الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى انا ما اقدر انا العمر حتى نجتمع على ذكر الله تبارك وتعالى في بيت من بيوته ونتدارس ما قد وعدناه
من كتاب الصلاة من بكتاب منار السبيل في شرح الدليل هذه الدورة التي مفتتحها اليوم يوم الاحد الموافق ثالث من شهر صفر عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وان يوافق لليوم الرابع عشر من شهر خامس عشر منشان نوفمبر من عام اه خمسة عشر بعد الفين من الميلاد وان شاء الله تبارك وتعالى نستمر بمدارسة والتعليق على كتاب الصلاة لمدة ستة ايام ان شاء الله نحاول ننتهي حتى يكون
القادمة في المعاملات فنسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله من باب الاذان والاقامة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا
قال الوليد رحمه الله تعالى باب الآذان واللقاء. الاذان لغة معناه الاعلان الاعلام الاعلان والاعلام ومن ذلك يقال فلان اذن في الناس اي اعلنهم بصوت مرتفع فليس كل اعلان اعلام
ولكن نقول لاذان اعلان واعلام. اخبار بصوت مرتفع. هذا في اللغة اما في الاصطلاح الشرعي فالاذان الفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة واما الاقامة فيا من اقام الشيء يقيمه اقامة بمعنى داوم عليها
واثبتها داوم عليها واثبتها والمقصود بالاقامة هنا في المعنى الشرعي المقصود بالاقامة هنا في المعنى الشرعي الاخبار اخبار المصلين بوقت اقامة الصلاة اخبار المصلين بوقت اقامة الصلاة بالفاظ معينة. نعم
قال رحمه الله وما فضل الكفاية في حديث احضرت الصلاة فيؤذن لكم احدكم وليؤمكم احباؤكم والامر يقتضي الوجوب لانهما كعائد الاسلام الظاهرة كالجهاد. وهذا هو الراجح. ان الاذان والاقامة فرض كفاح
ولو ان مصرا من الانصار لم يؤذنوا وجب اعلانهم واعلامهم برفع الاذان فان ابوا بوجوب رفع الاذان فان ابوا قاتلوا لذلك الاذان من علامات الاسلام في الامصار. ها كيف تعرف ان هذا النصر
هذه القرية اهلها مسلمون بالاذان ولذلك مما يفرق بين دول الدولة الكافرة والدولة المسلمة ان الدولة المسلمة يؤذن فيها للصلوات الخمس الدول الكافرة لا يسمح فيها بذلك. وانتم ترون مساجد المسلمين في بلاد الكفار لا يسمح لهم برفع الصوت انما يؤذن المؤذن
والصوت لا يخرج عن الجدران فبلاد المسلمين المؤذن يؤذن باعلى ما يستطيع نعم بالحار في القرى والانصار. قال مالك رحمه الله انما يجب الاداء انما يجب النداء في مساجد الجماعة؟ ام
فوجوب النداء في غير المساجد فقال به بعض اهل الحديث يعني لو انت مسافر هل يجب ان تؤذن؟ قال في بعض العلماء الحديث لعموم حديث اللي مر ذكره فليؤذن لكم احدكم
فليؤذن لكم احدكم وهذا في السفر والجمهور حملوا ان الاذان في السفر للاستحباب والسنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويأمر مؤذنه فيؤذن ويقيم للصلاة. واما في الحضر فهو فرض كفاية كما مر ذكره
وعلى هذا لو ان انسانا كان في غير المسجد انتبه في غير المسجد واراد ان يقيم جماعة هل يجب عليه وجوبا ان يؤذن على المذهب؟ لا هذا المذهب لا يجب يسن وانما الواجب في الحضر في القرى والامصار. نعم
قال على الرجال فاما النساء فليس عليهن اذان ولا اقامة. قاله ابن عمر وانس يغرقهما. ولا نعلم من غيرهم خلاف قالوا في شر. هذه مسألة من المسائل المتفق عليها. ان الاذان خاص للرجال. دون النساء
والنساء ليس عليهن في صلاتهن لا اذان ولا اقامة ولكن لو ان اقامت الصلاة فلا يقال ان ذلك غير جائز ما دامت تريد الجماعة نعم طلب الاحرار لاشتغاله لخدمة ملاكهم بالجملة
صورة المسألة لو كان هناك قرية كلهم عبيد وليس هناك حر. هل يجب عليهم ان يؤذنوا او لا يجبوا؟ المذهب لا يجب لان هؤلاء عبيد هم مشغولون الرق والذي يظهر والله اعلم انه يجب عليه من يؤذن
لان حق الله تعارض مع حق العبد فوجب تقديم حق الله على حق العبد على حق السيد حق الله مقدم على حق نفسيته ولهذا لو ان السيد بنى عبده من الصلاة لم يجب
طاعته فكذلك فيما وجب قال يسمى في المنفرد لحديث عقبة بن عالم رضي الله عنهما يعجب ربك من راعي غنم في رأس سوية في رأس شوية جبل يؤذنه الصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النسائي نعم تدلى بهذا الحديث على السنية وليس فيه دلالة وانما فيه فضل الاذان والاقامة واقامة الصلاة في الفلوات فان قال قائل فما الدليل على انه يسن منفرد
ولا يسن ويجب على اهل القرى والابصار. قلنا لان القرى والانصار فيها المساجد والاذان انما هو واجب فرض كفاية المساجد اما في الجماعات الاخرى كالمصليات واهل الاسفار والمنفرد لو ان منفردا صلى مع اهله في بيته جماعة
لا يقال انه يجب عليه ان يؤذن قال وفي السفر لقوله صلى الله عليه وسلم لما لك بن الهويرج ولابن عبدالله اذا سافرتما فاتنا واقيما ويؤمكما احبابكما اذا نلخص المسألة
الاذان والاقامة فرض كفاية في الحضر على الرجال الاحرار. هذه السورة الاولى ويسنان في حالتين. في حال المنفرد وفي حال السفر ويكرهان للنساء كما يأتين. اذا الاذان والاقامة يعتنيهما كم حكم؟ فرض كفاية ويسنان
ويكره خلاص؟ نعم قال ويكرهان للنساء ولو الى رفع صوت لانهما وظيفة رجال ففيه نوع تشبه به هذا وجه الكراهة. ورواية عن الامام احمد بعدم كراهة الاقامة للنساء لان ذلك ورد عن بعض امهات المؤمنين نعم
ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا. هذا هنا تكتب شروط صحة الاذى شروط صحة الاذان لا يصحان الا مرتبين يعني ما يصير تبدأ بالله لا اله الا الله قبل الله اكبر الله اكبر
لا بد من الترتيب هذا الشرط الاول ترتيب الفاظ الاداء ولو ان ولو ان شخصا لم يرتب ما وقع الاذى والشرط الثاني التوالي وقد مر معنا معنى معنى التوالي لما قلنا في وجوب ركنية الموالاة في الوضوء
وهو الا يفصل بين الشيء والشيء بشيء خارج عنه. فهنا المقصود بالتوالي الا يفصل بين الكلمة والكلمة بشيء خارج عن مصلحة الاذى يعني ما يصير يقول الله اكبر الله اكبر
وبعدين ياخذ التليفون ويكتب رسالة ما يصير هذا البعض نعم قال لانه شرع كذلك فلم يجز الاخلال به. قال في الكاف لانه لا يعلم انه اذان بدونهما. فان سكت سكوت
تربوية او تكلم بكلام طويل بطل الاقبال بالموالاة البطولة للاسلام بطل للاخلال بالموالاة فان كان يسيرا جاز. قال البخاري رحمه الله في صحيحه وتكلم سليمان منصورا في اذانه. قال الحسن
لا بأس جرحه فهو يؤذن ويقيم. المقصود تكلم سليمان ابن سرط في اذانه يعني بكلام يفصح شأن الاذان كان اذن ثم شكى فسأل من بجواره فدخل الوقت؟ قال نعم فاكمل اذانه ما فيها شيء
او يكون تكلم سليمان ابن سرد في اذانه بكلام فيه اصلاح الاذى. يقول اخطأت ولا ما اخطأت؟ ما في بأس اما بكلام الخارجين فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا عن مؤذنيه فيكون على خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الضحك لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم المقصود به التبسم والا فان الضحك الذي هو القهقه مع الاذان فهذا لا يستطيع ان يقيمه الانسان
قال رحمه الله ان يأتون بواحد فلا يتشكرني ان يبني على اذان بيته. في هذا الشرط الثالث الشرط الاول مرتبين الشرط الثاني متوالين. الشرط الثالث ان يكون من واحد. ها
نعم قال فلا يصح ان يبني على اذان غيره ولا على اقامته. لانه عبادة بدنية. فلم فلم يبلغن فعله على يبني فعله على فعل غيره قاله في الكافي وفي الانصات لو اذن واحد بعضه وكمله الاخر لم يصح بلا خلاف اعلموه. بلا خلاف اعلمه يعني في المذهب
يعني في المذهب نعم قال رحمه الله بنية منه للحديث انما الاعمال بالنيات. اذا هذه اربعة شروط للاذان. مرتبين ها رقم واحد متواليين من واحد بنية التعبد فلو انه قام يأذن قلنا ليش تأذن؟ قال اتعلم الاذان لم يصح هذا الاذان
المدرس يؤذن في الفصل قلنا ليش تأذن؟ قال اعلم الطلاب. هذا ليس اعلاما بدخولي وقت الذكاء لا يصح نعم قال رحمه الله وشنق قومه مسلما. هذا يسمى شروط المؤذن. من الذي يجوز له ان يؤذن
من الذي يصح منه الاذان؟ هذا شيء مهم وشرط كونه مسلما هذا رقم واحد. فلا يصح ايوة. فلا يعتد باذان كافر. لانه من غير اهل العبادات. نعم ذكرا فلا يعتد باذان انثى لانه يشرع فيه رفع الصوت وليس من اهل ذلك. وليست من اهل ذلك قاله في الكافر
ترون هذا الشرط الثاني وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين انه لا يصح اذان الانثى للرجال ولا امامتها للرجال اجماعا ما عرف الخلاف الا في المتأثرين باهل الغرب بامريكا
طلعوا لنا طلعة جديدة جابوا مرة وقامت تخطب الجمعة وتصلي بالناس وتبعها على ذلك اناس ممن ينتسبون الى العلم زورا وبهتانا نعم عاقلا مميزا فلا يصح من مجنون وطفل لانه ما من غير اهل العبادات. فمن هذان؟ شرط المؤذن
مسلم رقم واحد وذكر رقم اثنين وعاقل رقم ثلاثة ومميز رقم اربعة نعم ثاقفة لينطق به. فلو كان يؤذن بالاشارة يفهم الناس ان الوقت دخل او انه انتبهوا او ان ناطقا هنا يسمى ناطقا انتبهوا. اكتب تحت العبارة هذي مهمة لان اليوم ابتلينا باشياء عجيبة. اكتب
ناطقا بالفعل ناطقا بالحاف ناطقا بالفعل ناطقا بالقوة ليش نقول هالشكل عشان لو حطوا التسجيل اذان هذا ما يحصل لان التسجيل ليس ناطقا بالفعل. وانما هو يؤذن بفعل غيره. يضرب الدق ما يؤذن
لابد من الناطقية ان يكون المؤذن ناطقا بالفعل وبالقوة بالفعل حيث يقدر ان يؤذن الان بالقوة انه لو قلنا له الان لا تؤذن اذن بعد دقيقتين يستطيع ان يؤذن لان القوة موجودة
اما هذه الالات التسجيلية هذه لا تصح لا يصح الاذان بها ابدا. ولا يسقط الفرض. لان قلنا ان الاذان في الحضر في مساجد المسلمين فرض الكفاية. والعجب ممن افتى بجوازها
مع الاسف الشديد هنا صورة ربما يصح انتبهوا للفرق لو ان مؤذنا واحدا اذن ووصلت اللاسلكيات للمساجد الاخرى فارتفع صوت المؤذن الواحد في جميع المساجد هذا لو قيل به لكان له وجه
اما التسجيل فوالله لا وجه له البتة محدث لا ريب فيه لان هناك من اهل العلم من قام من قال لو ان مؤذنا صيتا قام واذن فسمعت المساجد المجاورة اذانه
هل يسقط عنهم الاذان او لا؟ هذي مسألة خيارية واردة لكن ما احد قال بان التسجيل يمكن ان يقوم هو كلهم يشترطون النطق بالاذى ناطقية ناطقا لينطق به قالوا يبون يوفرون فلوس لبعض الدول يبون يشيلون المؤذنين
ما لقيتوا مكان تتوفرون فيه الفلوس الين بيوت الله عز وجل والليتات شغالة في الشوارع طول اربعة وعشرين ساعة تتزينون للدنيا وتستأخرون عن الاخرة نسأل الله السلامة والعافية نعم قال عزلا ولا ظاهرا فلا يصح الاذان فاسق بانه صلى الله عليه وسلم نصح المؤذنين بالامام. والفاسق غير
واما مسطول الحال فيصح اذانه. خلاف عن الله. المقصود بالله كونه عدلا يعني في الظاهر. كونه عدلا يعني في الظاهر بمعنى لا يعرف بشرب الخمر ولا يعرف بترك واجب اما بينه وبين الله عز وجل هذا ليس
هناك عصمة لاحد بعد الانبياء والمرسلين. نعم قال ولا سبحاني قبل الوقت قال في الشرح اما غير الفجر فلا يجزئ الاذان الا بعد دخول الوقت بغير خلاف يعلمه انتهى في حديث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكما. هذا مما لا خلاف فيه ان الاذان قبل الوقت لا يصح
اذا من شروط صحة الاذان كونه في الوقت عند دخول الوقت قبل الوقت ما يصح لو بدقيقة او دقيقتين ما يصح بعض المؤذنين مع الاسف يستعجل يأذن قبل الوقت بدقيقة او دقيقتين
فيبتدئ اذانه قبل دخول الوقت وينتهي بعد دخول الوقت. هذا الاذان لا يصح ليش ابتداه متى هذا مثل انسان يجي يكبر صلاة الفجر قبل دخول الوقت بس ينتهي مع دخول الوقت اي اتصح صلاته؟ فكذلك الاذان لا ينسى
واضح؟ نعم قال الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل في حديث ان بلال المؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن المؤمن مكتوم متفق عليه هذا من مفردات مذهب الامام احمد
من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله انه يجوز اذان الفجر قبل دخول الوقت اما الجمهور فيقولون لا الفجر كغيرها من الصلوات لا يصح الاذان لها الا بعد دخول الوقت. اما الاستدلال بحديث ان بلال يؤذن
فهذا ليس اذان الفجر اكتبوا هذا ليس اذان الفجر بل هذا اذان ايه الاول الاذان الاول للسحور؟ نعم الا رحمه الله تعالى ورفع صوت ركن ليحصر السماع بالمقصود بالاعلام. نعم رفع الصوت ركن
من علامات الناطقية كونه يرفع صوته ومن يعاني الاذان نعم قال ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمع وبقدر ما يسمعه وان رفع صوته فهو افضل. نعم اذا هذه هي شروط صحة الاذان
آآ وشروط المؤذنين نعيد شروط المؤذنين كونه مسلم وذكر رقم اثنين وعاقل رقم ثلاثة مميز رقم اربعة وناطقا صيتا ها ناطقا بصوت اكتب بصوت بعده ناطقا بصوت هذا رقم خمسة عدلا
ظاهرا هذا رقم ستة فهذه شروط المؤذنين ستة شروط واما الاذان فقد مر ذكر الشروط فيه ولكن يضاف اليه اه قضية انه لا يصح قبل الوقت. لا يصح الاذان قبل الوقت. اذا لابد ان يكون مرتبا
متواليا انتبهوا مرتبا متواليا من واحد بنية ها عند دخول الوقت خمسة شهور خمسة شروط للاذان لصحة الاذان وستة شروط للمؤذنين. نعم قال رحمه الله سنة كونه مصيتا اي رفيع الصوت لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القه على بلال
فانه اندى صوتا مني. ولانه ابلغ في الاعلام. وحديث بلال فيه دلالة على استحباب كونه صيتا ها ايش؟ نبي الصبي كونه صيتا وكونه نبي الصوت ثدي الصوت يعني؟ بلبلة الله يرحم الوالدين اليوم
بعض الموازين يأذن ما ودك اني انا خوفوا الناس هذا غلط نعم لابد ان يكون المؤذن نبي الصوت. نعم قال رحمه الله امينا لانه مؤتمن على الاوقات. لحديثه امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون. راض
من طريق يحيى بن عبد الحميد وفيه كلامه على كل حال الحديث حسن ان شاء الله واما حديث اتخذ مؤذن امينا فهذا حديث صحيح لابد ان يكون امينا وعلامة الامانة في الاذان
ما علامة الامانة في الاذان؟ اولا لو توخر المصحف عن رجلك ما يخالف مد رجليك بس لا تمده قدامه انا ما عندي مانع تمد رجلي اه لكن ما ارضى بالمصحف بس ولا انا ما عندي مشكلة
الامانة في الاذان كيف نعرف؟ الامانة في الاذان نعرفه بكونه مهتم بالوقت فلا يؤذن قبل الوقت. ولا يؤذن متأخرا عن الوقت. فلا هو يؤذن قبل الوقت فيكون اذانه باطن ولا هو يؤذن بعد الوقت فيوقع الناس في الحرج. هذه علامة الامانة في الاذى
قالوا علامة الامانة في الاذان انه يتحرى الوقت نعم قال عالما بالوقت ليتمكن من الاذان في اوله ويؤمن خطره. نعم يعني عالما بالوقت هذا العلم اما ان يكون عن طريق الحساب اما ان يكون عن طريق الحساب او عن طريق
ساعات او عن طريق النظر في النجوم في السماء او عن طريق ايا كان المهم عنده علم بدخول الاوقات بعض المؤذنين دحين لو تسأله متى يدخل وقت اذان العصر ما يعرف الا بالساعة خلاص صار عنده عان بالوقف بالساعة. غير الساعة ما يعرف لو تقول له متى وقتك صلاة
العصر عند الفقهاء ما يعرف ما يحب صدقا ما يحدث. بعض المؤذنين لو تسألهم عن الفرق بين الاذان الفجر الصادق والفجر الكاذب بيحا لانه اصبح اعتمادهم كله على ايش؟ على الساعة. نعم
قال رحمه الله متطهرا في حديث ابي هريرة مرفوعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يؤذن الا والبيهتي مرفوعة ورؤية موقوفا وهو اصح. الصحيح انه موقف. وما دام انه موقوف فانه يستفاد منه. ماذا يستفاد
كراهة الصحابة لاذان غير المتطهر. اذا نكره ولا ما نكره طيب وعكس الكراهة اذا استحباط. اذا نقول نعم هو يستحب ان يكونا متوظف. فان قال قائل الحديث ضعيف قلنا قول الصحابة حجوا
وابو هريرة رضي الله عنه يقول لا يؤذن الا متوضأ اذا يكره اذان غير المتوضئ بعض المؤذنين تأخر ما يجي الا على وقت الاذان طيب يا اخي انت مفرغ لهذا العمل
تتقي الله عز وجل يجي يأذن بعدين يروح يتوضأ هذا غلط عظيم نعم قائما فيهما اي الاذان والاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم انتهاكم فاذن وكانوا مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلم يؤذنون القيام قد نمضي رحمهم الله اجمع كل من نحفظ عنهم ان من السنة يؤذن قائما فان اذن قاعدا لعلي ان فلا بأس. نعم. السنة في الاقامة والاذان ان يؤذن المؤذن والمقيم حال كونه قائما
فان اذن جالسا لكون المؤذن مريض مثلا قول قول المؤذن مصاب في رجلي فحينئذ يصح الانف. نعم قال قال الحسن العبدي رأيت ابا زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن قاعدا وكانت رجله اصيبت في سبيل الله
ويجوز على الراحلة وطالب المنذر ثبت ان ابن عمر كان يؤذن على البعيد فينزل فيقيم ذكره في الشرق. نعم. يجوز على الراحة هذا في السفر اما في الحظر فلا ينبغي للانسان يؤذن على الراحم لعدم وجود الداعي
لكن لا يكره اذان المحدث. ان نص عليه لانه لا يزيد على القراءة. بل اقامته للفصل بينها وبين الصلاة ولما علمت يؤذن على غير وضوء ولا يقيم الا على وضوء. هذا هو المد ان الاذان بغير طهارة لا يكرر
ولكن قالوا يسن الاذان على التطهر ولا يكره. لماذا قالوا لا يكره؟ قالوا لان الاذان ليس فوق منزلة قراءة القرآن وقد اجزنا للمسلم ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب. فلماذا لا نجيز له ان يؤذن؟ هذا وجه القياس
ولكن يقال بانه لم يأتي ما يدل على كراهة قراءة القرآن للمحدث وجاء عن الصحابة ما يدل على كراهة الاذان الا على وضوء. كقول ابي هريرة لا يؤذن الا متوضأ
نعم قال وقوله بني اقامته يعني يكره الاقامة بدون اذان بل اقامته يعني يكره ايش؟ اقامته. للفصل بينها وبين الصلاة بالوضوء. قال ما لك يؤذن على غير وضوء ولا يقيم الا
اعلى وضوء قال رحمه الله يسن الاذان اول الوقت. لما روي ان بذلك يؤذن في اول الوقت لا يختم. وربما اثر الاقامة شيئا الاذان في اول الوقت هذا مسنون لكن لو ان الامام والمأمومين واهل القرية اتفقوا
على ان يؤخروا الصلاة شيئا فتأخر المؤذن لذلك هذا امر جاهل طلبت الترسل فيه لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فتنصر. اذا قمت فاحذر رواه ابو داوود. الترسل
معناه آآ النطق بالحروف على مهل النطق بالحروف على مهل واعطاء المدود حقه واما الحجر الحذر معناه الاسراع بنطق الحروف فلما يجي يأذن يقول الله اكبر الله اكبر. ولما ييجي يقيم يقول الله اكبر الله اكبر. هذا معنى
الحاجة نعم وان يكون على عضو قال في الشرح لا نعلم خلافه لانه ابلغ في الاعلام. طبعا كونه على علم هذا الاعلام ايصال الصوت فان كانت هذه الميكروفونات قد ادت هذه المهمة وهي ايصال الصوت. فحينئذ لو اذن المؤذن
في المسجد او خارج المسجد حصل المقصود قصر المقصود نعم ورؤيا ان بلادا كان يؤثر على سطح امرأة من بني نجار بيتها من ارض بيتها من افضل بيت حول المسجد
رواه ابو داوود. يثني على سطح امرأة ها؟ يعني على سطح بيت امرأة لكن حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقاما لانه معدوم. لانه قال بعد ذلك بيتها من اطول بيت حول المسجد
مو معناه المرأة تمدد ظهرها ويقوم على ظهرها لا تفهموا غلط كلام الفقهاء ان بلالا كان يؤذن على سطح بيت امرأة من بني النجار بيتها من اطول بيت حول المسجد. نعم
قال رافعا وجهه جاعلا سبب فيه في اذنيه. هذه السبابة اليمنى واليسرى. يجعل السبابتين في الاذنين داخل الصمار ويغلقهما غلقا بحيث لا يسمع الصوت الا بصعوبة لا يسمع الا صوت نفسه. نعم
لقول ابي جحيفة ان الهلال وضع اصبعين في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه. وقال العمل عليه عند اهل العلم. وعن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك. رواه ابن ماجة. اذا انه
فعلوا صلحا بعض المؤذنين يجي يمسك الميكروفون ويؤذن ما يحط ايدينه في اصبعك يقول هذا خلاف السنة وايضا ربما يضرك انت ترفع صوتك ربما يضرك. لكن لو ادخلت سبابتيك في صماخيك ما ظرك
نعم قال مستقبلا من قبله بفعل مؤذنيه صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال ابني رحمه الله اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل الاذان المقصود بالاستقبال الاستقبال بالصدر والرجلين. الاستقبال في الصدر والرجلين. اما الرأس فلا يظره. نعم
قال ويلتفت يمينا حي على الصلاة شمالا حي على الفلاح. قال ابن جحيفة رأيت بلال يؤذن. فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح متفق نعم متفق عليه التفات لليمين والشمال يكون بالرأس
دون الصدر هكذا حي على الصلاة حي على الفلاح هكذا يقول المؤذنون اليوم ها اسمحوا لي بالعبارة هذي يتفلسفون يقول ليش نلتفت؟ الميكروفون قدامنا يقول وما يدريك ان الالتفات كان للصوت
قال يبون يعرفون اني في يمين المسجد وشمال المسجد طيب واللي وراه ليش ما هنا بعد يلتفت لهم هذا غير صحيح فالسنة هذه باقية بل ان في التفات المؤذن يمنة ويسرة فيه حفاظ على احباب صوته. في حفاظ على حنجرتي
فلا ينبغي للانسان ان يترك السنة لمجرد الميكروفونات نعم بل اني ادركت مسجدا في تركيا الى الان يؤذن المؤذن خارج المسجد. يمسك الميكروفون حاط مده للميكروفون برا. يأذن خارج المسجد قلنا قلت له ليش؟ قال
الى رضي الله لم يؤذن داخل المسجد قلت له صدقت قال خلاص انا بأذن خارج المسجد طبقوا السنة ما فيها شيء مع الاسف بعض الناس ينكتون يقول ان في مؤذن اذن من داخل غرفته خله يأذن من داخل غرفته برا المسجد احسن
المشكلة الا تبون تشوفون المؤذن ويأذن؟ المهم تسمعون صوتك المهم ان ترون المقيم اما المؤذن فلا يشترط رؤيته نعم قال رحمه الله ولا تزيل قدميه للخبر وسواء كان منارة او غيرها. نعم لا يزيل قدميه عن ايش؟ القبلة وهذا الصحيح ولا
قدر يعني ما يصير يلتفت بصدره انما يلتفت برأسه. حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم وقال القاضي والمجد ما لم يكن بما لا فانه يدور. نعم فانه يدور يعني كلية
والصواب هو الاول نعم وان يكون بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التشويك. لقول بلال رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر ونهاره في العشاء. رواه ابن ماجة ودخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا يصلي فيه. فسمع رجلا
في اذان المغرب فخرج وقال اخرجتني بدعة. بالنسبة للتثويب التثويب سنة في اذان الفجر خاصة ومعناه الصلاة خير من النوم الحي على تين اسم لحي على الصلاة حي على الفلاح. والمفرد حي على. والجمع حي على
والتثويب لا مفرد له من من لفظه تثويب ولكن قياسا تثويب وتثويبة وتثبيبتان والمقصود بالتثويب الصلاة خير من النوم. ما واجب تسمية الصلاة خيرا من النوم التثويب؟ ليش سموه تثويب
قالوا لان فيه اعلاما بان الصلاة لها ثواب على خلاف اليوم نعم قال ويكرم بين الاذان والاقامة والنداء في الصلاة بعد الاذان ونداء ونداء ونداء الامراء هو قول الصلاة يا امير المؤمنين ونحوه. ووصل الاذان بعده بذكر لانه بدعة ذكره في شرح العدة. هذي كلها مكروهة
يكره بين الاذان والاقامة ان يقوم انسان وينادي. يلا يا جماعة تعالوا صلوا صلاة صلاة. داخل المسجد لا يجوز له ان يقولها اما الامنين بالمعروف والناهين عن المنكر فيجب عليهم ان يقول ذلك
لكن المؤذن من داخل المسجد ينادي انسان يقول يا جماعة ترى نبي نقيم باقي دقيقتين هذي كلها من البدع وهكذا لو قال لو قال المؤذن جالس هنا والامام في غرفته. باقي على على الاذان دقيقة
فيبي ينبهه يقول بالميكروفون الصلاة يا امام الصلاة يا امام هذي هي البدع ووصل اي شيء من الاذكار بالصلاة بدعة. خلص الصلاة قال لا اله الا الله. ها اشهد ان لا اله الا الله خلاص قالها الان. بعدين يقول اللهم صلي على محمد
اللهم رب هذه الدعوة التامة بصوت مرتفع متصل بدعة يجب عليه ان يخفض صوته ان كان يريد ان يأتي بالذكر ولا يسمع الا نفسه ويفصل بين الاذان والذكر الذي بعده وبين الاقامة والذكر الذي بعده باي شيء؟ يفصل ولو بحركة
من فعل يستأخر او يتقدم او بكلام او بمحنحة. نعم طلب من السنة ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يسب. قوله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ قد اذن ومن اذن فهو القي
على كل حال حديثة او ضعيف لكن العمل عليك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤذنه له بلال ويقيم من ها بلا اذا دل على ان السنة ان يؤذن واحد ويقيم هو
لكن لو اقام غيره للحاجة ما في بأس نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن من اولى واقام للكل. لقول جابر صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بعرفة
اقامتي رواه مسلم. وللحديث ابن مسعود في قصة الخندق ان المشركين اشرن الرسول صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات. حتى ذهب من الليل ما شاء ثم صلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء. رواه الاشعر. على كل حال هذا حديث
ضعيف الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تفوته في غزوة الخندق الا صلاة العصر فقط فاتته صلاة العصر حتى دخل وقت المغرب هذا صحيح ولكن القاعدة صحيحة من جمع هذه الحالة الاولى او قضى فوائد هذه الحالة الثانية ماذا يفعل؟ انسان
انه بالامس ما صلى لا الظهر ولا العصر يقول يؤذن للاولى ويقيم للاثنين هذا اذا كان يؤديها جماعة طبعا لو ان جماعة ارادوا الجمع بين المغرب والعشاء للسفر. فيؤذنون للصلاة الاولى ويقيمون للاولى والثانية
نعم وهذا عليه عمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما قاله جابر في الحديث في حديث حجة الوداع نعم قال رسولنا لمن سمع المؤذن والمؤذن ان يقول مثله الا في الحي الاعلى. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هو الصواب. ان الانسان
وراء المؤذن ووراء المقيم. بعض الناس يردد وراء المؤذن ولا يردد وراء المقيم وهذا خلاف المشهور عن الامام احمد وغيره من اهل العلم ان كما تجيب المؤذن تجيب المقيم فليس احدهما باولى من الاجابة من الثاني. فهذا اذان وهذا اذان الا ان هذا اذان بدخول الوقت لعموم الناس
وهذا اذان باقامة الصلاة للحاضرين. اما اليوم فمع الاسف ما في فرق بين الاذان والاقامة كله بالميكروفون وهذا غلط ولو كان لي من الامر شيء لامرت المساجد الا يقيموا في ذكر فلان. صار الناس اليوم ما يجون المسجد الا اذا سمعوا الاقامات هذا غلط عظيم
جعل الناس يتكاسلون عن نتيان المسجد. يقول تو الناس الحين راح نسمع الاقامة بعدين نقوم هو جالس في بيته عن المسجد متر ولا مترين هذا غلط عظيم واجب اننا دائما يكون لاعلام الناس الاقامة ليس لاعلام الناس. ها
الاقامة لاعلام من في داخل بس نعم قال في حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله وقال اشهد ان محمدا رسول الله
ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله لما قال الله اكبر الله اكبر. فقال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. وقال لا اله الا الله
خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم. والله ما اعظم فضل الله ما اكرمه ما اجوده سبحانه وتعالى. شيء عجيب! تردد كلمات وراء المؤذن ها؟ تدخل الجنة يدلك على فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه وجوده
المرأة تكون جالسة في بيتها فتسمع المؤذن فتقطع كل شيء وتردد وراء مؤذن واذا بها تستوجب دخول الجنة الرجل يكون في شغل فيسمع الموازن فينقطع فيردد وراء المؤذن واذا به يستوجب دخول الجنة هذا فضل الله
وكان شيخنا رحمه الله رحمة واسعة الشيخ عبد الرحمن ابن شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمهما الله الشبل كان رجلا عجيبا درسني سنة كاملة وكان وقت محاضرته يصادف وقت اذان الظهر مع اننا نحن في الكلية كنا نؤخر الصلاة. حتى ننتهي من المحاضرات كلها ونصلي جماعة
لكنه رحمه الله اذا سمع المؤذن والله ما يكمل ولا حرف حتى الكلمة لو كان في النص يقف ولا يكمل الدرس ويردد وراء المؤذن. ثم يدعو ثم يستأنف فينبغي علينا ان لا ان لا نفوت على انفسنا هذا الفضل العظيم. نعم
جاء في بعض الروايات ان انه يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله في بعض روايات المسلم وهذا احيانا. احيانا يقول اذا سمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله اذا كلمة اشهد يقول وانا اشهد
اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا احيانا. نعم لا حول لا حول
برج العرب احنا نتكلم عن المؤذنين قلنا التسجيل ليس بادب الا ان يكون مباشر على الهواء نعم يا شيخ المؤذن بعد الصلاة المؤذن المؤذن لا لا يردد لم يأتي ولا في حديث ضعيف ان بلالا كان يردد وراء ذا لنفسه الا ما جاء في
حديث ابي محذورة وهذا يسمى الترجيح. الترجيع له ان يرجع. اما ان يؤذن فليس له ان يسأل. اما ان يقول كما يقول نفسه فليس له اما الترجيع نعم ترجيع وارد في حديث ابي محذورة ونص عليه الشافعي رحمه الله نعم. قال رحمه الله صدقت وبرئت قال
الفروع يعني يكون ذلك الصلاة خير من النوم وقيل يعني يقول ذلك ويقول الصلاة من النوم اللي هو يبرر الصحيحة صدقت وبرئت بفك التضعيف له لكن هذا الحديث الذي جاء فيه صدقت وبررت حديث ضعيف
حديث ضعيف. الصواب انه يقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فقال مثلما قال نعم قال وفي لفظ الاقامة اقامنا الله ادامه الله بما رواه ابو داوود عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ بالاقامة
اقامة الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامه الله ادابه. قال في سائر الخامس عمر في الاذان. وهذا ايضا ضعيف والصواب انه يقول اذا سمع المؤذن قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة
نعم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة فمن صيغة الصلاة اي صيغة واردة اللهم صلي على محمد وازواج محمد وذريته اللهم رب هذه الدعوة او يقول اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه دعوتك التامة
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم رب هالدعوة. اي صيغة من الصلاة واردة يقدمها ثم يقول اللهم رب هذه دعوة التامة ويقول اللهم رب هذه دعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه مقاما من حوض الذي وعدته طبعا ربه
هنا بمعنى صاحب والا هذه الدعوة التامة هذه هذا كلام الله. وكلام الله ليس مخلوق وهو ليس مربوبا وانما هو كلام الرب. ومعنى رب هذه الدعوة التامة يعني صاحبة هذه الدعوة التامة. نعم
لحديث عبدالله ابن عمرو المرفوع هل سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو ومن سأل الله لي
عليه الشفاعة. رواه مسلم. في هذا الحديث بيان معنى الوسيلة. واخ محمد الوسيلة. ما معنى الوسيلة؟ منزلة عالية توفير الجنة لا تكون الا لعبد من عباد الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وارجو ان اكون انا هو لكثرة ما يسأل امته الله جل وعلا له. واما المقام المحمود
فالصحيح انه ليس بمعنى الوسيلة الوسيلة شيء والمقام المحمود شيء الوسيلة منزلتنا في الجنة لا تكون الا لعبد واحد واما المقام المحرود فالمقصود به الشفاعة الكبرى قال وروى البخاري وغيره عن جابر مرفوعا من قال حين يسمعني اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائلة ات محمدا وسيلة
الذي وعدته شفاعتي يوم القيامة. طبعا الناس يزيدون. وابعثهم مقاما محمودا الذي وعدت يزيدون انك لا تخلف لكن هذه الزيادة ما ثبتت هذه زيادة غير ثابتة هذه الزيادة جاءت عند البيهقي لكنها غير ثابتة. نعم
قال ثم يدعو هنا وعند الاقامة والحديث انس مرفوعا دعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد والترمذي وصححه ودعا احمد عيد الافاضة ورفع يديه. لا شك ان الدعاء بين الاذان والاقامة مستجابة في حديث ابي داود. لحديث احمد والترمذي وصححه
الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة والمقصود بالدعاء هنا دعاء المسألة نعم نعم صواب انه يدعو ويرفع يديه لان هذا الدعاء مسألة. القاعدة كل دعاء مسألة ترفع يديك فيها الا الصلاة
فلا ترفع يديك فيها الا عند القنوت بس نعم قال ويحسن بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومن بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من العذر. ثم ذكر حديث ابي هريرة اما هذا فقد عسى فعصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. اذا يحرم بعد الاذان الخروج من المسجد. بلا عذر او نية رجوع
لاحظ خرج الرجل ليتوضأ اذا نادى عذر خرج الرجل يريد سيارته ونيته الرجوع هذا لا بأس به اذا لابد ان يكون هناك عذر او نية رجوع. اما يخرج لا يريد الرجوع
بعض الناس يسمع الاذان يخرج ولا يدرك جماعة في مسجد اخر هذا وقع في محرم لكن لو ان انسان كان امام مثلا امام مسجد وفي مسجد فاذن فاراد ان يدرك مسجده لا لا يحرم عليه لانه انما خرج لعذر
وهو ان عنده مسجد يريد ان يؤم الناس فيه. فهو مشغول بفرظ مثله بواجب مثله. فهذا ليس محظورا اما او انسان يخرج يقول اذهب نسيت مثلا سيارتي مفتوحة وفي اغراظ يذهب يخرج ونيته ان يغلق باب الشارع ويرجع
ما في بأس نعم قال تتمة في صفة الاذان قال في الكافي في بعض الناس يخرجون يردون على الهواتف هذا ليس عذر ما الداعي ان ترد على الهاتف الاخر هذا ما هو ظرورة
بالعكس الانسان اذا جاء الى المسجد عليه ان يغلق هاتفه. اول كنا نقول نصمتوه الحين نقول لا تصمتوه. اغلقوه. ما في فائدة قلنا صمت ما في فعل هم نسمع ماذا نفعل
هل نترك الصلاة لاجل يمكن لو كان شيخنا الشيخ عبد الله كان يمكن ترك الصلاة يعني انسان سبحان الله ما تدري الى متى وانت تقول للناس يا جماعة اغلقوا الهواتف
لا في الدروس يخلونا ندرس ولا في المساجد ولا في بيوت الله عز وجل ولا في حلق العلم الله المستعان نسأل الله ان يصلح الاحوال ان للمساجد حرمة ولحلق العلم حرمة
ان كان الناس في اعرافهم تركوا حرمة مجالسهم فهذا نهي كل واحد يجلس سنة اربعة خمس مع بعض في الديوانية كل واحد ماسك تليفونه هذا شيء راجع لهم عرفوا اما حرمة بيوت الله باقية وحرمة حلق العلم باقية
ما كان يسمع في درس وكيع بري القلم وكان الاعمش رجل مصاب في عينه ومع ذلك ما كان احد يسمع في حلقته ها تقليب صوت الورق هيبة لنا تعظيما لحرمة المجلس
وكان عبدالرحمن ابن مهدي اذا سمع رجل يتكلم في الدرس قام وترك الدرس لذا ينبغي للانسان يحترم بيوت الله تبارك وتعالى وتزداد الحرمة اذا كنت في بيت الله وفي الصلاة او في بيت الله وفي حلقة علم
نعم قال تتمة في صفة الاذان قال في الكافي ويذهب ابو عبد الله يعني احمد رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه النبي هو عبد كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس المقرب به للناس لجمع الصلاة. طلب
وانا نائم رجل يهدم ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعوا به الى الصلاة. قال الا ادلك على كما هو خير من ذلك فقلت بلى. الناقوس المقصود به الجرس. ناقوس المقصود به جرس الكبير
نعم قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله
اين الله؟ قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قالوا تقول اذا اقمت الصلاة والله اقمت عندنا وتقول اذا قمت الى الصلاة انك اذا اقمته هذه رواية اخرى. نعم يجوز قمت واقمت نعم
قال ثم قال وتقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح من قامت الصلاة قد اقامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال انها لرؤيا حقه ان شاء الله. فقم ما عدل فالق عليه ما رأيت المؤذن به. فانه اندى صوتا من رأى ابو داوود او فهذه صفة الاذان والاقامة المستحبة. لان دلال كان يؤذن به حضرا وسفرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان مات
انتهى اذا المستفاد ان المختار في مذهب الامام احمد ان الاذان شفع واما الاقامة فوتر على ضوء حديث عبدالله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه واما من جعل اقامته كالاذان
فهذا له وجه ولكن ولكن ليكمن الوجه ينبغي ان يكون على ضوء حديثه محذورة فحديث ابي محذورة فيه اذانه فيه الترجيع في اذانه ترجيع وهو ان يكرر مع نفسه الله اكبر الله اكبر
ثم يرفع صوته الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله مع نفسه ثم يرفع صوته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
اذا في الحالة هذه يكون هو ضاعف الاذان. منخفضا ومرتفعا فلما يجعل الاقامة كالاذان اي بالمرتفع فيبقى الاذان ايضا اكثر لفظا ولهذا ايها الاخوة اذان عبد الله ابن زيد هو المختار عند الجمهور
وان الاقامة الفاظها مفردة الله اكبر الله اكبر هذا مفرد في التصويت. لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله
نعم التنطيط في الاذان بدعة التمطيط في الاذان بدعة. وما معنى التمطيط في الاذان؟ التمطيط في الاذان له صورتان. الصورة الاولى ان يوجد مدودا في غير اماكن المجد ان يوجد مدودا في غير اماكن المد
مثاله ان يقول مثلا بالشهادة ان لا اله الا الله. فمد الهاء باشهاد واية الصفة الاخرى او يقول مثلا هاي تنطي ان يوجد مدا في غير مواضع المهد لكن لو مد الممدود يمد الممدود كيف شاء
ما له علاقة بالتجنيد ترى اتجيب اربع حركات ست حركات عشرين حركة ما يضر. مثلا لو قال واكبر الله اكبر ما يضر لانها اصلا المقصود به الاعلام والاعلام يحصل بمجد الصوت
الصورة الثانية من التمطير الاولى ايش قلنا ان يوجد مدا في غير مواضع المد. الصورة الثانية ان يغاير في الصوت. ان يغاير في الصوت فكان انه يتمايل مثلا في موضع المجد مثلا يقول المؤذن الله
هذا شنو هذا ها هذا لحن واضح هذا هو التغطية فالصحابة رضوان الله عليهم كرهوا في الاذان التنطيط على الصورتين على صورة ايجاد المدن فيما ليس هناك مد وعلى صورة التمايل في المد. واضح
يعني ما نمنع التمايل في المد ونمنع ايش؟ ايجاد مد في غير مواضعه. ارجو ان يكون واضح المؤذنين عندهم اسئلة كثيرة انتوا مؤذنين حميد؟ ان شاء الله. زين قول تفضل شيخنا
والله ان الذي اخشاه ان الصدأ يولد حروف فاذا كان يولد الحروف في غير المعنى مشكلة اما اذا كان لا يغير المعنى فيكون الصدا كصودا كصدا الجبل يكرر نفس الصوت
هذا ما يضر ان شاء الله ما هو ما ثبت الدعاء فيه اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ها ابو محمد يمكن هذا اللي تسأل عنه
الدعاء بالصلاة الابراهيمية وبالدعاء اللهم رب الدعوة التامة لم يثبتها النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم رفعوا ايديهم وانما الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة دعاء المسألة. قلت دعاء المسألة هذي دعاء عبادة
فرق بين امرين نعم خلصنا السلام عليكم دعوة النداء ايه اليكم يكون بالذي تسمعه لا بالذي يردده نعم كما يؤذن بلال نعم تفضل يا عبد الله لنا على ذلك الراحلة في حال السفر يؤذن. وهو ماشي
ثم اذا جاء وقت الاقامة يوقف البعير وينزل ويقيم ويصلي يمديكم تروحوا مساجدكم انا طلعت من بيتنا لا لان هذا وقت الدوامات الحين ما هو وقت الدوامات نعم نحاول بكرة نأخر مشكلة
المسجد عندنا مستعجلين نأخر الاقامة او خلي نص ساعة بس نعم خمس شهور في الصلاة قال رحمه الله باب شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز. فلا تصح للكافر عمله ولا مجنون لعدم تكليفه
كان طفل بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة بسبع حديث. الصلاة لغة معناها الدعاء. وهذا اعم واما الصلاة في لغة الشرع فهي اخص لان معنى الصلاة في الشرع افعال واقوال مخصوصة
في اوقات مخصوصة على هيئات مخصوصة وشروط الصلاة تسعة كما قال المصنف رحمه الله. الثلاثة هذه في كل العبادات. الاسلام والعقل والتمييز ثم الستة الباقية خاصة بالصلاة. وهي؟ قال وكذا الطهارة مع القدرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة
رواه مسلم وغيره. وهذا فين يجمع؟ ان الطهارة شرط من شروط الصلاة مع القدرة فاذا عدمت الطهارة فانه يصير الى بدنها. وهو التيمم فاذا عدم البدل ايضا فانه يصلي بلا طهارتين
نعم الخامس دخول الوقت قال تعالى اي الصلاة لملوك الشمس الاية. قال ابن عباس ملوكها اذا فاء الفيل. قال عمر رضي الله طبعا هو الصلاة لها وقتا شرطه الله لها. لا تصح الا به. وهو حديث جبريل حين اما النبي حين اما النبي صلى الله
عليه وسلم الصلوات الخمس ثم قال ما بين هذه وقت رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه. ومما استدل به العلماء على ان الصلاة لا تصح الا في الوقت قوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
فلو كان قبل الوقت فانها لا تصح كما لا تصح بعد الوقت اداء واختلفوا في القضاء كما شئت. نعم قال فوقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله
سوى ظل الثواب يعني وقت الظهر من زوال ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال ما معنى ظل الزوال؟ يعني انت تحط العصاية هكذا اذا جاء وقت استواء الشمس بكبد السماء لابد ان يكون لهذا العصا شيء من الظل
هذا الظل الموجود في وقت استواء الشمس في كبد السماء هذا الظل يسمى ظل الزوال تسمى ظل ايش يعني هذا ظل الزوال هذا لا يزول في السنة الا ايام معدودة ما تكون موجودة
وهي في الصيف في منتصف الصيف فقط لا يكون لشيء ظل اما في غالب الايام لا سيما في الشتاء ما في شيء ما له ظل. حتى في وقت استواء الشمس في كبد السماء له ظل. لان الشمس في الشتاء
لا تكون عمودية وانما تكون افقية تمر من البلدان افقية فاذا المقصود بظل الزوال الظل الموجود وقت استواء الشمس في كبد السماء فمتى يحسم الوقت؟ وقت الظهر من الزوال. اي من بعد الزوال. الشمس تأتي الى جهة المغرب
من بعد الزوال الى ان يصير الظل كل شيء مثله هكذا زيادة عليه ظل الاصل تحط بعدين يدخل وقت العصر نعم تم ما يليه الوقت المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. نعم
انه وقت الضرورة الى الغروب ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. لما قال هو وقت الضرورة الى الغروب لابد ان ننتبه ان اداء الصلاة في وقت الضرورة من غير عذر هذا يكره او يحرم. نعم
قال ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحد. ووقت ابتداؤه من سقوط قرص الشمس في المكان المستوي يعني مثلا لو كان انسان في البحر وامامه مد البصر البحر والشمس في جهة مغرب على البحر فاذا غاب القرص دخل
المغرب لو كان الانسان في الصحراء وامامه مد البصر في المغرب صحراء فبمجرد سقوط القرص يدخل وقت المغرب لكن لو كان في جبال فلا نقول انه بمجرد سقوط القرب خلف الجبل يدخل وقت المغرب. لا
انما المقصود بسقوط قرص الشمس في المكان المستوي. حتى يغيب الشفق الاحمر والشفق الاحمر هو انعكاس الشمس من عكس جهة المغرب عكس جهة المغرب والمشرق. نعم قال ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. اذا وقت المغرب ممتد من سقوط القرص الى غروب الشفر
ووقت العشاء ممتد من غياب الشفق الاحمر مثل ما الان نحن نؤذن من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول. نعم ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر
ثم هو وقت ظرورة الى طلوع الفجر للعشاء. لو ان انسان مات نسي او نام او غفل او اغمي عليه. وقد افاق بعد منتصف الليل فهذا وقت ضرورة. المرأة كانت عليها الدورة. ثم طهرت
قبل اذان الفجر بدقائق فانها ادركت وقت ضرورة العشاء ولا لا؟ يجب عليها ان تصلي العشاء نعم ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس وقت الفجر الى شروق الشمس وعلامة وقت الفجر انتبهوا امتداد امتداد البياض افقيا هكذا
اما البياض العمودي فهذا الفجر الكاذب نعم طلب الحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال قم فصل. فصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصلي فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب. وقال قم فصلي ثم فصلى المغرب
حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشهر ثم جاء الفجر فقال قم فصلي فصلى الفجر حين بلغ الفجر او قاس طعن الفجر ثم جاءه من بعد الغد طرئ فقال جاءه من الغد
يعني يومين المحفوظة ثم جاء من الغد يعني يوم هكذا يوم هكذا مباشرة ثم جاء الى الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء ثم جاءه العسر فقال قم فصلي فصلى العصر
ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثم فصلى العشاء ثم جاءه حين اصغر جدا فقال له قم فصلي فصلى الفجر ثم قام بين هذين وقت رواه احمد والنسائي والترمذي
اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول اليوم في اول وقت الصلاة. وفي اليوم الثاني في اخر وقت الصلاة. ثم قال الوقت ما بين هذين عندي امتي نعم
وقال البخاري هو اصحب شيء في المواقيت. وعن ابي موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال في اخره ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفقة وفي لفظ وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فجاع السائل
طال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داود والمسائي قالوا يدرك الوقت بتكبيرة الاحرام حديث عائشة من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس. او من الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادركها
رواه احمد مسلم والنسائي وابن ماجة والسجدة هنا الركعة قاله في المنتقى وسجد جزء من الصلاة دل على ادراكها في ادراك جزء منها الشافعي وعن احمد رحمه الله لا تدرك الا بركعة لما في المتفق من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس. وهذا هو الصحيح
الصحيح هو الرواية للامام احمد اما ان ادراك الصلاة بادراك تكبيرة الاحرام في الوقت فهذا فيه قصور لماذا؟ لسببين الاول ان المذهب ان من ادرك صلاة الجمعة خلف الامام بعد الركوع
انه يصليها ظهرا فدل على ان مجرد تكبيرة الاحرام لا يدرك به الشيء مع الشيء الامر الثاني ان الحديث الذي استدلوا به من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس. ليس المقصود السجدة المقصود بالسجدة الركعة
كما قاله في المنتقى جده شيخ الاسلام رحمه الله ثم الحديث المتفق عليه صريح. من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح في الحديث الاخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. اذا الصلاة لا تدرك الا بركعة
قال ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز بمفهوم اخبار المواقيت. يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز يأثم الا ان يكون الانسان معذورا والمعذور اما ناسيا او غافلا او نائما او مغمى عليه
المعذور اما ناس او غافل او نائم او مؤمن عليه اربعة اشخاص نعم ويجوز تركيا وفعلها في الوقت مع العزم عليه. لان جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني في اخر الوقت. نعم
والصلاة في اول الوقت افضل وتحصل الفضيلة للتأهب اول الوقت لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليه. وقال فاتته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجة. قال رافع ابن الخليج كنا نصلي المغرب مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا ينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نهي. متفق عليه. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح بغرس. قال ابن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان انه كان يجلسون. ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفوائد
وحديث سير اعظم من الاجر رواه احمد وغيره. عن الترمذي عن الشافعي واحمد ابن اسحاق ان يضيء الفجر فلا يشك فيه انتهى الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والاخر والاخر عفو الله هو الترمذي
نحوه وفيه ووسط الوقت رحمة الله. هذا الحديث الذي رواه الترمذي من الاحاديث موضوع التغذية اللي هو اول وقت رضوان الله هذا حديث موظوع ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لا شك ان يعني الصلاة في اول الوقت انه افضل لورود الاحاديث في قال وانجيب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة؟ لما روى احمد انه صلى الله عليه وسلم عام الاحزاب صلى المغرب فلما قرأ قال هل على هل علي
احد منكم اني صليت العصر؟ قالوا يا رسول الله ما صليت هذا؟ فامر المؤذن فاقام الصلاة وصلى العصر ثم اعد المغرب. وفاته اربع صلوات مرتبا قد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل هل علم احد منكم اني صليت العصر؟ دل انه عليه الصلاة والسلام
لم يترك صلاة العصر عمدا وانما تركه انشغالا ونسيانا نعم قال فورا لحديث من نام عن صلاة ونسي فليصلها اذا ذكرها متفق عليه. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها فورا
يعني انسان تذكر انه بالامس ما صلى. الان الوقت الان وقت النهي يقول ما في وقت نهي بالنسبة لك. ما دام تذكرت الان تقوم وتصلي اللي فاتت قال والله ما صليت العصر والمغرب والعشاء. نقول صلي العصر اولا ثم المغرب ثم العشاء الان. بعض الناس وش يسوي
تذكر ان امس ما صلى يقول انا بس ما صليت يقول خلاص ما دام اني ما صليت امس بكرة الفجر اقضيه مع الفجر والظهر مع الظهر هذا مو صحيح هذا ليس عليه دليل
نعم قال ولا يصح النفس المطلق اذا اي قبل القضاء كصوم نفل ممن عليه قضاء رمضان ولا يصلي سنتها لانه لم ينقل صلى الله عليه وسلم الخندق. فان كانت صلاة واحدة فلا بأس بقضاء سنتها. لانه صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر صلى
قبلها رواه احمد ومسلم عليه قتادة الا ويسقط الترتيب بالنسيان حديث عفيان عن الخطأ والنسيان هذي مسألة مهمة ان الترتيب بالنسيان ساقط انسان تذكر انه ما صلى العشاء امس فجاء وصلى العشاء الان
بعد قليل قال يا جماعة ترى حتى المغرب ما صلينا ما نقوله عيد العشا صلي المغرب لانه لان الترتيب واجب مع الذكر ساقط مع النسيان نعم قال وبضيق الوقت ولو بالاختيار فيقدم الحاضرة لان فعلها اكل. هاي صورتها كيف؟ انسان ما صلى الظهر
ما صلى الظهر فجاء ويريد ان يصلي العصر. ولم يبقى من وقت صلاة العصر الا بمقدار اربع ركعات. الان هل نأمره بقضاء الظهر فيخرج العصر ايضا ولا نأمره باداء العصر اولا حتى لا يصبح مقضيا ثم يقضي الظهر هذا معناه
واضح الصورة؟ اذا اذا لم يبقى من الوقت الا اربع ركعات نقول صلي الحاضر ثم اقضي الفائتين طيب صورة ثانية لو ان الإنسان ما صلى الظهر وجاءه الامام يصلي العصر نقول ادخل معه بنية الظهر ما دمت متذكرا وجوبا ثم
العصر بعد الصلاة لان وقتها لا تنتهي. نعم قال فيقدم الحاضرة ان فعلها اثم بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفائتة. قاله في الكافي. فاذا نسي صلاتنا واكثر وذكر الله فقط لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونفسها فليصلي ان يتذكر لا كفارة لها الا ذلك. وقال البخاري في
قال ابراهيم من يصل صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة واحدة. نعم قال السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشر زينتكم عند كل مسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
او صلاة حائض الا بحمار. قال قلت يا رسول الله اني اكون من صيد واصلي بالقميص الواحد. قال نعم ولو بشوكة صححه الترمذي وحكى وحكى ابن عبد البراء رحمه الله الاجماع على فساد صلاة من صلى عريانا وقادر على الاشتكار. نعم
الصواب من الصلاة بغير ستر العورة باطل الا من عذر قال فعوضة الرجل البالغ عشرا من فظة المميزة والامة ولو مبعظ ما بين السرة والركبة. حديث علي مرفوعا لا لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذه حي ولا ميت رواه ابو داوود وحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل الصرة
الركبتين من العورة ودليل الحرة المميزة مفهوم لا يقبل الله صلاة حليم الا بثمار وتقدم. اذا هؤلاء اصناف الرجل البالغ عشرا. عشر سنوات مبالغ او الحرة المميزة حرة صغيرة مميزة ولكنها لم تبلغ. والامان ولو كانت بالغة ولو مبعرة. هؤلاء الاصناف الاربعة
ما بين السنة والركعة لكن لما نقول عورتهم ما بين السرة والركبة مو معناته ان الامة تخرج ها ظاهرة ثديها او صدره لا المقصود في الصلاة المقصود في الصلاة اخ نعم
تفضل يعني امرأة بلغت فما يصير تصلي بدون خمار واضح قال عمرة بسبع عشر الفرجاء من قصوره عن ابن العشر ولانه لا يمكن غدوه حرة البالغة والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. لما تقدم من حديث المرأة عورة. قاتل لي وقوله لا يقبل
صلاة حيض الا بثمار. رضي الله عنها يا رسول الله تصلي المرأة بدرع وخمار وليس عليها ازار؟ قال نعم اذا كان نغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود. يقولون ان الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهه. معناته يجوز لها تكشف وجهك. هذا في الصلاة يا جماعة
ايش علاقة الموظوع بالصلاة جبتوها برا الصلاة تبونها تكون في الصلاة عند بارئها ها؟ تغطي كل شيء واذا راحت السوق ها كشف لا مشكلة اكثر واكثر نسأل الله السلامة والعافية. حديث لا يشك فيه محدث انه حديث صحيح
المرأة عورة المرأة الالف واللام هذا ليش تغراق استغنى شيء منها والله ما اشتكى. المرأة عورة من اعلى رأسها الى اخمص قدمها كلها عطف لا كيف ايه ما في بأس النقاب
مشلول يعني مسنون اظهار الشي اللي ترى الطريق وهذا وارد عن امهات المؤمنين والا ما يمكن ترى الطريق هذا افضل هذا افضل بعد قال رسول الله في فرض الرجل البالغ ستر احد عاشقيه بشيء من اللباس. كما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في اي شكل رجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه. طيب في شرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشيء من اللباس يعني العاتق لا يجوز ان يكون مكشوفا بالنسبة للرجل البالغ. لكن اذا كان يجب ما يستر به العادل
يعني الانسان المحرم ما يصير يكشف عاتقه ويصلي لا يغطي عاتقيه ويصلي ما دام يجد اما اذا كان لا يجد الا ما يستر به العورة المغلظة فيستر العورة المغلظة ومن لا يجد ما يستر به العورة المغلظة ويزيد نقول استر ما بين السمعة والركبة
فان وجد ما يزيد نقول استر الركبتين العاتقين ايضا. فاذا كان يستر العاتقين فان باب اولى الصدقة نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يجوز للمرأة عن هالجواب يجوز نعم؟ الى ثلث الليل؟ الى ثلث الليل الوقت المختار