1
00:00:02.200 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد طلب بعض الاحبة جزاهم الله خيرا ان نشرح كتاب الصيام شرحا جديدا

2
00:00:19.100 --> 00:00:46.650
اه مختلفا عن الشرح السابق القديم آآ فاجبته الى ما سأل واعتمدت في ذلك على اه كتاب زاد المستقنع وهو الكتاب المعتمد المشهور عندنا في بلاد الحنبلية  الشرح الذي سنستعين به بعد الله عز وجل هو اول واشهر شرح كتب على هذا الكتاب وهو الروض المربع. فلذلك

3
00:00:46.650 --> 00:01:02.650
المتن الذي يجب ان يكون معكم هو زاد المستقنع للحجاوي رحمة الله عليه. والشرح الذي اريده ان يكون مفتوحا امام السلام عليكم حيث سنأخذ منه حاجتنا فقط لن نشرح الشرح كاملا لا

4
00:01:02.700 --> 00:01:25.150
وانما كعادتنا نحن نشرح المتن. ونأخذ من الشرح وهو الروظ المربع ما نريده واضح يا شباب؟ اذا الاصل اننا نشرح زاد المستقنع اما الروظ المربع وهو للعلامة البهوتي وهو شرح على زاد المستقنع فهذا لن نقرأه كاملا وانما نأخذ منه ما نريده

5
00:01:25.150 --> 00:01:47.700
تمام هذا الامر الاول الامر الثاني اننا سنلتزم بمذهب الامام احمد رحمه الله ولن نذكر المذاهب الاخرى الا نادرا الا نادرا تمام؟ الاصل اننا نشرح مذهبا واحدا وهو الراجح في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى

6
00:01:47.900 --> 00:02:16.250
اه والامر الثالث اننا سنركز اكثر على المسائل العملية التي يكثر السؤال عنها وتشتد الحاجة اليها اما المسائل التي هي نادرة الوقوع مساء النادرة الوقوع ومسائل قليلة الوقوع. فهذه المسائل لا اقول لن نشرحها وانما سنشرحها لكن لن نقف عندها كثيرا ولن نطيل الكلام فيها

7
00:02:16.250 --> 00:02:35.950
نمر عليها مرورا تمام اه نعم ثم هناك مسائل طبعا في الشرح وهناك مسائل في المتن اما المسائل التي تكون في المتن فلن نترك كلمة في المتن الا وسنقرأها ان شاء الله ونعلق عليها باذن الله تعالى

8
00:02:36.100 --> 00:02:53.500
اما الشرح فكما قلت لكم سنأخذ منه حاجتنا نأخذ منه احيانا الادلة احيانا نأخذ منه مسائل اضافية مهمة تكثر الحاجة اليها. اتفقنا يا شباب؟ طيب آآ المسألة التي بعدها ما هي الطبعة

9
00:02:53.550 --> 00:03:13.050
التي ساقرأ منها  كما تعلمون متن زاد المستقنع طبع طبعات كثيرة يعني اي طبعة كانت عندك من الطبعات المتداولة؟ فيها البركة والكفاية  اه من كان عنده طبعة دار ابن الجوزي

10
00:03:13.400 --> 00:03:36.200
الذي هو تحقيق الشيخ الهبدان اه فهذه الشرحة فهذا هذا المتن بتحقيق اه الشيخ الهبدان متن وطبعا ممتازة ممتازة وفيها كفاية وبركة لكن من كان عنده تحقيق اخر اي مشايخ من المشايخ الفضلاء

11
00:03:36.350 --> 00:03:52.300
فيه الكفاية كذلك الروظ يعني الروظ له طبعا كثيرة جدا اي طبعة من الطبعات التي عندك لا بأس ان يكون معك. ليس هناك يعني ضبعة معينة اقول لابد ان تكون هذه الطبعة لا. انا بالنسبة لي الطبعة التي ساقرأ

12
00:03:52.300 --> 00:04:10.250
منها هي طبعة دار المنهاج الرياض طبعا دار المنهاج الرياض تحقيق الشيخ سلطان العيد هذي الطبعة هي التي ساقرأ منها هناك طبعا ايضا اثراء المتون وهي ممتازة اه على كل حال يعني

13
00:04:11.050 --> 00:04:28.850
الطبعات ان شاء الله متقاربة في هذا الطبعات متقاربة نبدأ على بركة الله ونسأل الله التوفيق والاعانة. وساحاول الاختصار قدر المستطاع لاني اريد لهذه السلسلة الصوتية ان ان تكون اصلا يكرر

14
00:04:29.250 --> 00:04:48.850
من اراد ان يعرف مذهب الامام احمد في فقه الصيام في في ساعات وجيزة يعني ساحاول ان اختصر قدر المستطاع بحيث تخرج هذه السلسلة في الى اربع بالكثير خمس ساعات يعني. تشتمل على وصول مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقه. في في كتاب الصيام تحديدا

15
00:04:48.950 --> 00:05:05.700
آآ فلذلك ساحاول ان ان تكون هذه السلسلة مختصرة حتى يسهل تداول هذه السلسلة ويسهل تكرارها لمن اراد ان يكررها وانا اسجل لكم هذه السلسلة قبيل رمظان يعني باقي على رمظان تقريبا

16
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
تقريبا اسبوع. نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان. وسنرفع هذه السلسلة الصوتية ان شاء الله. من المفترض ان ترفع هذه السلسلة في اليوم الاول من رمضان حتى يعني يستفيد الانسان منها. العلم والعمل بحيث يستمع ويطبق هذا في صيامه ان شاء الله تعالى. نبدأ على بركة الله. قال المصنف رحمه الله تعالى

17
00:05:25.850 --> 00:05:48.850
الصيام كتاب الصيام قال الشارح لغة مجرد الامساك. يعني مطلق الامساك يقال له صيام مطلق الامساك. خيل صيام البيت المشهور. خيل صيام وخيل غير صائمة يعني خيل ممسكا وخير غير ممسكا. فمطلق الامساك

18
00:05:49.200 --> 00:06:08.650
مطلق الامساك يقال له صيام ويقال للساكت صائم لماذا؟ لانه ممسك عن الكلام ممسك عن الكلام قال الله تعالى اني نذرت للرحمن صوما يعني انها نذرت الا تكلم احدا فهي ممسكة عن الكلام

19
00:06:09.050 --> 00:06:25.900
هذا في اللغة العربية اما في الشريعة فالصيام هو كما يقول الشارح امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص مرة اخرى امساك يعني ان يمتنع الانسان يتوقف

20
00:06:26.650 --> 00:06:45.850
طيب امساك بنية. كل العبادات تحتاج الى نية. للحديث المشهور. انما الاعمال بالنيات. فاذا لم ينوي الانسان الصيام فهذا ليس  لو ان انسانا امسك عن الطعام والشراب النهار كله لكنه لم ينوها عبادة لله عز وجل ولا تقرب ولا صيام

