1
00:00:00.800 --> 00:00:39.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى انا ما اقدر انا العمر حتى نجتمع على ذكر الله تبارك وتعالى في بيت من بيوته ونتدارس ما قد وعدناه

2
00:00:39.750 --> 00:01:01.950
من كتاب الصلاة من بكتاب منار السبيل في شرح الدليل هذه الدورة التي مفتتحها اليوم يوم الاحد الموافق ثالث من شهر صفر عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:01:02.050 --> 00:01:31.500
وان يوافق لليوم الرابع عشر من شهر خامس عشر منشان  نوفمبر من عام اه خمسة عشر بعد الفين من الميلاد وان شاء الله تبارك وتعالى نستمر بمدارسة والتعليق على كتاب الصلاة لمدة ستة ايام ان شاء الله نحاول ننتهي حتى يكون

4
00:01:31.500 --> 00:01:53.100
القادمة في المعاملات فنسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله من باب الاذان والاقامة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا

5
00:01:53.100 --> 00:02:21.050
قال الوليد رحمه الله تعالى باب الآذان واللقاء. الاذان لغة معناه الاعلان الاعلام الاعلان والاعلام ومن ذلك يقال فلان اذن في الناس اي اعلنهم بصوت مرتفع فليس كل اعلان اعلام

6
00:02:21.800 --> 00:02:49.350
ولكن نقول لاذان اعلان واعلام. اخبار بصوت مرتفع. هذا في اللغة اما في الاصطلاح الشرعي فالاذان الفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة واما الاقامة فيا من اقام الشيء يقيمه اقامة بمعنى داوم عليها

7
00:02:50.450 --> 00:03:16.100
واثبتها داوم عليها واثبتها والمقصود بالاقامة هنا في المعنى الشرعي المقصود بالاقامة هنا في المعنى الشرعي الاخبار اخبار المصلين بوقت اقامة الصلاة اخبار المصلين بوقت اقامة الصلاة بالفاظ معينة. نعم

8
00:03:16.750 --> 00:03:33.100
قال رحمه الله وما فضل الكفاية في حديث احضرت الصلاة فيؤذن لكم احدكم وليؤمكم احباؤكم والامر يقتضي الوجوب لانهما كعائد الاسلام الظاهرة كالجهاد. وهذا هو الراجح. ان الاذان والاقامة فرض كفاح

9
00:03:33.800 --> 00:04:02.100
ولو ان مصرا من الانصار لم يؤذنوا وجب اعلانهم واعلامهم برفع الاذان فان ابوا بوجوب رفع الاذان فان ابوا قاتلوا لذلك الاذان من علامات الاسلام في الامصار. ها كيف تعرف ان هذا النصر

10
00:04:02.350 --> 00:04:27.050
هذه القرية اهلها مسلمون بالاذان ولذلك مما يفرق بين دول الدولة الكافرة والدولة المسلمة ان الدولة المسلمة يؤذن فيها للصلوات الخمس الدول الكافرة لا يسمح فيها بذلك. وانتم ترون مساجد المسلمين في بلاد الكفار لا يسمح لهم برفع الصوت انما يؤذن المؤذن

11
00:04:27.050 --> 00:04:47.150
والصوت لا يخرج عن الجدران فبلاد المسلمين المؤذن يؤذن باعلى ما يستطيع نعم بالحار في القرى والانصار. قال مالك رحمه الله انما يجب الاداء انما يجب النداء في مساجد الجماعة؟ ام

12
00:04:47.150 --> 00:05:05.450
فوجوب النداء في غير المساجد فقال به بعض اهل الحديث يعني لو انت مسافر هل يجب ان تؤذن؟ قال في بعض العلماء الحديث لعموم حديث اللي مر ذكره فليؤذن لكم احدكم

13
00:05:05.550 --> 00:05:30.200
فليؤذن لكم احدكم وهذا في السفر والجمهور حملوا ان الاذان في السفر للاستحباب والسنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويأمر مؤذنه فيؤذن ويقيم للصلاة. واما في الحضر فهو فرض كفاية كما مر ذكره

14
00:05:30.550 --> 00:05:53.600
وعلى هذا لو ان انسانا كان في غير المسجد انتبه في غير المسجد واراد ان يقيم جماعة هل يجب عليه وجوبا ان يؤذن على المذهب؟ لا هذا المذهب لا يجب يسن وانما الواجب في الحضر في القرى والامصار. نعم

15
00:05:54.350 --> 00:06:13.600
قال على الرجال فاما النساء فليس عليهن اذان ولا اقامة. قاله ابن عمر وانس يغرقهما. ولا نعلم من غيرهم خلاف قالوا في شر. هذه مسألة من المسائل المتفق عليها. ان الاذان خاص للرجال. دون النساء

16
00:06:14.150 --> 00:06:37.050
والنساء ليس عليهن في صلاتهن لا اذان ولا اقامة ولكن لو ان اقامت الصلاة فلا يقال ان ذلك غير جائز ما دامت تريد الجماعة نعم طلب الاحرار لاشتغاله لخدمة ملاكهم بالجملة

17
00:06:37.600 --> 00:07:00.700
صورة المسألة لو كان هناك قرية كلهم عبيد وليس هناك حر. هل يجب عليهم ان يؤذنوا او لا يجبوا؟ المذهب لا يجب لان هؤلاء عبيد هم مشغولون الرق والذي يظهر والله اعلم انه يجب عليه من يؤذن

18
00:07:01.000 --> 00:07:19.550
لان حق الله تعارض مع حق العبد فوجب تقديم حق الله على حق العبد على حق السيد حق الله مقدم على حق نفسيته ولهذا لو ان السيد بنى عبده من الصلاة لم يجب

19
00:07:19.600 --> 00:07:45.850
طاعته فكذلك فيما وجب  قال يسمى في المنفرد لحديث عقبة بن عالم رضي الله عنهما يعجب ربك من راعي غنم في رأس سوية في رأس شوية جبل يؤذنه الصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني

20
00:07:45.850 --> 00:08:11.900
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النسائي نعم تدلى بهذا الحديث على السنية وليس فيه دلالة وانما فيه فضل الاذان والاقامة واقامة الصلاة في الفلوات فان قال قائل فما الدليل على انه يسن منفرد

21
00:08:13.150 --> 00:08:36.050
ولا يسن ويجب على اهل القرى والابصار. قلنا لان القرى والانصار فيها المساجد والاذان انما هو واجب فرض كفاية المساجد اما في الجماعات الاخرى كالمصليات واهل الاسفار والمنفرد لو ان منفردا صلى مع اهله في بيته جماعة

22
00:08:36.150 --> 00:08:53.400
لا يقال انه يجب عليه ان يؤذن  قال وفي السفر لقوله صلى الله عليه وسلم لما لك بن الهويرج ولابن عبدالله اذا سافرتما فاتنا واقيما ويؤمكما احبابكما اذا نلخص المسألة

23
00:08:53.800 --> 00:09:20.650
الاذان والاقامة فرض كفاية في الحضر على الرجال الاحرار. هذه السورة الاولى ويسنان في حالتين. في حال المنفرد وفي حال السفر ويكرهان للنساء كما يأتين. اذا الاذان والاقامة يعتنيهما كم حكم؟ فرض كفاية ويسنان

24
00:09:20.650 --> 00:09:43.800
ويكره خلاص؟ نعم قال ويكرهان للنساء ولو الى رفع صوت لانهما وظيفة رجال ففيه نوع تشبه به هذا وجه الكراهة. ورواية عن الامام احمد بعدم كراهة الاقامة للنساء لان ذلك ورد عن بعض امهات المؤمنين نعم

25
00:09:44.450 --> 00:10:03.400
ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا. هذا هنا تكتب شروط صحة الاذى شروط صحة الاذان لا يصحان الا مرتبين يعني ما يصير تبدأ بالله لا اله الا الله قبل الله اكبر الله اكبر

26
00:10:03.550 --> 00:10:25.600
لا بد من الترتيب هذا الشرط الاول ترتيب الفاظ الاداء ولو ان ولو ان شخصا لم يرتب ما وقع الاذى والشرط الثاني التوالي وقد مر معنا معنى معنى التوالي لما قلنا في وجوب ركنية الموالاة في الوضوء

27
00:10:25.700 --> 00:10:42.950
وهو الا يفصل بين الشيء والشيء بشيء خارج عنه. فهنا المقصود بالتوالي الا يفصل بين الكلمة والكلمة بشيء خارج عن مصلحة الاذى يعني ما يصير يقول الله اكبر الله اكبر

28
00:10:43.100 --> 00:10:59.350
وبعدين ياخذ التليفون ويكتب رسالة ما يصير هذا البعض نعم قال لانه شرع كذلك فلم يجز الاخلال به. قال في الكاف لانه لا يعلم انه اذان بدونهما. فان سكت سكوت

29
00:10:59.350 --> 00:11:17.450
تربوية او تكلم بكلام طويل بطل الاقبال بالموالاة البطولة للاسلام بطل للاخلال بالموالاة فان كان يسيرا جاز. قال البخاري رحمه الله في صحيحه وتكلم سليمان منصورا في اذانه. قال الحسن

30
00:11:17.450 --> 00:11:33.450
لا بأس جرحه فهو يؤذن ويقيم. المقصود تكلم سليمان ابن سرط في اذانه يعني بكلام يفصح شأن الاذان كان اذن ثم شكى فسأل من بجواره فدخل الوقت؟ قال نعم فاكمل اذانه ما فيها شيء

31
00:11:34.500 --> 00:11:49.000
او يكون تكلم سليمان ابن سرد في اذانه بكلام فيه اصلاح الاذى. يقول اخطأت ولا ما اخطأت؟ ما في بأس اما بكلام الخارجين فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:49.100 --> 00:12:09.400
ولا عن مؤذنيه فيكون على خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الضحك لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم المقصود به التبسم والا فان الضحك الذي هو القهقه مع الاذان فهذا لا يستطيع ان يقيمه الانسان

33
00:12:10.200 --> 00:12:27.350
قال رحمه الله ان يأتون بواحد فلا يتشكرني ان يبني على اذان بيته. في هذا الشرط الثالث الشرط الاول مرتبين الشرط الثاني متوالين. الشرط الثالث ان يكون من واحد. ها

34
00:12:28.300 --> 00:12:54.900
نعم قال فلا يصح ان يبني على اذان غيره ولا على اقامته. لانه عبادة بدنية. فلم فلم يبلغن فعله على يبني فعله على فعل غيره قاله في الكافي وفي الانصات لو اذن واحد بعضه وكمله الاخر لم يصح بلا خلاف اعلموه. بلا خلاف اعلمه يعني في المذهب

35
00:12:55.100 --> 00:13:21.700
يعني في المذهب نعم قال رحمه الله بنية منه للحديث انما الاعمال بالنيات. اذا هذه اربعة شروط للاذان. مرتبين ها رقم واحد متواليين من واحد بنية التعبد فلو انه قام يأذن قلنا ليش تأذن؟ قال اتعلم الاذان لم يصح هذا الاذان

36
00:13:21.900 --> 00:13:41.300
المدرس يؤذن في الفصل قلنا ليش تأذن؟ قال اعلم الطلاب. هذا ليس اعلاما بدخولي وقت الذكاء لا يصح نعم قال رحمه الله وشنق قومه مسلما. هذا يسمى شروط المؤذن. من الذي يجوز له ان يؤذن

37
00:13:41.750 --> 00:14:06.850
من الذي يصح منه الاذان؟ هذا شيء مهم وشرط كونه مسلما هذا رقم واحد. فلا يصح ايوة. فلا يعتد باذان كافر. لانه من غير اهل العبادات. نعم ذكرا فلا يعتد باذان انثى لانه يشرع فيه رفع الصوت وليس من اهل ذلك. وليست من اهل ذلك قاله في الكافر

38
00:14:06.850 --> 00:14:28.950
ترون هذا الشرط الثاني وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين انه لا يصح اذان الانثى للرجال ولا امامتها للرجال اجماعا ما عرف الخلاف الا في المتأثرين باهل الغرب بامريكا

39
00:14:29.400 --> 00:14:53.400
طلعوا لنا طلعة جديدة جابوا مرة وقامت تخطب الجمعة وتصلي بالناس وتبعها على ذلك اناس ممن ينتسبون الى العلم زورا وبهتانا نعم عاقلا مميزا فلا يصح من مجنون وطفل لانه ما من غير اهل العبادات. فمن هذان؟ شرط المؤذن

40
00:14:53.400 --> 00:15:22.050
مسلم رقم واحد وذكر رقم اثنين وعاقل رقم ثلاثة ومميز رقم اربعة نعم ثاقفة لينطق به. فلو كان يؤذن بالاشارة يفهم الناس ان الوقت دخل او انه انتبهوا او ان ناطقا هنا يسمى ناطقا انتبهوا. اكتب تحت العبارة هذي مهمة لان اليوم ابتلينا باشياء عجيبة. اكتب

41
00:15:22.050 --> 00:15:44.500
ناطقا بالفعل ناطقا بالحاف ناطقا بالفعل ناطقا بالقوة ليش نقول هالشكل عشان لو حطوا التسجيل اذان هذا ما يحصل لان التسجيل ليس ناطقا بالفعل. وانما هو يؤذن بفعل غيره. يضرب الدق ما يؤذن

42
00:15:45.250 --> 00:16:02.900
لابد من الناطقية ان يكون المؤذن ناطقا بالفعل وبالقوة بالفعل حيث يقدر ان يؤذن الان بالقوة انه لو قلنا له الان لا تؤذن اذن بعد دقيقتين يستطيع ان يؤذن لان القوة موجودة

43
00:16:04.250 --> 00:16:21.450
اما هذه الالات التسجيلية هذه لا تصح لا يصح الاذان بها ابدا. ولا يسقط الفرض. لان قلنا ان الاذان في الحضر في مساجد المسلمين فرض الكفاية. والعجب ممن افتى بجوازها

44
00:16:21.950 --> 00:16:43.900
مع الاسف الشديد هنا صورة ربما يصح انتبهوا للفرق لو ان مؤذنا واحدا اذن ووصلت اللاسلكيات للمساجد الاخرى فارتفع صوت المؤذن الواحد في جميع المساجد هذا لو قيل به لكان له وجه

45
00:16:43.950 --> 00:17:01.400
اما التسجيل فوالله لا وجه له البتة محدث لا ريب فيه لان هناك من اهل العلم من قام من قال لو ان مؤذنا صيتا قام واذن فسمعت المساجد المجاورة اذانه

46
00:17:01.400 --> 00:17:24.000
هل يسقط عنهم الاذان او لا؟ هذي مسألة خيارية واردة لكن ما احد قال بان التسجيل يمكن ان يقوم هو كلهم يشترطون النطق بالاذى ناطقية ناطقا لينطق به قالوا يبون يوفرون فلوس لبعض الدول يبون يشيلون المؤذنين

47
00:17:24.100 --> 00:17:50.250
ما لقيتوا مكان تتوفرون فيه الفلوس الين بيوت الله عز وجل والليتات شغالة في الشوارع طول اربعة وعشرين ساعة تتزينون للدنيا وتستأخرون عن الاخرة نسأل الله السلامة والعافية نعم قال عزلا ولا ظاهرا فلا يصح الاذان فاسق بانه صلى الله عليه وسلم نصح المؤذنين بالامام. والفاسق غير

48
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
واما مسطول الحال فيصح اذانه. خلاف عن الله. المقصود بالله كونه عدلا يعني في الظاهر. كونه عدلا يعني في الظاهر بمعنى لا يعرف بشرب الخمر ولا يعرف بترك واجب اما بينه وبين الله عز وجل هذا ليس

49
00:18:10.250 --> 00:18:35.200
هناك عصمة لاحد بعد الانبياء والمرسلين. نعم قال ولا سبحاني قبل الوقت قال في الشرح اما غير الفجر فلا يجزئ الاذان الا بعد دخول الوقت بغير خلاف يعلمه انتهى في حديث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكما. هذا مما لا خلاف فيه ان الاذان قبل الوقت لا يصح

50
00:18:35.400 --> 00:18:53.650
اذا من شروط صحة الاذان كونه في الوقت عند دخول الوقت قبل الوقت ما يصح لو بدقيقة او دقيقتين ما يصح بعض المؤذنين مع الاسف يستعجل يأذن قبل الوقت بدقيقة او دقيقتين

51
00:18:53.750 --> 00:19:14.900
فيبتدئ اذانه قبل دخول الوقت وينتهي بعد دخول الوقت. هذا الاذان لا يصح ليش ابتداه متى هذا مثل انسان يجي يكبر صلاة الفجر قبل دخول الوقت بس ينتهي مع دخول الوقت اي اتصح صلاته؟ فكذلك الاذان لا ينسى

52
00:19:14.900 --> 00:19:30.500
واضح؟ نعم قال الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل في حديث ان بلال المؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن المؤمن مكتوم متفق عليه هذا من مفردات مذهب الامام احمد

53
00:19:31.200 --> 00:19:49.850
من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله انه يجوز اذان الفجر قبل دخول الوقت اما الجمهور فيقولون لا الفجر كغيرها من الصلوات لا يصح الاذان لها الا بعد دخول الوقت. اما الاستدلال بحديث ان بلال يؤذن

54
00:19:49.850 --> 00:20:12.750
فهذا ليس اذان الفجر اكتبوا هذا ليس اذان الفجر بل هذا اذان ايه الاول الاذان الاول للسحور؟ نعم الا رحمه الله تعالى ورفع صوت ركن ليحصر السماع بالمقصود بالاعلام. نعم رفع الصوت ركن

55
00:20:12.850 --> 00:20:36.000
من علامات الناطقية كونه يرفع صوته ومن يعاني الاذان نعم قال ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمع وبقدر ما يسمعه وان رفع صوته فهو افضل. نعم اذا هذه هي شروط صحة الاذان

56
00:20:36.100 --> 00:20:57.500
آآ وشروط المؤذنين نعيد شروط المؤذنين كونه مسلم وذكر رقم اثنين وعاقل رقم ثلاثة مميز رقم اربعة وناطقا صيتا ها ناطقا بصوت اكتب بصوت بعده ناطقا بصوت هذا رقم خمسة عدلا

57
00:20:57.500 --> 00:21:20.650
ظاهرا هذا رقم ستة فهذه شروط المؤذنين ستة شروط واما الاذان فقد مر ذكر الشروط فيه ولكن يضاف اليه اه قضية انه لا يصح قبل الوقت. لا يصح الاذان قبل الوقت. اذا لابد ان يكون مرتبا

58
00:21:20.850 --> 00:21:48.850
متواليا انتبهوا مرتبا متواليا من واحد بنية ها عند دخول الوقت خمسة شهور خمسة شروط للاذان لصحة الاذان وستة شروط للمؤذنين. نعم قال رحمه الله سنة كونه مصيتا اي رفيع الصوت لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القه على بلال

59
00:21:48.850 --> 00:22:14.100
فانه اندى صوتا مني. ولانه ابلغ في الاعلام. وحديث بلال فيه دلالة على استحباب كونه صيتا ها  ايش؟ نبي الصبي كونه صيتا وكونه نبي الصوت ثدي الصوت يعني؟ بلبلة الله يرحم الوالدين اليوم

60
00:22:14.300 --> 00:22:35.100
بعض الموازين يأذن ما ودك اني انا خوفوا الناس هذا غلط نعم لابد ان يكون المؤذن نبي الصوت. نعم قال رحمه الله امينا لانه مؤتمن على الاوقات. لحديثه امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون. راض

61
00:22:35.100 --> 00:22:54.600
من طريق يحيى بن عبد الحميد وفيه كلامه على كل حال الحديث حسن ان شاء الله واما حديث اتخذ مؤذن امينا فهذا حديث صحيح لابد ان يكون امينا وعلامة الامانة في الاذان

62
00:22:54.750 --> 00:23:08.350
ما علامة الامانة في الاذان؟ اولا لو توخر المصحف عن رجلك ما يخالف مد رجليك بس لا تمده قدامه انا ما عندي مانع تمد رجلي اه لكن ما ارضى بالمصحف بس ولا انا ما عندي مشكلة

63
00:23:08.700 --> 00:23:34.500
الامانة في الاذان كيف نعرف؟ الامانة في الاذان نعرفه بكونه مهتم بالوقت فلا يؤذن قبل الوقت. ولا يؤذن متأخرا عن الوقت. فلا هو يؤذن قبل الوقت فيكون اذانه باطن ولا هو يؤذن بعد الوقت فيوقع الناس في الحرج. هذه علامة الامانة في الاذى

64
00:23:34.900 --> 00:23:59.500
قالوا علامة الامانة في الاذان انه يتحرى الوقت نعم قال عالما بالوقت ليتمكن من الاذان في اوله ويؤمن خطره. نعم يعني عالما بالوقت هذا العلم اما ان يكون عن طريق الحساب اما ان يكون عن طريق الحساب او عن طريق

65
00:23:59.500 --> 00:24:22.800
ساعات او عن طريق النظر في النجوم في السماء او عن طريق ايا كان المهم عنده علم بدخول الاوقات بعض المؤذنين دحين لو تسأله متى يدخل وقت اذان العصر ما يعرف الا بالساعة خلاص صار عنده عان بالوقف بالساعة. غير الساعة ما يعرف لو تقول له متى وقتك صلاة

66
00:24:22.800 --> 00:24:40.200
العصر عند الفقهاء ما يعرف ما يحب صدقا ما يحدث. بعض المؤذنين لو تسألهم عن الفرق بين الاذان الفجر الصادق والفجر الكاذب بيحا لانه اصبح اعتمادهم كله على ايش؟ على الساعة. نعم

67
00:24:41.300 --> 00:25:01.300
قال رحمه الله متطهرا في حديث ابي هريرة مرفوعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يؤذن الا والبيهتي مرفوعة ورؤية موقوفا وهو اصح. الصحيح انه موقف. وما دام انه موقوف فانه يستفاد منه. ماذا يستفاد

68
00:25:01.300 --> 00:25:20.350
كراهة الصحابة لاذان غير المتطهر. اذا نكره ولا ما نكره طيب وعكس الكراهة اذا استحباط. اذا نقول نعم هو يستحب ان يكونا متوظف. فان قال قائل الحديث ضعيف قلنا قول الصحابة حجوا

69
00:25:20.650 --> 00:25:36.850
وابو هريرة رضي الله عنه يقول لا يؤذن الا متوضأ اذا يكره اذان غير المتوضئ بعض المؤذنين تأخر ما يجي الا على وقت الاذان طيب يا اخي انت مفرغ لهذا العمل

70
00:25:37.050 --> 00:25:54.450
تتقي الله عز وجل يجي يأذن بعدين يروح يتوضأ هذا غلط عظيم نعم قائما فيهما اي الاذان والاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم انتهاكم فاذن وكانوا مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:54.450 --> 00:26:14.050
فلم يؤذنون القيام قد نمضي رحمهم الله اجمع كل من نحفظ عنهم ان من السنة يؤذن قائما فان اذن قاعدا لعلي ان فلا بأس. نعم. السنة في الاقامة والاذان ان يؤذن المؤذن والمقيم حال كونه قائما

72
00:26:14.450 --> 00:26:35.350
فان اذن جالسا لكون المؤذن مريض مثلا قول قول المؤذن مصاب في رجلي فحينئذ يصح الانف. نعم قال قال الحسن العبدي رأيت ابا زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن قاعدا وكانت رجله اصيبت في سبيل الله

73
00:26:35.350 --> 00:26:54.900
ويجوز على الراحلة وطالب المنذر ثبت ان ابن عمر كان يؤذن على البعيد فينزل فيقيم ذكره في الشرق. نعم. يجوز على الراحة هذا في السفر اما في الحظر فلا ينبغي للانسان يؤذن على الراحم لعدم وجود الداعي

74
00:26:55.750 --> 00:27:17.300
لكن لا يكره اذان المحدث. ان نص عليه لانه لا يزيد على القراءة. بل اقامته للفصل بينها وبين الصلاة ولما علمت يؤذن على غير وضوء ولا يقيم الا على وضوء. هذا هو المد ان الاذان بغير طهارة لا يكرر

75
00:27:17.750 --> 00:27:39.500
ولكن قالوا يسن الاذان على التطهر ولا يكره. لماذا قالوا لا يكره؟ قالوا لان الاذان ليس فوق منزلة قراءة القرآن وقد اجزنا للمسلم ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب. فلماذا لا نجيز له ان يؤذن؟ هذا وجه القياس

76
00:27:39.900 --> 00:27:55.800
ولكن يقال بانه لم يأتي ما يدل على كراهة قراءة القرآن للمحدث وجاء عن الصحابة ما يدل على كراهة الاذان الا على وضوء. كقول ابي هريرة لا يؤذن الا متوضأ

77
00:27:56.200 --> 00:28:15.250
نعم قال وقوله بني اقامته يعني يكره الاقامة بدون اذان بل اقامته يعني يكره ايش؟ اقامته. للفصل بينها وبين الصلاة بالوضوء. قال ما لك يؤذن على غير وضوء ولا يقيم الا

78
00:28:15.250 --> 00:28:39.500
اعلى وضوء قال رحمه الله يسن الاذان اول الوقت. لما روي ان بذلك يؤذن في اول الوقت لا يختم. وربما اثر الاقامة شيئا الاذان في اول الوقت هذا مسنون لكن لو ان الامام والمأمومين واهل القرية اتفقوا

79
00:28:39.650 --> 00:28:57.000
على ان يؤخروا الصلاة شيئا فتأخر المؤذن لذلك هذا امر جاهل  طلبت الترسل فيه لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فتنصر. اذا قمت فاحذر رواه ابو داوود. الترسل

80
00:28:57.000 --> 00:29:34.050
معناه آآ النطق بالحروف على مهل النطق بالحروف على مهل واعطاء المدود حقه واما الحجر الحذر معناه الاسراع بنطق الحروف فلما يجي يأذن يقول الله اكبر الله اكبر. ولما ييجي يقيم يقول الله اكبر الله اكبر. هذا معنى

81
00:29:34.050 --> 00:29:59.000
الحاجة نعم وان يكون على عضو قال في الشرح لا نعلم خلافه لانه ابلغ في الاعلام. طبعا كونه على علم هذا الاعلام ايصال الصوت فان كانت هذه الميكروفونات قد ادت هذه المهمة وهي ايصال الصوت. فحينئذ لو اذن المؤذن

82
00:29:59.150 --> 00:30:15.600
في المسجد او خارج المسجد حصل المقصود قصر المقصود نعم ورؤيا ان بلادا كان يؤثر على سطح امرأة من بني نجار بيتها من ارض بيتها من افضل بيت حول المسجد

83
00:30:16.550 --> 00:30:31.650
رواه ابو داوود. يثني على سطح امرأة ها؟ يعني على سطح بيت امرأة لكن حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقاما لانه معدوم. لانه قال بعد ذلك بيتها من اطول بيت حول المسجد

84
00:30:32.350 --> 00:30:47.300
مو معناه المرأة تمدد ظهرها ويقوم على ظهرها لا تفهموا غلط كلام الفقهاء ان بلالا كان يؤذن على سطح بيت امرأة من بني النجار بيتها من اطول بيت حول المسجد. نعم

85
00:30:48.050 --> 00:31:06.500
قال رافعا وجهه جاعلا سبب فيه في اذنيه. هذه السبابة اليمنى واليسرى. يجعل السبابتين في الاذنين داخل الصمار ويغلقهما غلقا بحيث لا يسمع الصوت الا بصعوبة لا يسمع الا صوت نفسه. نعم

86
00:31:07.400 --> 00:31:27.400
لقول ابي جحيفة ان الهلال وضع اصبعين في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه. وقال العمل عليه عند اهل العلم. وعن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك. رواه ابن ماجة. اذا انه

87
00:31:27.400 --> 00:31:44.250
فعلوا صلحا بعض المؤذنين يجي يمسك الميكروفون ويؤذن ما يحط ايدينه في اصبعك يقول هذا خلاف السنة وايضا ربما يضرك انت ترفع صوتك ربما يضرك. لكن لو ادخلت سبابتيك في صماخيك ما ظرك

88
00:31:44.350 --> 00:32:05.300
نعم قال مستقبلا من قبله بفعل مؤذنيه صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال ابني رحمه الله اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل الاذان المقصود بالاستقبال الاستقبال بالصدر والرجلين. الاستقبال في الصدر والرجلين. اما الرأس فلا يظره. نعم

89
00:32:06.450 --> 00:32:26.450
قال ويلتفت يمينا حي على الصلاة شمالا حي على الفلاح. قال ابن جحيفة رأيت بلال يؤذن. فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح متفق نعم متفق عليه التفات لليمين والشمال يكون بالرأس

90
00:32:26.450 --> 00:32:47.100
دون الصدر هكذا حي على الصلاة حي على الفلاح هكذا يقول المؤذنون اليوم ها اسمحوا لي بالعبارة هذي يتفلسفون يقول ليش نلتفت؟ الميكروفون قدامنا يقول وما يدريك ان الالتفات كان للصوت

91
00:32:47.250 --> 00:33:08.400
قال يبون يعرفون اني في يمين المسجد وشمال المسجد طيب واللي وراه ليش ما هنا بعد يلتفت لهم هذا غير صحيح فالسنة هذه باقية بل ان في التفات المؤذن يمنة ويسرة فيه حفاظ على احباب صوته. في حفاظ على حنجرتي

92
00:33:08.400 --> 00:33:26.700
فلا ينبغي للانسان ان يترك السنة لمجرد الميكروفونات نعم بل اني ادركت مسجدا في تركيا الى الان يؤذن المؤذن خارج المسجد. يمسك الميكروفون حاط مده للميكروفون برا. يأذن خارج المسجد قلنا قلت له ليش؟ قال

93
00:33:26.700 --> 00:33:44.900
الى رضي الله لم يؤذن داخل المسجد قلت له صدقت قال خلاص انا بأذن خارج المسجد طبقوا السنة ما فيها شيء مع الاسف بعض الناس ينكتون يقول ان في مؤذن اذن من داخل غرفته خله يأذن من داخل غرفته برا المسجد احسن

94
00:33:45.600 --> 00:34:06.900
المشكلة الا تبون تشوفون المؤذن ويأذن؟ المهم تسمعون صوتك المهم ان ترون المقيم اما المؤذن فلا يشترط رؤيته نعم قال رحمه الله ولا تزيل قدميه للخبر وسواء كان منارة او غيرها. نعم لا يزيل قدميه عن ايش؟ القبلة وهذا الصحيح ولا

95
00:34:06.900 --> 00:34:22.400
قدر يعني ما يصير يلتفت بصدره انما يلتفت برأسه. حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم وقال القاضي والمجد ما لم يكن بما لا فانه يدور. نعم فانه يدور يعني كلية

96
00:34:22.800 --> 00:34:45.300
والصواب هو الاول نعم وان يكون بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التشويك. لقول بلال رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر ونهاره في العشاء. رواه ابن ماجة ودخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا يصلي فيه. فسمع رجلا

97
00:34:45.300 --> 00:35:08.150
في اذان المغرب فخرج وقال اخرجتني بدعة. بالنسبة للتثويب التثويب سنة في اذان الفجر خاصة ومعناه الصلاة خير من النوم الحي على تين اسم لحي على الصلاة حي على الفلاح. والمفرد حي على. والجمع حي على

98
00:35:08.600 --> 00:35:31.000
والتثويب لا مفرد له من من لفظه تثويب ولكن قياسا تثويب وتثويبة وتثبيبتان والمقصود بالتثويب الصلاة خير من النوم. ما واجب تسمية الصلاة خيرا من النوم التثويب؟ ليش سموه تثويب

99
00:35:31.100 --> 00:36:02.000
قالوا لان فيه اعلاما بان الصلاة لها ثواب على خلاف اليوم نعم قال ويكرم بين الاذان والاقامة والنداء في الصلاة بعد الاذان ونداء ونداء ونداء الامراء هو قول الصلاة يا امير المؤمنين ونحوه. ووصل الاذان بعده بذكر لانه بدعة ذكره في شرح العدة. هذي كلها مكروهة

100
00:36:02.000 --> 00:36:18.000
يكره بين الاذان والاقامة ان يقوم انسان وينادي. يلا يا جماعة تعالوا صلوا صلاة صلاة. داخل المسجد لا يجوز له ان يقولها اما الامنين بالمعروف والناهين عن المنكر فيجب عليهم ان يقول ذلك

101
00:36:18.500 --> 00:36:36.500
لكن المؤذن من داخل المسجد ينادي انسان يقول يا جماعة ترى نبي نقيم باقي دقيقتين هذي كلها من البدع وهكذا لو قال لو قال المؤذن جالس هنا والامام في غرفته. باقي على على الاذان دقيقة

102
00:36:36.600 --> 00:37:01.600
فيبي ينبهه يقول بالميكروفون الصلاة يا امام الصلاة يا امام هذي هي البدع ووصل اي شيء من الاذكار بالصلاة بدعة. خلص الصلاة قال لا اله الا الله. ها اشهد ان لا اله الا الله خلاص قالها الان. بعدين يقول اللهم صلي على محمد

103
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
اللهم رب هذه الدعوة التامة بصوت مرتفع متصل بدعة يجب عليه ان يخفض صوته ان كان يريد ان يأتي بالذكر ولا يسمع الا نفسه ويفصل بين الاذان والذكر الذي بعده وبين الاقامة والذكر الذي بعده باي شيء؟ يفصل ولو بحركة

104
00:37:22.050 --> 00:37:40.350
من فعل يستأخر او يتقدم او بكلام او بمحنحة. نعم طلب من السنة ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يسب. قوله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ قد اذن ومن اذن فهو القي

105
00:37:40.350 --> 00:37:56.950
على كل حال حديثة او ضعيف لكن العمل عليك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤذنه له بلال ويقيم من ها بلا اذا دل على ان السنة ان يؤذن واحد ويقيم هو

106
00:37:57.100 --> 00:38:11.300
لكن لو اقام غيره للحاجة ما في بأس نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن من اولى واقام للكل. لقول جابر صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بعرفة

107
00:38:11.300 --> 00:38:31.300
اقامتي رواه مسلم. وللحديث ابن مسعود في قصة الخندق ان المشركين اشرن الرسول صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات. حتى ذهب من الليل ما شاء ثم صلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء. رواه الاشعر. على كل حال هذا حديث

108
00:38:31.300 --> 00:38:56.100
ضعيف الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تفوته في غزوة الخندق الا صلاة العصر فقط فاتته صلاة العصر حتى دخل وقت المغرب هذا صحيح ولكن القاعدة صحيحة من جمع هذه الحالة الاولى او قضى فوائد هذه الحالة الثانية ماذا يفعل؟ انسان

109
00:38:56.100 --> 00:39:16.250
انه بالامس ما صلى لا الظهر ولا العصر يقول يؤذن للاولى ويقيم للاثنين هذا اذا كان يؤديها جماعة طبعا لو ان جماعة ارادوا الجمع بين المغرب والعشاء للسفر. فيؤذنون للصلاة الاولى ويقيمون للاولى والثانية

110
00:39:16.350 --> 00:39:36.100
نعم وهذا عليه عمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما قاله جابر في الحديث في حديث حجة الوداع نعم قال رسولنا لمن سمع المؤذن والمؤذن ان يقول مثله الا في الحي الاعلى. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هو الصواب. ان الانسان

111
00:39:36.100 --> 00:40:02.050
وراء المؤذن ووراء المقيم. بعض الناس يردد وراء المؤذن ولا يردد وراء المقيم وهذا خلاف المشهور عن الامام احمد وغيره من اهل العلم ان كما تجيب المؤذن تجيب المقيم فليس احدهما باولى من الاجابة من الثاني. فهذا اذان وهذا اذان الا ان هذا اذان بدخول الوقت لعموم الناس

112
00:40:02.050 --> 00:40:23.200
وهذا اذان باقامة الصلاة للحاضرين. اما اليوم فمع الاسف ما في فرق بين الاذان والاقامة كله بالميكروفون وهذا غلط ولو كان لي من الامر شيء لامرت المساجد الا يقيموا في ذكر فلان. صار الناس اليوم ما يجون المسجد الا اذا سمعوا الاقامات هذا غلط عظيم

113
00:40:23.200 --> 00:40:41.700
جعل الناس يتكاسلون عن نتيان المسجد. يقول تو الناس الحين راح نسمع الاقامة بعدين نقوم هو جالس في بيته عن المسجد متر ولا مترين هذا غلط عظيم واجب اننا دائما يكون لاعلام الناس الاقامة ليس لاعلام الناس. ها

114
00:40:41.750 --> 00:41:08.100
الاقامة لاعلام من في داخل بس نعم قال في حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله وقال اشهد ان محمدا رسول الله

115
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله لما قال الله اكبر الله اكبر. فقال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. وقال لا اله الا الله

116
00:41:28.100 --> 00:41:49.200
خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم. والله ما اعظم فضل الله ما اكرمه ما اجوده سبحانه وتعالى. شيء عجيب! تردد كلمات وراء المؤذن ها؟ تدخل الجنة يدلك على فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه وجوده

117
00:41:49.750 --> 00:42:08.550
المرأة تكون جالسة في بيتها فتسمع المؤذن فتقطع كل شيء وتردد وراء مؤذن واذا بها تستوجب دخول الجنة الرجل يكون في شغل فيسمع الموازن فينقطع فيردد وراء المؤذن واذا به يستوجب دخول الجنة هذا فضل الله

118
00:42:09.100 --> 00:42:35.500
وكان شيخنا رحمه الله رحمة واسعة الشيخ عبد الرحمن ابن شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمهما الله الشبل كان رجلا عجيبا درسني سنة كاملة وكان وقت محاضرته يصادف وقت اذان الظهر مع اننا نحن في الكلية كنا نؤخر الصلاة. حتى ننتهي من المحاضرات كلها ونصلي جماعة

119
00:42:35.600 --> 00:42:56.950
لكنه رحمه الله اذا سمع المؤذن والله ما يكمل ولا حرف حتى الكلمة لو كان في النص يقف ولا يكمل الدرس ويردد وراء المؤذن. ثم يدعو ثم يستأنف فينبغي علينا ان لا ان لا نفوت على انفسنا هذا الفضل العظيم. نعم

120
00:43:00.400 --> 00:43:15.850
جاء في بعض الروايات ان انه يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله في بعض روايات المسلم وهذا احيانا. احيانا يقول اذا سمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله اذا كلمة اشهد يقول وانا اشهد

121
00:43:16.000 --> 00:43:31.100
اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا احيانا. نعم  لا حول لا حول

122
00:43:32.750 --> 00:43:59.350
برج العرب احنا نتكلم عن المؤذنين قلنا التسجيل ليس بادب الا ان يكون مباشر على الهواء نعم يا شيخ  المؤذن بعد الصلاة المؤذن المؤذن لا لا يردد لم يأتي ولا في حديث ضعيف ان بلالا كان يردد وراء ذا لنفسه الا ما جاء في

123
00:43:59.350 --> 00:44:22.150
حديث ابي محذورة وهذا يسمى الترجيح. الترجيع له ان يرجع. اما ان يؤذن فليس له ان يسأل. اما ان يقول كما يقول نفسه فليس له  اما الترجيع نعم ترجيع وارد في حديث ابي محذورة ونص عليه الشافعي رحمه الله نعم. قال رحمه الله صدقت وبرئت قال

124
00:44:22.150 --> 00:45:01.850
الفروع يعني يكون ذلك الصلاة خير من النوم وقيل يعني يقول ذلك ويقول الصلاة من النوم اللي هو    يبرر الصحيحة صدقت وبرئت بفك التضعيف له لكن هذا الحديث الذي جاء فيه صدقت وبررت حديث ضعيف

125
00:45:02.950 --> 00:45:25.150
حديث ضعيف. الصواب انه يقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فقال مثلما قال نعم قال وفي لفظ الاقامة اقامنا الله ادامه الله بما رواه ابو داوود عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ بالاقامة

126
00:45:25.150 --> 00:45:41.750
اقامة الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامه الله ادابه. قال في سائر الخامس عمر في الاذان. وهذا ايضا ضعيف والصواب انه يقول اذا سمع المؤذن قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة

127
00:45:42.700 --> 00:46:03.550
نعم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة فمن صيغة الصلاة اي صيغة واردة اللهم صلي على محمد وازواج محمد وذريته اللهم رب هذه الدعوة او يقول اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه دعوتك التامة

128
00:46:04.000 --> 00:46:24.300
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم رب هالدعوة. اي صيغة من الصلاة واردة يقدمها ثم يقول اللهم رب هذه دعوة التامة ويقول اللهم رب هذه دعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه مقاما من حوض الذي وعدته طبعا ربه

129
00:46:24.300 --> 00:46:42.500
هنا بمعنى صاحب والا هذه الدعوة التامة هذه هذا كلام الله. وكلام الله ليس مخلوق وهو ليس مربوبا وانما هو كلام الرب. ومعنى رب هذه الدعوة التامة يعني صاحبة هذه الدعوة التامة. نعم

130
00:46:43.000 --> 00:47:04.050
لحديث عبدالله ابن عمرو المرفوع هل سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا  ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو ومن سأل الله لي

131
00:47:04.050 --> 00:47:29.300
عليه الشفاعة. رواه مسلم. في هذا الحديث بيان معنى الوسيلة. واخ محمد الوسيلة. ما معنى الوسيلة؟ منزلة عالية توفير الجنة لا تكون الا لعبد من عباد الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وارجو ان اكون انا هو لكثرة ما يسأل امته الله جل وعلا له. واما المقام المحمود

132
00:47:29.300 --> 00:47:57.700
فالصحيح انه ليس بمعنى الوسيلة الوسيلة شيء والمقام المحمود شيء الوسيلة منزلتنا في الجنة لا تكون الا لعبد واحد واما المقام المحرود فالمقصود به الشفاعة الكبرى  قال وروى البخاري وغيره عن جابر مرفوعا من قال حين يسمعني اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائلة ات محمدا وسيلة

133
00:47:57.700 --> 00:48:19.750
الذي وعدته شفاعتي يوم القيامة. طبعا الناس يزيدون. وابعثهم مقاما محمودا الذي وعدت يزيدون انك لا تخلف  لكن هذه الزيادة ما ثبتت هذه زيادة غير ثابتة هذه الزيادة جاءت عند البيهقي لكنها غير ثابتة. نعم

134
00:48:21.050 --> 00:48:44.350
قال ثم يدعو هنا وعند الاقامة والحديث انس مرفوعا دعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد والترمذي وصححه  ودعا احمد عيد الافاضة ورفع يديه. لا شك ان الدعاء بين الاذان والاقامة مستجابة في حديث ابي داود. لحديث احمد والترمذي وصححه

135
00:48:44.350 --> 00:49:07.650
الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة والمقصود بالدعاء هنا دعاء المسألة نعم  نعم صواب انه يدعو ويرفع يديه لان هذا الدعاء مسألة. القاعدة كل دعاء مسألة ترفع يديك فيها الا الصلاة

136
00:49:07.650 --> 00:49:23.650
فلا ترفع يديك فيها الا عند القنوت بس نعم قال ويحسن بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

137
00:49:23.650 --> 00:49:42.150
وسلم ومن بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من العذر. ثم ذكر حديث ابي هريرة اما هذا فقد عسى فعصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. اذا يحرم بعد الاذان الخروج من المسجد. بلا عذر او نية رجوع

138
00:49:43.150 --> 00:49:59.600
لاحظ خرج الرجل ليتوضأ اذا نادى عذر خرج الرجل يريد سيارته ونيته الرجوع هذا لا بأس به اذا لابد ان يكون هناك عذر او نية رجوع. اما يخرج لا يريد الرجوع

139
00:49:59.700 --> 00:50:15.700
بعض الناس يسمع الاذان يخرج ولا يدرك جماعة في مسجد اخر هذا وقع في محرم لكن لو ان انسان كان امام مثلا امام مسجد وفي مسجد فاذن فاراد ان يدرك مسجده لا لا يحرم عليه لانه انما خرج لعذر

140
00:50:15.700 --> 00:50:35.700
وهو ان عنده مسجد يريد ان يؤم الناس فيه. فهو مشغول بفرظ مثله بواجب مثله. فهذا ليس محظورا اما او انسان يخرج يقول اذهب نسيت مثلا سيارتي مفتوحة وفي اغراظ يذهب يخرج ونيته ان يغلق باب الشارع ويرجع

141
00:50:35.700 --> 00:50:52.350
ما في بأس نعم قال تتمة في صفة الاذان قال في الكافي في بعض الناس يخرجون يردون على الهواتف هذا ليس عذر ما الداعي ان ترد على الهاتف الاخر هذا ما هو ظرورة

142
00:50:52.750 --> 00:51:06.550
بالعكس الانسان اذا جاء الى المسجد عليه ان يغلق هاتفه. اول كنا نقول نصمتوه الحين نقول لا تصمتوه. اغلقوه. ما في فائدة قلنا صمت ما في فعل هم نسمع ماذا نفعل

143
00:51:07.350 --> 00:51:20.100
هل نترك الصلاة لاجل يمكن لو كان شيخنا الشيخ عبد الله كان يمكن ترك الصلاة  يعني انسان سبحان الله ما تدري الى متى وانت تقول للناس يا جماعة اغلقوا الهواتف

144
00:51:21.550 --> 00:51:37.400
لا في الدروس يخلونا ندرس ولا في المساجد ولا في بيوت الله عز وجل ولا في حلق العلم الله المستعان نسأل الله ان يصلح الاحوال ان للمساجد حرمة ولحلق العلم حرمة

145
00:51:37.650 --> 00:51:56.900
ان كان الناس في اعرافهم تركوا حرمة مجالسهم فهذا نهي كل واحد يجلس سنة اربعة خمس مع بعض في الديوانية كل واحد ماسك تليفونه هذا شيء راجع لهم عرفوا اما حرمة بيوت الله باقية وحرمة حلق العلم باقية

146
00:51:58.050 --> 00:52:17.000
ما كان يسمع في درس وكيع بري القلم وكان الاعمش رجل مصاب في عينه ومع ذلك ما كان احد يسمع في حلقته ها تقليب صوت الورق هيبة لنا تعظيما لحرمة المجلس

147
00:52:17.250 --> 00:52:36.200
وكان عبدالرحمن ابن مهدي اذا سمع رجل يتكلم في الدرس قام وترك الدرس  لذا ينبغي للانسان يحترم بيوت الله تبارك وتعالى وتزداد الحرمة اذا كنت في بيت الله وفي الصلاة او في بيت الله وفي حلقة علم

148
00:52:36.750 --> 00:52:57.900
نعم قال تتمة في صفة الاذان قال في الكافي ويذهب ابو عبد الله يعني احمد رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه النبي هو عبد كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس المقرب به للناس لجمع الصلاة. طلب

149
00:52:57.900 --> 00:53:16.750
وانا نائم رجل يهدم ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعوا به الى الصلاة. قال الا ادلك على كما هو خير من ذلك فقلت بلى. الناقوس المقصود به الجرس. ناقوس المقصود به جرس الكبير

150
00:53:16.850 --> 00:53:38.400
نعم قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله

151
00:53:38.400 --> 00:53:58.050
اين الله؟ قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قالوا تقول اذا اقمت الصلاة والله اقمت عندنا وتقول اذا قمت الى الصلاة انك اذا اقمته هذه رواية اخرى. نعم يجوز قمت واقمت نعم

152
00:53:59.300 --> 00:54:19.300
قال ثم قال وتقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح من قامت الصلاة قد اقامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:54:19.300 --> 00:54:40.450
فقال انها لرؤيا حقه ان شاء الله. فقم ما عدل فالق عليه ما رأيت المؤذن به. فانه اندى صوتا من رأى ابو داوود او فهذه صفة الاذان والاقامة المستحبة. لان دلال كان يؤذن به حضرا وسفرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان مات

154
00:54:40.450 --> 00:55:01.450
انتهى اذا المستفاد ان المختار في مذهب الامام احمد ان الاذان شفع واما الاقامة فوتر على ضوء حديث عبدالله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه واما من جعل اقامته كالاذان

155
00:55:02.850 --> 00:55:23.750
فهذا له وجه ولكن ولكن ليكمن الوجه ينبغي ان يكون على ضوء حديثه محذورة فحديث ابي محذورة فيه اذانه فيه الترجيع في اذانه ترجيع وهو ان يكرر مع نفسه الله اكبر الله اكبر

156
00:55:23.850 --> 00:55:33.850
ثم يرفع صوته الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله مع نفسه ثم يرفع صوته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

157
00:55:33.850 --> 00:55:55.700
اذا في الحالة هذه يكون هو ضاعف الاذان. منخفضا ومرتفعا فلما يجعل الاقامة كالاذان اي بالمرتفع فيبقى الاذان ايضا اكثر لفظا ولهذا ايها الاخوة اذان عبد الله ابن زيد هو المختار عند الجمهور

158
00:55:56.250 --> 00:56:20.100
وان الاقامة الفاظها مفردة الله اكبر الله اكبر هذا مفرد في التصويت. لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله

159
00:56:20.100 --> 00:56:50.800
نعم التنطيط في الاذان بدعة التمطيط في الاذان بدعة. وما معنى التمطيط في الاذان؟ التمطيط في الاذان له صورتان. الصورة الاولى ان يوجد مدودا في غير اماكن المجد ان يوجد مدودا في غير اماكن المد

160
00:56:51.050 --> 00:57:27.500
مثاله ان يقول مثلا بالشهادة ان لا اله الا الله. فمد الهاء باشهاد واية الصفة الاخرى او يقول مثلا هاي تنطي ان يوجد مدا في غير مواضع المهد لكن لو مد الممدود يمد الممدود كيف شاء

161
00:57:27.800 --> 00:57:49.800
ما له علاقة بالتجنيد ترى اتجيب اربع حركات ست حركات عشرين حركة ما يضر. مثلا لو قال واكبر الله اكبر ما يضر لانها اصلا المقصود به الاعلام والاعلام يحصل بمجد الصوت

162
00:57:49.800 --> 00:58:15.150
الصورة الثانية من التمطير الاولى ايش قلنا ان يوجد مدا في غير مواضع المد. الصورة الثانية ان يغاير في الصوت. ان يغاير في الصوت فكان انه يتمايل مثلا في موضع المجد مثلا يقول المؤذن الله

163
00:58:15.150 --> 00:58:39.000
هذا شنو هذا ها هذا لحن واضح هذا هو التغطية فالصحابة رضوان الله عليهم كرهوا في الاذان التنطيط على الصورتين على صورة ايجاد المدن فيما ليس هناك مد وعلى صورة التمايل في المد. واضح

164
00:58:39.200 --> 00:58:53.200
يعني ما نمنع التمايل في المد ونمنع ايش؟ ايجاد مد في غير مواضعه. ارجو ان يكون واضح المؤذنين عندهم اسئلة كثيرة انتوا مؤذنين حميد؟ ان شاء الله. زين قول تفضل شيخنا

165
00:58:56.700 --> 00:59:13.950
والله ان الذي اخشاه ان الصدأ يولد حروف فاذا كان يولد الحروف في غير المعنى مشكلة اما اذا كان لا يغير المعنى فيكون الصدا كصودا كصدا الجبل يكرر نفس الصوت

166
00:59:14.050 --> 00:59:34.300
هذا ما يضر ان شاء الله   ما هو ما ثبت الدعاء فيه اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ها ابو محمد يمكن هذا اللي تسأل عنه

167
00:59:34.300 --> 00:59:50.900
الدعاء بالصلاة الابراهيمية وبالدعاء اللهم رب الدعوة التامة لم يثبتها النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم رفعوا ايديهم وانما الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة دعاء المسألة. قلت دعاء المسألة هذي دعاء عبادة

168
00:59:50.950 --> 01:00:24.600
فرق بين امرين نعم خلصنا السلام عليكم دعوة النداء ايه   اليكم يكون بالذي تسمعه لا بالذي يردده نعم كما يؤذن بلال نعم تفضل يا عبد الله لنا على ذلك الراحلة في حال السفر يؤذن. وهو ماشي

169
01:00:24.900 --> 01:00:54.950
ثم اذا جاء وقت الاقامة يوقف البعير وينزل ويقيم ويصلي   يمديكم تروحوا مساجدكم  انا طلعت من بيتنا  لا لان هذا وقت الدوامات الحين ما هو وقت الدوامات نعم نحاول بكرة نأخر مشكلة

170
01:00:55.250 --> 01:01:14.300
المسجد عندنا مستعجلين نأخر الاقامة او خلي نص ساعة بس نعم خمس شهور في الصلاة قال رحمه الله باب شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز. فلا تصح للكافر عمله ولا مجنون لعدم تكليفه

171
01:01:14.300 --> 01:01:35.900
كان طفل بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة بسبع حديث. الصلاة لغة معناها الدعاء. وهذا اعم واما الصلاة في لغة الشرع فهي اخص لان معنى الصلاة في الشرع افعال واقوال مخصوصة

172
01:01:36.550 --> 01:02:02.450
في اوقات مخصوصة على هيئات مخصوصة وشروط الصلاة تسعة كما قال المصنف رحمه الله. الثلاثة هذه في كل العبادات. الاسلام والعقل والتمييز ثم الستة الباقية خاصة بالصلاة. وهي؟ قال وكذا الطهارة مع القدرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة

173
01:02:02.450 --> 01:02:24.950
رواه مسلم وغيره. وهذا فين يجمع؟ ان الطهارة شرط من شروط الصلاة مع القدرة فاذا عدمت الطهارة فانه يصير الى بدنها. وهو التيمم فاذا عدم البدل ايضا فانه يصلي بلا طهارتين

174
01:02:25.050 --> 01:02:45.750
نعم الخامس دخول الوقت قال تعالى اي الصلاة لملوك الشمس الاية. قال ابن عباس ملوكها اذا فاء الفيل. قال عمر رضي الله طبعا هو الصلاة لها وقتا شرطه الله لها. لا تصح الا به. وهو حديث جبريل حين اما النبي حين اما النبي صلى الله

175
01:02:45.750 --> 01:03:04.350
عليه وسلم الصلوات الخمس ثم قال ما بين هذه وقت رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه. ومما استدل به العلماء على ان الصلاة لا تصح الا في الوقت قوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

176
01:03:05.600 --> 01:03:23.250
فلو كان قبل الوقت فانها لا تصح كما لا تصح بعد الوقت اداء واختلفوا في القضاء كما شئت. نعم قال فوقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله

177
01:03:23.950 --> 01:03:43.000
سوى ظل الثواب يعني وقت الظهر من زوال ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال ما معنى ظل الزوال؟ يعني انت تحط العصاية هكذا اذا جاء وقت استواء الشمس بكبد السماء لابد ان يكون لهذا العصا شيء من الظل

178
01:03:43.300 --> 01:03:57.800
هذا الظل الموجود في وقت استواء الشمس في كبد السماء هذا الظل يسمى ظل الزوال تسمى ظل ايش يعني هذا ظل الزوال هذا لا يزول في السنة الا ايام معدودة ما تكون موجودة

179
01:03:58.350 --> 01:04:13.250
وهي في الصيف في منتصف الصيف فقط لا يكون لشيء ظل اما في غالب الايام لا سيما في الشتاء ما في شيء ما له ظل. حتى في وقت استواء الشمس في كبد السماء له ظل. لان الشمس في الشتاء

180
01:04:13.250 --> 01:04:35.100
لا تكون عمودية وانما تكون افقية تمر من البلدان افقية فاذا المقصود بظل الزوال الظل الموجود وقت استواء الشمس في كبد السماء فمتى يحسم الوقت؟ وقت الظهر من الزوال. اي من بعد الزوال. الشمس تأتي الى جهة المغرب

181
01:04:35.700 --> 01:04:55.400
من بعد الزوال الى ان يصير الظل كل شيء مثله هكذا زيادة عليه ظل الاصل تحط بعدين يدخل وقت العصر نعم تم ما يليه الوقت المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. نعم

182
01:04:55.800 --> 01:05:14.700
انه وقت الضرورة الى الغروب ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. لما قال هو وقت الضرورة الى الغروب لابد ان ننتبه ان اداء الصلاة في وقت الضرورة من غير عذر هذا يكره او يحرم. نعم

183
01:05:16.100 --> 01:05:43.550
قال ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحد. ووقت ابتداؤه من سقوط قرص الشمس في المكان المستوي يعني مثلا لو كان انسان في البحر وامامه مد البصر البحر والشمس في جهة مغرب على البحر فاذا غاب القرص دخل

184
01:05:43.550 --> 01:06:03.000
المغرب لو كان الانسان في الصحراء وامامه مد البصر في المغرب صحراء فبمجرد سقوط القرص يدخل وقت المغرب لكن لو كان في جبال فلا نقول انه بمجرد سقوط القرب خلف الجبل يدخل وقت المغرب. لا

185
01:06:03.400 --> 01:06:28.900
انما المقصود بسقوط قرص الشمس في المكان المستوي. حتى يغيب الشفق الاحمر والشفق الاحمر هو انعكاس الشمس من عكس جهة المغرب عكس جهة المغرب والمشرق. نعم قال ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. اذا وقت المغرب ممتد من سقوط القرص الى غروب الشفر

186
01:06:29.050 --> 01:06:47.400
ووقت العشاء ممتد من غياب الشفق الاحمر مثل ما الان نحن نؤذن من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول. نعم ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر

187
01:06:47.500 --> 01:07:05.000
ثم هو وقت ظرورة الى طلوع الفجر للعشاء. لو ان انسان مات نسي او نام او غفل او اغمي عليه. وقد افاق بعد منتصف الليل فهذا وقت ضرورة. المرأة كانت عليها الدورة. ثم طهرت

188
01:07:05.050 --> 01:07:26.450
قبل اذان الفجر بدقائق فانها ادركت وقت ضرورة العشاء ولا لا؟ يجب عليها ان تصلي العشاء نعم ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس وقت الفجر الى شروق الشمس وعلامة وقت الفجر انتبهوا امتداد امتداد البياض افقيا هكذا

189
01:07:27.450 --> 01:07:52.550
اما البياض العمودي فهذا الفجر الكاذب نعم طلب الحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال قم فصل. فصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصلي فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب. وقال قم فصلي ثم فصلى المغرب

190
01:07:52.550 --> 01:08:12.550
حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشهر ثم جاء الفجر فقال قم فصلي فصلى الفجر حين بلغ الفجر او قاس طعن الفجر ثم جاءه من بعد الغد طرئ فقال جاءه من الغد

191
01:08:12.550 --> 01:08:36.600
يعني يومين  المحفوظة ثم جاء من الغد يعني يوم هكذا يوم هكذا مباشرة  ثم جاء الى الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء ثم جاءه العسر فقال قم فصلي فصلى العصر

192
01:08:36.600 --> 01:08:56.600
ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثم فصلى العشاء ثم جاءه حين اصغر جدا فقال له قم فصلي فصلى الفجر ثم قام بين هذين وقت رواه احمد والنسائي والترمذي

193
01:08:56.600 --> 01:09:09.000
اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول اليوم في اول وقت الصلاة. وفي اليوم الثاني في اخر وقت الصلاة. ثم قال الوقت ما بين هذين عندي امتي نعم

194
01:09:09.600 --> 01:09:29.600
وقال البخاري هو اصحب شيء في المواقيت. وعن ابي موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال في اخره ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفقة وفي لفظ وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فجاع السائل

195
01:09:29.600 --> 01:09:46.150
طال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داود والمسائي قالوا يدرك الوقت بتكبيرة الاحرام حديث عائشة من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس. او من الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادركها

196
01:09:46.150 --> 01:10:06.150
رواه احمد مسلم والنسائي وابن ماجة والسجدة هنا الركعة قاله في المنتقى وسجد جزء من الصلاة دل على ادراكها في ادراك جزء منها الشافعي وعن احمد رحمه الله لا تدرك الا بركعة لما في المتفق من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس. وهذا هو الصحيح

197
01:10:06.150 --> 01:10:27.150
الصحيح هو الرواية للامام احمد اما ان ادراك الصلاة بادراك تكبيرة الاحرام في الوقت فهذا فيه قصور لماذا؟ لسببين الاول ان المذهب ان من ادرك صلاة الجمعة خلف الامام بعد الركوع

198
01:10:27.150 --> 01:10:47.700
انه يصليها ظهرا فدل على ان مجرد تكبيرة الاحرام لا يدرك به الشيء مع الشيء الامر الثاني ان الحديث الذي استدلوا به من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس. ليس المقصود السجدة المقصود بالسجدة الركعة

199
01:10:47.700 --> 01:11:10.200
كما قاله في المنتقى جده شيخ الاسلام رحمه الله ثم الحديث المتفق عليه صريح. من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح في الحديث الاخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. اذا الصلاة لا تدرك الا بركعة

200
01:11:10.400 --> 01:11:31.000
قال ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز بمفهوم اخبار المواقيت. يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز يأثم الا ان يكون الانسان معذورا والمعذور اما ناسيا او غافلا او نائما او مغمى عليه

201
01:11:31.900 --> 01:11:52.300
المعذور اما ناس او غافل او نائم او مؤمن عليه اربعة اشخاص نعم ويجوز تركيا وفعلها في الوقت مع العزم عليه. لان جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني في اخر الوقت. نعم

202
01:11:52.850 --> 01:12:12.850
والصلاة في اول الوقت افضل وتحصل الفضيلة للتأهب اول الوقت لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليه. وقال فاتته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجة. قال رافع ابن الخليج كنا نصلي المغرب مع رسول الله

203
01:12:12.850 --> 01:12:32.850
صلى الله عليه وسلم لا ينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نهي. متفق عليه. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح بغرس. قال ابن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان انه كان يجلسون. ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفوائد

204
01:12:32.850 --> 01:12:52.850
وحديث سير اعظم من الاجر رواه احمد وغيره. عن الترمذي عن الشافعي واحمد ابن اسحاق ان يضيء الفجر فلا يشك فيه انتهى الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والاخر والاخر عفو الله هو الترمذي

205
01:12:52.850 --> 01:13:15.200
نحوه وفيه ووسط الوقت رحمة الله. هذا الحديث الذي رواه الترمذي من الاحاديث موضوع التغذية  اللي هو اول وقت رضوان الله هذا حديث موظوع ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:13:15.500 --> 01:13:33.650
لكن لا شك ان يعني الصلاة في اول الوقت انه افضل لورود الاحاديث في قال وانجيب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة؟ لما روى احمد انه صلى الله عليه وسلم عام الاحزاب صلى المغرب فلما قرأ قال هل على هل علي

207
01:13:33.650 --> 01:13:53.650
احد منكم اني صليت العصر؟ قالوا يا رسول الله ما صليت هذا؟ فامر المؤذن فاقام الصلاة وصلى العصر ثم اعد المغرب. وفاته اربع صلوات مرتبا قد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل هل علم احد منكم اني صليت العصر؟ دل انه عليه الصلاة والسلام

208
01:13:53.650 --> 01:14:11.400
لم يترك صلاة العصر عمدا وانما تركه انشغالا ونسيانا نعم قال فورا لحديث من نام عن صلاة ونسي فليصلها اذا ذكرها متفق عليه. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها فورا

209
01:14:11.500 --> 01:14:30.450
يعني انسان تذكر انه بالامس ما صلى. الان الوقت الان وقت النهي يقول ما في وقت نهي بالنسبة لك. ما دام تذكرت الان تقوم وتصلي اللي فاتت قال والله ما صليت العصر والمغرب والعشاء. نقول صلي العصر اولا ثم المغرب ثم العشاء الان. بعض الناس وش يسوي

210
01:14:30.850 --> 01:14:43.550
تذكر ان امس ما صلى يقول انا بس ما صليت يقول خلاص ما دام اني ما صليت امس بكرة الفجر اقضيه مع الفجر والظهر مع الظهر هذا مو صحيح هذا ليس عليه دليل

211
01:14:43.650 --> 01:15:04.500
نعم قال ولا يصح النفس المطلق اذا اي قبل القضاء كصوم نفل ممن عليه قضاء رمضان ولا يصلي سنتها لانه لم ينقل صلى الله عليه وسلم الخندق. فان كانت صلاة واحدة فلا بأس بقضاء سنتها. لانه صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر صلى

212
01:15:04.500 --> 01:15:25.150
قبلها رواه احمد ومسلم عليه قتادة  الا ويسقط الترتيب بالنسيان حديث عفيان عن الخطأ والنسيان هذي مسألة مهمة ان الترتيب بالنسيان ساقط انسان تذكر انه ما صلى العشاء امس فجاء وصلى العشاء الان

213
01:15:25.300 --> 01:15:46.650
بعد قليل قال يا جماعة ترى حتى المغرب ما صلينا ما نقوله عيد العشا صلي المغرب لانه لان الترتيب واجب مع الذكر ساقط مع النسيان نعم قال وبضيق الوقت ولو بالاختيار فيقدم الحاضرة لان فعلها اكل. هاي صورتها كيف؟ انسان ما صلى الظهر

214
01:15:46.850 --> 01:16:10.700
ما صلى الظهر فجاء ويريد ان يصلي العصر. ولم يبقى من وقت صلاة العصر الا بمقدار اربع ركعات. الان هل نأمره بقضاء الظهر  فيخرج العصر ايضا ولا نأمره باداء العصر اولا حتى لا يصبح مقضيا ثم يقضي الظهر هذا معناه

215
01:16:10.800 --> 01:16:29.900
واضح الصورة؟ اذا اذا لم يبقى من الوقت الا اربع ركعات نقول صلي الحاضر ثم اقضي الفائتين طيب صورة ثانية لو ان الإنسان ما صلى الظهر وجاءه الامام يصلي العصر نقول ادخل معه بنية الظهر ما دمت متذكرا وجوبا ثم

216
01:16:29.900 --> 01:16:54.050
العصر بعد الصلاة لان وقتها لا تنتهي. نعم قال فيقدم الحاضرة ان فعلها اثم بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفائتة. قاله في الكافي. فاذا نسي صلاتنا واكثر وذكر الله فقط لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونفسها فليصلي ان يتذكر لا كفارة لها الا ذلك. وقال البخاري في

217
01:16:54.050 --> 01:17:11.950
قال ابراهيم من يصل صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة واحدة. نعم قال السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشر زينتكم عند كل مسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله

218
01:17:11.950 --> 01:17:31.700
او صلاة حائض الا بحمار. قال قلت يا رسول الله اني اكون من صيد واصلي بالقميص الواحد. قال نعم ولو بشوكة صححه الترمذي وحكى وحكى ابن عبد البراء رحمه الله الاجماع على فساد صلاة من صلى عريانا وقادر على الاشتكار. نعم

219
01:17:32.100 --> 01:17:59.100
الصواب من الصلاة بغير ستر العورة باطل الا من عذر  قال فعوضة الرجل البالغ عشرا من فظة المميزة والامة ولو مبعظ ما بين السرة والركبة. حديث علي مرفوعا لا لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذه حي ولا ميت رواه ابو داوود وحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل الصرة

220
01:17:59.100 --> 01:18:33.100
الركبتين من العورة ودليل الحرة المميزة مفهوم لا يقبل الله صلاة حليم الا بثمار وتقدم. اذا هؤلاء اصناف الرجل البالغ عشرا. عشر سنوات مبالغ او الحرة المميزة حرة صغيرة مميزة ولكنها لم تبلغ. والامان ولو كانت بالغة ولو مبعرة. هؤلاء الاصناف الاربعة

221
01:18:33.100 --> 01:18:47.250
ما بين السنة والركعة لكن لما نقول عورتهم ما بين السرة والركبة مو معناته ان الامة تخرج ها ظاهرة ثديها او صدره لا المقصود في الصلاة المقصود في الصلاة اخ نعم

222
01:18:48.100 --> 01:19:17.650
تفضل  يعني امرأة بلغت فما يصير تصلي بدون خمار واضح  قال عمرة بسبع عشر الفرجاء من قصوره عن ابن العشر ولانه لا يمكن غدوه حرة البالغة والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. لما تقدم من حديث المرأة عورة. قاتل لي وقوله لا يقبل

223
01:19:17.650 --> 01:19:37.650
صلاة حيض الا بثمار. رضي الله عنها يا رسول الله تصلي المرأة بدرع وخمار وليس عليها ازار؟ قال نعم اذا كان نغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود. يقولون ان الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهه. معناته يجوز لها تكشف وجهك. هذا في الصلاة يا جماعة

224
01:19:37.650 --> 01:20:02.550
ايش علاقة الموظوع بالصلاة جبتوها برا الصلاة تبونها تكون في الصلاة عند بارئها ها؟ تغطي كل شيء واذا راحت السوق ها كشف لا مشكلة اكثر واكثر نسأل الله السلامة والعافية. حديث لا يشك فيه محدث انه حديث صحيح

225
01:20:02.850 --> 01:20:30.300
المرأة عورة المرأة الالف واللام هذا ليش تغراق استغنى شيء منها والله ما اشتكى. المرأة عورة من اعلى رأسها الى اخمص قدمها كلها عطف لا كيف ايه ما في بأس النقاب

226
01:20:30.650 --> 01:20:54.750
مشلول يعني مسنون اظهار الشي اللي ترى الطريق وهذا وارد عن امهات المؤمنين والا ما يمكن ترى الطريق  هذا افضل هذا افضل بعد قال رسول الله في فرض الرجل البالغ ستر احد عاشقيه بشيء من اللباس. كما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

227
01:20:54.750 --> 01:21:13.800
في اي شكل رجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه. طيب في شرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشيء من اللباس يعني العاتق لا يجوز ان يكون مكشوفا بالنسبة للرجل البالغ. لكن اذا كان يجب ما يستر به العادل

228
01:21:14.750 --> 01:21:33.250
يعني الانسان المحرم ما يصير يكشف عاتقه ويصلي لا يغطي عاتقيه ويصلي ما دام يجد اما اذا كان لا يجد الا ما يستر به العورة المغلظة فيستر العورة المغلظة ومن لا يجد ما يستر به العورة المغلظة ويزيد نقول استر ما بين السمعة والركبة

229
01:21:33.650 --> 01:21:47.250
فان وجد ما يزيد نقول استر الركبتين العاتقين ايضا. فاذا كان يستر العاتقين فان باب اولى الصدقة نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

230
01:21:49.800 --> 01:22:18.100
يجوز للمرأة عن هالجواب  يجوز     نعم؟ الى ثلث الليل؟ الى ثلث الليل الوقت المختار