:05:23.750 --> 01:05:50.800
اللي خطه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكره بعض العلماء انه اخذ اصاته عنزته وخط خطا مستقيما هكذا ثم خطوطا عن يمين الخط هكذا وعن شمال الخط هكذا ثم تلا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

157
01:05:50.950 --> 01:06:16.050
هذه الاية وقال هذه اي الخطوط الميمنة والمشئمة هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط الطويل وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

158
01:06:16.900 --> 01:06:47.000
والشاهد من استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الاية على ما رسمه ان صراط الله تبارك وتعالى واحدة وان السبل متعددة ولهذا ايها الاخوة هذه الاية من اصلح الادلة على ان الاختلاف في مسائل الاعتقاد لا يمكن ان يكون مقبولا

159
01:06:49.800 --> 01:07:26.300
لان صراط الله واحد واما فالسبل اهواه  الجماعات والاحزاب فانها سبل تفرق وتبعد عن الصراط المستقيم وكل بحسنة فمنهم المبعد جدا ومنهم المبعد عن الحد ولو يعني شيئا يسيرا  هذا الحديث صحيح

160
01:07:26.700 --> 01:07:44.950
وان كان في سنده مجادل بن سعيد كما قال الشيخ لكن له شواهد نعم قال حكمنا ابو الربيع قال حدثنا همام بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه

161
01:07:45.300 --> 01:08:05.950
انشأ اعلنت لله والى هذه  ان لا تقرأ هذا الى هذا المبلغ  لماذا معذور يعني لماذا؟ فرض عليه في اصله في نسخة المؤلف هكذا. نعم. اذا كان في نسخة المؤلف هكذا

162
01:08:06.050 --> 01:08:27.800
فكان المنبغى حذفه  وعدم القراءة اقرأ وابين منهم لا اله الا الله جزاك الله خير اذا كلمة لا علينا المصنف والى يعني من هنا الى هنا تقرأه مرة اخرى اذا مرت معه لا تقرأ خلاص ريحني

163
01:08:28.200 --> 01:08:57.650
نعم  في في ذكره في نظره يعني لماذا في ذكر هذا فائدة ها  لان فيه دلال ان الحديث ثبت من طريق ابن مسعود يعني اتفقنا فائدة اخرى نعم  تعلم عن مسئول اثبت منه عن ذلك

164
01:08:57.800 --> 01:09:22.100
نحفظ ايضا شي اخر عمرو بن عثمان وابن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا بكر ابن سعد عن خالد بن معدان عن جبير ابن نفير ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ضرب مثلا صراطا مستقيما على جنبتي الصراط

165
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
يعطي ابوابه مفتحة لهما سوران. وعلى الابواب صدور وداع الله تعالى يدعو على الصراط من فوقه. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط. والابواب التي على جنبتي الصراط حدود الله. لا يقع احد في حدود الله حتى

166
01:09:42.100 --> 01:09:59.400
ستر الله والذي يدعو من فوقه واعد الله عز وجل. هذا الحديث جاء من طرق النواس بن سمعان او عن نواس سمعان رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة على ان

167
01:09:59.750 --> 01:10:29.050
ابواب الاهواء وابواب الشهوات والشبهات مفتوحة وهذا يجعل الانسان يحذر لانه صلى الله عليه وسلم قال على جنبتي الصراط ابواب مفتحة  ليست بحاجة الى ان تأتي وتفتح هي مفتحة ثم قال له ما سراد وعلى الابواب سطور. هي ابواب مفتوحة لكن فيها سطور

168
01:10:30.100 --> 01:10:54.800
فمن اخذ الستر ونظر ودخل ولهذا ايها الاخوة من اعظم ابواب البعد عن الاهواء من اعظم الامور المؤدية للبعد عن الاهواء البعد عنها ابتعد لا تقربها فانك ان قرأتها ولجتها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

169
01:10:55.350 --> 01:11:18.000
هنا فيه يعني ضرب مثال عظيم قال وداع الله تعالى يجعل صراطي من فوقي والله يدعو الى دار الشباب وجاء في بعض الروايات ان داعي الله تعالى هو القرآن ان داعي الله تعالى هو القرآن

170
01:11:18.250 --> 01:11:42.350
واما فالابواب التي على جنبة اشراق حدود الله التي حدها لنا وتفسر الحدود هنا بمعنيين الحدود التي ضد حدها الله ورسوله لنا اي رسمها بباب الاعتقاد في باب العبادات باب الاخلاق

171
01:11:43.200 --> 01:12:10.300
وظعها ورسمها وتفسر ايضا الحدود بمعنى الامور المحرمة التي لا يجوز ان نأتي ما ورائها فعلى المعنى الاول حدود الله تعالى يعني ما رسمه الله وبينه  البعد عن ذلك ولوج

172
01:12:10.650 --> 01:12:32.900
الابواب المفتحة والتفريط في ذلك ولوج في الابواب المفتحة وعلى المعنى الثاني حدود الله اي محارمه معناها ان ما حرمه الله تعالى فانه الى انتهى كون الانسان يؤدي به الى الضلالة

173
01:12:33.050 --> 01:12:54.150
من اعظم ما حرمه الله ما هو اعظم شيء حرمه الله فوق الشرك واهل الاهواء والبدع اعظم باب من ابوابهم هو هذا القول على الله بنفعه وهذا خطير يا اخوتي

174
01:12:55.150 --> 01:13:24.850
ينبغي الانسان ان يحجر وانك متى ما كفيت بالقول في مسألة عن الله عز وجل تحمد الله ترتاح واما الجراءة على الله عز وجل فهذه المصيبة العظمى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي يدعو من فوقه واعظ الله جاء في بعظ الروايات واعظ الله في قلب

175
01:13:24.850 --> 01:13:52.300
كل مسلم   حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نخير عن ابيه عن النواس طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتحة وعلى

176
01:13:52.300 --> 01:14:12.300
من ابواب صدور مرخاة وعلى باب الصراط داع يدعو يا ايها الناس ادخلوا اليه جميعا ولا تتعوجون. والداعي يدنو من فوق صغار فاذا فتح باب من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح ان تفتحه تلج. والصراط الاسلام والصدور حدود الله

177
01:14:12.300 --> 01:14:42.750
والابواب المفتحة بمحارم الله عز وجل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو خزيمة سلموا ابن ختيمة. قال حدثنا سهيل بن ابي حزم    عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال

178
01:14:42.750 --> 01:15:06.150
قد قالها قد قالها الناس ثم كفروا فمن مات عليها فهو ممن استقاموا  والحديث يعني كما قال الترمذي غريب ولكن معناه اه صحيح بين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

179
01:15:06.250 --> 01:15:21.550
لا يكفي مجرد القمح اذ قالها الناس ثم لم يستقيم يقولون لا اله الا الله واذا جاء يقوم يقول يا جلال الملك يقول لا اله الا الله ثم يقول باسم الحسين

180
01:15:22.400 --> 01:15:40.650
يقول لا اله الا الله ثم يقول يا حسين المدني اين يد الاستقامة على هذه الكلمة هذا واقع ومشاهد فمن مات عليها كلمة لا اله الا الله فهو ممن استقام

181
01:15:40.800 --> 01:16:05.100
اما من مات وهو يدعو لله ندا هذا لم يستغفر  وهذا دليل على ان من اعظم علامات الاستقامة التوحيد ليس من علامات الاستقامة كون الانسان محافظ على الصلاة فحسب المحافظة على الصلاة من علامات الاستيقاظ

182
01:16:05.600 --> 01:16:27.350
ولكن ما فائدة المحافظة على الصلاة مع الوقوع في الشرك مع القيام على البدعة هذا امر مهم ان الاستقامة على الصلاة والعبادات لا تنفع بدون التوحيد فاعظم الاستقامة الاستقامة على التوحيد

183
01:16:28.950 --> 01:16:45.800
والاستقامة على السنة ثم الاستقامة على الطاعات والعبادات. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت

184
01:16:45.800 --> 01:17:06.250
يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل ربي الله ثم استقم هذا الحديث فيه تأكيد لمعنى الاشتقاء قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنهم احدا بعدا

185
01:17:06.850 --> 01:17:31.300
قال قل ربي الله ثم استقم هذا يعني يقول بعض الناس ولا يفهم معنى هذا لا يكفي طب انا اشكر ربي الله ربي الله ربي لكن لا يفهم معنى لا يعلم ان من قال رضي الله وجب التزام هذا المعنى

186
01:17:31.600 --> 01:18:01.150
الذي رباك هو الله قلقك ورزقك وهو مدبر امرك ومالك. هذه معاني الربوبية ما معنى الرب الصادق المالك الرزاق المدبر ومن معاني الرب السيء فالله عز وجل هو الخلاق سبحانه وتعالى والرزاق والمالك والملك والمدبر جل في علاه

187
01:18:01.750 --> 01:18:23.150
فمن اعتقد هذا المعنى لزمه ان يعبده وان يتألى له سبحانه وتعالى وان يألهه جل في علاه ويستقيم على هذا المعنى اما مجرد القول رضي الله ويظن انه مستقيم على هذا الكلام لفظا فهذا كحال هناك

188
01:18:24.100 --> 01:18:44.100
الذين يقولون لا اله الا الله لفظا ولما يستيقظ بمعناه قال به قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ماعز عن سفيان ابن عبد الله قال قلت يا رسول الله

189
01:18:44.100 --> 01:18:58.800
باب في لزوم السنة قال حدثنا محمد بن علي في ميمون قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين عن صالح ابن راشد عن ابي عبيد عن انس ابن مالك

190
01:18:58.800 --> 01:19:21.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يستحيي من ذي الشيبة لزوما للسنة ان يسأله شيئا فلا يعطيه  ان الله تبارك وتعالى يستحي مني الشيبة لزوما للسنة اي حال كونه ملازما للسنة

191
01:19:23.350 --> 01:19:52.400
لزوما يعني ملازم فعولا بمعنى فاعل ملازمة لزوما للسنة ان يسأله شيئا فلا يعطيه هذا فيه دلالة ان من علامات استجابة الدعاء ان يكون الانسان ملازم للسنة وهذا فيه رد على من يزعم ان شيخه صاحب الطريقة الفلانية كان مستجابا له فان اهل البدع لا يكونون مستجاب للدعوة

192
01:19:52.400 --> 01:20:19.300
ابدا باب صلى الله عليه وسلم  باب ذكر ستر النبي صلى الله عليه وسلم عن محدثات الامور وتحذيره منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه

193
01:20:19.300 --> 01:20:39.300
عليه وسلم يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه ما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي وخير الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

194
01:20:39.300 --> 01:21:00.750
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن محدثات الامور فان قوله وشر وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة هذا من اصلح الامور الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يزجرنا عن المحدثات

195
01:21:01.900 --> 01:21:19.300
هنا المحدثات مقيدة بحديث عائشة محدثات في الدين ونعتذر في امرنا ليس المقصود به المحدثات الالف واللام فيه للعهد اي المحدثات في دين وليس المقصود به الاستغراق اي كل محدث

196
01:21:19.500 --> 01:21:42.500
بالدنيا ولو كان لا وقوله وكل محدثة بدعة هذه كلية صادقة واما من زعم انها كلية منقوظة لزعمه بان المحدثات الدنيوية ليست محدثة فانه ما فهم الكلية ما معنى كلنا

197
01:21:42.600 --> 01:22:01.650
هل معنى كل يعني كل محدث ايا كان ولا كل محدث في الدين. اذا كان كل محدث في الدين اذا لا تكون الكلية الا صالحة لان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يخطب ويقول وكل معجزة بدعة

198
01:22:02.200 --> 01:22:18.150
فاذا جاء انسان وقال في محدثة واحدة ليست ببدعة معنى هذا الكلام عياذا بالله ان هذه الكلية كاذبة ومن يتجرأ يقول هذا الكلام من يتجرأ يكذب النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:22:18.850 --> 01:22:41.150
لكن ابليس اتى بالتدريس قال شر الامور محدثاتها وهناك محدثات دنيوية وهي مباحات وقد تكون من الواجبات وقد تكون من المكروهات اذا كل محدث بدعة اي كل محدثة سيئة قيد بالوصف حتى تكون صادقة

200
01:22:41.500 --> 01:23:07.850
وهذا خطأ عظيم فان المحدث توصيفها بالسيئة لم يرد ولا في حديث واحد. واما كوننا نجعل المحدثات اي المحدثات في الدين بدلالة وقرائن الاحاديث الاخرى من احدث في من عمل عملا ليس عليه امرنا ما قال امر الدنيا

201
01:23:08.050 --> 01:23:34.300
وهذا واضح ولا لا؟ اذا هذه كلية مطلقة ولا مقيدة؟ مقيدة. مطلقة كل محدث يعني مقصود بالكل هنا اي في الدين كل محدث في الدين بدعة واما ما ينسب الى بعض الائمة من تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة مكروهة وبدعة مستحبة وبدعة

202
01:23:34.300 --> 01:24:03.100
محرمة وبدعة واجبة فهذا التقسيم لا يستقيم انتبهوا ان صح عن الائمة الا على محدثات الدنيا والا فكأننا نقول ان الامام قال قولا يكذب رسول الله  والاولى بنا كطلاب والاولى بنا طلاب العلم ان نعتذر للائمة وان لا نجعل اقوالهم

203
01:24:03.100 --> 01:24:23.850
مصادما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فلو رأينا مثل هذا الكلام في بعض الاقوال المنسوبة لو جاءك انسان وقال هذا الكلام الشافعي تقول له ان صح عن الشافعي فمراده رحمه الله في تقسيم المحدثات الى خمس المحدثات الدنيوية

204
01:24:24.100 --> 01:24:50.000
ولم يقل الشافعي ولا في كلمة واحدة ان المحدثات الدينية منقسمة الى خمسة اقسام ما يكون الشافعي هذا ابدا ولا غيره  ان قوله من استحسن فقد شرع طريح في الرد على انه يقول بدعة حسنة. اي نعم. الامام الشافعي من الائمة

205
01:24:50.050 --> 01:25:07.500
احد الائمة الذين لا يقولون الاستحسان اصلا مع انه عمل به في بعض المواضع لكن هو من حيث التقعيد لا يرى الاستحسان من الادلة التي ينبغي النظر فيها في الفقهية المحدثة

206
01:25:07.550 --> 01:25:20.450
انتبه نعم قال حدثنا محمد ابن مسكين قال حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن موسى ابن نقبل عن ابي اسحاق عن ابي الاهوص عن

207
01:25:20.450 --> 01:25:40.500
عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة وقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

208
01:25:40.700 --> 01:26:08.750
معنى هذا الكلام ان البدع لا يجوز ان يقال فيها هذه بدعة ليست ظالة ما يمكن وايضا فيه دلالة ان البدع كلها ضلالات ما يقول الانسان لا هذه بدعة ليست ضلالة البدع كلها ضلالة دلالة كلية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

209
01:26:09.000 --> 01:26:29.650
كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يخطب في الجمعة فيقول هذا الكلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم  قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا نريد بن مسلم عن عبدالله بن العلاء عن يحيى بن ابي المطاع قال سمعت العرباض ابن سارية يقول

210
01:26:29.650 --> 01:26:56.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والمحدثات فان كل محدثة ضلالة  قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بعير ابن سعد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السللي عن العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم

211
01:26:56.050 --> 01:27:09.900
ومحدثات الامور فانها ضلالة قال حدثنا عيسى ابن خالد قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ارطاد ابن المنذر عن المهاصر ابن حبيب عن العرب ابن سارية

212
01:27:09.900 --> 01:27:31.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. اي قلنا السؤال جاء في لفظ الحديث اياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة يعني المحدثة تفسر معنى البدعة بالامر المحدث صح

213
01:27:31.900 --> 01:28:03.700
والامر المحدث يفسر البدعة فما نوع هذا الكلام وان كل محدثة بدعة هل هو من باب تفسير الشيء بالشيء ولا خبر بان المحدثات في الدين ها تمور جديدة مردودة فمعنى كأننا نقول كل جديد في الدين

214
01:28:03.750 --> 01:28:28.400
فهو مردود لانه جديد فالكلام فيه بيان العلة من ردها لماذا قال؟ وان كل محدثة بدعة لان كل جديد في الدين مردود. لماذا مردود؟ لانها جديدة وكونها جديدة مردودة لانه لو كان من الدين لكان قديما

215
01:28:29.850 --> 01:29:03.450
لان الله قال اليوم اكملت لكم هنا اسألكم سؤالا ومتيقن على انه قد بر معكم ما معنى البدعة تفضل ايوا طريقة مخترعة في الدين. تباع الشريعة تضاهي الشريعة  ويكفي ما قاله زميلك

216
01:29:04.150 --> 01:29:21.200
ها ولا يقصد التعبد لله طيب يأتي انسان ويقول انا احتفل بمولد النبي وانا اقصد التعبد ايش تقول انت؟ ليش طيب؟ انت قلت يقصد فيها التعبد الان ما يقصد بها التعبد

217
01:29:21.750 --> 01:29:48.750
قد يكون  طيب قد يكونوا الان الناس يحتفلون بعيد الميلاد كل سنة صح؟ بدعة ولا ليست بدعة  ام الدنيا  حنا الان نعرف في تعريفنا البدعة نعرف الامور الدينية والامور الدنيوية؟ ها؟ طيب اذا ما لنا علاقة

218
01:29:48.750 --> 01:30:30.250
الدنيا مرة ثانية ما هي البدعة تفضل قيادة الناس كل عبرة فيقول لك انا احتفل بميلادي ولدي وليس ولا تعبي  ها عندنا عيدان مخالف للحديث  تشبه  بالمواد الجافة  هو مثل ما قال الشاطري رحمه الله

219
01:30:30.350 --> 01:30:47.750
طريقة مخترعة في الدين المقصود في الدين هنا يعني في دين الله عز وجل ليس موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم تضاهي الشرعية. اما النية او نية التعبد او عدمها فهذا ليس بلازم

220
01:30:48.400 --> 01:31:08.050
واما كيف ندخل الاحتفال بالمولد النبوي في هذا التعريف فمثل ما قال  فمثل ما قال زميلكم ان هذا الاحتفال بعيد الميلاد مخالف لنصوص الشرع ليس لنا الا عيدان لاهل الاسلام

221
01:31:08.100 --> 01:31:27.550
وقد ابدلكم الله بعيدين خيرا من اعيادكم. وايضا فيه تشبه بين قد نقول عن الشيء انه محرم من جهة مصادمته للشرع نصفه بالبدعة لانها لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:31:28.000 --> 01:32:00.750
ونحرمها لاجل المشابهة فالتعليلات قد تتعدد للتحريم ولكن واحدة كافية وهي الاحداث لكم  النية غير معتبرة. نعم. احسنت. البدعة البدعة يأثم عليها الانسان وعمله مردود ولا ينظر الى النية لذلك من يحكي عن بعض الناس

223
01:32:00.950 --> 01:32:19.000
يحكي خطأ عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال في الاقتضاء ان المحتفلين بالمولد يؤجرون فهذا ما فهم كلام شيخ الاسلام الصواب ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس مراده ان المحتفلين يؤجرون على احتفاله

224
01:32:19.550 --> 01:32:33.150
مراده انه قد يؤجرون على حب لرسول الله. وهي مسألة متفق عليها الحب لرسول الله فيه اجر ولا ما فيه اجر؟ فيه اجر بهذا الذي تعمله ليس من الحب فهذا فيه وزر

225
01:32:35.100 --> 01:32:57.750
قال حدثنا محمد بن عوف ابو اليمان عن ابن عياشة عن المعاصر بن حبيب عن ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليماني عن اسماعيل ابن عياش عن سليمان ابن سليم عن يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن عمر عن العواض ابن سامية عن

226
01:32:57.750 --> 01:33:10.650
النبي صلى الله عليه وسلم لله قال حقنا عبد الرحيم بن مطبل بن مطبل من الرؤسي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثوب ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو عن

227
01:33:10.650 --> 01:33:40.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ما معنى ايامكم هذا اسم اسم في علامة بمعنى احذروا نعم احسنت قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا يريد بن مسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد عن عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمر السليمي وحجر

228
01:33:40.300 --> 01:33:56.550
من حجر الكلاعي عن العراض النسائية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن طمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمر عن الارباط المثالية عن النبي صلى

229
01:33:56.550 --> 01:34:18.700
الله عليه وسلم نحوه ويحدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعوذه العزبي عن عن عن جبير ابن نفير عن الاكراد عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والبدع

230
01:34:18.750 --> 01:34:56.150
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن تميم  كاملة   المقدمي المعلم ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال صنفان للامة لا تنالهما شفاعتي. سلطان غشوم ظالم وغال في الدين يشهد عليهم ويبرأ منهم

231
01:34:56.150 --> 01:35:10.750
على كل حال هذا الحديث لم يصح بل الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم ان شفاعته لاهل الكبائر من امتهم واهل البدع هم صنف من الكبائر بل هم اخطر من الكبائر

232
01:35:11.200 --> 01:35:35.200
وهكذا فالسلطان الغشوم الظالم هو من الكبائر  ده نضيف للبدع واظهارها الحوضي قال حدثنا بقية عن عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حميم عن الحكم ابن عمير كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:35:35.250 --> 01:36:01.250
الامر المفظع والحمل المضلع  والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع. هذا لم يصح ان يظهر عليه الصلاة والسلام ما لم يصح ادانة باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله عمل صاحب بدعة

234
01:36:01.450 --> 01:36:21.400
قال حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن قال حدثني حميل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حجز او قال حجب التوبة عن كل صاحب هدرة. في هذا الحديث له الطرق والشواهد ايها الاخوة وهو صحيح

235
01:36:21.800 --> 01:36:51.750
ومعنى حجب او حجر او حجز المعاني المتقاربة يعني بمعنى انه لا يوفقه كما قال العلماء رحمهم الله لا يوفقه للتوبة فانه يرى نفسه على عمل حسد  قال حدثنا بقية ولا حدثنا شعبة او غيره عن مجارف عن الشعبي عن شريح عن نور ابن الخطاب رضي الله عنه قال

236
01:36:51.750 --> 01:37:19.000
ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب الاهوال والبدع ليس لهم توبة. انا منهم بريء منهم مني ضعفاء   مرة كان مفتوحة  قال حدثهم حسن ابن عزيز قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الاشد. قال حدثنا بشر ابن منصور الحناط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن ابن عباس

237
01:37:19.000 --> 01:37:34.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى الله ان يقبل عمل اصحابنا صاحب بدعة حتى يدع بدعته. قال ابو بكر واحسن حدثني ابا الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدعى به

238
01:37:35.050 --> 01:37:57.650
هذا الحديث في اسناده مقال لكن معناه صحيح. كيف ذلك انا اسألكم سؤال لو جاء انسان وصلنا بدون وضوء ما حكم صلاته؟ باطلة لماذا قشطة يا شيخ طيب اذا عمل الانسان عمل على البدعة قدم السجود على الركوع

239
01:37:58.700 --> 01:38:18.600
اذن البدعة تبطل العمل كما ان ترك الشروط والاركان تبطل العمل فمعنى هذا الكلام ابى الله ان يقبل عمل صاحبه حتى اذا بدته يعني العمل الذي لامس البدعة فيه لا يمكن يقبله الله

240
01:38:20.650 --> 01:38:32.850
لانه ليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صاموا وان تعبوا وان شقوا

241
01:38:34.450 --> 01:38:56.600
فان اهل السنة يؤجرون على واهل البدعة موزورون على اجتهادهم هذه مسألة مهمة ان الله لا يقبل عمل المبتدع لانها ملامسة للبدعة وليس معناه انه لا يقبل منه كل عمل

242
01:38:57.000 --> 01:39:14.350
فان المقصود لا يقبل العمل الذي لا بأس البدعة او لاب سلبي الاعتاد. نعم الحسن ابن علي قال حدثنا حسين الاحول قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عطاء ابن السائل عن ابيه عن

243
01:39:14.350 --> 01:39:37.900
ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير كثير ومن يعمل به قليل وهذا يشفي ان يكون قول الابتدائي لا شك ان خير الكثير ومن يعمل به قليل مع الاسف الناس يتركون الخير الكثير ويذهبون الى

244
01:39:38.100 --> 01:40:04.150
ما عيش بخير يذهبون الى المحدثات والبدع الله المستعان التقيت برجل اسطنبول قد جاوز الستين من عمره فيقول على الطريق اه الوكية قال على الطريق الخلواتية قلت يعني ماذا يعني طريقها؟ قال عندي الاوراق والاذكار

245
01:40:05.550 --> 01:40:19.050
قلت له طيب اي الاذكار افضل صاحب الذي قاله شيخكم والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اذا لا نعمل

246
01:40:19.550 --> 01:40:35.300
مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم عنده امراض  الناس ما يعرفونه الخير كثير لكن لا يعلمون فيصبحون ينشغلون بالبدع عن السنن فكان معي كتاب اه

247
01:40:35.450 --> 01:40:50.750
كسل المسلم مترجم بتركيا عطيتو الياب وتأمل تأمل كنا في المطعم جالسين والله ما كنت اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اوراد في كل صغيرة وكبيرة  يلبسون عليه نعم

248
01:40:52.350 --> 01:41:08.950
باب قال حسننا ابو بكر قال حدثنا يعمر ابن بشر المبارك قال حدثني منيع قال حدثني معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:41:08.950 --> 01:41:36.500
تنالهما شفاعتي امام ظلوم غشوم. واخر غال في الدين ما لك منه هذا يعني حسن لغيره و لكن الحديث مصادف بمعنى حديث ان شفاعتي وجبت يعني الكبائر من امتي وان يحدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا هذا لا يعني

250
01:41:36.700 --> 01:41:53.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك شفاعة بعض الناس. انتبهوا لهذه المسألة النبي صلى الله عليه وسلم فليترك شفاعتي بعض الناس لا سيما في بعض المواقف ومما يدل على ذلك

251
01:41:53.300 --> 01:42:13.650
حديث الورود على الحق يقال امتي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدي فيقول انتبه الان بدال ما يقول يشفع ويتضرع الى الله يقول سحقا سحقا لان الامر خطير كيف يحدث للبدعة ويتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتقصير

252
01:42:15.200 --> 01:42:39.700
فهذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك شفاعة بعظ الناس ولا يشفع له في بعظ المواظع لعظم ما حصل منه  وعلى حتى هنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية واسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس عن كثير ابن عبدالله عن ابيه عن جده ان رسول الله

253
01:42:39.700 --> 01:42:54.550
صلى الله عليه وسلم قال من ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اوزار الناس. قال اسماعيل من اثام الناس هذا وان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح

254
01:42:55.000 --> 01:43:14.650
ما من مبتدع يبتدع بدعة الا عليه اثم هذه البدع واثم من عمل بها الى يوم القيامة ولهذا كان من معاني ان الله حجر عن صاحب البدعة التوبة من اهل العلم من قال لانه وان تاب فان

255
01:43:14.650 --> 01:43:36.000
سيئات من عمل ببدعته تصب عليه وهذا يدلنا ايها الاخوة ان الانسان يحذر من المحدثات ومن البدع اذا كان من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها فان من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها

256
01:43:36.700 --> 01:44:00.050
ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. نعم ما يرضاه الله  صحيح ان هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى لكن اذا قلنا من ابتدع بدعة كان عليه مثله اوزار الناس هذا المعنى صحيح

257
01:44:00.650 --> 01:44:19.150
لذلك قلنا الحديث لا لم يصح واما يعني الله جل وعلا لا يرضى ورسوله لا يرضى البدع فالله لا يرضى اي بدعة والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرضى اي بدعة في الدين. اما بدع الدنيا فهي بحسب الموافقة للشرع

258
01:44:19.550 --> 01:44:45.950
قد يكون مرضيا عند الله وقد يكون غير مرضيا  لان هذا الخيل بلا مفهوم انا هنا. في رواية صحيحة نعم فعليه وزرها وغيره من باب قال حدثنا عيسى بن يونس ابو موسى الرملي. قال حدثنا غمرة عن ابن شوزغ عن مطر عن شهر بن حوشب عن معدي كذب عن معاذ

259
01:44:45.950 --> 01:45:05.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم ثلاث رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه نهجته وكان بدءا للاسلام اعاره الله اياه اختلط سيفه فضرب به جاره ورماه بالشرك. قلنا يا رسول الله

260
01:45:05.950 --> 01:45:23.100
الرامي احق بها ام المروي قال الرامي الله اكبر فهذا الحديث لم يصح لكن معناه جاء في احاديث اخرى. ما من مسلم يقول لاخيه المسلم يا كافر الا قد بابي احدهما

261
01:45:23.850 --> 01:45:42.550
في بعض الروايات انها اذا خرجت تذهب وتبحث عن صاحبها فاذا لم يكن اهلا رجعت على صاحبها النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اخبر انه من قال لاخيه المسلم يا كافر احدهما يبوء بهذه الكلمة

262
01:45:44.150 --> 01:46:07.200
هنا المعنى رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه بهجته صار عند الناس مقبول وصار عند الناس له وجاهة ومنزلة وكان ندء للاسلام صار الناس يفتخرون به يعظمونه  تجد ان

263
01:46:07.650 --> 01:46:32.150
فجأة ينقلب حاله اعاره الله اياه فجأة ينقذ تنقلب موازين الاحوال عنده وصفاته واذا به عياذا بالله ينكر ما كان معروفا ويأتي من كان منكرا ويصبح في حيص يصبح الناس

264
01:46:32.950 --> 01:46:55.600
ويأخذ سيفه ويضرب به جاره ويرميه بالشرك ثم قال الصحابة الرامي احق بها ام المرمي؟ قال الله وهذا دليل على ان الخوارج المستحلين دماء المسلمين هم يقولون عن المسلمين انهم كفار

265
01:46:55.850 --> 01:47:26.400
وهم احق بهذا اللقب وهم احق بهذا النقل لانهم قالوا عن المسلمين يا كافر فرجعت الكلمة اليهم قال اخبرنا الحسن ابن علي قال حدثنا معاذ بن منصور الرازي قال حثنا عبدالرحمن بن ابي موال عن ابن موهب عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة

266
01:47:26.400 --> 01:47:53.150
لعنتهم وكل نبي مجاهدة المستحيل محارم الله والتارك لسنتي يعني ستة لعنتهم هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منهم  وكل نبي مجاب. اي مجاب الدعوة كان يلعن هؤلاء الستة وذكر منهم المستحل محارم الله تعالى

267
01:47:53.550 --> 01:48:13.800
لا شك ان المستحل ان يحارب الله يكفي باتفاق اهل السنة والجماعة الذي يستحل المحارم كيقول الخمر ليس في حرام الزنا ليس بحرام قتل المسلم ليس بحرام ولا خلاف فيه بين اهل الاسلام

268
01:48:14.750 --> 01:48:52.250
والتارك لسنتي هذا اشبه ما يكون المراد به المنكرين للسنة قديما كبعض الخوارج معتزلة وحديثا كالزاعمين لانهم  الذين يجعلونهم قرآنيون وليسوا بقرآنهم وانما هم عقلانيون  قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا محمد ابن زبيح عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في

269
01:48:52.250 --> 01:49:12.250
مسجد فاتاه جبريل عليه السلام بالوحي فتغشى بردائه ثم مكث طويلا حتى سري عنه. ثم كشف عنه فاذا هو يعرق شديدا واذا هو قابض على شيء في يدك فقال ايكم يعرف كل ما يخرج من النحل من النحل؟ قالت الانصار نحن يا

270
01:49:12.250 --> 01:49:34.500
رسول الله نعرف كل ما يخرج من المحمل. قال ما هذه؟ ففتح يده قالوا هذه نواة فقال نواة اي شيء؟ قالوا نواة سنة. قال صدقتم او صدقتم صدقت. جاءكم جبريل عليه السلام يتعهد دينكم

271
01:49:34.900 --> 01:49:54.900
لبسناكن سبل من قبلكم حذو النعل من نعمة. ولتأخذن بمثل اخذهم او اخذهم ان شبر فشبر وان ذراع فذراع وان باعهم فباح حتى لو دخلوا في جحر طبق لدخلتم فيه. الا ان بني اسرائيل افترقت على موسى على سبعين فرقة كلها

272
01:49:54.900 --> 01:50:15.800
الا كلها ضلالة الا فرقة واحدة. الاسلام وجماعتهم وانها افترقت على عيسى عليه السلام على احدى وسبعين فرقة كلها ضلالة الا فرقة الاسلام وجماعتهم. ثم انكم تفترقون على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضلالة

273
01:50:15.800 --> 01:50:32.400
الا فرقة الاسلام وجماعتهم   قال حدثنا ابو عمير بن النحاس قال حدثنا عن ابن جودب عن ابي عمران قال ليت شعري اي شيء علم ربنا من اهل الاهواء حين اوجد

274
01:50:32.400 --> 01:50:49.800
ولهم النار يعني هذا كلام ابي عمران انه قال ليت شعري اي شيء اي شيء علم ربنا من اهل الاهواء حين اوجب لهم النار المقصود ما هو الامر العظيم الذي ارتكبه

275
01:50:50.000 --> 01:51:07.750
انه الاستدراك على الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الله يقول يوم اكملت لكم دينكم والاهواء يقولون لا الله جل وعلا يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ وهم يقولون لا

276
01:51:07.900 --> 01:51:31.850
الرسول صلى الله عليه وسلم يشهد الصحابة انه بلغ وهم يقولون لا الله ورسوله تواتر في الكتاب والسنة الكلام عن الاهمية الاجتماع والاعتصام وعدم الافتراق وهم يفترقون ويحزبون الناس فلا شك ان هذا امر عظيم يستحق بسببه النار

277
01:51:32.900 --> 01:52:04.900
نقف اليوم على هذا لكن ان شاء الله جل وعلا نكمل لان المشية تكون كل يوم لابد نمشي اقل شيء مئة مرة    الله يبارك فيك نستفيد منكم  نعم انا اريد ان يكلف واحد منكم بالواجب

278
01:52:05.800 --> 01:52:42.000
من عنده كتب الحديث ولا عندي في مكتبة عامة  انت يا شيخ يقول ستة لعنتهم كله جانب الدعوة ابحث عن هذا الحديث من هؤلاء الستة  واضح السؤال نعم    وكل  عن النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:52:43.000 --> 01:53:11.550
هذه الزيادة جاء عند النساء والذي اذكره المسافرون حسن   مسألة الصحابة لماذا يعني فنحتاج ان نتثبت في قومنا قولهم حجة احيانا قد يكون هو حكما   بما ان قولهم حجة نحن نحتاج الى اثباته

280
01:53:11.850 --> 01:53:31.800
نعمة هادي مسألة مهمة اه قول الصحابة حجة فيما ليس عندنا كتاب ولا سنة معليش عندنا كتاب ولا سنة فقول الصحابة حجة لكن اذا كان عندنا كتاب وسنة  هل نحتاج الى السلف؟ ولا يكفي انه يقول قال سبحانه

281
01:53:32.700 --> 01:53:59.300
السنة موجودة فقول الصحابي تحسين حاصل لكن اذا لم يكن عندنا لا كتاب ولا سنة الحجة في قول الصحابي فحينئذ لابد من اثباته    ولو تم تذكر اسمه احسن الجناح فهو اسماء

282
01:53:59.600 --> 01:54:25.100
انت تقول الاخ وانا اقول الاخ لن ننتهي الا بالاخر محمد محمد ابن    صلى الله عليه وسلم قال انه قولهم في المسألة على غيرهم نعم فلما اذا جاء سند ضعيف عن

283
01:54:25.650 --> 01:54:40.250
او عن عمر حتى لو قلنا قولهم اعتضانا يعني لا احتجاجا. نعم. اه فكيف نقول مثلا هذا قول ابي بكر وهو لم يثبت عنه اه جميل الان نحن نسألك سؤال

284
01:54:40.600 --> 01:54:57.600
انت الان تنقل عن كتب بني اسرائيل وتقول وجاء في كتب بني اسرائيل ان عيسى وان موسى قاتل ايهما تنشر النبي ما ليس له سند ولا تنسب الى الصحابة ان الشارع اذن قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

285
01:54:59.000 --> 01:55:21.550
وما دام انه جاء في كتب التاريخ قال فلان كذا لان هل هل الذين جمعوا الروايات؟ هل قصدوا جمع روايات اقوال ولا كان المقصودهم جمع روايات احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جاء رواية ابي بكر وعمر والصحابة تبعا

286
01:55:22.250 --> 01:56:12.350
فين تفاصلي هذا القيادة ايوة     بين العلة  طبقوهم ان كان اضافا او تكذبوهم فيكون  نعم  التي   قياس يعني هذا على هذا بالفارق الى فرق القياس انت الى الان ما اتيت بالفارق وانما ذكرت

287
01:56:12.550 --> 01:56:25.700
انه احنا عندنا هم ليس عندهم اسرائيل فقط لذلك نحن ماذا قلنا اذا كان نحن لا يجوز لنا ان نقول قال ابو بكر كذا وهو ما ثبت. وانما نقول روي عن البحث

288
01:56:25.900 --> 01:56:43.900
قيل عن ابي بكر لكن نعتظد به ولا ما نعتضر؟ نحتضر به لان اذا كان نعتذر بقول اه بني اسرائيل ها؟ يعني انسان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق صلوات الله ما يحتاج الى اي دليل اصلا

289
01:56:44.200 --> 01:56:57.850
يذهب الى بيت النجراس ويقول لهم ارني اية الزنا  هو في شخص صلوات ربي ما يمكن يا اخي لكن ليش؟ من باب الاعتراض فقط بس هذا موجود عندكم في الكتاب

290
01:56:58.300 --> 01:57:08.300
مثل ما هو فانا لما يكون عندي شيء موجود في الكتاب وهو في السنة ويروى عن ابي بكر وعمر او عن غيره من الصحابة ايش المشكلة؟ انا اقول غرور يعني انت

291
01:57:09.200 --> 01:57:23.600
انا بسألك سؤال الان انت الان تقول قال الشافعي قال بوحدو عندنا شانيد عنهم ما عندنا شي عن ابي حنيفة كلها منقطعة عرفت ولا لا؟ وفي اسانيد عن الشافعي بعظها ما ثبت

292
01:57:24.350 --> 01:57:43.300
فهمها اصحاب الوجوه قالوا قال الشافعي ماذا نفعل؟ الاسناد عن الامام مالك جاء كم اجناد عنده؟ المالكية اكثر ما عندهم كل الفقه مبنى على ابن القاسم عن طيب احنا نتكلم عن مسائل

293
01:57:43.500 --> 01:58:04.300
يعني يمكن ضبط هذا الامر   على كل حال انا اسأل السؤال قبل ان نتحدث حول هذه القضية هل كان من عمل سلفنا الصالح من المصنفين انهم يتتبعون اثار الصحابة بالاسانيد قصدا ولا يا كتابا

294
01:58:04.400 --> 01:58:18.650
هذا الشيء انا اراه جديد لم يكن هذا معهود فانت لو تنظر الى مصنف عبد الرزاق مصنف تجد انهم ينقلون عن الصحابة المنقطعات والمرسلات والمعضلات هم لا يفهمون ان هذا ليس بحجة ولا يفهمون

295
01:58:19.400 --> 01:58:38.600
لماذا اذا يقول ليس بحاجة؟ الاصل عندنا ثبت بالكتاب والسنة قول الصحابي على كل حال المسألة فيها اخذ ورد انا جلست مع بعظ المشايخ من يعني طلاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه وتكلمت معه

296
01:58:38.800 --> 01:58:55.750
مصر على رأيي انا ما اقدر الزم هو برأيي ها  جاءتنا من الشيخ الالباني رحمه الله في كتبه انه لا يعني يمر اثرا او حديثا الا يتكلم على ثبوته وان كان موقوفنا حتى مقطوعا

297
01:58:56.050 --> 01:59:11.900
شيخنا اسأل  الاثار اثار الصحابة والتابعين الصورة الاولى ان يكون في الباب عندنا كتاب او سنة او كتاب وسنة. وتأتي هذه الاثار موافقة له تماما بحيث يعني لا تزيده في

298
01:59:11.900 --> 01:59:27.200
تنقص فنقول القضية تضغط. نعم الثانية ان لا يكون في الباب ولا سنة. نعم مسألة ويأتي هذا الاثر وليس المخالف. نعم. وليس مخالفا للكتاب والسنة ويأتي على الثلاث فهذا يحتاج الى

299
01:59:27.250 --> 01:59:49.200
هذا يحتاج الى اثبات الشرف. الصورة الثانية لانها حجة هي الحجة نعمة الثالثة التي تعلمناها من مشايخنا. نعم نرد له فهم السلف في نصوص الكتاب والسنة اذا كان النص الوارد في الكتاب او السنة يحتمل وجهين. وكانت هذه الاثار تعين واحدا وجهين

300
01:59:49.900 --> 02:00:11.950
فصارت هي عليها جزء من الاعتماد. خلص اذا يدخل من القسم السادس معه اذا كان الاثر. اذا كان الاثر فهما للنص ايوه اذا هو يصبح ايش؟ اعتماد الان لا  وهذه طريقة السلف كلهم ما في عندي احد منهم يعني يخالف عن المعهد المنهج

301
02:00:12.550 --> 02:00:36.900
المصنفات كله البخاري البخاري وهو البخاري قال ابن عباس روي عن ابي هريرة  مو مسألة ليس عن شرطي لماذا يذكره اذا للبيان ان هذا اصل دل عليه كتاب وسنة هذا موجود ليش عند البخاري؟ موجود عند البخاري عند الامام احمد موجود عند آآ كتاب آآ

302
02:00:37.300 --> 02:00:56.600
عبد الرزاق المصنفات في الاثار كلها موجودة  ولذلك الان انت لما تقرأ كتب الفقهاء احد امرينة اما ان تطرح كتب القف كلها واما ان تمشي على الطريق. الفقهاء كلهم يقولون وهذا قول ابي بكر وعمر وابي هريرة وابن عمر وانت لما تدقق تجد

303
02:00:56.600 --> 02:01:19.500
ما ثبت الا بالطريقة المنقطع فدل انهم يرون ان هذه المسألة ما دام خلافيا الاية فيها وجهة نظر. وهنا الصحابة له وجهة نظر يكفي ان يقال ينسب القول   نعم  ما شاء الله قطع الامة في السنن الكبرى ومعرفة

304
02:01:19.650 --> 02:01:54.500
كلها   منقطع في بعض الرسائل المنقطعة فيها كلام مشايخي ماذا نفعل المقصود بارك الله فيكم ان الباب واحد بعض الرواية عن بني اسرائيل وباب الرواية عن العلماء والا على هذا نحن سنكذب التاريخ كله يا شيخ

305
02:01:55.150 --> 02:02:09.600
يأتي انسان يقول ما حصل هذا في التاريخ ليش ما حصل ومتى كان الناس يثبتون التاريخ بالاسلام هذا التاريخ ثلاثة اشياء اما شيئا ليس فيه موافقة ولا مخالفة للكتاب والسنة هذا يكتب

306
02:02:09.650 --> 02:02:27.850
تاريخ واما شيء موافق في الترتيب والسنة فهذا لا يحتاج ان نستدل له لانه موافق واما شيء مخالف للكتاب والسنة فنقول اثبتوا  ما جرى بين الصحابة في المعارك ما جرى بين الصحابة في القتال

307
02:02:28.550 --> 02:02:45.450
مو من هذا الباب قسم منه موافق الكتاب والسنة خلاص انتهى جاء للاعتماد قسم من مخالف الكتاب والسنة  وقسم لا موافق ولا مخالف يقول هذا ما حصل انا اضرب لك ميزان

308
02:02:45.850 --> 02:02:59.450
انت الان خذ هذا البحث معك هذا البحث معه لا بس سؤال واحد خذ هذا البحث معك وغدا نجتهد اثبت لي ان معركة صفين كانت في تاريخ كذا وكذا بالسند الصحيح

309
02:03:00.900 --> 02:03:17.400
ماذا نفعل؟ نقول لا ما ما دام ما ثبت بالسند الصحيح ما في صدقتي   تفضل لا ابدا حنا ترى في بحث مع طلاب علم احنا معنا وقت ناخذ ونعطي ونتعلم الله يحفظكم والشيخ الالباني كان يقول عطاني

310
02:03:17.400 --> 02:03:46.200
بنستفيد تأدب به هذا  لا اقصد شيء  حتى لو قصدت باب الفتوى في باب المذاكرة الى الان ما جاه شي للناس يعني انا فقط وصلت المطروحة. نعم الان لو من دون

311
02:03:46.250 --> 02:04:24.050
شرط كبير يعني من باب يعني اه اننا اه انا نمثل   للحكم على الروايات ما فهمت     هو جزء من الحكم على الرواية ككل وانما فقط بالنظر الى المتن من حيث

312
02:04:24.250 --> 02:04:45.450
موافقة  السنة او عدم المخالفات يعني بهاي الطيبين اللي سمعنا من خلال الفكرة هذا يفتح باب شارع عظيم طيب بيني كيفك انا ما فهمت الا. طيب قال من الذي يعني يقدر هذا

313
02:04:45.750 --> 02:04:59.550
الامر من خلال الشرطين الموضوعات هذي من الذي يقدر ان هذا استاذ موظوع او ظعيف او منقطع؟ العوام؟ لا في ظوابط من من اللي يقدر سؤال؟ انا ما سألت الضوابط من اللي يقدر

314
02:05:00.950 --> 02:05:29.150
طيب نفس الشيء العلماء هم الذين يقولون وهذا قول لا يخالف مدلول الاية وهذا القول الموافق يمدون الان شنو المشكلة من خلال خلاف على فهم نحن لابد ان نتعود على

315
02:05:29.900 --> 02:06:03.600
فتح الحوار راه  المخلصة  يعني اكثر من  فسلم على الحكم على روايات الله منضبط اكثر يعني فلذلك يعني هذا  من خلال انا الان يعني اسم الكريم ابو هاشم كنيتك هذا ليس اسمي. هذه الحيلة. ابو هاشم الان يقول يعني كلامه

316
02:06:03.700 --> 02:06:23.750
جدا منطقي لو قلنا باننا نحن لا نحتاج الى الحكم على الانسانية اولا نحن نحن نقول نحن بحاجة للحكم السليم في حالة واحدة فقط. ان نجعل الاثر من باب الاعتماد

317
02:06:24.350 --> 02:06:37.300
اذا هنا الان اشكالية هنا ليس فيما مضى الان هل انت تخالفني انا اسألك سؤال الان اذا جاءت اية في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

318
02:06:37.550 --> 02:06:59.800
فجاء فقيه وقال وهذا موافق للقياس في اشكال طيب وجاء وقال وهذا لا يعلم فيه خلاف بين الصحابة لعدم النقل في اشكال   ها؟ ما اعرفش وقال وهذا لم يخالف فيه الصحابة لعدم النقل فيه اشكال

319
02:07:00.500 --> 02:07:22.600
مثلا عن الصحابة هو يقول لم لم ينقل عنهم في هذا الباب شيء فاذا يقول وهذا موافق لعدم النقل عنهم ايش تقول اسكتي  اتفاق سكوتي على كل حال فانا اقصد بارك الله فيك اننا حينما نقول

320
02:07:22.850 --> 02:07:44.100
ان هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس  لماذا لاننا نحتاج الى القياس اصلا الدليل المنصوص عليه هذا من باب الاعتبار فنفس القضية لما انا اقول ان هذه المسألة دل على الاعتداء والسنة والاجماع والقياس ولم يعلن فيه عن الصحابة خلاف

321
02:07:45.050 --> 02:08:00.550
قل يا اخي انت ما نقلت ما نقلت ابو بكر ما خالف عمر ما خالف مجرد العدم اكتفيت به اذا كان مجرد العدم اكتفيت فجاءنا شخص من الصحابة لكن بطريق ظريف هو موافق لما قلنا

322
02:08:00.850 --> 02:08:29.400
لمخذل عدم قبيلته والموافقة بسند ضعيف لم تقبله عجبني  على كل حال المسألة تفكروا فيها وتأملوا فيها وتباحثوا فيه ان المسألة مع الاسف الشديد انا اقولها لكم اذا صرنا على هذه الطريقة وهي اننا لا نقبل شيئا الا بالاسناد تاريخنا سيضيع

323
02:08:29.900 --> 02:08:49.900
وانا ضربت لكم مثال وابو هاشم سيبحث لنا لا يجد ان يثبت ان معركة صفين كان في سنة كذا بتاريخ بسند صحيح المغازي النبي صلى الله عليه وسلم التي هي اخبار لا يترتب عليها الحكم اللي هي مجرد الاخبار في فرق بين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

324
02:08:49.900 --> 02:09:04.450
ربما بعضها التي ينقلها الصحابة انه فيه فلان من الصحابة طيب اه يأتي انسان يقول في فلان من الصحابة في غزوة بدر لا هو هذا سند ضعيف الفرق بين الرواية الحكم والرواية الحديثية

325
02:09:04.750 --> 02:09:28.150
والحكم على عندهم الباب واحد في التطبيق العملي شوفوا الان تقرأ كتب التواريخ اقرأ آآ لبعض من حقق كتابه تاريخ بني شبه في المدينة. شوف ايش قال كويس كويس التاريخ

326
02:09:29.150 --> 02:09:59.450
تاريخ الطبري نفس الشيء فرق يعني  النظر الى الروايات   حتى تأمل في المسألة وانا اتأمل في المسألة لا انت سألت يا شيخ تراك اللي سأل ما في سؤال  تفضل يا شيخ محسن

327
02:09:59.700 --> 02:10:26.400
شوي بس انا احب اني امشي     الادوار الادواء جمع داء وهو المرض العضال الخبيث المنتج كما ان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من بعض الاجواء فقال اعوذ بك من البرص والجذام

328
02:10:26.550 --> 02:10:32.800
هذه اجواء خبيثة سبحان الله وبحمده