21
00:06:46.050 --> 00:06:57.100
هل هذا صيام؟ لا. قد يكون ليس له رغبة ليس له شهية في الاكل. قد يكون فعلها حمية لكن لم يفعلها تقربا الى الله عز وجل على انها صيام فريضة

22
00:06:57.300 --> 00:07:17.100
فلذلك لابد من النية عن اشياء مخصوصة يعني اشياء حددتها الشريعة بينتها بينت الشريعة ان هذي الاشياء اذا فعلتها اه يفسد صومك فلابد ان تمسك عنها الطعام والشراب والجماع مثلا

23
00:07:17.150 --> 00:07:34.350
على اشياء مخصوصة ليس عن كل شيء ليس الامساك عن كل شيء. لا وانما عن اشياء حددها الشارع في زمن معين وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس من شخص مخصوص ليس كل احد يصوم

24
00:07:34.600 --> 00:07:58.200
وانما شخص مخصوص وهو المسلم البالغ العاقل يعني المكلف القادر الذي ليس له ليس عنده اي مانع من الموانع الشرعية كالحيض بالنسبة للمرأة الى اخره. هناك يعني صفات معينة لابد ان تتوافر في هذا الشخص حتى يجب عليه الصوم

25
00:07:59.400 --> 00:08:19.450
قال الشارح وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين ابن حجر هنا ليس ابن حجر العسقلاني كما توهمه بعض اصحاب الحواشي وانما هو ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المعروف

26
00:08:20.950 --> 00:08:39.750
صاحب الكتب المعتمدة في مذهب الشافعية صاحب الكتاب المشهور في اه في في ذكر الكبائر معروف ابن حجر الهيتمي له شرح مطبوع على الاربعين النووية هو شرح في الحقيقة نفيس

27
00:08:40.000 --> 00:09:06.550
اه وهذا الشرح طبع مجلد ضخم عند دار اه دار المنهاج. دار المنهاج جدة  طيب قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان يعني فرض صوم رمضان في شعبان يعني قبل صيام قبل شهر الصيام بقليل وهو يعني الشهر الذي قبله مباشرة وهو شعبان في هذا الشهر فرض على المسلمين في السنة الهجرية الثانية

28
00:09:06.550 --> 00:09:21.150
فرض عليهم صوم رمضان وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. يعني فرض نعم هذا هو وقت فرض الصيام في شهر شعبان في السنة الهجرية الثانية

29
00:09:21.450 --> 00:09:37.350
انتهى كلام ابن حجر هيتمي قال الشارع فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات اجماعا لا خلاف في هذا بين الفقهاء قال رحمه الله الان يأتي كلام الحجاوي

30
00:09:37.900 --> 00:10:04.100
قال يجب صوم رمضان متى متى يجب على المسلم صوم رمضان قال اولا واحد برؤية هلاله اذا رأى الهلال الى رمضان وهذا يعم ان يراه بالعين المجردة بالوسائل الوسائل التي تقرب الرؤية. وسائل مقربة. هذي كلها يعد كل هذا يعد رؤيا

31
00:10:05.250 --> 00:10:26.300
طيب لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني من حضر من حضر من حظر شهر رمظان فيجب عليه الصوم  اول اية في هذه في هذا واظحة

32
00:10:26.600 --> 00:10:46.850
وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته يعني هلال رمضان وافطروا لرؤيته يعني هلال شوال رواه البخاري ثم ذكر هنا مسألة يعني استطرادية. مثلا كان كان يتكلم فيها السلف قديما. وما عاد من يسأل عنها الان

33
00:10:47.000 --> 00:11:02.500
يعني هذه المسائل التي تكاد تكون منقرظة الان وهي ان السلف كانوا قديما يتكلمون في هذه المسألة هل نقول شهر رمضان؟ ام نقول رمضان بدون شهر واضح هل نقول رمضان

34
00:11:02.900 --> 00:11:19.300
نقول شهر رمضان جاء فيه حديث لكن حديث يعني لا يثبت عنه وسلم. فلذلك يعني تكلموا في هذه المسألة. فالمصنف يقول المستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى في سورة البقرة شهر رمظان

35
00:11:19.450 --> 00:11:38.850
لكن لو قال انسان رمضان بدون شهر هل فيها شيء قال ولا يكره قول رمضان يعني لا يكره للمسلم ان يقول رمضان بدون كلمة شهر لماذا؟ نقول لانه هكذا ايضا ورد في السنة بدون كلمة شهر

36
00:11:39.450 --> 00:11:54.600
واما الحديث الذي يروى بان قال لا تقولوا لا تقولوا رمضان بل قولوا شهر رمضان بهذا المعنى تقريبا لا اذكر نص الحديث فهذا كما بين العلماء لا يثبت لا يثبت هذا الحديث

37
00:11:55.550 --> 00:12:14.800
اي نعم. هذا مذهب. هذا المذهب الذي مشى عليه المصنف هناك طبعا رواية اخرى في مذهبنا انه يكره يكره ان يقول الانسان اه رمضان بدون شهر وذكر الموفق قال يكره الا مع قرينة الشهر

38
00:12:15.200 --> 00:12:33.300
على كل حال يعني المسألة فيها خلاف بين الفقهاء  طيب اذا قلنا يصوم كيف يصوم المسلم؟ اذا رأى اذا رأى شهر اذا رأى الهلال الشهر اه طيب طبعا لا يشترط ان يراه هو بنفسه

39
00:12:33.850 --> 00:12:49.950
وانما لو رآه الثقة فهذا يكفي كما نفعل نحن الان فنحن الان نصوم ولم نرى الهلال بانفسنا وانما رآهم من نفقوا به. وهذا يكفي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:50.500 --> 00:13:13.450
طيب  ماذا لو لم نرى الهلال نقول اذا حاولنا ان نرى الهلال ولم نره فهذا له حالات الحالة الاولى قال فان لم يرى الهلال ننظر كيف كان حال السماء؟ هل كان هناك

41
00:13:14.050 --> 00:13:35.700
غيوم تمنع او غبار او شيء من الحوائل التي تمنع من الرؤية او كانت السماء صحو صحو يعني صافية. ليس هناك مانع يمنعنا من الرؤية  هذا حال وهذا حال تقول الحالة الاولى قال فان لم يرى الهلال

42
00:13:35.800 --> 00:13:55.300
لم نستطع ان نرى الهلال مع صحو كانت السماء صافية. متى هذا الكلام؟ ليلة الثلاثين ثلاثين من ايش؟ من شعبان لم نرى الهلال ماذا نفعل؟ نصوم لا نصوم قال المؤلف اصبحوا مفطرين

43
00:13:55.400 --> 00:14:11.000
لماذا؟ لان الله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ونحن لم نشهد وسلم قال افصوموا لرؤيته. وهل رأيناه؟ لم نره اذا بكل بساطة لا نصوم ماذا نفعل؟ قال اصبحوا مفطرين

44
00:14:11.800 --> 00:14:24.650
اصبحوا مفطرين يعني يدخل علينا الصباح او الفجر ونحن مفطرون لا نصوم. طيب من اراد ان يصوم؟ تقول له لا لا تفعل هذا مكروه قال وكره الصوم. لماذا يكره الصوم

45
00:14:24.850 --> 00:14:40.550
قال لانه يوم الشك المنهي عنه جاء في السنة في حديث عمار كما سيأتينا ان شاء الله في فصل خاص انه يكره للانسان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم يوم ان يصوم الانسان يوم الشك

46
00:14:41.100 --> 00:14:57.600
يكره للانسان ان يصوم يوم الشك اختلف العلماء ما المقصود بيوم الشك ونحن اتفقنا معكم اننا لن نتعرض للخلافات سنكتفي بقول واحد مذهبنا مذهب الحنابلة ان يوم الشك هو هذا

47
00:14:57.950 --> 00:15:16.600
ما هو يوم الشك هو عندما نتحرى الهلال ولا نراه مع ان السماء صافية وكان الوقت ايش؟ ليلة الثلاثين هذا هو يوم الشك الذي نهينا عن صومه اي من صامه هل يأثم؟ لا نقول هذا مكروه

48
00:15:17.650 --> 00:15:39.550
الحالة الثانية قال وان حال دونه يعني دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان ايش غيم او قتر خطر يعني يعني غبرة وكذلك دخان. يعني يوجد يا شباب مانع

49
00:15:39.700 --> 00:15:56.500
هذي الان القصة الثانية. الحالة الثانية الحالة الثانية ما هي؟ جئنا وحاولنا ان نرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان لكن ايش يوجد مانع يمنعنا من رؤية الهلال بخلاف الحالة الاولى الحالة الاولى صحو

50
00:15:57.000 --> 00:16:12.050
يعني صافية ما فيها مانع الحالة الثانية لا يوجد ما يمنع رؤية الهلال ما هو هذا المانع؟ قد يكون هناك غيم قد يكون هناك قطر يعني غبرة وقد يكون هناك دخان وما شابه ذلك

51
00:16:12.600 --> 00:16:32.600
فممكن الهلال موجود لكن لا نستطيع ان نراه بسبب هذا المانع وممكن انه غير موجود صح ولا لا؟ فهذا ماذا نفعل فيه ماذا نفعل نصوم او لا نصوم؟ هذي المسألة اختلف فيها العلماء اختلافا شديدا طويلا كثيرا

52
00:16:32.850 --> 00:16:52.350
واكثروا فيه من المصنفات ولكن كما اتفقنا نحن لا نتعرض للخلافات نكتفي بقول واحد قال مصنف فظاهر المذهب يجب صومه ظاهر مذهب الامام احمد انه يجب صوم هذا اليوم لماذا احتياطا؟

53
00:16:52.750 --> 00:17:10.800
لانه قد يكون الهلال موجود لكن لم نستطع ان نره لماذا؟ لوجود مانع  فما الحكم؟ قال فظاهر المذهب ماذا؟ انه يجب صومه لاحظ ان قول ظاهر المذهب ولم يجزم لم يقل قطعا لانه قال الظاهر

54
00:17:12.300 --> 00:17:29.800
ظاهر مذهب الحنابلة انه يجلس صومه. ولم يقل الحجاوي مؤلف هذا الكتاب صاد مستقنع. لم يقل هذه العبارة في كل الكتاب من اوله الى اخره الا في هذا الموضع هذا الموضع يعني في كل الكتاب يجزم

55
00:17:30.600 --> 00:17:50.250
المؤلف الحجاوي يجزم بان هذا مذهب الحنابلة في كل الكتاب الا في موضع واحد وهو هذا قال فيه ظاهر المذهب مما يوحي بانه ماذا؟ متردد لماذا؟ قالوا لشدة الخلاف بين الحنابلة في هذه المسألة وبين غيرهم طبعا

56
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
لذلك هذه المسألة مما تفرد بها الحنابلة. وهذا يقال له عندنا في الفقه مفردات المذهب. ما معنى مفردات المذهب؟ يعني مسألة ما قال بها الا مذهب واحد وهو مذهبنا وفي كل مذهب مفردات. عندنا حنابلة تفردوا بمسائل وكذلك المذاهب الاخرى ايضا تفردت بالمسائل. مثلا عندنا ان اكل لحم

57
00:18:11.100 --> 00:18:24.650
نزور ينقض الوضوء صح؟ هذا مما تفرد به الحنابلة. هذا يقال له مفردات المذهب تمام؟ اذا ظاهر المذهب ما هو؟ في الحالة الثانية اذا كان هناك مانع قال يجب صومه

58
00:18:25.650 --> 00:18:42.750
يجب صوم تلك الليلة يعني يوم تلك الليلة اي صوم يوم تلك الليلة الليلة يصام فيه وانما يصام في يوم تلك الليلة. يعني في نهار تلك الليلة. يجب صوم ذلك اليوم باختصار. لماذا؟ قال

59
00:18:42.750 --> 00:19:03.500
حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان لان الاحتياط انه ممكن يكون هذا رمضان  فنصوم لانه ممكن الهلال موجود ونحن لا نرى قال في الانصاف قال في الانصاف الانصاف طبعا كتاب الضخم

60
00:19:03.850 --> 00:19:26.600
من من كتب المذهب المعتمدة  قالوا وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه انتهى. وهو قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء

61
00:19:26.600 --> 00:19:45.100
ابنتا ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. هذا في شوال. طيب طيب يا رسول الله

62
00:19:45.900 --> 00:20:06.250
ان غم علينا قال فان غم عليكم فاقدروا له ان غم عليكم يعني يعني كان هناك مانع يمنع من الرؤية ماذا نفعل؟ قال فاقدروا له. جملة فاقدروا له هذي سبب الخلاف. ما معنى تقديروا له

63
00:20:06.400 --> 00:20:27.000
اختلفوا فيه وسيبين الشارح المذهب الذي ذهب اليه قال نافع كان ابن عمر انظروا الان كيف سيذكر الاحوال كان ابن عمر اذا مضى من الشهر من شهر ايش؟ شعبان تسعة وعشرون يوما ماذا يفعل؟ يبعث من ينظر له من ينظر له الهلال

64
00:20:28.250 --> 00:20:48.200
الحالة الاولى فان رأى فان رأى يعني فان رأى خلال رمضان فذاك يعني خلاص الحكم واضح. نصوم الحالة الثانية وان لم يرى الهلال ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر. يعني ما في مانع

65
00:20:48.300 --> 00:21:05.050
هذي الان الحالة الثانية ما الحكم اصبح مفطرا لم يرى الهلال ما في مانع افطر كما قال المصلى اصبحوا مفطرين الحالة الثالثة والاخيرة قال وان حال دون منظره سحاب او قتر هذي الحالة مشكلة

66
00:21:06.600 --> 00:21:28.100
هذي المشكلة ما الحكم؟ قال اصبح صائما اصبح صائما. كان يصوم هذا اليوم احتياطا. اخرجه الامام احمد  اذا فان غم عليكم ان غم عليكم ماذا نفعل؟ قال فاقدروا له. ما معنى اقدروا له؟ قال الشارح اي ضيقوا

67
00:21:28.450 --> 00:21:46.600
كيف نضيق يعني يضيق شهر شعبان كيف نضيق شهر شعبان؟ يعني بدل ان تجعله ثلاثين اجعله تسعا وعشرين اذا ظيقته ما معنى هذا؟ معناها انك ستجعل شعبان تسعا وعشرين يوما وهذا يعني انك ستصوم

68
00:21:47.600 --> 00:22:10.450
ستصوم انك ضيقت الشهر اذا جعلته تسعا اذا جعلت الشهر شعبان ثلاثين يوما ستصوم ام ستفطر ستفطر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقدروا له وهذا مثل قول الله عز وجل فمن قدر عليه رزقه يعني فمن ضيق عليه رزقه

69
00:22:11.650 --> 00:22:36.750
فالتقدير يعني يأتي معنا التضييق اذا نضيق شهر شعبان كيف؟ بان يجعل شعبان تسعا وعشرين هكذا نضيقه اجعله قصيرا وبناء عليه نصوم اليوم الذي بعده وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الى تفسيره

70
00:22:39.250 --> 00:22:58.250
مسألة متعلقة بالرؤية والحقيقة انا لا اريد ان اطيل كثيرا في مسائل الرؤية وانما نمر عليها مرورا لان معظم جمهور مسلمين الان جمهور المسلمين الان لا لا لا يهتمون بالرؤية ولا ولا يعملون به

71
00:22:58.300 --> 00:23:14.000
ولا تهمهم هذه المسائل ولا اقول ان هذه لا تدرس لا. هذه مسائل تدرس ولابد ان تبقى للمتخصصين. لكن اقصد ان حاجة الناس حاجة جمهور الناس الى هذه المسائل قليلة. لكنها من العلم

72
00:23:14.050 --> 00:23:28.750
ان فيها ايات وفيها احاديث وفيها اثر لكن اقصد اننا لا نطيل فيها كثيرا لاننا الان نحن يعني نوكل هذا الى ولاة الامر هم الذين يعلنون دخول الشهر من الذي يذهب وينظر ويتحرى

73
00:23:29.250 --> 00:23:48.650
كم نسبتهم هؤلاء من المسلمين؟ قلة جدا مسألة متعلقة بالرؤيا قال وان رؤي الهلال نهارا ماذا لو رؤي الهلال بالعادة متى يرى؟ في الليل يتحرى الناس الرؤيا في الليل قال

74
00:23:50.900 --> 00:24:07.850
في الليل يعني اقصد بعد بعد غروب الشمس يعني. لكن ماذا لو رؤي الهلال في النهار فهل هو نعتبر هذا الهلال لليلة المقبلة ام لليلة الماضية اختلفوا في ذلك نرى ماذا يذهب اليه المؤلف. قالوا وان رؤي الهلال نهارا

75
00:24:07.950 --> 00:24:26.400
فهو لليلة المقبلة وهو لليلة المقبلة. المؤلفة نص على هذه المسألة يريد ان يرد على من خالفه في هذا. لان بعض الفقهاء يقول لا هو يعد لليلة التي  الليلة التي مضت

76
00:24:26.950 --> 00:24:46.550
فالمؤلف يختار يقول لا. اذا رأينا الهلال في النهار فهذا لليلة المقبلة القادمة وليس لليلة التي مضت   وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين

77
00:24:47.250 --> 00:25:07.650
رواه البخاري في تاريخه هذا ليس في الصحيح طيب مسألة متعلقة بالرؤية ويكثر السؤال عنها  مسألة مهمة. قال واذا رآه اهل بلد يعني متى ثبتت رؤيته ببلد؟ اذا ثبتت رؤية الهلال في بلدة من بلدان المسلمين

78
00:25:08.300 --> 00:25:31.800
هل يلزم جميع المسلمين الصوم؟ ام فقط اهل تلك البلدة والاقليم اول مطلع انظر ماذا يقول المؤلف مذهبنا ما هو؟ مسألة خلافية  قالوا واذا رآه اهل بلد يعني ثبتت رؤيته ببلده من بلدان المسلمين ما الحكم؟ قال لزم

79
00:25:31.900 --> 00:25:51.050
الناس كلهم الصوم يلزم المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يصوموا حتى ولو اختلفت المطالع الفلكية حتى ولو اختلفت المطالع الفاكهة. هذا هو الصحيح من مذهب الامام احمد. وهو مما تفرد به الامام احمد ايضا

80
00:25:51.050 --> 00:26:11.550
ما دليله لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهو خطاب للامة كافة خطاب للامة كافة فاذا رآه بلد اهل بلد يلزم جميع المسلمين في كل مكان ان يصوموا ثم قال

81
00:26:11.700 --> 00:26:27.850
ويصام وجوبا برؤية عدل. الان صفات الرائي. هذا الانسان الذي يرى الهلال ثم يأتي الى المحكمة ويقول يا جماعة انا رأيت الهلال هل كل من هب ودب نقبل رؤيته؟ لا لا بد من شروط

82
00:26:28.050 --> 00:26:45.900
الشرط الاول قال عدل لابد ان يكون عدلا ما معنى عدل؟ يعني انسان ثقة صالح يعني لا يقع في كبيرة ولا يصر على صغيرة لا يقع في كبيرة ولا يصر على صغير. اذا وقع في صغيرة يتوب. انسان عدل

83
00:26:47.350 --> 00:27:04.550
مكلف يعني يكون بالغ. اما الصبي لا نقبل رؤيته عاقل ام المجنون لا نقبل رؤيته ويكفي خبره بذلك يعني ما يحتاج يقول اشهد اني رأيت الهلال ما يحتاج ان يأتي بلفظ الشهادة

