بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد طلب بعض الاحبة جزاهم الله خيرا ان نشرح كتاب الصيام شرحا جديدا
اه مختلفا عن الشرح السابق القديم آآ فاجبته الى ما سأل واعتمدت في ذلك على اه كتاب زاد المستقنع وهو الكتاب المعتمد المشهور عندنا في بلاد الحنبلية الشرح الذي سنستعين به بعد الله عز وجل هو اول واشهر شرح كتب على هذا الكتاب وهو الروض المربع. فلذلك
المتن الذي يجب ان يكون معكم هو زاد المستقنع للحجاوي رحمة الله عليه. والشرح الذي اريده ان يكون مفتوحا امام السلام عليكم حيث سنأخذ منه حاجتنا فقط لن نشرح الشرح كاملا لا
وانما كعادتنا نحن نشرح المتن. ونأخذ من الشرح وهو الروظ المربع ما نريده واضح يا شباب؟ اذا الاصل اننا نشرح زاد المستقنع اما الروظ المربع وهو للعلامة البهوتي وهو شرح على زاد المستقنع فهذا لن نقرأه كاملا وانما نأخذ منه ما نريده
تمام هذا الامر الاول الامر الثاني اننا سنلتزم بمذهب الامام احمد رحمه الله ولن نذكر المذاهب الاخرى الا نادرا الا نادرا تمام؟ الاصل اننا نشرح مذهبا واحدا وهو الراجح في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى
اه والامر الثالث اننا سنركز اكثر على المسائل العملية التي يكثر السؤال عنها وتشتد الحاجة اليها اما المسائل التي هي نادرة الوقوع مساء النادرة الوقوع ومسائل قليلة الوقوع. فهذه المسائل لا اقول لن نشرحها وانما سنشرحها لكن لن نقف عندها كثيرا ولن نطيل الكلام فيها
نمر عليها مرورا تمام اه نعم ثم هناك مسائل طبعا في الشرح وهناك مسائل في المتن اما المسائل التي تكون في المتن فلن نترك كلمة في المتن الا وسنقرأها ان شاء الله ونعلق عليها باذن الله تعالى
اما الشرح فكما قلت لكم سنأخذ منه حاجتنا نأخذ منه احيانا الادلة احيانا نأخذ منه مسائل اضافية مهمة تكثر الحاجة اليها. اتفقنا يا شباب؟ طيب آآ المسألة التي بعدها ما هي الطبعة
التي ساقرأ منها كما تعلمون متن زاد المستقنع طبع طبعات كثيرة يعني اي طبعة كانت عندك من الطبعات المتداولة؟ فيها البركة والكفاية اه من كان عنده طبعة دار ابن الجوزي
الذي هو تحقيق الشيخ الهبدان اه فهذه الشرحة فهذا هذا المتن بتحقيق اه الشيخ الهبدان متن وطبعا ممتازة ممتازة وفيها كفاية وبركة لكن من كان عنده تحقيق اخر اي مشايخ من المشايخ الفضلاء
فيه الكفاية كذلك الروظ يعني الروظ له طبعا كثيرة جدا اي طبعة من الطبعات التي عندك لا بأس ان يكون معك. ليس هناك يعني ضبعة معينة اقول لابد ان تكون هذه الطبعة لا. انا بالنسبة لي الطبعة التي ساقرأ
منها هي طبعة دار المنهاج الرياض طبعا دار المنهاج الرياض تحقيق الشيخ سلطان العيد هذي الطبعة هي التي ساقرأ منها هناك طبعا ايضا اثراء المتون وهي ممتازة اه على كل حال يعني
الطبعات ان شاء الله متقاربة في هذا الطبعات متقاربة نبدأ على بركة الله ونسأل الله التوفيق والاعانة. وساحاول الاختصار قدر المستطاع لاني اريد لهذه السلسلة الصوتية ان ان تكون اصلا يكرر
من اراد ان يعرف مذهب الامام احمد في فقه الصيام في في ساعات وجيزة يعني ساحاول ان اختصر قدر المستطاع بحيث تخرج هذه السلسلة في الى اربع بالكثير خمس ساعات يعني. تشتمل على وصول مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقه. في في كتاب الصيام تحديدا
آآ فلذلك ساحاول ان ان تكون هذه السلسلة مختصرة حتى يسهل تداول هذه السلسلة ويسهل تكرارها لمن اراد ان يكررها وانا اسجل لكم هذه السلسلة قبيل رمظان يعني باقي على رمظان تقريبا
تقريبا اسبوع. نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان. وسنرفع هذه السلسلة الصوتية ان شاء الله. من المفترض ان ترفع هذه السلسلة في اليوم الاول من رمضان حتى يعني يستفيد الانسان منها. العلم والعمل بحيث يستمع ويطبق هذا في صيامه ان شاء الله تعالى. نبدأ على بركة الله. قال المصنف رحمه الله تعالى
الصيام كتاب الصيام قال الشارح لغة مجرد الامساك. يعني مطلق الامساك يقال له صيام مطلق الامساك. خيل صيام البيت المشهور. خيل صيام وخيل غير صائمة يعني خيل ممسكا وخير غير ممسكا. فمطلق الامساك
مطلق الامساك يقال له صيام ويقال للساكت صائم لماذا؟ لانه ممسك عن الكلام ممسك عن الكلام قال الله تعالى اني نذرت للرحمن صوما يعني انها نذرت الا تكلم احدا فهي ممسكة عن الكلام
هذا في اللغة العربية اما في الشريعة فالصيام هو كما يقول الشارح امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص مرة اخرى امساك يعني ان يمتنع الانسان يتوقف
طيب امساك بنية. كل العبادات تحتاج الى نية. للحديث المشهور. انما الاعمال بالنيات. فاذا لم ينوي الانسان الصيام فهذا ليس لو ان انسانا امسك عن الطعام والشراب النهار كله لكنه لم ينوها عبادة لله عز وجل ولا تقرب ولا صيام
هل هذا صيام؟ لا. قد يكون ليس له رغبة ليس له شهية في الاكل. قد يكون فعلها حمية لكن لم يفعلها تقربا الى الله عز وجل على انها صيام فريضة
فلذلك لابد من النية عن اشياء مخصوصة يعني اشياء حددتها الشريعة بينتها بينت الشريعة ان هذي الاشياء اذا فعلتها اه يفسد صومك فلابد ان تمسك عنها الطعام والشراب والجماع مثلا
على اشياء مخصوصة ليس عن كل شيء ليس الامساك عن كل شيء. لا وانما عن اشياء حددها الشارع في زمن معين وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس من شخص مخصوص ليس كل احد يصوم
وانما شخص مخصوص وهو المسلم البالغ العاقل يعني المكلف القادر الذي ليس له ليس عنده اي مانع من الموانع الشرعية كالحيض بالنسبة للمرأة الى اخره. هناك يعني صفات معينة لابد ان تتوافر في هذا الشخص حتى يجب عليه الصوم
قال الشارح وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين ابن حجر هنا ليس ابن حجر العسقلاني كما توهمه بعض اصحاب الحواشي وانما هو ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المعروف
صاحب الكتب المعتمدة في مذهب الشافعية صاحب الكتاب المشهور في اه في في ذكر الكبائر معروف ابن حجر الهيتمي له شرح مطبوع على الاربعين النووية هو شرح في الحقيقة نفيس
اه وهذا الشرح طبع مجلد ضخم عند دار اه دار المنهاج. دار المنهاج جدة طيب قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان يعني فرض صوم رمضان في شعبان يعني قبل صيام قبل شهر الصيام بقليل وهو يعني الشهر الذي قبله مباشرة وهو شعبان في هذا الشهر فرض على المسلمين في السنة الهجرية الثانية
فرض عليهم صوم رمضان وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. يعني فرض نعم هذا هو وقت فرض الصيام في شهر شعبان في السنة الهجرية الثانية
انتهى كلام ابن حجر هيتمي قال الشارع فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات اجماعا لا خلاف في هذا بين الفقهاء قال رحمه الله الان يأتي كلام الحجاوي
قال يجب صوم رمضان متى متى يجب على المسلم صوم رمضان قال اولا واحد برؤية هلاله اذا رأى الهلال الى رمضان وهذا يعم ان يراه بالعين المجردة بالوسائل الوسائل التي تقرب الرؤية. وسائل مقربة. هذي كلها يعد كل هذا يعد رؤيا
طيب لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني من حضر من حضر من حظر شهر رمظان فيجب عليه الصوم اول اية في هذه في هذا واظحة
وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته يعني هلال رمضان وافطروا لرؤيته يعني هلال شوال رواه البخاري ثم ذكر هنا مسألة يعني استطرادية. مثلا كان كان يتكلم فيها السلف قديما. وما عاد من يسأل عنها الان
يعني هذه المسائل التي تكاد تكون منقرظة الان وهي ان السلف كانوا قديما يتكلمون في هذه المسألة هل نقول شهر رمضان؟ ام نقول رمضان بدون شهر واضح هل نقول رمضان
نقول شهر رمضان جاء فيه حديث لكن حديث يعني لا يثبت عنه وسلم. فلذلك يعني تكلموا في هذه المسألة. فالمصنف يقول المستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى في سورة البقرة شهر رمظان
لكن لو قال انسان رمضان بدون شهر هل فيها شيء قال ولا يكره قول رمضان يعني لا يكره للمسلم ان يقول رمضان بدون كلمة شهر لماذا؟ نقول لانه هكذا ايضا ورد في السنة بدون كلمة شهر
واما الحديث الذي يروى بان قال لا تقولوا لا تقولوا رمضان بل قولوا شهر رمضان بهذا المعنى تقريبا لا اذكر نص الحديث فهذا كما بين العلماء لا يثبت لا يثبت هذا الحديث
اي نعم. هذا مذهب. هذا المذهب الذي مشى عليه المصنف هناك طبعا رواية اخرى في مذهبنا انه يكره يكره ان يقول الانسان اه رمضان بدون شهر وذكر الموفق قال يكره الا مع قرينة الشهر
على كل حال يعني المسألة فيها خلاف بين الفقهاء طيب اذا قلنا يصوم كيف يصوم المسلم؟ اذا رأى اذا رأى شهر اذا رأى الهلال الشهر اه طيب طبعا لا يشترط ان يراه هو بنفسه
وانما لو رآه الثقة فهذا يكفي كما نفعل نحن الان فنحن الان نصوم ولم نرى الهلال بانفسنا وانما رآهم من نفقوا به. وهذا يكفي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ماذا لو لم نرى الهلال نقول اذا حاولنا ان نرى الهلال ولم نره فهذا له حالات الحالة الاولى قال فان لم يرى الهلال ننظر كيف كان حال السماء؟ هل كان هناك
غيوم تمنع او غبار او شيء من الحوائل التي تمنع من الرؤية او كانت السماء صحو صحو يعني صافية. ليس هناك مانع يمنعنا من الرؤية هذا حال وهذا حال تقول الحالة الاولى قال فان لم يرى الهلال
لم نستطع ان نرى الهلال مع صحو كانت السماء صافية. متى هذا الكلام؟ ليلة الثلاثين ثلاثين من ايش؟ من شعبان لم نرى الهلال ماذا نفعل؟ نصوم لا نصوم قال المؤلف اصبحوا مفطرين
لماذا؟ لان الله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ونحن لم نشهد وسلم قال افصوموا لرؤيته. وهل رأيناه؟ لم نره اذا بكل بساطة لا نصوم ماذا نفعل؟ قال اصبحوا مفطرين
اصبحوا مفطرين يعني يدخل علينا الصباح او الفجر ونحن مفطرون لا نصوم. طيب من اراد ان يصوم؟ تقول له لا لا تفعل هذا مكروه قال وكره الصوم. لماذا يكره الصوم
قال لانه يوم الشك المنهي عنه جاء في السنة في حديث عمار كما سيأتينا ان شاء الله في فصل خاص انه يكره للانسان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم يوم ان يصوم الانسان يوم الشك
يكره للانسان ان يصوم يوم الشك اختلف العلماء ما المقصود بيوم الشك ونحن اتفقنا معكم اننا لن نتعرض للخلافات سنكتفي بقول واحد مذهبنا مذهب الحنابلة ان يوم الشك هو هذا
ما هو يوم الشك هو عندما نتحرى الهلال ولا نراه مع ان السماء صافية وكان الوقت ايش؟ ليلة الثلاثين هذا هو يوم الشك الذي نهينا عن صومه اي من صامه هل يأثم؟ لا نقول هذا مكروه
الحالة الثانية قال وان حال دونه يعني دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان ايش غيم او قتر خطر يعني يعني غبرة وكذلك دخان. يعني يوجد يا شباب مانع
هذي الان القصة الثانية. الحالة الثانية الحالة الثانية ما هي؟ جئنا وحاولنا ان نرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان لكن ايش يوجد مانع يمنعنا من رؤية الهلال بخلاف الحالة الاولى الحالة الاولى صحو
يعني صافية ما فيها مانع الحالة الثانية لا يوجد ما يمنع رؤية الهلال ما هو هذا المانع؟ قد يكون هناك غيم قد يكون هناك قطر يعني غبرة وقد يكون هناك دخان وما شابه ذلك
فممكن الهلال موجود لكن لا نستطيع ان نراه بسبب هذا المانع وممكن انه غير موجود صح ولا لا؟ فهذا ماذا نفعل فيه ماذا نفعل نصوم او لا نصوم؟ هذي المسألة اختلف فيها العلماء اختلافا شديدا طويلا كثيرا
واكثروا فيه من المصنفات ولكن كما اتفقنا نحن لا نتعرض للخلافات نكتفي بقول واحد قال مصنف فظاهر المذهب يجب صومه ظاهر مذهب الامام احمد انه يجب صوم هذا اليوم لماذا احتياطا؟
لانه قد يكون الهلال موجود لكن لم نستطع ان نره لماذا؟ لوجود مانع فما الحكم؟ قال فظاهر المذهب ماذا؟ انه يجب صومه لاحظ ان قول ظاهر المذهب ولم يجزم لم يقل قطعا لانه قال الظاهر
ظاهر مذهب الحنابلة انه يجلس صومه. ولم يقل الحجاوي مؤلف هذا الكتاب صاد مستقنع. لم يقل هذه العبارة في كل الكتاب من اوله الى اخره الا في هذا الموضع هذا الموضع يعني في كل الكتاب يجزم
المؤلف الحجاوي يجزم بان هذا مذهب الحنابلة في كل الكتاب الا في موضع واحد وهو هذا قال فيه ظاهر المذهب مما يوحي بانه ماذا؟ متردد لماذا؟ قالوا لشدة الخلاف بين الحنابلة في هذه المسألة وبين غيرهم طبعا
لذلك هذه المسألة مما تفرد بها الحنابلة. وهذا يقال له عندنا في الفقه مفردات المذهب. ما معنى مفردات المذهب؟ يعني مسألة ما قال بها الا مذهب واحد وهو مذهبنا وفي كل مذهب مفردات. عندنا حنابلة تفردوا بمسائل وكذلك المذاهب الاخرى ايضا تفردت بالمسائل. مثلا عندنا ان اكل لحم
نزور ينقض الوضوء صح؟ هذا مما تفرد به الحنابلة. هذا يقال له مفردات المذهب تمام؟ اذا ظاهر المذهب ما هو؟ في الحالة الثانية اذا كان هناك مانع قال يجب صومه
يجب صوم تلك الليلة يعني يوم تلك الليلة اي صوم يوم تلك الليلة الليلة يصام فيه وانما يصام في يوم تلك الليلة. يعني في نهار تلك الليلة. يجب صوم ذلك اليوم باختصار. لماذا؟ قال
حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان لان الاحتياط انه ممكن يكون هذا رمضان فنصوم لانه ممكن الهلال موجود ونحن لا نرى قال في الانصاف قال في الانصاف الانصاف طبعا كتاب الضخم
من من كتب المذهب المعتمدة قالوا وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه انتهى. وهو قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء
ابنتا ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. هذا في شوال. طيب طيب يا رسول الله
ان غم علينا قال فان غم عليكم فاقدروا له ان غم عليكم يعني يعني كان هناك مانع يمنع من الرؤية ماذا نفعل؟ قال فاقدروا له. جملة فاقدروا له هذي سبب الخلاف. ما معنى تقديروا له
اختلفوا فيه وسيبين الشارح المذهب الذي ذهب اليه قال نافع كان ابن عمر انظروا الان كيف سيذكر الاحوال كان ابن عمر اذا مضى من الشهر من شهر ايش؟ شعبان تسعة وعشرون يوما ماذا يفعل؟ يبعث من ينظر له من ينظر له الهلال
الحالة الاولى فان رأى فان رأى يعني فان رأى خلال رمضان فذاك يعني خلاص الحكم واضح. نصوم الحالة الثانية وان لم يرى الهلال ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر. يعني ما في مانع
هذي الان الحالة الثانية ما الحكم اصبح مفطرا لم يرى الهلال ما في مانع افطر كما قال المصلى اصبحوا مفطرين الحالة الثالثة والاخيرة قال وان حال دون منظره سحاب او قتر هذي الحالة مشكلة
هذي المشكلة ما الحكم؟ قال اصبح صائما اصبح صائما. كان يصوم هذا اليوم احتياطا. اخرجه الامام احمد اذا فان غم عليكم ان غم عليكم ماذا نفعل؟ قال فاقدروا له. ما معنى اقدروا له؟ قال الشارح اي ضيقوا
كيف نضيق يعني يضيق شهر شعبان كيف نضيق شهر شعبان؟ يعني بدل ان تجعله ثلاثين اجعله تسعا وعشرين اذا ظيقته ما معنى هذا؟ معناها انك ستجعل شعبان تسعا وعشرين يوما وهذا يعني انك ستصوم
ستصوم انك ضيقت الشهر اذا جعلته تسعا اذا جعلت الشهر شعبان ثلاثين يوما ستصوم ام ستفطر ستفطر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقدروا له وهذا مثل قول الله عز وجل فمن قدر عليه رزقه يعني فمن ضيق عليه رزقه
فالتقدير يعني يأتي معنا التضييق اذا نضيق شهر شعبان كيف؟ بان يجعل شعبان تسعا وعشرين هكذا نضيقه اجعله قصيرا وبناء عليه نصوم اليوم الذي بعده وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الى تفسيره
مسألة متعلقة بالرؤية والحقيقة انا لا اريد ان اطيل كثيرا في مسائل الرؤية وانما نمر عليها مرورا لان معظم جمهور مسلمين الان جمهور المسلمين الان لا لا لا يهتمون بالرؤية ولا ولا يعملون به
ولا تهمهم هذه المسائل ولا اقول ان هذه لا تدرس لا. هذه مسائل تدرس ولابد ان تبقى للمتخصصين. لكن اقصد ان حاجة الناس حاجة جمهور الناس الى هذه المسائل قليلة. لكنها من العلم
ان فيها ايات وفيها احاديث وفيها اثر لكن اقصد اننا لا نطيل فيها كثيرا لاننا الان نحن يعني نوكل هذا الى ولاة الامر هم الذين يعلنون دخول الشهر من الذي يذهب وينظر ويتحرى
كم نسبتهم هؤلاء من المسلمين؟ قلة جدا مسألة متعلقة بالرؤيا قال وان رؤي الهلال نهارا ماذا لو رؤي الهلال بالعادة متى يرى؟ في الليل يتحرى الناس الرؤيا في الليل قال
في الليل يعني اقصد بعد بعد غروب الشمس يعني. لكن ماذا لو رؤي الهلال في النهار فهل هو نعتبر هذا الهلال لليلة المقبلة ام لليلة الماضية اختلفوا في ذلك نرى ماذا يذهب اليه المؤلف. قالوا وان رؤي الهلال نهارا
فهو لليلة المقبلة وهو لليلة المقبلة. المؤلفة نص على هذه المسألة يريد ان يرد على من خالفه في هذا. لان بعض الفقهاء يقول لا هو يعد لليلة التي الليلة التي مضت
فالمؤلف يختار يقول لا. اذا رأينا الهلال في النهار فهذا لليلة المقبلة القادمة وليس لليلة التي مضت وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين
رواه البخاري في تاريخه هذا ليس في الصحيح طيب مسألة متعلقة بالرؤية ويكثر السؤال عنها مسألة مهمة. قال واذا رآه اهل بلد يعني متى ثبتت رؤيته ببلد؟ اذا ثبتت رؤية الهلال في بلدة من بلدان المسلمين
هل يلزم جميع المسلمين الصوم؟ ام فقط اهل تلك البلدة والاقليم اول مطلع انظر ماذا يقول المؤلف مذهبنا ما هو؟ مسألة خلافية قالوا واذا رآه اهل بلد يعني ثبتت رؤيته ببلده من بلدان المسلمين ما الحكم؟ قال لزم
الناس كلهم الصوم يلزم المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يصوموا حتى ولو اختلفت المطالع الفلكية حتى ولو اختلفت المطالع الفاكهة. هذا هو الصحيح من مذهب الامام احمد. وهو مما تفرد به الامام احمد ايضا
ما دليله لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهو خطاب للامة كافة خطاب للامة كافة فاذا رآه بلد اهل بلد يلزم جميع المسلمين في كل مكان ان يصوموا ثم قال
ويصام وجوبا برؤية عدل. الان صفات الرائي. هذا الانسان الذي يرى الهلال ثم يأتي الى المحكمة ويقول يا جماعة انا رأيت الهلال هل كل من هب ودب نقبل رؤيته؟ لا لا بد من شروط
الشرط الاول قال عدل لابد ان يكون عدلا ما معنى عدل؟ يعني انسان ثقة صالح يعني لا يقع في كبيرة ولا يصر على صغيرة لا يقع في كبيرة ولا يصر على صغير. اذا وقع في صغيرة يتوب. انسان عدل
مكلف يعني يكون بالغ. اما الصبي لا نقبل رؤيته عاقل ام المجنون لا نقبل رؤيته ويكفي خبره بذلك يعني ما يحتاج يقول اشهد اني رأيت الهلال ما يحتاج ان يأتي بلفظ الشهادة
لو اخبرنا قال يا جماعة انا اخبركم اني رأيت الهلال. هذا خبر وليس بشهادة يكفي. هذا صحيح من مذهب الحنابلة لقول ابن عمر تراءى الناس الهلال رأى الناس الهلال. يعني كل واحد يذهب ويحاول ان يرى الهلال
فاخبرت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته رآه ابن عمر رأى الهلال فذهب واخبر ان سلم. فماذا فعل؟ فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود. هذا الحديث فيه انه يستحب للناس ان يتراءوا الهلال
وفيه ان لو رآه شخص واحد يكفي ولا يحتاج الى اثنين او ثلاثة او اكثر وفيه ان الرائي يشترط ان يكون عدلا ومكلفا لان ابن عمر هو يعني امام العدول
وثقة الثقات وهو يعني اه قد جمع هذه الشروط التي ذكرناها. طيب لو كانت امرأة قال ولو كان انثى لو كانت امرأة رأت الهلال وجاءت واخبرت المحكمة انها رأت الهلال ينفع؟ نعم ينفع. قال لك ولو كان انثى. وكلمة ولو
في كتب في كتب الفقه عندنا معناها الخلاف فيها اشارة الى وجود الخلاف هو لماذا يقول ولو كان انثى؟ يريد ان يقول لك ان هذه المسألة خلافية يعني هناك من يخالفنا فانا اريد ان ان اعانده وان ابين لك ان حتى ولو كان الرائي انثى يقبل. ما في مشكلة
قال ولو كان انثى قال ولا يختص بحاكم لا يختص بحال الحاكم هو القاضي فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته وثبتت بقية الاحكام هذا بالنسبة طيب لي شهر رمضان. شهر رمضان يكفي فيه ايش؟ شاهد واحد. او رأي واحد
ماذا عن شهر شوال وباقي الشهور؟ قال ولا يقبل في شوال وسائر الشهور الا ذكران بلفظ الشهادة اذا في شوال وبقية الشهور بقية شوال واضح لاننا نحتاج الى عيد الفطر. لكن سائر الشهور ايش نحتاج فيها؟ نحتاج فيها لمعرفة دخول الاشهر
الى اه ايام الحج. شهر شهر ذي الحجة. وعيد الاظحى وما شابه ذلك طيب هذه الشهور ما سوى رمضان؟ كم نحتاج الى شاهد؟ لابد من شاهدين هذا واحد بينما رمظان واحد
الثاني لابد ان يكونا ذكرين فلا يقبل من امرأتين باب اولى امرأة الشرط الثالث لابد ان يكون بلفظ الشهادة. يعني ان يأتي يأتي الرائي ويقول اشهد اني رأيت هلال شوال مثلا
او اشهد اني رأيت هلال ذو الحجة مثلا واضح ثلاث شروط. اذا ضيقوا فيما يتعلق بكل السنة وتساهلوا فيما يتعلق بشهر رمضان تحديدا لورود الحديث الذي ذكرناه قبل قليل عن ابن عمر
طيب مسألة هذا لو ان المسلمين صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم ماذا حصل ثم رأوه رأوا الهلال ماذا يفعلون قضوا يوما فقط قضوا يوما فقط لان الشهر كما قال النبي وسلم قبل قليل في في الحديث الذي تقدم معنا الشهر
انما الشهر تسع وعشرون انما الشهر تسع وعشرون طيب روى روى البيهقي عن الوليد قال صمنا على عهد علي رضي الله عنه ثمانية وعشرين يوما فامرنا بقضاء يوم ثم قال فان صاموا بشهادة واحد
يعني صاموا بسبب شهادة رجل واحد كم صاموا؟ صاموا ثلاثين يوما من من رمضان ثم ماذا حصل فلم يرى الهلال لم يروا هلال ماذا؟ هلال شوال ما الحكم قال لم يفطروا
ما معنى لم يفطروا؟ يعني يصومون كيف؟ قال يصومون واحدا وثلاثين يوما هذا هو مذهبنا لقوله صلى الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا فصوموا وافطروا مسألة او صاموا لاجل غيم
ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ما الحكم قال لم يفطروا لماذا؟ لان الصوم انما كان احتياطا كما ذكرنا. والاصل بقاء رمضان طيب في الخلاصة وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين
بشهادة رجلين كم ثلاثين يوما ولم يروا هلال ما الحكم افطروا مطلقا صحوا كان الجو او غيبا طيب اذا كما تلاحظون المؤلف يفرق بين ماذا؟ بينما لو صام المسلمون بشهادة رجل او صاموا بشهادة رجلين
تمام؟ ان صاموا بشهادة رجل واحد صاموا ثلاثين يوما ثم لم يروا الهلال ما الحكم يصومون يصومون واحد يومنا اضافيا يعني يصومون واحد وثلاثين يوما وان وان صاموا بشهادة رجلين
ولم يروا الهلال هنا نقول يفطرون هذا باختصار شديد مسألة من رأى الهلال وحده ثم ذهب واخبر الناس بانه رأى الهلال قالوا له انت كذاب او انت لا نقبل كلامك
ردوا خبره ردوا خبره ما قبلوه طيب هو ماذا يفعل يصوم او لا يصوم قال ومرأى ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله ما قبل القاضي او الناس قوله ما الحكم
قال لزمه الصوم. هو في حق نفسه يصوم لانه رأى والله تعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا يلزمه الصوم وجميع احكام الشهر لانه قد علم انه من رمضان
طيب مسألة او رأى وحده هلال شوال الان هذا قصة اخرى. رجل رأى هلال شوال وحده ورد قوله رد قوله هل يصوم ام يفطر ان صام صام مع الناس وان افطر
افطر وحده ما الحكم قال او رأى وحده هلال شوال صام ولم يفطر هذا هو مذهب الحنابلة. نقله الجماعة عن احمد قال ابن تيمية هو اصح القولين ولاحتمال خطأه وتهمته فوجب الاحتياط
فوجب الاحتياط والمسألة فيها خلاف. طيب لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا الان يعني قليل يحصل لقوله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس الفطر يوم يفطر الناس. والناس لم يفطروا
في مثل هذي القصة التي ذكرناها فلذلك امرناه بالصيام والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه مسألة هذي مسألة يحتاجها من ابتلي بهذا اسأل الله ان يفرج على ان يفرج عن جميع المسلمين وان يفك اسر المسلمين. قال وان اشتبهت الاشهر على نحو مأسور انسان
الكفار وضعوه في الحبس فاشتبهت عليه الاشهر لا يعرف هل هو الان في شعبان؟ هل هو في رمضان؟ هل هو في شوال؟ ماذا يفعل هذا نسأل الله ان لا يبتلي احدا بهذا
ما الحكم؟ قال تحرى وما نتحرى يعني يجتهد اجتهد ويتحرى ويحاول ان ان يسأل وان ينظر في فيما حوله يفعل الذي في طاقته ثم بعد ذلك يصوم بناء على ما يغلب على ظنه انه انه رمضان ويصوم
واضح يا شباب؟ لا يكلف غير هذا واجزأه واجزاءه ان لم يعلم انه يتقدمه يعني ما لم يعلم ويتبين له بعد ذلك انه صام قبل دخول الشهر فان علم انه
صام قبل دخول الشهر فحينئذ يقضي قال ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق. طيب اذا اما اذا خرج من السجن ثم اتضح له انه قد صام بعد دخول شهر رمظان
هنا لا شيء عليه لا شيء يعني اما اذا اتضح له انه صام قبل دخول قبل دخول شهر رمضان ثم خرج من السجن فحينئذ نقول له اذا كان رمضان سيأتيك قريبا فتصوم مع الناس وانتهى الامر
اما اذا خرج من السجن وانتهى رمضان وبعد البحث والتحري اتضح له انه باجتهاده الخاطئ صام قبل دخول الشهر. حينئذ يقضي والله اعلم مسألة ويلزم الصوم من الذي يجب عليه الصوم؟ من هو
الكل انسان يصوم؟ لا. هل كل مسلم يصوم؟ لا وانما صنف معين من المسلمين قال ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم هذا واحد. اما الكافر فلا يجب عليه الصوم
لا يجب عليه الصوم وانما يؤمر بالشهادتين ثم يأمر بالصيام طيب ماذا لو اسلم في اثناء نهار رمضان ما الحكم لو اسلم في اثناء رمضان قال قضى الباقي فقط كيف يعني؟ يعني لو اسلم الكافر في اثناء اليوم
يعني اسلم بعد صلاة العصر وباقي ثلاث ساعات اربع ساعات على غروب الشمس ماذا نقول له؟ نقول له ما دام اسلمت انت الان فانت الان اهلا وسهلا بك في في دين الاسلام وانت نحن الان في شهر رمضان
يعني اربع ساعات على غروب الشمس. فنقول لك هذه الاربع ساعات امسك فيها عن الطعام والشراب صم صم معنا وهذا اليوم الذي انت اسلمت في نهاره عليك ان تقضيه هذا هو المقصود والله اعلم
وفي عبارته غموظ كما يقول صاحب الحاشية بن قاسم رحمه الله طيب مكلف من هو المكلف؟ البالغ العاقل البالغ العاقل. فان كان صغيرا لا يجب عليها الصوت وان كان مجنونا لا يجب عليها الصوم
واضح يا شباب طيب ثم قال مكلف لا صغير ومجنون. قادر اما العاجز فلا يجب عليه الصوم. من هو العاجز؟ مثل مريض المريظ لا يجب عليه ان يصوم للاية الكريمة
من كان منكم مريضا او على سفر فالمريض معذور ولا يجب عليه الصوم. لكن ماذا يفعل في المقابل؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في فصل خاص قال وعلى ولي صغير مطيق امره به
يجب على ولي الصغير الصغير ليس كل الصغير. الصغير المطيق الذي يطيق الصيام يجب على على ولي امره على ابيه ان يأمره بالصوم يضرب على ذلك اذا اذا بلغ العشر سنين
يظرب على ذلك ليعتاده والدليل في هذا الحديث المشهور مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فهذا نقيس عليه ماذا؟ نقيس عليه الصوم. نقيس الصوم على الصلاة فيؤمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر ان ابى
وذلك للعتاد مسألة واذا قامت البينة في اثناء النهار ما معنى قامت البينة بين التي هي الدليل والبرهان بينة على ماذا؟ بينة على دخول الشهر لم نعرف بدخول الشهر الا ونحن في النهار
العادة انك متى تعرف تعرف هذا في الليل حتى تصوم غدا في النهار. صح ولا لا؟ لا افترض انك لم تعلم ان هذا اليوم الذي نحن فيه هو رمظان الا في النهار
قال واذا قامت البينة كيف تقوم البينة؟ كما تقدم معنا بامرين اما اما بالشهادة والرؤية بان يرى في ان يرى انسان الهلال ثم يبلغ اه اه اهل الاختصاص بهذا ونصوم
رؤي الهلال الطريقة الثانية اكمال شهر شعبان ثلاثين اذا اكملنا شعبان ثلاثين فاليوم الذي بعده قطعا هو رمضان فكيف تقوم البينة بهذين الامرين اما اما بالشهادة واما باكمال شعبان ثلاثين
طيب قال واذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال تلك الليلة يعني نحن في نهار رمضان وما كنا نعلم انه نهار رمضان نحن جالسون وجاءنا رجل قال يا جماعة
امس رأوا الهلال وهذا اليوم الذي انتم فيه هذا الاول من رمضان ماذا نفعل مباشرة قال وجب الامساك هذا الامر الاول الذي وصله الخبر ان هذا اليوم رمضان هو الاول من رمضان يمسك مباشرة يتوقف عن الطعام والشراب بقية المفطرات
هذا واحد الثاني والقضاء لذلك اليوم الذي افطره القضاء لذلك اليوم الذي اخطأوا. تقضي هذا اليوم بعد ان ينتهي رمضان لانك افطرت في شهر رمضان. طيب انا ما كنت ادري نقول اذا كنت لا تدري فانت معذور من حيث سقوط الاثم عنك. لكن القضاء يلزمك
هذا هو مذهب الحنابلة من الذي عليه الامساك والقضاء؟ قال على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه وجوبه وجوب ماذا؟ وجوب الصوم نعم على كل من صار في اثنائه يعني اثناء نهار رمضان
اهلا لوجوبه يعني وجوب الصوم مثلا الصغير هل هو من اهل وجوب الصوم؟ لا لكن لو بلغ في ذلك اليوم يلزمه الامساك والقضاء الحائض اذا طهرت يلزمها الامساك والقضاء. النفساء اذا طهرت يلزمها الامساك والقضاء
المسافر اذا قدم من السفر يلزمه الامساك القضاء. طيب المريض اذا شفي في هذا اليوم يعني ازا ما هو الامساك والقضاء واضح يا شباب المجنون اذا عقل في هذا اليوم يلزمه الامساك والقضاء وهكذا
حتى لو كان لما افطر ليس من اهل وهل وجوب الصيام حتى ولو كان. يعني هو لما افطر في هذا اليوم الاول كان مريضا ثم لما جاءه الخبر بان اليوم هو الاول من رمظان شوفي
يمسك ويقضي ولا لا؟ نعم يمسك ويقضي واضح يا شباب؟ يعني هو لما افطر كان مريظا او حائظ او نفساء او مسافر الى اخره او كان مثلا صغيرا او كان مجنونا. لكن لما جاءه الخبر بقيام البينة
زال عنه المانع فنقول عليك الامساك والقضاء قال المصنف رحمه الله تعالى واذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال تلك الليلة. ما الحكم؟ وجب الامساك واحد والقضاء هذا الثاني
في ذلك اليوم الذي افطره على من؟ على كل من سار في اثنائه اهلا لوجوبه اي وجوب الصوم وان لم يكن حال الفطر من اهل وجوبه لا يهم لا يوم بان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صغير يلزم الامساك ذلك اليوم وقظاؤه هذا مذهب الحنابلة
وكذا حائض نفساء طهورتا في اثناء النهار ما ابي افعل انا يمسكان ويقظيان وكذا مسافر قدم مفطرا مسافر يجوز له ان يفطر فهو جاء من سفره وهو افطر اقول له
الحمد لله عالسلامة امسك واقضي هذا اليوم بعد رمضان اما القضاء فبالاجماع واما الامساك فعلى الصحيح من مذهبنا وكذا لو برئ مريض مفطرا او بلغ صغير في اثنائه مفطرا امسك وقضى
طيب ماذا لو كانوا كل هؤلاء الحائض والنفساء والمسافر والمريض والصغير والمجنون. كل هؤلاء ماذا لو كانوا اصلا صائمين في هذا اليوم ماذا لو كانوا اصلا صائمين ثم قامت البينة
يجزئهم ولا؟ يجزئهم. قال فان كانوا صائمين اجزأهم اذا كان صائمين ونويا من الليل اجزائهما ثم قال مسألة وان علم مسافر انه يقدم غدا علي مسافر يعلم وقت قدومه. كما هو كما هو كما هو العادي الان في زماننا
الان انت تعرف متى تصل ومتى تغادر فلو علم المسافر انه يقدم غدا هل يلزمه الصوم ام لا يلزم قال لزمه الصوم هذا هو الصحيح من مذهبنا طيب مسألة ومن افطر لعذر مثل ماذا؟ لكبار في السن
او مرض والمرض نوعان هناك مرض لا يرجى برؤه وهناك مرض يرجى برؤه مرض لا يرجى برؤه والعياذ بالله مثل السل. ومثل اه السرطان في زماننا. وان كان بعظ الناس ايظا الان يشفى من اه السرطان. على كل حال
مرض قال له الاطباء هذا ليس له شفاء ولا دواء فهذا الانسان الذي افطر لاجل كبر في السن او لاجل مرظ ليس له شفاء ولا علاج في حسب علم الاطفال
والا كل لكل داء دواء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاطباء في علمهم وما وصلوا اليه قالوا هذا ليس له علاج افطر انسان كبير في السن لا يستطيع ان يصوم للابد
افطر هل يجوز له ان يفطر؟ بلا اشكال. لكن اذا افطر ماذا عليه هل عليه القضاء لا يستطيع ان يقضي هو. هو مريظ مرظا لا يشفى منه او كبير كبرا يعني
يعجزه عن الصوم ما الحكم قال اطعم لكل يوم مسكينا يطعم لكل يوم مسكين. طيب ما هو ما هو مقدار الطعام الذي يطعمهم؟ يعني مثلا هو الان هذا المريض صام عجز عن صيام شهر رمضان كاملا ثلاثين يوما
افطر ثلاثين يوما. كم مسكين يطعم ثلاثين يا مسكينا طيب كم يطعمهم؟ قال ما يجزئ في كفارة طيب ما هو الذي يجزئ في الكفارة مد من بر او نصف صاع من غيره
تمام مدمن بر او نص ساعة من غيره غيري يعني غير البر نعم والصاع تقريبا الصاع الواحد تقريبا الان في زماننا يعني كيلوين ونصف. قريب من انا عادة اجعلها ثلاثا احتياطا يعني
فهي يعني كيلوين وسبعمية هكذا بالكاد يعني تكون ثلاثة كيلو. هذا الصاع الواحد. فهو يقول لك النص صاع من غير البر اما ان كان من البر فيكون مد والمد قد عرفناه في كتاب الطهارة
طيب طيب ماذا لو انه صنع طعاما ودعاهم اليه. دعا هؤلاء المساكين اليه يجزئه يكفي نقول نعم اه روي عن اه انس رضي الله عنه انه فعل هذا. صنع طعاما ودعاهم اليه
فهذا يكفي ان شاء الله يكفي ان شاء الله ويعني بعض الفقهاء يقول لو غداهم او عشاهم يعني اعطاهم وجبة مشبعة. غداء او عشاء وهذا يكفي ان شاء الله لكن المذهب هو ما ذكره
ومعرفة المد والصاع بالتحديد بالمعايير المعاصرة. في خلاف طبعا بين المعاصرين لكن سهل ان ان تعرفه الان. تكتب يعني في النت ويخرج لك تحديد كم يساوي بالكيلو طيب قال وسن الفطر لمريظ يظره الصوم. هل المريظ
الذي ليس مريضا مرضا لا يرجى برؤه هو مريض لكن ليس مرضا لا يرجى برؤه وانما مرضه هو من النوع الذي لو صام سيظره الصيام سيضره الصيام. فهذا ما حكم الصوم في حقه؟ وما حكم الفطر
يقول المؤلف وسن الفطر تقول له انت يستحب لك ان تفطر من هذا؟ مريض يظره الصوم. نقول لك انت لو صمت الان هل ستتظرر اذا قال نعم نقول السنة الا تظر نفسك
الله غني عن تعذيب نفسك فلا تصم افطر وجوبا لا ليس وجوبا وانما استحبابا الثاني ولمسافر يقصر. الانسان اذا كان مسافرا سفر القصر. السفر الذي يجوز لك فيه القصر الذي بينه المؤلف في كتاب الصلاة
تمام المسافة التي يجوز للمسافة ان يقصر فيها اذا كنت من هذا النوع من اذا كنت مسافرا هذا النوع من السفر يستحب لك ان تفطر لكن لو صام يجوز قال ولمسافر يقصر ولو بلا مشقة
ولو بنا مشقة. يعني حتى لو كان سفرك هذا مريحا ليس فيه مشقة ما دام سفر يجوز لك فيه القصر اذا نقول لك يستحب لك ان تفطر. لقوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
يعني يصوم ويقضي هذا معنى الاية والله اعلم. ولم يشترط الله عز وجل مشقة. فالاية عامة طيب ماذا لو قال هذا المريض صاحب المرظ الذي قد يظره الصوم. او قال هذا المسافر صاحب السفر الذي يجوز فيه القصر. هذان الانسانان ماذا قالا؟ قالا يا جماعة نحن نريد
بان نصوم لا نريد ان نفطر ما الحكم؟ نقول لهما هذا مكروه. يكره لهما الصوم يكره لهما الصوم. هذا مذهب الحنابلة مسألة ما حكم من سافر لاجل ان يفطر يعني هو ليس له حاجة في السفر
هذا محتال هذا يريد ان يسافر فقط لاجل ان يفطر. يعني هو سمع في الفقه ان المسافر يجوز له الفطر ويستحب له ان يفطر حتى لو كان بدون مشقة كما رأيتم
قال انا ساسافر فقط لاجل ان افطر هل يجوز؟ قال وان سافر ليفطر حرما حرم الف التثنية هذي تعود على ماذا؟ تعود على السفر والافطار. فالسفر عليه حرام والافطار عليه حرام
لان هذا محتال هذا محتال مسألة وان نوى حاضر صوم يوم. انسان مقيم في بلده نوى صوم يوم ثم سافر في اثنائه يعني في اثناء النهار هل يجوز له ان يكسر
الصوم مع انه قد دخل فيه ام يجب عليه ان يستمر في الصيام؟ قال لا. قال فله الفطر. يجوز له ان يكسر الصوم وان يفطر متى طيب يفطر؟ هذي مسألة يكثر السؤال عنها. متى افطر
انا الان في في في رمضان وساسافر في نهار رمضان طائرتي في النهار هل افطر وانا في البيت افطر وانا في المطار عم افطر اذا فارقت البيوت قال المصنف اذا فارق بيوت قريته ونحوها
هذا هو الضابط فاذا صارت بيوت القرية او المدينة التي انت فيها صارت في ظهرك انت الان شرعت في السفر فيجوز لك ان تفطر لظاهر الاية والاخبار الصحيحة والافضل عدمه
الافضل عدمه يعني الافضل عدم الفطر في هذه الصورة التي ذكرناها لماذا؟ قال خروجه من خلاف من لم يبح الفطر وهم الجمهور. فالافضل يقول لك الا تفطر ان تكمل الصوم
هذا الافضل لكن لو افطرت فليس عليك شيء عندنا طيب اه نقف عند هذه المسألة وهي مسألة الحامل والمرضع نقف عندها هناك تفاصيل كثيرة اه متعلقة بالحامل والمرضع وهناك مسائل ايضا اخرى مهمة. لا اريد ان اشرحها بسرعة
نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين