الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مخلصا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ان من فضل الله تبارك وتعالى على الغر والاعجمي كما قال ابن المبارك ان يوفقه الله تبارك وتعالى من اول امره الى عالم سني يتعلم منه دين الله تبارك وتعالى
بين يدي قراءتها لهذا الكتاب العظيم طفل كبير كتاب السنة للامام بن ابي عاصم رحمه الله تعالى ثلاثة امور الامر الاول وانا اتيت الى هذا المكان الغريب ورأيت وجوهكم تذكرت
مع غربة المكان وغربة الوجوه غربة الزمان غربة ما نطلب من احياء التوحيد والسنة ولكنها بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء طوبى للجنة فهذه بشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
للغرباء من هذه الملة وهم النزاع من قبائل هؤلاء انتم وامثالكم فوالله ما ندري من يكون المراد بهذا الحدث النزاع من القبائل من كل مكان جاء بعض منكم الناس يذهبون ويأتون للدنيا
وانتم اتيتم لتتعلموا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في غربة المكان قربة الزمان غربة ما تطلبون فاحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة لا تظنوا ان السعادة في الدنيا
باموالنا ومناصبها وجاهها فوالله لذات الدنيا فانية ولذة العلم والعبادة باقية لو علم الملوك وابناء الملوك كما قال غير واحد من السلف ما نحن فيه من فرح ولذة من سعادة
تقاتلونا عليها بالسيوف ولكنهم لا يعلمون نحمد الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من البلاد والبناء في هذه الامة فعلا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين مشاعر نور وهداية
مصابيح ندعوا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فجزى الله قال الشيخ دكتور وليد ابن سيف النصر
على هذا الجهد المبارك الذي قام به فاخوانه القائمين على هذا المكان ان من يرى هذه الوجوه ليفرح فرحا عظيما لانه رأى مغانم الدنيا كلها ومن سعادة ان اتكلم بين يديكم
لعلي لننقل بعض ما عندي لتحملوه عنا فاؤجروا وتؤجرون ويؤجر مشايخنا ونسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم يأخذ بايديه العلم النافع والعمل الصالح الامر الثاني الذي احب ان انبه عليه
وهذا اول معلوم لديك لكنه من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين كما قال رب العالمين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ان العلم الذي تطلبونه مكانته عند الله عز وجل اعظم
من كل شيء التوحيد نفسه لا يقوم الا بالعلم السنة لا تقوم الا بالعلم وما وقع الناس في شرك ولا في بدعة الا وسببه جاهلة او الحسد ولو تأملنا بمكانة العلم في دين الله
ادركنا عظيم الغنيمة التي نحن بصدد كلامها وجمعها وتحصيلها خرج ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الى الناس في الاسواق فقال لهم واعجبا لكم كيف تنشغلون بالبيع والشراء وميراث النبي صلى الله عليه وسلم
يقسم في المسجد فهروا على اهل الدنيا الى المسجد فلم يجدوا الا حلقة علم فظنوا ان المراد بميراث النبوة الدنيا يحفظون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
وانما وعرس العلم فمن اخذه اخذ بحقه يا لها من فرحة يا لها من غنيمة يا لها من عز وشرف ان يقال عنك في الدنيا قبل الاخرة وينادى عليك في الاخرة
ان هذا من وراث محمد صلى الله عليه والله الذي لا اله الا هو ليس ثم وسيلة ليس ليس ثم وسيلة اقرب الى ان تصل برسول الله من العلم حتى تصبح من وراته
اقرب الناس اليه اذا ترك العلم لم يكن منه الراتب وابعد الناس منه نسبا اذا طلب العلم كان منه ابراهيم فاي فخر اعظم من هذا اي شرف اعظم من هذا
في حديث ابي زرداف وان فضل العالم كفضلي على ادناكم القمر على شائب حديث في فضل العلم احفظونه ولكن لابد من المذاكرة فيها حتى نثبت ومن ثبت نبت ومن ثبت نبت العلم
كم كان معنا من طلاب العلم لكنهم لم يثبتوا فاثبتوا رحمني الله واياك تكون ممن قال الله فيهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه
لعلهم يحذرون والله الذي لا اله الا هو من هذه المناظر التي حولكم تجذب انظار الناس تسعد القلوب وتجمل اعين الناظرين ولكن والله ما مثلكم جمال في الدنيا ولا منظر احسن من رؤيته
وانتم في بيت من بيوت الله يطلبون ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اسأل فليثبتكم وان يأخذ بايديهم حتى تكون علماء حلماء ربانيين كما يريده الله تبارك وتعالى
الامر الثالث سابقى معكم هذه الايام نتدارس في اعظم باب سماه الامام ابو حنيفة ان عمران ابن ثابت الكوفي بالفقه الاكبر تدارسوا في توحيد الايمان السنة الشريعة ما هي الميزة
بينكم وبين غيركم في هذا الباب الميزات كثيرة هناك من يطلب علم التوحيد الذي يسميه الاهيات وانتم تطلبون باب التوحيد ايمان ولكن الفرق بينما تطلبون وبين ما يطلبون الفرق بين الفرقدين
والبعد بين المشرقين ولو لم يكن من الفروقات الا ما اذكره الان لكان حريا ان نعتز بما نحن عليه الا وهو انما ندين الله به في هذا الباب منقول بالرواية
ليس فيه استنباط من عقل مجرد عن الرواية ولا فيه حدس وذوق ووجد مجرب غير مأثور بالدراية فهذا باب يدلكم على عظيم ما نحن نزداد به حتى عقيدتنا قال فيه فلان
ونتحدث الفرق كلها ان يأتوا لنا بعقيدة اما عامة الفرح الذين ركبوا رؤوسهم وعظموا عقولهم وسفه الرواية وجهلوا اهل الدراية فانهم بعماية عن حدثنا واما من لم يكن باب العقل باب
وانما باب الذوق والوجد تجاههم فهذا غاية ايثاره وروايته ان ينسبه الى شيخه وصاحب طريقته اليس هذا الفرق كافيا في الدلالة على عظيم ما نطلبه. وقمح ما يطلبون بلى والله لمن عقب
وهذا كتب الاعتقاد منها كتاب السنة للامام ابي بكر فاحمد ابن ابيه ابن عمرو ابن ابي عاصم الشيباني رحمه الله تعالى كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد اصول السنة للامام احمد
هذه الكتب المأثورة منقولة فيه قال حدثنا واخطأنا فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى متصابرين هذه الساعات محتسبين باذن الله جل وعلا اما مكانة هذا الكتاب فمهما اقول فان قولي دون ما فيه
ويتبين لكم هذا جليا عند القراءة لكني سانبه على امر لا احتاج ان اكرره بعد الانشغال وهو ان علماءنا من اهل الرواية يذكرون ما في الباب ولو كان ظعيف الاسناد
لا للاعتماد وانما للاعتظار فانا اصل الاعتقاد مبناه على الكتاب وعلى ما صح من سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما جمعهم جمع العلماء الروايات الضعيفة والروايات المنقطعة والروايات المرسلة والمعضلة. فانما ذلك من باب ذكر الروايات وجمعها
لنعلم ان باب الافتقاد باب رواية وليس معنى هذا انني اذا رأينا حديث ظعيف او اثرا ضعيفا او قولا ضعيفا ان نطرحه ليس هذا طريقة علمائنا بالمنشأة فان الضعيف يطرح
ويلقى ولا يبالى به اذا كان مخالفا لصريح الكتاب والسنة ولي تتجلى لكم هذه الصورة ساسألكم سؤالا ارجو ان نجيب معكم هل يجوز لنا ان نروي هل يجوز لنا ان نروي عن اهل الكتاب ما يذكرونه
من قصص ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى اولئك عجيب ها يجوز بنص الحديث وحدثوا عن بني اسرائيل طيب هل نحن متيقنون ان هذه الاشياء قالها الانبياء؟ الجواب لا. اذا لماذا نحدث
من باب الاعتظار ولا من باب الاعتماد؟ احتضار لان اي شيء مروي عن هذا الكتاب صريح الكتاب والسنة فهو ايش؟ مردود. واي شيء يكون موافقا للكتاب والسنة فذكره ولو كان منقطعا يضر لا يضر
اذا كان ليس موافقا ولا مخالفا فمسكوت عنه فيروى فاذا كان هذا معك كلام بني اسرائيل فكيف بكلام علمائنا فكيف بكلام صحابة رسولنا صلى الله عليه وسلم والتابعين والعلماء لان الائمة لم يقصدوا جمع روايات الائمة بالاساليب انما يذكرون ما قيل في الباب
عندك القاعدة ما وافق الكتاب والسنة من اقوالهم هذا دليل على انهم قالوا لان مجرد قيل يكفي وما لم يوافق فلا يكفي فيه مجرد طين حتى يثبت وما ليس فيه دلالة على الموافقة ولا على المخالفة فتحدث عنه وتسكت عنه لانه من المسئول
فاذا ظبطنا هذا لا نحتقر كتب الاية لاني لماذا ذكرت هذا مرة كنت ادرس كتاب الامام اه البغري رحمه الله شرح السنة رحمه الله وليس فقال لي بعض الطلبة يا استاذ
كل ما مر معنا الحديث واذا به يقول ظاهر منقطع مرشد فالاثر ضعيف عن فلان ذلك لاننا لم نضبط هذا المال اقوال الصحابة والتابعين والعلماء كباب الرواية عن بني اسرائيل
ما وافق الحق لا نحتاج الى صحة الاسلام. يكفي فيه مجرد طالب ما خالف الحق لا نقبله الا بالاسناد ما ليس موافقا ولا مخالفا كونوا من المشغول فيجوز الرواية لان باب الاخبار امر واسع ليس مبناه على الاسلام
وانما العلماء الائمة الاجلاء وضعوا الاساليب اساسا في حديث رسول الله واما اقوال الصحابة والتابعين فالامر كما قال ابن سيرين قال كنا لا نسأل عن هذا الامر لماذا لا يسألون؟ كل احد يحدثه؟ هذا يصدقونه
اذا معنى هذا انهم ما كانوا يسألون عن الانسانية ولا لا ايش فائدة قوله ما كنا نسأل عن هذا الامر الا بعد ذلك ولم فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالا
ان الفتنة معناه ان ربما يقول انسان قال فلان ولم يقل فيقوله ما هو مخالف للكتاب والسنة فلذلك احتجنا الى الانسان هذا ما احببت ذكره هنا لانه سيمر معنا اثار عن الصحابة والتابعين التابعين قد تكون منقطعة قد تكون معضلة قد تكون مرسلة
لا نستصغر الكتاب لاجلها الكتاب مبناه عن الوحي الكتاب والسنة الصحيح وانما تذكر الروايات الظعيفة والاثار عن الصحابة والتابعين للاعتظاد وليس ارجو ان يكون هذا واضحا حتى ييسر الله تبارك وتعالى لنا الفهم في ما يقوله
ابو بكر احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وعلى بركة الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال اخبرنا شيخنا العارف بالله صفي الدين احمد بن محمد الانصاري المدني قدس
اجازة عن الشمس محمد ابن احمد الرملي اجازة عن الزين زكريا بن محمد الانصاري عن الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن حجر مسند الديار المصرية والعز عبدالرحيم بن محمد المعروف بابن الفرات. بروايتهما عن الصلاح محمد بن ابي عمر وابي الحسن
لمحمد ابن ابي المجد الدمشقي فالاول عن الحافظ فخر الدين علي ابن احمد المعروف ابن البخاري عن الحافظ ضياء الدين محمد ابن عبدالواحد المقدسي. والثاني عن محمد ابن يوسف ابن
المهثار المصري الاصل الدمشقي عن الحافقي الدين ابي عمرو بن الصلاح الشهرزوري عن الحافظ عبدالقادر الرهاوي بروايته والضياء والضياء عن الحافظ والضياء عن الحافظ فقي الدين ابي محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي قال
الحافظ ابو موسى محمد ابن عمر ابن احمد ابن عمر ابن ابي عيسى المديني الاصبهاني بها واخبرنا به عاليا شيخنا الامام صفي الدين احمد القدس سره بسنده الى ابن الفرات عن ابي الثناء محمود بن خليفة المنبجي عن الحافظ
في الدين عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي عن الحافظ يوسف ابن خليل ابن عبدالله الدمشقي بسماعه من ابي جعفر محمد ابن احمد ابن الصيدلاني قال اخبرنا ابو منصور محمود بن اسماعيل ابن محمد ابن محمد الصيرفي الاصبهاني قال اخبرنا ابو بكر محمد
ابن عبد الله ابن شذان الاعرج قال اخبرنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن سورة القباب قال اخبرنا ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري قال
في الكثير من الكتب تجدون في غرة عن قرة الكتاب عبارة قدس سرا او عبارة تقدس الله روحه هذه العبارة من العبارات المحدثة وهي توحي بان اه الدعاء يكون للروح فقط وهذا خطأ
فعند اهل السنة والجماعة الدعاء يكون للميت روحا وبدنا فيقال رحمه الله ليشمل ذلك الرحمة ليشمل ذلك الرحمة بدنه وروحه معا اما تخصيص ذلك بالبدن او بالروح فحسب فهذا فيه نظر
وانما اكثر ما يقول قدس سره هم المتصوفة وايضا يقوله المعتزلة قد الله روحه لنفيهم ان يكون للبدن علاقة بعد الموت بالروح هذه الرسالة منقولة الى القرن السادس الهجري منقول بالرواية والقراءة
ثم بعد ذلك هناك من اهل العلم من له اتصال بكتاب السنة لابن ابي عاصم اما بالنسبة لنا ولكم فهي وجادتنا والمجادة طريقة من طرق الرواية معروف عند اهل الدراية بانه يثبت بشروط
المعتبرة ومن هذه الشروط ان يكون الواجب عالما بان هذا خط الشيخ او كتابه يقينا ونحن عندنا اليقين بان هذا كتاب الشيخ ابي بكر احمد بن عمر بن عو عاصم
الشيباني رحمه الله تعالى بلا مرية فهي وجادة صحيحة نرويها عنه رحمه الله تعالى اي نعم الدكتور باصم ممن يرويه بالشهادة. وايضا غير الدكتور باشا لما اتكلم عن نفسي اذا انتوا عندكم اسناد اجيزون ان نقول ان هذا منزلة المكافأة من الدكتور باسل
واذا كتب الينا جزاه الله خيرا. شرايك تتصل علينا؟ ممكن. جزاك الله خير ذكر الاهواء المذمومة نستعصم الله تعالى منها ونعوذ به من كل ما يوجد سخطا قال اخبرنا هشام ابن عمار ابن نصير قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان عن صفوان بن عمرو عن الازهر بن عبدالله الحرازي
عن ابي عامر الهوزني عبد الله بن لحي عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اقوام تتجاور بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلم بصاحبه فلا يبقى منه مغسل الا دخله
قوله ذكر الاهواء المذمومة يرد السؤال لماذا فتح كتابه بهذا الباب لبيان ان الاختلاف واقع كونا ولا مفر منه ابدا ولهذا ينبغي للانسان ان يستعصم بالله تبارك وتعالى وان يتعوذ
بالله عز وجل من الفرقة والفرقة ومن الاختلاف في الدين وان يسأل عن الفرقة الناجية ويبتعد عن الفرق المضلة فاذا وجد هذا السؤال في ذهن المتعلم فانه سيبدأ في البحث عن الحق
اما اذا قيل لك كما يقولون في الامثال يشيره صوفية هذا الزمان الطرق كلها تؤدي الى روما وهو سيقول الى المذاك على الحق وهذا على الحق وهذا على الحق فلن يجهل
فالكلام صحيح الطرق كلها تؤدي الى ليش ها ترى يعني هناك فرقة واحدة هي الناجية وباقي لا لا انا اريد النساء الطرق كلها تؤدي الى روعة هذا مثال صحيح ولا غلط
لا نستطيع وان صراطي هذا مستقيم القول هذا الطرق كلها تؤدي الى قول صحيح لكن انزاله على بعض الامور خلاص انت متقاصة من يقول القوس؟ ها مسلا وما لم نراها. لا انا اسألك عن المثال الطرق كلها تؤدي الى روما. صحيح عقلا؟ ما يمكن
روما الان بالنسبة لكم انتم ها؟ في الغرب ولا في الشرق؟ في الغرب. غرب. انت الان يذهب الى الشرق. كيف تصل الى الروح فهذا المثال عقلا غلط فكيف يريدون الاستبداد بهم للطرق كما تؤدي لهما؟ ان الطرق كلها تؤدي الى مكة بعضهم يقول
كيف كنتم تؤدي الامر؟ مكة هكذا لو مشيت هكذا لن تصل الى مكة تكون الطرق كلها تؤدي الى الى الله. من ابطل الباطل فاذا لا بد للانسان ان يعرف كما قال حذيفة اني عرفت
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة نعم وعلى حد احنا بنكون مصفى قال حدثنا بقية عن صفوان بن عمرو عن الازهر بن عبدالله عن ابي عامر الهوزني انه حج مع معاوية
معه يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر ان اهل الكتاب قبلكم تفرقوا على سنتين وسبعين فرقة الاهواء الا وان هذه الامة ستختلف على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة
الا وانه يخرج في امتي قوم يهوون يهوون هوى يتجارى بهم ذلك الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع منه عرقا ولا مفصلا الا دخله هذا الحديث فيه التنصيص على ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة
وهذا التنصيص يخرج قول من يقول بان المراد الكثرة لانه لو كان المراد الكثرة لما صح ذكر العدد مع العقد اذا اراد الانسان الكثرة لا يذكر العدد مع العقد وانما يذكر العقل فقط
يقول عشرات المرات وانا اقول لك عشرين مرة وانا اقول لك ثلاثين مرة وانا اقول لك لكن ما في انسان يقول ها اثنين واربعين مرة وانا اقول لك الا وهو يريد الاعداد
فهمنا هاد؟ فلما قال ثلاثا وسبعين فرقة اذا هذا ايش نسميه؟ نص في العددية نصوم العددي لا يحتمل ان يكون المراد الكثرة لانه لو كان المراد الكثرة لقال سبعين فرقة
كما قال الله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين سبعين مرة فلن يغفروا اذا العقود تطلق على اعدادها وعلى الكثرة واما اذا اطلق مع مع العقد العدد
فلا يمكن ان يكون المراد الا منصوصه هذا شيء وهذه فيه رد على من يزعم ان الامة تفترض اكثر من ذلك وهذا غلط الامر الثاني ان في هذا الحديث دلالة
ان هذه الامة تفترق الاشارة في قوله صلى الله عليه واله وسلم الا وان هذه الامة ستزداد الى امة الدعوة ولا امة الاجابة امة الاجابة كيف عرفتم ان المراد امة الاجابة
ها اليهود والنصارى نعم لانه قبل ذكر اليهود والنصارى وانهم افترقوا اليهود على احدى وسبعين والنصارى على ثنتين وسبعين. فلو كان المراد ان هذه الامة يعني امة الدعوة لكان من
ليش ثلاثة وسبعين؟ قلت له كان المجموع واحد وسبعين زائد اثنين وسبعين كم؟ مئة وثلاثة واربعين الزاهد واحد مثلا لكان المجموع مئة واربعة واربعين فلما قالوا ان هذه الامة لا سيما وقد جاءت في روايات وان امتي
فالمقصود امة الانجاز وايضا فيها من نبوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله ستفترقوا هذا في المستقبل ولا لا؟ لا. كيف علم الا بالوحي صلوات ربي وسلامه عليه
ثم قال في الحديث تفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء هنا سؤال مهم لماذا يسمى اهل البدع لاهل الاهواء بان معتقدهم دواهم لان معتقدهم هواهم ليس معتقدهم قوات المنقول
ولا المعقول الصحيح ما يهواه يعتقده ثم يبحث عن دليله فايهما اسبق عند الاعتقاد ولا الاستدلال وهذه من سمات اهل البدع اهل السنة يأتون الى الباب خالي الذهن ويبحثون في الادلة عن مدلولاتها
ثم يعتقد فهذه من الميزات في هذا الحديث بين اهل السنة الفرقة الناجية وبين اهل الاهواء طيب كلها في النار اكيد مر معكم هذا الحديث هذا من باب الوعي ولا الوعيد
وعين ضعيف والوعيد هل يلجأ منه النفاذ او لا يلزم اه كيف يعني انا اصوم نحن لها الشأن عند هذا الشأن يعني اذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
لن يدخل الجنة حتى تب هذا هو عيده لديه جواه طيب هل هذا معناه عن الوعيد يلزم منه النفاذ او انه وعيد ينفذ وقد لا ينفذ تحت المنشية اذا الوعيد عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة
هادي مسألة مهمة ولذلك كلها في النار هو عيد وليس معناها خلودهم في النار انتبهوا وها هنا سبب تلقيب اهل السنة باهل الرحمة لماذا هالرحمة لان هذا البدع كل طائفة تكفر الاخرى وتخلدها في النار
فالسخرية مثلا من الخوارج يكفر الاذان وتخلدها في النار ولا زالت تكفر السفلية وهم كلهم خوارج. وتقلدها في النار. واهل السنة نظروا اليهم قالوا لا انتم اهل الاهواء وبدع يتوعدون بالنار ولكن لا تدخلدون ما دمتم على الاسلام
شفتوا الرحمة كيف قيل لاهل السنة الرحمة ولا لا؟ الرحمة شفق قال ولي الجماعة تفسير الجماعة جا عن جمع من العلماء رحمهم الله وجاء في الحديث تفسيره الجماعة ما انا عليه اليوم
واصحابه الجماعة جاء عن ابن مسعود الحق الجماعة جاء عن غير ابن مسعود امام المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامها في العطف عقد واماما هل هذه المعاني الثلاث
متعارضة او انها مترادفة متلازمة رادسة متلازمة متنازلة. جميل ثم قال الا وانه يخرج في امتي قوم يكون هوى يتجارى به ومعنى التجارة فهمتوا كتب اهل العلم مليئة حتى في البخاري
من بطل بلا جرير تجارة داودين ان يركضون لاجل ان يكسبوا هذه الاهواء كما انتم ترون اليوم ذلك الهوى كما يتجارى الكلم اي يتسارع داء الكلب بصاحبه ما داع منه عرقا
ولا مفصلا الا نسأل الله السلامة والعافية قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقيتك قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثني ابن دينار عن الخطيب عن راشد ابن سعد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء اله يعبد من دون الله اعظم عند الله
هوى المتبع هذا الحديث يعني كما تعلمون انه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الهوى الواقع ما من مشرك الا وهو مبتدع هواه وهذا بنص القرآن
افرأيت من اتخذ اذاعه قال سبحانه وتعالى بعدت المشركين من دونه اولياء فتتخذ من دونه او دياء. ما معنى اولياء اولياء جمعوني والولي هو المحبوب اذا معناه انه يتخذ من دون الله محبوبات وهي نوى
فصاروا يعبدونها هذا من حيث النص دل عليه كتاب الله عز وجل لكن لا يجوز نسبة هذا الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصنف انما اورد لظنه ان الناس يعرفون ان هذا المسند فيه كذا وكذا نعم
قال حدثنا ابن المصفل قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة او غيره عن مجاهد عن الشعبي عن شريح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. انهم اصحاب البدعة والاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة. يا عائشة ان لصاحب ذنب توبة غير اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة. انا منهم بريء وهم مني برآء
ابن مصفى نكرة ولا معرفة عندكم ها مر معنا محمل مصفى هذا فيه وجادة والحديث له شواهد بكل قطعة من هذا الحديث شواهد ولكن هذا اللفظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا ريب ان اصحاب الضلالة من هذه الامة لا توبة له ومعنى لا توبة له كما سيأتي معنا الاحاديث اي لا يوفقون للتوبة. هذا معناه لا توبة له والبدع ليس لهم توبة يعني لا يوفقون للتوبة
كيف يتوب انسان من شيء يعتقد انه قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من اهل الاهواء بلا شك وهل هو بريئون منه؟ لا شك فان بينهم وبين السنة برزة
لا يعرفونه ولا تعرفهم تعاون معرفة لكن كونه معرفة لا يلزم صحيح كلمة مصفى ينوم هذي فايدة العالمي الاول حدثنا قال حدثنا عماد بن سلمة قال حدثني ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم ابن محمد عن
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه حتى فرغ منها. قال
سماهم الله تبارك وتعالى فاذا رأيتموهم فاحذروهم. الله اكبر هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية وفسرها قال حتى فرغ من الناس تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للاية فيه دلالة على ان الاية وردت في اهل الاهواء
واهلها لهم علامات يا طلاب العلم ما هي علاماتهم من خلال الاية اريدكم ان تستنبطوا علامات اهل الاهواء من خلال الاية فما هي علامات احسنت. اول علامة لهم انهم يتركون اما الكتاب المحكمات
ويتبعون المتشابهات العلامة الثانية من يجيب نعم الاعلامة الثانية انهم يريدون العلامة الثالثة انهم يريدون الفتنة. والثانية طيب العلامة الرابعة انهم يأولون الرابع نريد الثانية ذكرنا يعني لو زيد ان في قلوب زيخا
اذا هذه اربع علامات لاهل البدع في اية نفسها اتباع المتشائم دون المحكم وزي القلب مجالا لله تبارك وتعالى ويريدون الفتنة في المسلمين ويأولون ما لا ينبغي تأويله لكن ننتبه الى القضية ان هذه الصفات الاربعة قد تكون مجتمعة وقد تكون متفرقة
يعني من اهل البدع؟ يكون في هذه الصفات كلها ومن اهل البدع من يكون فيه هذه الصفات بعضها نعم نعم هو من جعلهم يعتبرون اما هو ليس صفة ها هو صفة مغروزة فيه
جاؤوا وفي قلوبهم الزيغ موجودة. لولا هذه الصفة لما اول المحكم فمثل الانسان فيه عور يأتي ويقول لك هذا العمود معوج انت تقول عمر ليس معون لعور فيه موجود يقول لك العمود معوج
انت تقول ليس مع واحد فهو الان سيهدمه ويجعله مستقيما على نظره فاذا جعله مستقيما على نظره سيكون معوجا ولكن هذه الصفات متنازلة بعضها البعض كما ذكره العلماء لذلك قال صلى الله عليه وسلم قد سماهم الله هنا سماهم هل نجد اسمهم ولا وصفهم؟ وصفهم. فالتسمية تأتي
بمعنى السمة التي هي العلامة التي هي العلامة سماهم الله تبارك وتعالى. فاذا رأيتموهم فاحذروهم الواجب الحذر من اهل الاهواء وفي بعض طرق الحديث فاياكم واياكم يعني اياكم واياهم يبتعدوا عنه
بارك الله فيكم هنا زكرى ان اهل الاهواء في الاية هم المشركون وهم ليس النحل يسمونه الجماعة هل نستطيع ان نقول اهل الذنوب والمعاصي واهل الكبائر ليس ليست قمنا بهذه الاية فرأيت من
اله الا الله لا شك ان عن اهل البدع اهل المعاصي لا يجوز ادخالهم في هذه الاية افرأيت من اتخذ اله قطعا لانه ما من صاحب بدعة الا والله ان سألته
يقر لك بالتقصير ولا يحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه القاسم بالنسبة لابن ابي مليكة
سماعه من عائشة ليس ببعيد فكونه في بعض الاجناد موجود وفي بعض الاسنان غير موجود ان شاء الله انه من باب زيادة اتصال قال حدثنا الحسن بن البزاري قال حدثنا محرز بن عوف قال حدثنا عثمان بن مرن الشيباني عن عبدالغفور عن ابي نصيرة
عن ابي رجاء العطاردي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا اله الا الله فاكثروا منهما. ان ابليس قال اهلكتهم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. فلما رأيت ذلك منهم اهلكتهم
الاهواء فهم يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون على كل حال هذا الحديث باسناده من ليس مبرور وهو عبد غفور ولكن معناه روي عن عدد من العلماء ومنهم الصديق رضي الله عنه
ولا حتى زمن صوتي ولا حتى زمن يعني موقوفا الصديق موقوفا وليس مرفوعا ضحى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا صقران بن عمرو عن ماعز التميمي عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون. ولكن بالتعريش بينهما هذا الحديث في الصحيح ان الشيطان فليأس او ايس يعني اصابه فاليأس يأس لانه نظر الى ان المصلين كلهم يستغفرون الله ويتوب
فماذا فعل اراد ان يبعد اليأس عن نفسه بحر شديد يا رب فاذا اوقع التحريش بينهم تركوا واذا تفرقوا صاروا احزابا وجماعات الخاص ذكر بعض شراح الحديث ان هذا الحديث خاص بالصحابة
ولكن ليس فيه ما يدل على التخصيص لان كون الشيطان يأس من المصلين فهذا واقع ان الشيطان ييأس من المصلين لا سيما اذا كانوا مجتمعين المسجد الواحد اهل جماعة واحدة اهل جمعة واحدة
فيريد ان يبقي يلقي بينهم شيئا ماذا يفعل ييأس ييأس من المصلين فماذا يفعل؟ يغير البوصلة يغير الاتجاه يأتيه من باب اخر وهو التحريم فيوقع بينهم التحريش فيختلفون فيتفرقون فيتقاتلون
في مكان في مكان الناس دون ناس لا ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يئسا بئس العبد عبد هواه يظله قال حدثنا ابو بكر عبد الرحمن المفضل الرقي قال حدثنا يحيى بن زياد قال حدثنا طلحة بن زيد عن ثور ابن يزيد عن يزيد
ابن شريح عن نعيم ابن همام الغطفاني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد هواه يضله فئس العبد عبد رغب يذله يذله يعني بئس العبد عبد هواه يضله هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك انه يستحق الذبح
كيف يجعل الهوى تابعا ويكون هو متبوعا لها وهو يعلم ان الهوى مرضي وان الهوى ذمه الله في كتابه وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
قال او قيل ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فينبغي للانسان ان يبتعد عن اتباع الهوى فاذا هذا الحديث لا يجوز نسبته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا بان يذكر هذا الاسناد
يعلم من يقرأه انه موضوع او ضعيف وقوله بئس بئس العبد عبد رغب يذله ما معنى رغب يذله الرغب هو ما يرغب فيه الانسان ما يرغب فيه الانسان طبعا يعني بمعنى طمع يذله
لاجل الطمع يسكت عن الحق لاجل الطمع يسكت على الباطل عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم ومحمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن هاشم الكوفي قال حدثنا زيد ابن خثعم
عن اسماء الخثعنية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عقد هوى ويضله الذي سبق لم يثبت نسبته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا رضي هدي الرجل وعمله فانه مثله
قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا ابن عياش عن منضم ابن زرعة عن جريح ابن عبيد عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الرجل اذا رضي هدي الرجل هدي الرجل وعمله فهو مثله. هذا الاسناد كما قال المحقق اه حفظه الله تبارك وتعالى ونفع به انه فيه كائن ولكن ايها الاخوة هذا الحديث له شواهد
له شواهد كما قال صلى الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع ربما انسان يشارك في دم انسان بمجرد الرضا والمتابعة يقتل مسلم في مشرق الارض ويسمع به مسلم في مغرب الارض فيحمد فعل القاتل فيكون شريكه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن من رضي وتاب من انكر فقد برئ ولكن من رضي طول ان الرجل اذا رضي حج الرجل وعمله فهو مثله هذا له حظ من النصوص
له نصيب ولذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يحذر بعض الناس يفتخر بعمل ابائه واجداده وقد يكون اعمال ابائه واجداده كبيرة من كبائر الذنوب ويصبح هو يفتخر باعمالهم فيدخل في
الشيء لي كيهم عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم في الجنة ونعم هذا بهذا المعنى طبعا حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن فريح عن عقبة بن عامر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا رضي هدي الرجل وعمله فانه مثله قوله عليه الصلاة والسلام الاستعاذة من الاهواء قال حنفنا بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن بسعر عن زياد بن علاقه عن عمه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها
عندو هذه الدعوات اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. هذا حديث خطبة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاهواء والادواء
هذا الحديث عظيم ينبغي للانسان يدعو به وهناك اخلاق منكرة واهواء من كرة وادواء المنكر وهذا الحديث فيه دلالة ان هناك من الهوى ما لا يكون منكرا ما علامة ذلك
ان يكون الهوى موافقا للكتاب والسنة فاي هوى يكون موافقا للكتاب والسنة فلا يصح ان يسمى منكرا واي هوى يكون مخالفا للكتاب والسنة فهو المنكر قوله صلى الله عليه وسلم في مظلات الاهواء
وعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي الاشهر عن ابي الحكم الفلاني عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان منا اخشى عليكم بعدي بطونكم وخروجكم من ظل الله الاهواء. الله اكبر
يعني هذا الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا على الامة وقع كما هو مشاهد لاجل بطون شوف فيك الاموال انقطعت الصلات والارحام وبترت ومظلات الاهواء تفعل فعلها بين الناس حتى ان الاخ
ليقاتل اخاه وهذا رأيناه بام عينها كان هناك شخص مع حزب حكمة ياب واخوه مع حزب رباني ويتقاتلون فيما بينهم فقتل احدهم احدهما حتى قيل انه مقتول برصاصة اخيه هذه مصيبة
اسأل الله جل وعلا ان يجنبنا واياكم ومظلات الاهواء ينبغي للانسان ان يحذر من شهوة البط والفرج ومن شهوة الهوى الوقت والفجر شهوتان متعلقتان بالمادة الطينية في الانسان كما نبه علي ابن القيم
واما الهوى فهي مادة متعلقة بالنفس وهي من اردى ما يرضي نسأل الله السلامة والعافية. نعم قوله صلى الله لا ما يجب ان يكون هوى هوى المرء تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن مسلم بن ابي بن ابي وارة قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا بعض مشيختنا هشام او غيره عن محمد ابن سيرين عن عقبة ابن
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث اه تعلمون من حفظ الاربعين يعلم ان النووي او النووي
قد صحح هذا الحديث ولكن في تصحيحه نهر نظرا لان مدار الحديث على نعيم ابن حمام تعلمون انها حديث نعيم من ابن حماد اذا انفرد فانه لا يصل الى مرتبة الحسن او الصحة
وعليه فيكون ضعيفا لكن لو وجد له متابع لم تقرأ ولكن ليس له متعة فان مدار الحديث على النعيم ابني حمام والامر كما قال الشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث
ضعيف ولكن هل في المعنى شيء لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به نقول المعنى يصح اذا فسر الايمان بالايمان الكامل لا يؤمن احدكم ايمانا كاملا حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
واما نفي الايمان لاجل الهوى فان ذلك لا يستقيم مع باقي النصوص يتعارض تعارضت مع من كان للامام الرتبة في مشقة وفي المعارضة للنفس فعل ما تكره النفس صحيح الجنة محفوفة
بالشهوات وبالشبهات ولكن ذلك لا يعني ان المؤمن لا يصل بايمانه الى مرتبة تغلبوا على شهواته وشبهاته ايماني اذا رسخ في القلب يكون حاكما يكون حاكما واميرا على النفس فيصبح كل شيء تبع
فهذا الحديث كما ذكرت اذا فسر بانه لا يؤمن يعني الايمان الكامل المعنى صحيح المعنى صحيح الايمان الواجب لا لان هناك من الاهواء المستحبة التي لا يلزم الانسان ان يتبع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمكن ان يكون هناك هوا في امور مستحبة هل يلزمك ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في تا يضر لك مثال انا هناك امور مستحلة الامور المستحبة ما هو مباح لا. نعم
الامور المستحبة مثل هذا كون الانسان يصلي آآ صلاة قيام الليل هذا امر مستحب وليس مستحب لكن الهوى يحب النوم فترك الامر المستحب لهوى نفسه فاذا معناها ان المقصود دائما الامر يعني ايمانه تام
باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجاهد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله قال كنا دروسا عند النبي صلى الله عليه وسلم تخط خطا هكذا امامه فقال هذا سبيل الله عز وجل وحط خطا عن يمينه
عن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط ثم ابى هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا الخط
اللي خطه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكره بعض العلماء انه اخذ اصاته عنزته وخط خطا مستقيما هكذا ثم خطوطا عن يمين الخط هكذا وعن شمال الخط هكذا ثم تلا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
هذه الاية وقال هذه اي الخطوط الميمنة والمشئمة هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط الطويل وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
والشاهد من استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الاية على ما رسمه ان صراط الله تبارك وتعالى واحدة وان السبل متعددة ولهذا ايها الاخوة هذه الاية من اصلح الادلة على ان الاختلاف في مسائل الاعتقاد لا يمكن ان يكون مقبولا
لان صراط الله واحد واما فالسبل اهواه الجماعات والاحزاب فانها سبل تفرق وتبعد عن الصراط المستقيم وكل بحسنة فمنهم المبعد جدا ومنهم المبعد عن الحد ولو يعني شيئا يسيرا هذا الحديث صحيح
وان كان في سنده مجادل بن سعيد كما قال الشيخ لكن له شواهد نعم قال حكمنا ابو الربيع قال حدثنا همام بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه
انشأ اعلنت لله والى هذه ان لا تقرأ هذا الى هذا المبلغ لماذا معذور يعني لماذا؟ فرض عليه في اصله في نسخة المؤلف هكذا. نعم. اذا كان في نسخة المؤلف هكذا
فكان المنبغى حذفه وعدم القراءة اقرأ وابين منهم لا اله الا الله جزاك الله خير اذا كلمة لا علينا المصنف والى يعني من هنا الى هنا تقرأه مرة اخرى اذا مرت معه لا تقرأ خلاص ريحني
نعم في في ذكره في نظره يعني لماذا في ذكر هذا فائدة ها لان فيه دلال ان الحديث ثبت من طريق ابن مسعود يعني اتفقنا فائدة اخرى نعم تعلم عن مسئول اثبت منه عن ذلك
نحفظ ايضا شي اخر عمرو بن عثمان وابن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا بكر ابن سعد عن خالد بن معدان عن جبير ابن نفير ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ضرب مثلا صراطا مستقيما على جنبتي الصراط
يعطي ابوابه مفتحة لهما سوران. وعلى الابواب صدور وداع الله تعالى يدعو على الصراط من فوقه. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط. والابواب التي على جنبتي الصراط حدود الله. لا يقع احد في حدود الله حتى
ستر الله والذي يدعو من فوقه واعد الله عز وجل. هذا الحديث جاء من طرق النواس بن سمعان او عن نواس سمعان رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة على ان
ابواب الاهواء وابواب الشهوات والشبهات مفتوحة وهذا يجعل الانسان يحذر لانه صلى الله عليه وسلم قال على جنبتي الصراط ابواب مفتحة ليست بحاجة الى ان تأتي وتفتح هي مفتحة ثم قال له ما سراد وعلى الابواب سطور. هي ابواب مفتوحة لكن فيها سطور
فمن اخذ الستر ونظر ودخل ولهذا ايها الاخوة من اعظم ابواب البعد عن الاهواء من اعظم الامور المؤدية للبعد عن الاهواء البعد عنها ابتعد لا تقربها فانك ان قرأتها ولجتها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
هنا فيه يعني ضرب مثال عظيم قال وداع الله تعالى يجعل صراطي من فوقي والله يدعو الى دار الشباب وجاء في بعض الروايات ان داعي الله تعالى هو القرآن ان داعي الله تعالى هو القرآن
واما فالابواب التي على جنبة اشراق حدود الله التي حدها لنا وتفسر الحدود هنا بمعنيين الحدود التي ضد حدها الله ورسوله لنا اي رسمها بباب الاعتقاد في باب العبادات باب الاخلاق
وظعها ورسمها وتفسر ايضا الحدود بمعنى الامور المحرمة التي لا يجوز ان نأتي ما ورائها فعلى المعنى الاول حدود الله تعالى يعني ما رسمه الله وبينه البعد عن ذلك ولوج
الابواب المفتحة والتفريط في ذلك ولوج في الابواب المفتحة وعلى المعنى الثاني حدود الله اي محارمه معناها ان ما حرمه الله تعالى فانه الى انتهى كون الانسان يؤدي به الى الضلالة
من اعظم ما حرمه الله ما هو اعظم شيء حرمه الله فوق الشرك واهل الاهواء والبدع اعظم باب من ابوابهم هو هذا القول على الله بنفعه وهذا خطير يا اخوتي
ينبغي الانسان ان يحجر وانك متى ما كفيت بالقول في مسألة عن الله عز وجل تحمد الله ترتاح واما الجراءة على الله عز وجل فهذه المصيبة العظمى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي يدعو من فوقه واعظ الله جاء في بعظ الروايات واعظ الله في قلب
كل مسلم حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نخير عن ابيه عن النواس طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتحة وعلى
من ابواب صدور مرخاة وعلى باب الصراط داع يدعو يا ايها الناس ادخلوا اليه جميعا ولا تتعوجون. والداعي يدنو من فوق صغار فاذا فتح باب من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح ان تفتحه تلج. والصراط الاسلام والصدور حدود الله
والابواب المفتحة بمحارم الله عز وجل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو خزيمة سلموا ابن ختيمة. قال حدثنا سهيل بن ابي حزم عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال
قد قالها قد قالها الناس ثم كفروا فمن مات عليها فهو ممن استقاموا والحديث يعني كما قال الترمذي غريب ولكن معناه اه صحيح بين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
لا يكفي مجرد القمح اذ قالها الناس ثم لم يستقيم يقولون لا اله الا الله واذا جاء يقوم يقول يا جلال الملك يقول لا اله الا الله ثم يقول باسم الحسين
يقول لا اله الا الله ثم يقول يا حسين المدني اين يد الاستقامة على هذه الكلمة هذا واقع ومشاهد فمن مات عليها كلمة لا اله الا الله فهو ممن استقام
اما من مات وهو يدعو لله ندا هذا لم يستغفر وهذا دليل على ان من اعظم علامات الاستقامة التوحيد ليس من علامات الاستقامة كون الانسان محافظ على الصلاة فحسب المحافظة على الصلاة من علامات الاستيقاظ
ولكن ما فائدة المحافظة على الصلاة مع الوقوع في الشرك مع القيام على البدعة هذا امر مهم ان الاستقامة على الصلاة والعبادات لا تنفع بدون التوحيد فاعظم الاستقامة الاستقامة على التوحيد
والاستقامة على السنة ثم الاستقامة على الطاعات والعبادات. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت
يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل ربي الله ثم استقم هذا الحديث فيه تأكيد لمعنى الاشتقاء قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنهم احدا بعدا
قال قل ربي الله ثم استقم هذا يعني يقول بعض الناس ولا يفهم معنى هذا لا يكفي طب انا اشكر ربي الله ربي الله ربي لكن لا يفهم معنى لا يعلم ان من قال رضي الله وجب التزام هذا المعنى
الذي رباك هو الله قلقك ورزقك وهو مدبر امرك ومالك. هذه معاني الربوبية ما معنى الرب الصادق المالك الرزاق المدبر ومن معاني الرب السيء فالله عز وجل هو الخلاق سبحانه وتعالى والرزاق والمالك والملك والمدبر جل في علاه
فمن اعتقد هذا المعنى لزمه ان يعبده وان يتألى له سبحانه وتعالى وان يألهه جل في علاه ويستقيم على هذا المعنى اما مجرد القول رضي الله ويظن انه مستقيم على هذا الكلام لفظا فهذا كحال هناك
الذين يقولون لا اله الا الله لفظا ولما يستيقظ بمعناه قال به قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ماعز عن سفيان ابن عبد الله قال قلت يا رسول الله
باب في لزوم السنة قال حدثنا محمد بن علي في ميمون قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين عن صالح ابن راشد عن ابي عبيد عن انس ابن مالك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يستحيي من ذي الشيبة لزوما للسنة ان يسأله شيئا فلا يعطيه ان الله تبارك وتعالى يستحي مني الشيبة لزوما للسنة اي حال كونه ملازما للسنة
لزوما يعني ملازم فعولا بمعنى فاعل ملازمة لزوما للسنة ان يسأله شيئا فلا يعطيه هذا فيه دلالة ان من علامات استجابة الدعاء ان يكون الانسان ملازم للسنة وهذا فيه رد على من يزعم ان شيخه صاحب الطريقة الفلانية كان مستجابا له فان اهل البدع لا يكونون مستجاب للدعوة
ابدا باب صلى الله عليه وسلم باب ذكر ستر النبي صلى الله عليه وسلم عن محدثات الامور وتحذيره منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه ما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي وخير الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن محدثات الامور فان قوله وشر وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة هذا من اصلح الامور الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يزجرنا عن المحدثات
هنا المحدثات مقيدة بحديث عائشة محدثات في الدين ونعتذر في امرنا ليس المقصود به المحدثات الالف واللام فيه للعهد اي المحدثات في دين وليس المقصود به الاستغراق اي كل محدث
بالدنيا ولو كان لا وقوله وكل محدثة بدعة هذه كلية صادقة واما من زعم انها كلية منقوظة لزعمه بان المحدثات الدنيوية ليست محدثة فانه ما فهم الكلية ما معنى كلنا
هل معنى كل يعني كل محدث ايا كان ولا كل محدث في الدين. اذا كان كل محدث في الدين اذا لا تكون الكلية الا صالحة لان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يخطب ويقول وكل معجزة بدعة
فاذا جاء انسان وقال في محدثة واحدة ليست ببدعة معنى هذا الكلام عياذا بالله ان هذه الكلية كاذبة ومن يتجرأ يقول هذا الكلام من يتجرأ يكذب النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ابليس اتى بالتدريس قال شر الامور محدثاتها وهناك محدثات دنيوية وهي مباحات وقد تكون من الواجبات وقد تكون من المكروهات اذا كل محدث بدعة اي كل محدثة سيئة قيد بالوصف حتى تكون صادقة
وهذا خطأ عظيم فان المحدث توصيفها بالسيئة لم يرد ولا في حديث واحد. واما كوننا نجعل المحدثات اي المحدثات في الدين بدلالة وقرائن الاحاديث الاخرى من احدث في من عمل عملا ليس عليه امرنا ما قال امر الدنيا
وهذا واضح ولا لا؟ اذا هذه كلية مطلقة ولا مقيدة؟ مقيدة. مطلقة كل محدث يعني مقصود بالكل هنا اي في الدين كل محدث في الدين بدعة واما ما ينسب الى بعض الائمة من تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة مكروهة وبدعة مستحبة وبدعة
محرمة وبدعة واجبة فهذا التقسيم لا يستقيم انتبهوا ان صح عن الائمة الا على محدثات الدنيا والا فكأننا نقول ان الامام قال قولا يكذب رسول الله والاولى بنا كطلاب والاولى بنا طلاب العلم ان نعتذر للائمة وان لا نجعل اقوالهم
مصادما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فلو رأينا مثل هذا الكلام في بعض الاقوال المنسوبة لو جاءك انسان وقال هذا الكلام الشافعي تقول له ان صح عن الشافعي فمراده رحمه الله في تقسيم المحدثات الى خمس المحدثات الدنيوية
ولم يقل الشافعي ولا في كلمة واحدة ان المحدثات الدينية منقسمة الى خمسة اقسام ما يكون الشافعي هذا ابدا ولا غيره ان قوله من استحسن فقد شرع طريح في الرد على انه يقول بدعة حسنة. اي نعم. الامام الشافعي من الائمة
احد الائمة الذين لا يقولون الاستحسان اصلا مع انه عمل به في بعض المواضع لكن هو من حيث التقعيد لا يرى الاستحسان من الادلة التي ينبغي النظر فيها في الفقهية المحدثة
انتبه نعم قال حدثنا محمد ابن مسكين قال حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن موسى ابن نقبل عن ابي اسحاق عن ابي الاهوص عن
عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة وقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
معنى هذا الكلام ان البدع لا يجوز ان يقال فيها هذه بدعة ليست ظالة ما يمكن وايضا فيه دلالة ان البدع كلها ضلالات ما يقول الانسان لا هذه بدعة ليست ضلالة البدع كلها ضلالة دلالة كلية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يخطب في الجمعة فيقول هذا الكلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا نريد بن مسلم عن عبدالله بن العلاء عن يحيى بن ابي المطاع قال سمعت العرباض ابن سارية يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والمحدثات فان كل محدثة ضلالة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بعير ابن سعد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السللي عن العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم
ومحدثات الامور فانها ضلالة قال حدثنا عيسى ابن خالد قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ارطاد ابن المنذر عن المهاصر ابن حبيب عن العرب ابن سارية
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. اي قلنا السؤال جاء في لفظ الحديث اياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة يعني المحدثة تفسر معنى البدعة بالامر المحدث صح
والامر المحدث يفسر البدعة فما نوع هذا الكلام وان كل محدثة بدعة هل هو من باب تفسير الشيء بالشيء ولا خبر بان المحدثات في الدين ها تمور جديدة مردودة فمعنى كأننا نقول كل جديد في الدين
فهو مردود لانه جديد فالكلام فيه بيان العلة من ردها لماذا قال؟ وان كل محدثة بدعة لان كل جديد في الدين مردود. لماذا مردود؟ لانها جديدة وكونها جديدة مردودة لانه لو كان من الدين لكان قديما
لان الله قال اليوم اكملت لكم هنا اسألكم سؤالا ومتيقن على انه قد بر معكم ما معنى البدعة تفضل ايوا طريقة مخترعة في الدين. تباع الشريعة تضاهي الشريعة ويكفي ما قاله زميلك
ها ولا يقصد التعبد لله طيب يأتي انسان ويقول انا احتفل بمولد النبي وانا اقصد التعبد ايش تقول انت؟ ليش طيب؟ انت قلت يقصد فيها التعبد الان ما يقصد بها التعبد
قد يكون طيب قد يكونوا الان الناس يحتفلون بعيد الميلاد كل سنة صح؟ بدعة ولا ليست بدعة ام الدنيا حنا الان نعرف في تعريفنا البدعة نعرف الامور الدينية والامور الدنيوية؟ ها؟ طيب اذا ما لنا علاقة
الدنيا مرة ثانية ما هي البدعة تفضل قيادة الناس كل عبرة فيقول لك انا احتفل بميلادي ولدي وليس ولا تعبي ها عندنا عيدان مخالف للحديث تشبه بالمواد الجافة هو مثل ما قال الشاطري رحمه الله
طريقة مخترعة في الدين المقصود في الدين هنا يعني في دين الله عز وجل ليس موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم تضاهي الشرعية. اما النية او نية التعبد او عدمها فهذا ليس بلازم
واما كيف ندخل الاحتفال بالمولد النبوي في هذا التعريف فمثل ما قال فمثل ما قال زميلكم ان هذا الاحتفال بعيد الميلاد مخالف لنصوص الشرع ليس لنا الا عيدان لاهل الاسلام
وقد ابدلكم الله بعيدين خيرا من اعيادكم. وايضا فيه تشبه بين قد نقول عن الشيء انه محرم من جهة مصادمته للشرع نصفه بالبدعة لانها لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ونحرمها لاجل المشابهة فالتعليلات قد تتعدد للتحريم ولكن واحدة كافية وهي الاحداث لكم النية غير معتبرة. نعم. احسنت. البدعة البدعة يأثم عليها الانسان وعمله مردود ولا ينظر الى النية لذلك من يحكي عن بعض الناس
يحكي خطأ عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال في الاقتضاء ان المحتفلين بالمولد يؤجرون فهذا ما فهم كلام شيخ الاسلام الصواب ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس مراده ان المحتفلين يؤجرون على احتفاله
مراده انه قد يؤجرون على حب لرسول الله. وهي مسألة متفق عليها الحب لرسول الله فيه اجر ولا ما فيه اجر؟ فيه اجر بهذا الذي تعمله ليس من الحب فهذا فيه وزر
قال حدثنا محمد بن عوف ابو اليمان عن ابن عياشة عن المعاصر بن حبيب عن ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليماني عن اسماعيل ابن عياش عن سليمان ابن سليم عن يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن عمر عن العواض ابن سامية عن
النبي صلى الله عليه وسلم لله قال حقنا عبد الرحيم بن مطبل بن مطبل من الرؤسي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثوب ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ما معنى ايامكم هذا اسم اسم في علامة بمعنى احذروا نعم احسنت قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا يريد بن مسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد عن عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمر السليمي وحجر
من حجر الكلاعي عن العراض النسائية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن طمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمر عن الارباط المثالية عن النبي صلى
الله عليه وسلم نحوه ويحدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعوذه العزبي عن عن عن جبير ابن نفير عن الاكراد عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والبدع
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن تميم كاملة المقدمي المعلم ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال صنفان للامة لا تنالهما شفاعتي. سلطان غشوم ظالم وغال في الدين يشهد عليهم ويبرأ منهم
على كل حال هذا الحديث لم يصح بل الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم ان شفاعته لاهل الكبائر من امتهم واهل البدع هم صنف من الكبائر بل هم اخطر من الكبائر
وهكذا فالسلطان الغشوم الظالم هو من الكبائر ده نضيف للبدع واظهارها الحوضي قال حدثنا بقية عن عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حميم عن الحكم ابن عمير كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامر المفظع والحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع. هذا لم يصح ان يظهر عليه الصلاة والسلام ما لم يصح ادانة باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله عمل صاحب بدعة
قال حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن قال حدثني حميل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حجز او قال حجب التوبة عن كل صاحب هدرة. في هذا الحديث له الطرق والشواهد ايها الاخوة وهو صحيح
ومعنى حجب او حجر او حجز المعاني المتقاربة يعني بمعنى انه لا يوفقه كما قال العلماء رحمهم الله لا يوفقه للتوبة فانه يرى نفسه على عمل حسد قال حدثنا بقية ولا حدثنا شعبة او غيره عن مجارف عن الشعبي عن شريح عن نور ابن الخطاب رضي الله عنه قال
ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب الاهوال والبدع ليس لهم توبة. انا منهم بريء منهم مني ضعفاء مرة كان مفتوحة قال حدثهم حسن ابن عزيز قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الاشد. قال حدثنا بشر ابن منصور الحناط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى الله ان يقبل عمل اصحابنا صاحب بدعة حتى يدع بدعته. قال ابو بكر واحسن حدثني ابا الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدعى به
هذا الحديث في اسناده مقال لكن معناه صحيح. كيف ذلك انا اسألكم سؤال لو جاء انسان وصلنا بدون وضوء ما حكم صلاته؟ باطلة لماذا قشطة يا شيخ طيب اذا عمل الانسان عمل على البدعة قدم السجود على الركوع
اذن البدعة تبطل العمل كما ان ترك الشروط والاركان تبطل العمل فمعنى هذا الكلام ابى الله ان يقبل عمل صاحبه حتى اذا بدته يعني العمل الذي لامس البدعة فيه لا يمكن يقبله الله
لانه ليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صاموا وان تعبوا وان شقوا
فان اهل السنة يؤجرون على واهل البدعة موزورون على اجتهادهم هذه مسألة مهمة ان الله لا يقبل عمل المبتدع لانها ملامسة للبدعة وليس معناه انه لا يقبل منه كل عمل
فان المقصود لا يقبل العمل الذي لا بأس البدعة او لاب سلبي الاعتاد. نعم الحسن ابن علي قال حدثنا حسين الاحول قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عطاء ابن السائل عن ابيه عن
ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير كثير ومن يعمل به قليل وهذا يشفي ان يكون قول الابتدائي لا شك ان خير الكثير ومن يعمل به قليل مع الاسف الناس يتركون الخير الكثير ويذهبون الى
ما عيش بخير يذهبون الى المحدثات والبدع الله المستعان التقيت برجل اسطنبول قد جاوز الستين من عمره فيقول على الطريق اه الوكية قال على الطريق الخلواتية قلت يعني ماذا يعني طريقها؟ قال عندي الاوراق والاذكار
قلت له طيب اي الاذكار افضل صاحب الذي قاله شيخكم والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اذا لا نعمل
مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم عنده امراض الناس ما يعرفونه الخير كثير لكن لا يعلمون فيصبحون ينشغلون بالبدع عن السنن فكان معي كتاب اه
كسل المسلم مترجم بتركيا عطيتو الياب وتأمل تأمل كنا في المطعم جالسين والله ما كنت اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اوراد في كل صغيرة وكبيرة يلبسون عليه نعم
باب قال حسننا ابو بكر قال حدثنا يعمر ابن بشر المبارك قال حدثني منيع قال حدثني معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تنالهما شفاعتي امام ظلوم غشوم. واخر غال في الدين ما لك منه هذا يعني حسن لغيره و لكن الحديث مصادف بمعنى حديث ان شفاعتي وجبت يعني الكبائر من امتي وان يحدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا هذا لا يعني
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك شفاعة بعض الناس. انتبهوا لهذه المسألة النبي صلى الله عليه وسلم فليترك شفاعتي بعض الناس لا سيما في بعض المواقف ومما يدل على ذلك
حديث الورود على الحق يقال امتي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدي فيقول انتبه الان بدال ما يقول يشفع ويتضرع الى الله يقول سحقا سحقا لان الامر خطير كيف يحدث للبدعة ويتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتقصير
فهذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك شفاعة بعظ الناس ولا يشفع له في بعظ المواظع لعظم ما حصل منه وعلى حتى هنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية واسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس عن كثير ابن عبدالله عن ابيه عن جده ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال من ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اوزار الناس. قال اسماعيل من اثام الناس هذا وان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح
ما من مبتدع يبتدع بدعة الا عليه اثم هذه البدع واثم من عمل بها الى يوم القيامة ولهذا كان من معاني ان الله حجر عن صاحب البدعة التوبة من اهل العلم من قال لانه وان تاب فان
سيئات من عمل ببدعته تصب عليه وهذا يدلنا ايها الاخوة ان الانسان يحذر من المحدثات ومن البدع اذا كان من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها فان من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها
ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. نعم ما يرضاه الله صحيح ان هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى لكن اذا قلنا من ابتدع بدعة كان عليه مثله اوزار الناس هذا المعنى صحيح
لذلك قلنا الحديث لا لم يصح واما يعني الله جل وعلا لا يرضى ورسوله لا يرضى البدع فالله لا يرضى اي بدعة والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرضى اي بدعة في الدين. اما بدع الدنيا فهي بحسب الموافقة للشرع
قد يكون مرضيا عند الله وقد يكون غير مرضيا لان هذا الخيل بلا مفهوم انا هنا. في رواية صحيحة نعم فعليه وزرها وغيره من باب قال حدثنا عيسى بن يونس ابو موسى الرملي. قال حدثنا غمرة عن ابن شوزغ عن مطر عن شهر بن حوشب عن معدي كذب عن معاذ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم ثلاث رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه نهجته وكان بدءا للاسلام اعاره الله اياه اختلط سيفه فضرب به جاره ورماه بالشرك. قلنا يا رسول الله
الرامي احق بها ام المروي قال الرامي الله اكبر فهذا الحديث لم يصح لكن معناه جاء في احاديث اخرى. ما من مسلم يقول لاخيه المسلم يا كافر الا قد بابي احدهما
في بعض الروايات انها اذا خرجت تذهب وتبحث عن صاحبها فاذا لم يكن اهلا رجعت على صاحبها النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اخبر انه من قال لاخيه المسلم يا كافر احدهما يبوء بهذه الكلمة
هنا المعنى رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه بهجته صار عند الناس مقبول وصار عند الناس له وجاهة ومنزلة وكان ندء للاسلام صار الناس يفتخرون به يعظمونه تجد ان
فجأة ينقلب حاله اعاره الله اياه فجأة ينقذ تنقلب موازين الاحوال عنده وصفاته واذا به عياذا بالله ينكر ما كان معروفا ويأتي من كان منكرا ويصبح في حيص يصبح الناس
ويأخذ سيفه ويضرب به جاره ويرميه بالشرك ثم قال الصحابة الرامي احق بها ام المرمي؟ قال الله وهذا دليل على ان الخوارج المستحلين دماء المسلمين هم يقولون عن المسلمين انهم كفار
وهم احق بهذا اللقب وهم احق بهذا النقل لانهم قالوا عن المسلمين يا كافر فرجعت الكلمة اليهم قال اخبرنا الحسن ابن علي قال حدثنا معاذ بن منصور الرازي قال حثنا عبدالرحمن بن ابي موال عن ابن موهب عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
لعنتهم وكل نبي مجاهدة المستحيل محارم الله والتارك لسنتي يعني ستة لعنتهم هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منهم وكل نبي مجاب. اي مجاب الدعوة كان يلعن هؤلاء الستة وذكر منهم المستحل محارم الله تعالى
لا شك ان المستحل ان يحارب الله يكفي باتفاق اهل السنة والجماعة الذي يستحل المحارم كيقول الخمر ليس في حرام الزنا ليس بحرام قتل المسلم ليس بحرام ولا خلاف فيه بين اهل الاسلام
والتارك لسنتي هذا اشبه ما يكون المراد به المنكرين للسنة قديما كبعض الخوارج معتزلة وحديثا كالزاعمين لانهم الذين يجعلونهم قرآنيون وليسوا بقرآنهم وانما هم عقلانيون قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا محمد ابن زبيح عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
مسجد فاتاه جبريل عليه السلام بالوحي فتغشى بردائه ثم مكث طويلا حتى سري عنه. ثم كشف عنه فاذا هو يعرق شديدا واذا هو قابض على شيء في يدك فقال ايكم يعرف كل ما يخرج من النحل من النحل؟ قالت الانصار نحن يا
رسول الله نعرف كل ما يخرج من المحمل. قال ما هذه؟ ففتح يده قالوا هذه نواة فقال نواة اي شيء؟ قالوا نواة سنة. قال صدقتم او صدقتم صدقت. جاءكم جبريل عليه السلام يتعهد دينكم
لبسناكن سبل من قبلكم حذو النعل من نعمة. ولتأخذن بمثل اخذهم او اخذهم ان شبر فشبر وان ذراع فذراع وان باعهم فباح حتى لو دخلوا في جحر طبق لدخلتم فيه. الا ان بني اسرائيل افترقت على موسى على سبعين فرقة كلها
الا كلها ضلالة الا فرقة واحدة. الاسلام وجماعتهم وانها افترقت على عيسى عليه السلام على احدى وسبعين فرقة كلها ضلالة الا فرقة الاسلام وجماعتهم. ثم انكم تفترقون على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضلالة
الا فرقة الاسلام وجماعتهم قال حدثنا ابو عمير بن النحاس قال حدثنا عن ابن جودب عن ابي عمران قال ليت شعري اي شيء علم ربنا من اهل الاهواء حين اوجد
ولهم النار يعني هذا كلام ابي عمران انه قال ليت شعري اي شيء اي شيء علم ربنا من اهل الاهواء حين اوجب لهم النار المقصود ما هو الامر العظيم الذي ارتكبه
انه الاستدراك على الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الله يقول يوم اكملت لكم دينكم والاهواء يقولون لا الله جل وعلا يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ وهم يقولون لا
الرسول صلى الله عليه وسلم يشهد الصحابة انه بلغ وهم يقولون لا الله ورسوله تواتر في الكتاب والسنة الكلام عن الاهمية الاجتماع والاعتصام وعدم الافتراق وهم يفترقون ويحزبون الناس فلا شك ان هذا امر عظيم يستحق بسببه النار
نقف اليوم على هذا لكن ان شاء الله جل وعلا نكمل لان المشية تكون كل يوم لابد نمشي اقل شيء مئة مرة الله يبارك فيك نستفيد منكم نعم انا اريد ان يكلف واحد منكم بالواجب
من عنده كتب الحديث ولا عندي في مكتبة عامة انت يا شيخ يقول ستة لعنتهم كله جانب الدعوة ابحث عن هذا الحديث من هؤلاء الستة واضح السؤال نعم وكل عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الزيادة جاء عند النساء والذي اذكره المسافرون حسن مسألة الصحابة لماذا يعني فنحتاج ان نتثبت في قومنا قولهم حجة احيانا قد يكون هو حكما بما ان قولهم حجة نحن نحتاج الى اثباته
نعمة هادي مسألة مهمة اه قول الصحابة حجة فيما ليس عندنا كتاب ولا سنة معليش عندنا كتاب ولا سنة فقول الصحابة حجة لكن اذا كان عندنا كتاب وسنة هل نحتاج الى السلف؟ ولا يكفي انه يقول قال سبحانه
السنة موجودة فقول الصحابي تحسين حاصل لكن اذا لم يكن عندنا لا كتاب ولا سنة الحجة في قول الصحابي فحينئذ لابد من اثباته ولو تم تذكر اسمه احسن الجناح فهو اسماء
انت تقول الاخ وانا اقول الاخ لن ننتهي الا بالاخر محمد محمد ابن صلى الله عليه وسلم قال انه قولهم في المسألة على غيرهم نعم فلما اذا جاء سند ضعيف عن
او عن عمر حتى لو قلنا قولهم اعتضانا يعني لا احتجاجا. نعم. اه فكيف نقول مثلا هذا قول ابي بكر وهو لم يثبت عنه اه جميل الان نحن نسألك سؤال
انت الان تنقل عن كتب بني اسرائيل وتقول وجاء في كتب بني اسرائيل ان عيسى وان موسى قاتل ايهما تنشر النبي ما ليس له سند ولا تنسب الى الصحابة ان الشارع اذن قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
وما دام انه جاء في كتب التاريخ قال فلان كذا لان هل هل الذين جمعوا الروايات؟ هل قصدوا جمع روايات اقوال ولا كان المقصودهم جمع روايات احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جاء رواية ابي بكر وعمر والصحابة تبعا
فين تفاصلي هذا القيادة ايوة بين العلة طبقوهم ان كان اضافا او تكذبوهم فيكون نعم التي قياس يعني هذا على هذا بالفارق الى فرق القياس انت الى الان ما اتيت بالفارق وانما ذكرت
انه احنا عندنا هم ليس عندهم اسرائيل فقط لذلك نحن ماذا قلنا اذا كان نحن لا يجوز لنا ان نقول قال ابو بكر كذا وهو ما ثبت. وانما نقول روي عن البحث
قيل عن ابي بكر لكن نعتظد به ولا ما نعتضر؟ نحتضر به لان اذا كان نعتذر بقول اه بني اسرائيل ها؟ يعني انسان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق صلوات الله ما يحتاج الى اي دليل اصلا
يذهب الى بيت النجراس ويقول لهم ارني اية الزنا هو في شخص صلوات ربي ما يمكن يا اخي لكن ليش؟ من باب الاعتراض فقط بس هذا موجود عندكم في الكتاب
مثل ما هو فانا لما يكون عندي شيء موجود في الكتاب وهو في السنة ويروى عن ابي بكر وعمر او عن غيره من الصحابة ايش المشكلة؟ انا اقول غرور يعني انت
انا بسألك سؤال الان انت الان تقول قال الشافعي قال بوحدو عندنا شانيد عنهم ما عندنا شي عن ابي حنيفة كلها منقطعة عرفت ولا لا؟ وفي اسانيد عن الشافعي بعظها ما ثبت
فهمها اصحاب الوجوه قالوا قال الشافعي ماذا نفعل؟ الاسناد عن الامام مالك جاء كم اجناد عنده؟ المالكية اكثر ما عندهم كل الفقه مبنى على ابن القاسم عن طيب احنا نتكلم عن مسائل
يعني يمكن ضبط هذا الامر على كل حال انا اسأل السؤال قبل ان نتحدث حول هذه القضية هل كان من عمل سلفنا الصالح من المصنفين انهم يتتبعون اثار الصحابة بالاسانيد قصدا ولا يا كتابا
هذا الشيء انا اراه جديد لم يكن هذا معهود فانت لو تنظر الى مصنف عبد الرزاق مصنف تجد انهم ينقلون عن الصحابة المنقطعات والمرسلات والمعضلات هم لا يفهمون ان هذا ليس بحجة ولا يفهمون
لماذا اذا يقول ليس بحاجة؟ الاصل عندنا ثبت بالكتاب والسنة قول الصحابي على كل حال المسألة فيها اخذ ورد انا جلست مع بعظ المشايخ من يعني طلاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه وتكلمت معه
مصر على رأيي انا ما اقدر الزم هو برأيي ها جاءتنا من الشيخ الالباني رحمه الله في كتبه انه لا يعني يمر اثرا او حديثا الا يتكلم على ثبوته وان كان موقوفنا حتى مقطوعا
شيخنا اسأل الاثار اثار الصحابة والتابعين الصورة الاولى ان يكون في الباب عندنا كتاب او سنة او كتاب وسنة. وتأتي هذه الاثار موافقة له تماما بحيث يعني لا تزيده في
تنقص فنقول القضية تضغط. نعم الثانية ان لا يكون في الباب ولا سنة. نعم مسألة ويأتي هذا الاثر وليس المخالف. نعم. وليس مخالفا للكتاب والسنة ويأتي على الثلاث فهذا يحتاج الى
هذا يحتاج الى اثبات الشرف. الصورة الثانية لانها حجة هي الحجة نعمة الثالثة التي تعلمناها من مشايخنا. نعم نرد له فهم السلف في نصوص الكتاب والسنة اذا كان النص الوارد في الكتاب او السنة يحتمل وجهين. وكانت هذه الاثار تعين واحدا وجهين
فصارت هي عليها جزء من الاعتماد. خلص اذا يدخل من القسم السادس معه اذا كان الاثر. اذا كان الاثر فهما للنص ايوه اذا هو يصبح ايش؟ اعتماد الان لا وهذه طريقة السلف كلهم ما في عندي احد منهم يعني يخالف عن المعهد المنهج
المصنفات كله البخاري البخاري وهو البخاري قال ابن عباس روي عن ابي هريرة مو مسألة ليس عن شرطي لماذا يذكره اذا للبيان ان هذا اصل دل عليه كتاب وسنة هذا موجود ليش عند البخاري؟ موجود عند البخاري عند الامام احمد موجود عند آآ كتاب آآ
عبد الرزاق المصنفات في الاثار كلها موجودة ولذلك الان انت لما تقرأ كتب الفقهاء احد امرينة اما ان تطرح كتب القف كلها واما ان تمشي على الطريق. الفقهاء كلهم يقولون وهذا قول ابي بكر وعمر وابي هريرة وابن عمر وانت لما تدقق تجد
ما ثبت الا بالطريقة المنقطع فدل انهم يرون ان هذه المسألة ما دام خلافيا الاية فيها وجهة نظر. وهنا الصحابة له وجهة نظر يكفي ان يقال ينسب القول نعم ما شاء الله قطع الامة في السنن الكبرى ومعرفة
كلها منقطع في بعض الرسائل المنقطعة فيها كلام مشايخي ماذا نفعل المقصود بارك الله فيكم ان الباب واحد بعض الرواية عن بني اسرائيل وباب الرواية عن العلماء والا على هذا نحن سنكذب التاريخ كله يا شيخ
يأتي انسان يقول ما حصل هذا في التاريخ ليش ما حصل ومتى كان الناس يثبتون التاريخ بالاسلام هذا التاريخ ثلاثة اشياء اما شيئا ليس فيه موافقة ولا مخالفة للكتاب والسنة هذا يكتب
تاريخ واما شيء موافق في الترتيب والسنة فهذا لا يحتاج ان نستدل له لانه موافق واما شيء مخالف للكتاب والسنة فنقول اثبتوا ما جرى بين الصحابة في المعارك ما جرى بين الصحابة في القتال
مو من هذا الباب قسم منه موافق الكتاب والسنة خلاص انتهى جاء للاعتماد قسم من مخالف الكتاب والسنة وقسم لا موافق ولا مخالف يقول هذا ما حصل انا اضرب لك ميزان
انت الان خذ هذا البحث معك هذا البحث معه لا بس سؤال واحد خذ هذا البحث معك وغدا نجتهد اثبت لي ان معركة صفين كانت في تاريخ كذا وكذا بالسند الصحيح
ماذا نفعل؟ نقول لا ما ما دام ما ثبت بالسند الصحيح ما في صدقتي تفضل لا ابدا حنا ترى في بحث مع طلاب علم احنا معنا وقت ناخذ ونعطي ونتعلم الله يحفظكم والشيخ الالباني كان يقول عطاني
بنستفيد تأدب به هذا لا اقصد شيء حتى لو قصدت باب الفتوى في باب المذاكرة الى الان ما جاه شي للناس يعني انا فقط وصلت المطروحة. نعم الان لو من دون
شرط كبير يعني من باب يعني اه اننا اه انا نمثل للحكم على الروايات ما فهمت هو جزء من الحكم على الرواية ككل وانما فقط بالنظر الى المتن من حيث
موافقة السنة او عدم المخالفات يعني بهاي الطيبين اللي سمعنا من خلال الفكرة هذا يفتح باب شارع عظيم طيب بيني كيفك انا ما فهمت الا. طيب قال من الذي يعني يقدر هذا
الامر من خلال الشرطين الموضوعات هذي من الذي يقدر ان هذا استاذ موظوع او ظعيف او منقطع؟ العوام؟ لا في ظوابط من من اللي يقدر سؤال؟ انا ما سألت الضوابط من اللي يقدر
طيب نفس الشيء العلماء هم الذين يقولون وهذا قول لا يخالف مدلول الاية وهذا القول الموافق يمدون الان شنو المشكلة من خلال خلاف على فهم نحن لابد ان نتعود على
فتح الحوار راه المخلصة يعني اكثر من فسلم على الحكم على روايات الله منضبط اكثر يعني فلذلك يعني هذا من خلال انا الان يعني اسم الكريم ابو هاشم كنيتك هذا ليس اسمي. هذه الحيلة. ابو هاشم الان يقول يعني كلامه
جدا منطقي لو قلنا باننا نحن لا نحتاج الى الحكم على الانسانية اولا نحن نحن نقول نحن بحاجة للحكم السليم في حالة واحدة فقط. ان نجعل الاثر من باب الاعتماد
اذا هنا الان اشكالية هنا ليس فيما مضى الان هل انت تخالفني انا اسألك سؤال الان اذا جاءت اية في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فجاء فقيه وقال وهذا موافق للقياس في اشكال طيب وجاء وقال وهذا لا يعلم فيه خلاف بين الصحابة لعدم النقل في اشكال ها؟ ما اعرفش وقال وهذا لم يخالف فيه الصحابة لعدم النقل فيه اشكال
مثلا عن الصحابة هو يقول لم لم ينقل عنهم في هذا الباب شيء فاذا يقول وهذا موافق لعدم النقل عنهم ايش تقول اسكتي اتفاق سكوتي على كل حال فانا اقصد بارك الله فيك اننا حينما نقول
ان هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس لماذا لاننا نحتاج الى القياس اصلا الدليل المنصوص عليه هذا من باب الاعتبار فنفس القضية لما انا اقول ان هذه المسألة دل على الاعتداء والسنة والاجماع والقياس ولم يعلن فيه عن الصحابة خلاف
قل يا اخي انت ما نقلت ما نقلت ابو بكر ما خالف عمر ما خالف مجرد العدم اكتفيت به اذا كان مجرد العدم اكتفيت فجاءنا شخص من الصحابة لكن بطريق ظريف هو موافق لما قلنا
لمخذل عدم قبيلته والموافقة بسند ضعيف لم تقبله عجبني على كل حال المسألة تفكروا فيها وتأملوا فيها وتباحثوا فيه ان المسألة مع الاسف الشديد انا اقولها لكم اذا صرنا على هذه الطريقة وهي اننا لا نقبل شيئا الا بالاسناد تاريخنا سيضيع
وانا ضربت لكم مثال وابو هاشم سيبحث لنا لا يجد ان يثبت ان معركة صفين كان في سنة كذا بتاريخ بسند صحيح المغازي النبي صلى الله عليه وسلم التي هي اخبار لا يترتب عليها الحكم اللي هي مجرد الاخبار في فرق بين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
ربما بعضها التي ينقلها الصحابة انه فيه فلان من الصحابة طيب اه يأتي انسان يقول في فلان من الصحابة في غزوة بدر لا هو هذا سند ضعيف الفرق بين الرواية الحكم والرواية الحديثية
والحكم على عندهم الباب واحد في التطبيق العملي شوفوا الان تقرأ كتب التواريخ اقرأ آآ لبعض من حقق كتابه تاريخ بني شبه في المدينة. شوف ايش قال كويس كويس التاريخ
تاريخ الطبري نفس الشيء فرق يعني النظر الى الروايات حتى تأمل في المسألة وانا اتأمل في المسألة لا انت سألت يا شيخ تراك اللي سأل ما في سؤال تفضل يا شيخ محسن
شوي بس انا احب اني امشي الادوار الادواء جمع داء وهو المرض العضال الخبيث المنتج كما ان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من بعض الاجواء فقال اعوذ بك من البرص والجذام
هذه اجواء خبيثة سبحان الله وبحمده