84
00:27:04.650 --> 00:27:21.950
لو اخبرنا قال يا جماعة انا اخبركم اني رأيت الهلال. هذا خبر وليس بشهادة يكفي. هذا صحيح من مذهب الحنابلة لقول ابن عمر تراءى الناس الهلال رأى الناس الهلال. يعني كل واحد يذهب ويحاول ان يرى الهلال

85
00:27:22.250 --> 00:27:43.150
فاخبرت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته رآه ابن عمر رأى الهلال فذهب واخبر ان سلم. فماذا فعل؟ فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود. هذا الحديث فيه انه يستحب للناس ان يتراءوا الهلال

86
00:27:43.650 --> 00:27:58.850
وفيه ان لو رآه شخص واحد يكفي ولا يحتاج الى اثنين او ثلاثة او اكثر وفيه ان الرائي يشترط ان يكون عدلا ومكلفا لان ابن عمر هو يعني امام العدول

87
00:27:58.900 --> 00:28:20.550
وثقة الثقات وهو يعني اه قد جمع هذه الشروط التي ذكرناها. طيب لو كانت امرأة قال ولو كان انثى لو كانت امرأة رأت الهلال وجاءت واخبرت المحكمة انها رأت الهلال ينفع؟ نعم ينفع. قال لك ولو كان انثى. وكلمة ولو

88
00:28:20.950 --> 00:28:43.950
في كتب في كتب الفقه عندنا معناها الخلاف فيها اشارة الى وجود الخلاف هو لماذا يقول ولو كان انثى؟ يريد ان يقول لك ان هذه المسألة خلافية يعني هناك من يخالفنا فانا اريد ان ان اعانده وان ابين لك ان حتى ولو كان الرائي انثى يقبل. ما في مشكلة

89
00:28:45.200 --> 00:29:16.400
قال ولو كان انثى  قال ولا يختص بحاكم لا يختص بحال الحاكم هو القاضي فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته وثبتت بقية الاحكام هذا بالنسبة طيب لي شهر رمضان. شهر رمضان يكفي فيه ايش؟ شاهد واحد. او رأي واحد

90
00:29:16.800 --> 00:29:38.150
ماذا عن شهر شوال وباقي الشهور؟ قال ولا يقبل في شوال وسائر الشهور الا ذكران بلفظ الشهادة اذا في شوال وبقية الشهور بقية شوال واضح لاننا نحتاج الى عيد الفطر. لكن سائر الشهور ايش نحتاج فيها؟ نحتاج فيها لمعرفة دخول الاشهر

91
00:29:38.150 --> 00:29:57.050
الى اه ايام الحج. شهر شهر ذي الحجة. وعيد الاظحى وما شابه ذلك طيب هذه الشهور ما سوى رمضان؟ كم نحتاج الى شاهد؟ لابد من شاهدين هذا واحد بينما رمظان واحد

92
00:29:57.550 --> 00:30:17.700
الثاني لابد ان يكونا ذكرين فلا يقبل من امرأتين  باب اولى امرأة  الشرط الثالث لابد ان يكون بلفظ الشهادة. يعني ان يأتي يأتي الرائي ويقول اشهد اني رأيت هلال شوال مثلا

93
00:30:17.700 --> 00:30:32.850
او اشهد اني رأيت هلال ذو الحجة مثلا واضح ثلاث شروط. اذا ضيقوا فيما يتعلق بكل السنة وتساهلوا فيما يتعلق بشهر رمضان تحديدا لورود الحديث الذي ذكرناه قبل قليل عن ابن عمر

94
00:30:35.600 --> 00:31:01.700
طيب مسألة هذا لو ان المسلمين صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم ماذا حصل ثم رأوه رأوا الهلال ماذا يفعلون قضوا يوما فقط قضوا يوما فقط لان الشهر كما قال النبي وسلم قبل قليل في في الحديث الذي تقدم معنا الشهر

95
00:31:01.900 --> 00:31:31.400
انما الشهر تسع وعشرون انما الشهر تسع وعشرون طيب  روى روى البيهقي عن الوليد قال صمنا على عهد علي رضي الله عنه ثمانية وعشرين يوما فامرنا بقضاء يوم   ثم قال فان صاموا بشهادة واحد

96
00:31:31.800 --> 00:31:54.550
يعني صاموا بسبب شهادة رجل واحد كم صاموا؟ صاموا ثلاثين يوما من من رمضان ثم ماذا حصل فلم يرى الهلال لم يروا هلال ماذا؟ هلال شوال ما الحكم قال لم يفطروا

97
00:31:55.600 --> 00:32:19.450
ما معنى لم يفطروا؟ يعني يصومون كيف؟ قال يصومون واحدا وثلاثين يوما  هذا هو مذهبنا لقوله صلى الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا فصوموا وافطروا مسألة او صاموا لاجل غيم

98
00:32:19.750 --> 00:32:39.050
ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ما الحكم قال لم يفطروا لماذا؟ لان الصوم انما كان احتياطا كما ذكرنا. والاصل بقاء رمضان طيب في الخلاصة وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين

99
00:32:40.050 --> 00:33:03.550
بشهادة رجلين كم ثلاثين يوما ولم يروا هلال ما الحكم افطروا مطلقا صحوا كان الجو او غيبا طيب اذا كما تلاحظون المؤلف يفرق بين ماذا؟ بينما لو صام المسلمون بشهادة رجل او صاموا بشهادة رجلين

100
00:33:03.600 --> 00:33:23.550
تمام؟ ان صاموا بشهادة رجل واحد صاموا ثلاثين يوما ثم لم يروا الهلال ما الحكم يصومون يصومون واحد يومنا اضافيا يعني يصومون واحد وثلاثين يوما وان وان صاموا بشهادة رجلين

101
00:33:23.850 --> 00:33:43.000
ولم يروا الهلال هنا نقول يفطرون هذا باختصار شديد مسألة من رأى الهلال وحده ثم ذهب واخبر الناس بانه رأى الهلال قالوا له انت كذاب او انت لا نقبل كلامك

102
00:33:43.350 --> 00:34:02.400
ردوا خبره ردوا خبره ما قبلوه طيب هو ماذا يفعل يصوم او لا يصوم قال ومرأى ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله ما قبل القاضي او الناس قوله ما الحكم

103
00:34:02.500 --> 00:34:18.300
قال لزمه الصوم. هو في حق نفسه يصوم لانه رأى والله تعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا يلزمه الصوم وجميع احكام الشهر لانه قد علم انه من رمضان

104
00:34:18.600 --> 00:34:44.600
طيب مسألة او رأى وحده هلال شوال الان هذا قصة اخرى. رجل رأى هلال شوال وحده  ورد قوله رد قوله هل يصوم ام يفطر ان صام صام مع الناس وان افطر

105
00:34:45.750 --> 00:35:06.850
افطر وحده ما الحكم قال او رأى وحده هلال شوال صام ولم يفطر هذا هو مذهب الحنابلة. نقله الجماعة عن احمد  قال ابن تيمية هو اصح القولين ولاحتمال خطأه وتهمته فوجب الاحتياط

106
00:35:07.200 --> 00:35:24.750
فوجب الاحتياط والمسألة فيها خلاف. طيب لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا الان يعني قليل يحصل لقوله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس الفطر يوم يفطر الناس. والناس لم يفطروا

107
00:35:24.850 --> 00:35:47.600
في مثل هذي القصة التي ذكرناها فلذلك امرناه بالصيام والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه مسألة هذي مسألة يحتاجها من ابتلي بهذا اسأل الله ان يفرج على ان يفرج عن جميع المسلمين وان يفك اسر المسلمين. قال وان اشتبهت الاشهر على نحو مأسور انسان

108
00:35:47.600 --> 00:36:03.250
الكفار وضعوه في الحبس فاشتبهت عليه الاشهر لا يعرف هل هو الان في شعبان؟ هل هو في رمضان؟ هل هو في شوال؟ ماذا يفعل هذا نسأل الله ان لا يبتلي احدا بهذا

109
00:36:03.700 --> 00:36:26.800
ما الحكم؟ قال تحرى وما نتحرى يعني يجتهد اجتهد ويتحرى ويحاول ان ان يسأل وان ينظر في فيما حوله يفعل الذي في طاقته ثم بعد ذلك يصوم بناء على ما يغلب على ظنه انه انه رمضان ويصوم

110
00:36:27.500 --> 00:36:48.350
واضح يا شباب؟ لا يكلف غير هذا واجزأه  واجزاءه ان لم يعلم انه يتقدمه يعني ما لم يعلم ويتبين له بعد ذلك انه صام قبل دخول الشهر فان علم انه

111
00:36:48.450 --> 00:37:17.250
صام قبل دخول الشهر فحينئذ يقضي  قال ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق. طيب اذا اما اذا خرج من السجن ثم اتضح له انه قد صام بعد دخول شهر رمظان

112
00:37:17.850 --> 00:37:50.050
هنا لا شيء عليه لا شيء يعني  اما اذا اتضح له انه صام قبل دخول قبل دخول شهر رمضان ثم خرج من السجن فحينئذ نقول له اذا كان رمضان سيأتيك قريبا فتصوم مع الناس وانتهى الامر

113
00:37:50.350 --> 00:38:11.600
اما اذا خرج من السجن وانتهى رمضان وبعد البحث والتحري اتضح له انه باجتهاده الخاطئ صام قبل دخول الشهر. حينئذ يقضي والله اعلم  مسألة ويلزم الصوم من الذي يجب عليه الصوم؟ من هو

114
00:38:11.850 --> 00:38:27.100
الكل انسان يصوم؟ لا. هل كل مسلم يصوم؟ لا وانما صنف معين من المسلمين قال ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم هذا واحد. اما الكافر فلا يجب عليه الصوم

115
00:38:28.200 --> 00:38:52.950
لا يجب عليه الصوم وانما يؤمر بالشهادتين ثم يأمر بالصيام طيب ماذا لو اسلم في اثناء نهار رمضان ما الحكم لو اسلم في اثناء رمضان قال قضى الباقي فقط كيف يعني؟ يعني لو اسلم الكافر في اثناء اليوم

116
00:38:53.500 --> 00:39:10.400
يعني اسلم بعد صلاة العصر وباقي ثلاث ساعات اربع ساعات على غروب الشمس ماذا نقول له؟ نقول له ما دام اسلمت انت الان فانت الان اهلا وسهلا بك في في دين الاسلام وانت نحن الان في شهر رمضان

117
00:39:10.400 --> 00:39:31.050
يعني اربع ساعات على غروب الشمس. فنقول لك هذه الاربع ساعات امسك فيها عن الطعام والشراب صم صم معنا وهذا اليوم الذي انت اسلمت في نهاره عليك ان تقضيه هذا هو المقصود والله اعلم

118
00:39:32.150 --> 00:39:54.650
وفي عبارته غموظ كما يقول صاحب الحاشية بن قاسم رحمه الله طيب  مكلف من هو المكلف؟ البالغ العاقل البالغ العاقل. فان كان صغيرا لا يجب عليها الصوت وان كان مجنونا لا يجب عليها الصوم

119
00:39:55.150 --> 00:40:15.650
واضح يا شباب طيب   ثم قال مكلف لا صغير ومجنون. قادر اما العاجز فلا يجب عليه الصوم. من هو العاجز؟ مثل مريض المريظ لا يجب عليه ان يصوم للاية الكريمة

120
00:40:15.750 --> 00:40:31.200
من كان منكم مريضا او على سفر فالمريض معذور ولا يجب عليه الصوم. لكن ماذا يفعل في المقابل؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في فصل خاص  قال وعلى ولي صغير مطيق امره به

121
00:40:31.700 --> 00:40:53.550
يجب على ولي الصغير الصغير ليس كل الصغير. الصغير المطيق الذي يطيق الصيام يجب على على ولي امره على ابيه ان يأمره بالصوم  يضرب على ذلك اذا اذا بلغ العشر سنين

122
00:40:53.700 --> 00:41:16.100
يظرب على ذلك ليعتاده والدليل في هذا الحديث المشهور مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فهذا نقيس عليه ماذا؟ نقيس عليه الصوم. نقيس الصوم على الصلاة فيؤمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر ان ابى

123
00:41:16.750 --> 00:41:40.700
وذلك للعتاد مسألة واذا قامت البينة في اثناء النهار ما معنى قامت البينة بين التي هي الدليل والبرهان  بينة على ماذا؟ بينة على دخول الشهر لم نعرف بدخول الشهر الا ونحن في النهار

124
00:41:41.200 --> 00:41:53.650
العادة انك متى تعرف تعرف هذا في الليل حتى تصوم غدا في النهار. صح ولا لا؟ لا افترض انك لم تعلم ان هذا اليوم الذي نحن فيه هو رمظان الا في النهار

125
00:41:54.600 --> 00:42:13.450
قال واذا قامت البينة كيف تقوم البينة؟ كما تقدم معنا بامرين اما اما بالشهادة والرؤية بان يرى في ان يرى انسان الهلال ثم يبلغ اه اه اهل الاختصاص بهذا ونصوم

126
00:42:14.500 --> 00:42:34.000
رؤي الهلال الطريقة الثانية اكمال شهر شعبان ثلاثين اذا اكملنا شعبان ثلاثين فاليوم الذي بعده قطعا هو رمضان فكيف تقوم البينة بهذين الامرين اما اما بالشهادة واما باكمال شعبان ثلاثين

127
00:42:34.150 --> 00:42:50.700
طيب قال واذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال تلك الليلة يعني نحن في نهار رمضان وما كنا نعلم انه نهار رمضان نحن جالسون وجاءنا رجل قال يا جماعة

128
00:42:52.350 --> 00:43:12.200
امس رأوا الهلال وهذا اليوم الذي انتم فيه هذا الاول من رمضان ماذا نفعل مباشرة قال وجب الامساك هذا الامر الاول الذي وصله الخبر ان هذا اليوم رمضان هو الاول من رمضان يمسك مباشرة يتوقف عن الطعام والشراب بقية المفطرات

129
00:43:12.450 --> 00:43:36.600
هذا واحد الثاني والقضاء لذلك اليوم الذي افطره القضاء لذلك اليوم الذي اخطأوا. تقضي هذا اليوم بعد ان ينتهي رمضان لانك افطرت في شهر رمضان. طيب انا ما كنت ادري نقول اذا كنت لا تدري فانت معذور من حيث سقوط الاثم عنك. لكن القضاء يلزمك

130
00:43:36.750 --> 00:44:04.300
هذا هو مذهب الحنابلة من الذي عليه الامساك والقضاء؟ قال على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه  وجوبه وجوب ماذا؟ وجوب الصوم نعم على كل من صار في اثنائه يعني اثناء نهار رمضان

131
00:44:04.950 --> 00:44:25.600
اهلا لوجوبه يعني وجوب الصوم  مثلا الصغير هل هو من اهل وجوب الصوم؟ لا لكن لو بلغ في ذلك اليوم يلزمه الامساك والقضاء الحائض اذا طهرت يلزمها الامساك والقضاء. النفساء اذا طهرت يلزمها الامساك والقضاء

132
00:44:26.200 --> 00:44:43.300
المسافر اذا قدم من السفر يلزمه الامساك القضاء. طيب المريض اذا شفي في هذا اليوم يعني ازا ما هو الامساك والقضاء واضح يا شباب المجنون اذا عقل في هذا اليوم يلزمه الامساك والقضاء وهكذا

133
00:44:45.900 --> 00:45:02.750
حتى لو كان لما افطر ليس من اهل وهل وجوب الصيام حتى ولو كان. يعني هو لما افطر في هذا اليوم الاول كان مريضا ثم لما جاءه الخبر بان اليوم هو الاول من رمظان شوفي

134
00:45:03.750 --> 00:45:24.250
يمسك ويقضي ولا لا؟ نعم يمسك ويقضي واضح يا شباب؟ يعني هو لما افطر كان مريظا او حائظ او نفساء او مسافر الى اخره او كان مثلا صغيرا او كان مجنونا. لكن لما جاءه الخبر بقيام البينة

135
00:45:25.250 --> 00:45:41.250
زال عنه المانع فنقول عليك الامساك والقضاء قال المصنف رحمه الله تعالى واذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال تلك الليلة. ما الحكم؟ وجب الامساك واحد والقضاء هذا الثاني

136
00:45:41.300 --> 00:46:04.700
في ذلك اليوم الذي افطره على من؟ على كل من سار في اثنائه اهلا لوجوبه اي وجوب الصوم وان لم يكن حال الفطر من اهل وجوبه لا يهم لا يوم بان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صغير يلزم الامساك ذلك اليوم وقظاؤه هذا مذهب الحنابلة

137
00:46:04.750 --> 00:46:21.250
وكذا حائض نفساء طهورتا في اثناء النهار ما ابي افعل انا يمسكان ويقظيان وكذا مسافر قدم مفطرا مسافر يجوز له ان يفطر فهو جاء من سفره وهو افطر اقول له

138
00:46:21.400 --> 00:46:43.000
الحمد لله عالسلامة امسك واقضي هذا اليوم بعد رمضان اما القضاء فبالاجماع واما الامساك فعلى الصحيح من مذهبنا وكذا لو برئ مريض مفطرا او بلغ صغير في اثنائه مفطرا امسك وقضى

139
00:46:43.750 --> 00:47:03.900
طيب ماذا لو كانوا كل هؤلاء الحائض والنفساء والمسافر والمريض والصغير والمجنون. كل هؤلاء ماذا لو كانوا اصلا صائمين في هذا اليوم ماذا لو كانوا اصلا صائمين ثم قامت البينة

140
00:47:05.150 --> 00:47:36.400
يجزئهم ولا؟ يجزئهم. قال فان كانوا صائمين اجزأهم  اذا كان صائمين ونويا من الليل اجزائهما ثم قال   مسألة وان علم مسافر انه يقدم غدا علي مسافر يعلم وقت قدومه. كما هو كما هو كما هو العادي الان في زماننا

141
00:47:37.350 --> 00:48:00.600
الان انت تعرف متى تصل ومتى تغادر فلو علم المسافر انه يقدم غدا هل يلزمه الصوم ام لا يلزم قال لزمه الصوم هذا هو الصحيح من مذهبنا طيب مسألة ومن افطر لعذر مثل ماذا؟ لكبار في السن

142
00:48:01.050 --> 00:48:19.900
او مرض والمرض نوعان هناك مرض لا يرجى برؤه وهناك مرض يرجى برؤه مرض لا يرجى برؤه والعياذ بالله مثل السل. ومثل اه السرطان في زماننا. وان كان بعظ الناس ايظا الان يشفى من اه السرطان. على كل حال

143
00:48:19.900 --> 00:48:34.250
مرض قال له الاطباء هذا ليس له شفاء ولا دواء فهذا الانسان الذي افطر لاجل كبر في السن او لاجل مرظ ليس له شفاء ولا علاج في حسب علم الاطفال

144
00:48:34.250 --> 00:48:49.350
والا كل لكل داء دواء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاطباء في علمهم وما وصلوا اليه قالوا هذا ليس له علاج افطر انسان كبير في السن لا يستطيع ان يصوم للابد

145
00:48:49.450 --> 00:49:04.700
افطر هل يجوز له ان يفطر؟ بلا اشكال. لكن اذا افطر ماذا عليه هل عليه القضاء لا يستطيع ان يقضي هو. هو مريظ مرظا لا يشفى منه او كبير كبرا يعني

146
00:49:05.550 --> 00:49:27.900
يعجزه عن الصوم ما الحكم قال اطعم لكل يوم مسكينا  يطعم لكل يوم مسكين. طيب ما هو ما هو مقدار الطعام الذي يطعمهم؟ يعني مثلا هو الان هذا المريض صام عجز عن صيام شهر رمضان كاملا ثلاثين يوما

147
00:49:27.950 --> 00:49:44.450
افطر ثلاثين يوما. كم مسكين يطعم ثلاثين يا مسكينا طيب كم يطعمهم؟ قال ما يجزئ في كفارة طيب ما هو الذي يجزئ في الكفارة مد من بر او نصف صاع من غيره

148
00:49:46.200 --> 00:50:07.850
تمام مدمن بر او نص ساعة من غيره  غيري يعني غير البر نعم والصاع تقريبا الصاع الواحد تقريبا الان في زماننا يعني كيلوين ونصف. قريب من انا عادة اجعلها ثلاثا احتياطا يعني

149
00:50:08.100 --> 00:50:30.400
فهي يعني كيلوين وسبعمية هكذا بالكاد يعني تكون ثلاثة كيلو. هذا الصاع الواحد. فهو يقول لك النص صاع من غير البر اما ان كان من البر فيكون مد   والمد قد عرفناه في كتاب الطهارة

150
00:50:31.300 --> 00:50:56.650
طيب طيب ماذا لو انه صنع طعاما ودعاهم اليه. دعا هؤلاء المساكين اليه يجزئه يكفي نقول نعم اه روي عن اه انس رضي الله عنه انه فعل هذا. صنع طعاما ودعاهم اليه

151
00:50:56.900 --> 00:51:15.250
فهذا يكفي ان شاء الله يكفي ان شاء الله   ويعني بعض الفقهاء يقول لو غداهم او عشاهم يعني اعطاهم وجبة مشبعة. غداء او عشاء وهذا يكفي ان شاء الله لكن المذهب هو ما ذكره

152
00:51:22.350 --> 00:51:41.400
ومعرفة المد والصاع بالتحديد بالمعايير المعاصرة. في خلاف طبعا بين المعاصرين لكن سهل ان ان تعرفه الان. تكتب يعني في النت ويخرج لك تحديد كم يساوي بالكيلو طيب قال وسن الفطر لمريظ يظره الصوم. هل المريظ

153
00:51:41.450 --> 00:52:01.300
الذي ليس مريضا مرضا لا يرجى برؤه هو مريض لكن ليس مرضا لا يرجى برؤه وانما مرضه هو من النوع الذي لو صام سيظره الصيام سيضره الصيام. فهذا ما حكم الصوم في حقه؟ وما حكم الفطر

154
00:52:01.500 --> 00:52:18.200
يقول المؤلف وسن الفطر تقول له انت يستحب لك ان تفطر من هذا؟ مريض يظره الصوم. نقول لك انت لو صمت الان هل ستتظرر اذا قال نعم نقول السنة الا تظر نفسك

155
00:52:18.600 --> 00:52:36.150
الله غني عن تعذيب نفسك فلا تصم افطر وجوبا لا ليس وجوبا وانما استحبابا الثاني ولمسافر يقصر. الانسان اذا كان مسافرا سفر القصر. السفر الذي يجوز لك فيه القصر الذي بينه المؤلف في كتاب الصلاة

156
00:52:36.900 --> 00:52:58.750
تمام المسافة التي يجوز للمسافة ان يقصر فيها اذا كنت من هذا النوع من اذا كنت مسافرا هذا النوع من السفر يستحب لك ان تفطر لكن لو صام يجوز قال ولمسافر يقصر ولو بلا مشقة

157
00:52:59.000 --> 00:53:18.850
ولو بنا مشقة. يعني حتى لو كان سفرك هذا مريحا ليس فيه مشقة ما دام سفر يجوز لك فيه القصر اذا نقول لك يستحب لك ان تفطر. لقوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

158
00:53:20.700 --> 00:53:41.650
يعني يصوم ويقضي هذا معنى الاية والله اعلم. ولم يشترط الله عز وجل مشقة. فالاية عامة طيب ماذا لو قال هذا المريض صاحب المرظ الذي قد يظره الصوم. او قال هذا المسافر صاحب السفر الذي يجوز فيه القصر. هذان الانسانان ماذا قالا؟ قالا يا جماعة نحن نريد

159
00:53:41.650 --> 00:54:07.950
بان نصوم لا نريد ان نفطر ما الحكم؟ نقول لهما هذا مكروه. يكره لهما الصوم يكره لهما الصوم. هذا مذهب الحنابلة  مسألة ما حكم من سافر لاجل ان يفطر يعني هو ليس له حاجة في السفر

160
00:54:08.250 --> 00:54:20.950
هذا محتال هذا يريد ان يسافر فقط لاجل ان يفطر. يعني هو سمع في الفقه ان المسافر يجوز له الفطر ويستحب له ان يفطر حتى لو كان بدون مشقة كما رأيتم

161
00:54:21.500 --> 00:54:38.300
قال انا ساسافر فقط لاجل ان افطر هل يجوز؟ قال وان سافر ليفطر حرما حرم الف التثنية هذي تعود على ماذا؟ تعود على السفر والافطار. فالسفر عليه حرام والافطار عليه حرام

162
00:54:39.350 --> 00:54:59.950
لان هذا محتال هذا محتال  مسألة وان نوى حاضر صوم يوم. انسان مقيم في بلده نوى صوم يوم ثم سافر في اثنائه يعني في اثناء النهار هل يجوز له ان يكسر

163
00:55:00.350 --> 00:55:17.700
الصوم مع انه قد دخل فيه ام يجب عليه ان يستمر في الصيام؟ قال لا. قال فله الفطر. يجوز له ان يكسر الصوم وان يفطر متى طيب يفطر؟ هذي مسألة يكثر السؤال عنها. متى افطر

164
00:55:18.300 --> 00:55:35.100
انا الان في في في رمضان وساسافر في نهار رمضان طائرتي في النهار هل افطر وانا في البيت افطر وانا في المطار عم افطر اذا فارقت البيوت قال المصنف اذا فارق بيوت قريته ونحوها

165
00:55:35.250 --> 00:55:51.950
هذا هو الضابط فاذا صارت بيوت القرية او المدينة التي انت فيها صارت في ظهرك انت الان شرعت في السفر فيجوز لك ان تفطر لظاهر الاية والاخبار الصحيحة والافضل عدمه

166
00:55:53.250 --> 00:56:12.750
الافضل عدمه يعني الافضل عدم الفطر في هذه الصورة التي ذكرناها لماذا؟ قال خروجه من خلاف من لم يبح الفطر وهم الجمهور. فالافضل يقول لك الا تفطر ان تكمل الصوم

167
00:56:13.700 --> 00:56:57.000
هذا الافضل لكن لو افطرت فليس عليك شيء عندنا       طيب اه نقف عند هذه المسألة وهي مسألة الحامل والمرضع نقف عندها هناك تفاصيل كثيرة اه متعلقة بالحامل والمرضع وهناك مسائل ايضا اخرى مهمة. لا اريد ان اشرحها بسرعة

168
00:56:57.500 --> 00:57:05.950
نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين