1
00:00:00.000 --> 00:00:12.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى نعلق على رسالتي الطرفة في النحو

2
00:00:12.850 --> 00:00:31.800
الامام ابن عبد الهادي الحنبلي رحمه الله تعالى. وهنا سؤال قبل ان نبدأ في التعليق على هذه الرسالة. والسؤال هو لماذا نعلق على هذه الرسالة؟ لماذا؟ يعني العادة ان الطلبة يدرسون الاج الرومية ثم القطر ثم الالفية. وينتهي السلم النحوي بهذا. فماذا نحن نعلق على هذه الرسالة

3
00:00:32.850 --> 00:00:55.500
اه اقول اولا حتى يطلع الطالب على طرق اخرى في التصنيف النحوي  اه يطلع على يعني اساليب اخرى في عرظ نفس المسائل التي درسناها تمام اه وكل كتاب تدرسه اخي الكريم اي كتاب تدرسه في اي علم من هذه العلوم اللغوية او الشرعية سيكون مفيدا لك

4
00:00:56.050 --> 00:01:09.700
يعني انت في دراستك لهذا الكتاب لا شك انك ستستفيد فان كنت قد درست هذه المسائل معنا في كتب سابقة فانت تراجع وان كانت هذه المسائل لم تمر بك من قبل فانت تتعلم شيئا جديدا

5
00:01:10.350 --> 00:01:27.000
فاذا اي كتاب تدرسه في النحو. اي كتاب سواء كان نثرا او كان نظما. سواء كان لامام كوفي او بصري او اندلسي. تمام هذي المدارس النحو المشهورة. مدارس الكوفية البصرية الاندلسية. هذي هذي المشهورة. طيب

6
00:01:27.100 --> 00:01:49.350
اي كتاب تدرسه او تقرأه لاحد هذه لاحدى هذه المدارس فسيكون مفيدا لك طيب هل احفظ هذا الكتاب؟ لا. انا لا اقول لك احفظ هذا الكتاب. الحفظ الدراسة المنهجية للنحو قد بيناها مرارا وتكرارا في مناسبات كثيرة وفي اه في اكثر من موضع. تمام؟ ان الدراسة المنهجية للنحو تكون

7
00:01:49.350 --> 00:02:09.600
عبر دراسة الاجرمية المبتدئين قطر ندى للمتوسطين للمتقدمين وينتهي الموضوع. هذا اذا كان وقتك ضيقا. تمام اما اذا اردت ان ان اذا كان عندك وقت وتريد ان تدرس آآ كتابا جديدا ما المانع؟ يعني نحن مثلا ان شاء الله عندنا

8
00:02:09.600 --> 00:02:27.400
مستقبلا ان نعلق على ملحة الاعراب للعلامة الحريري صاحب المقامات طيب ملحق الاعراب انا دائما كنت اقول للطلبة يعني لا تحفظوها لماذا؟ لان الالفية تغني عنها فالحفظ شيء والدراسة والتعليق والقراءة شيء اخر

9
00:02:27.500 --> 00:02:46.200
الدراسة والقراءة والتعليق هذا لك ان تفعله مع اي كتاب نحوي. ادرس اي كتاب نحوي. اقرأ اي كتاب نحوي. حتى لو المعاصرين  ما المانع ستستفيد ان بعض الاخوة يسألني مثلا عن كتاب آآ النحو الواضح اقرأ النحو الواضح ما المشكلة

10
00:02:46.450 --> 00:03:00.200
ما الذي سيضرك يعني؟ وانت مستعجل على ماذا؟ يعني لماذا انت مستعجل؟ لماذا انت يعني كل كتاب لا تبخل على نفسك؟ لا تبخل على نفسك بالعلم. اي كتاب تدرسه كن مفيدا لك

11
00:03:00.500 --> 00:03:13.050
اي كتاب تقرأه سيكون مفيدا لك تمام اما من حيث الحفظ فانا لا انصح الطالب ان يضيع حفظه بحفظ يعني اكثر من متن او اكثر من نظم في مرحلة واحدة

12
00:03:13.350 --> 00:03:34.500
واضح؟ فمثلا لا تحفظ قطر الندى من الالفية تغني عنها. لا تحفظ نظم قطر الندى لان الالفية تغني عنها. لا تحفظ نظم الشذور لان الالفية تغني عنها الحفظ يأخذ وقتا كثيرا فلذلك انا انصحك بان تركز على حفظ يعني شيء مختصر في المقدمة كالاجرومية وشيء واسع

13
00:03:34.500 --> 00:03:58.900
يشمل كل شيك الالفية وانتهى الموضوع. لكن الدراسة شيء اخر فادرس ما شئت واقرأ ما شئت وكلما استزدت من القراءة في كتب النحو استفدت فائدة عظيمة  وهذا مثل الكلام الذي كنت اقوله للاخوة عندما يقولون لي انا اريد ان اقفز شذور الذهب واذهب الى الالفية. لا اريد ان ادرس شيئا بين قطر وبين الالفية. اذا انتهيتوا من

14
00:03:58.900 --> 00:04:12.550
قطر اريد ان اذهب مباشرة الى الالفية لا اريد ان اتوقف عند شذور الذهب والله ان كان هو فعلا هو حقا مشغول جدا ليس عنده وقت طيب هذا يعذر لكن غالب الطلبة عندهم اوقات لكنهم كسالى

15
00:04:13.300 --> 00:04:27.800
الا من رحم الله ويبخلون على انفسهم بالعلم فهو يعني لا يريد ان يتعلم اكثر هو هو كسول هو لا يصبر مستعجل مستعجل دائما يريد ان يذهب الى الى يريد ان ينهي هذا الفن

16
00:04:28.200 --> 00:04:42.200
يريد ان يصل الى النهاية ثم يصل الى الالفية ويكتشف ان الالفية اسمها خلاصة طيب على كل حال يا اخوان لماذا ندرس هذا الكتاب؟ ندرس هذا الكتاب حتى نتعلم حتى نستفيد

17
00:04:42.600 --> 00:04:55.250
ان كنت قد درست هذه المسائل من قبل فانت تراجع وان كنت قد لم تدرس هذه المسائل التي ستأتي معنا فانت تتعلم شيئا جديدا ثانيا لا تحفظ هذا الكتاب. لا تحفظه

18
00:04:55.450 --> 00:05:10.400
غيره يغني عنه في الحفظ في الحفظ ثالثا اه تتعلم طريقة العلماء في عرظ المسائل طريقة ابن هشام في عرض المسألة تختلف عن طريقة ابن عبد الهادي هنا في عرض المسألة نفسها

19
00:05:10.700 --> 00:05:28.050
تمام؟ يختلفون في التعبير يختلفون في التعريف يختلفون في التمثيل هذا مفيد لك جدا في ساعة الاطلاع مفيد لك ثم يعني دراستنا لهذا الكتاب لن تأخذ منك وقتا كبيرا يعني نحن سنجتهد ان شاء الله في الاختصار

20
00:05:28.300 --> 00:05:43.300
لن نشرحه شرحا متوسعا لا سنعلق عليه تعليقات يسيرة. فقط نكتشف هذا الكتاب نتعرف عليه اما البسط وظرب الامثلة والتوظيح هذا يكون في الكتب التي تقدم ذكرها الكتب هذه الثلاثة

21
00:05:44.250 --> 00:06:02.400
تمام ايضا اه احياء لمآثر هؤلاء العلماء وتعريفا اه بهذا الامام وهو ابن عبد الهادي الحنبلي صاحب المحرر في في الحديث سيأتي ستأتي ترجمته ان شاء الله طيب فنعرف طلاب العلم على هذا على هذا العلم

22
00:06:03.000 --> 00:06:23.200
وايضا يعني نحن حنابلة ليس تعصبا لكن نحن حنابلة في هذه البلاد ومن الجميل ان نحيي ايضا مآثر السادة الحنابلة فهذه الرسالة كما قال يعني اه الشيخ عبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن ابن عثيمين

23
00:06:23.300 --> 00:06:43.300
رحمه الله تعالى وهو يختلف عن الشيخ محمد بن عثيمين هذا رجل اخر دكتور عبد الرحمن العثيمين آآ رحمه الله هو يعني عالم جليل في اللغة العربية وفي التراجم والانساب والطبقات وعالم ايضا في التحقيق. تحقيق المخطوطات. طيب توفي قريبا رحمة الله عليه

24
00:06:43.300 --> 00:07:05.050
آآ ذكر انها ان لهذه القالة في اثناء كلامي عن هذه الرسالة قال وللحنابلة به اعتناء وللحنابلة به اعتناء فهذه الرسالة معروفة عند الحنابلة. فيعني من باب احياء اثار السادة الحنابلة. اه وباب يعني اظهار

25
00:07:05.050 --> 00:07:31.500
مشاركتهم في في العلوم الاخرى غير الفقه مثلا وغير العقيدة فيعني من هذا الباب نحن نعلق على هذه الرسالة تمام اتفقنا يا اخوان اذا ليست كل الكتب التي نحن نعلق عليها في هذه القناة هي كتب آآ منهجية او كتب دراسية او كتب نعلق عليها لاجل ان

26
00:07:31.500 --> 00:07:51.500
لا وانما نحن نعلق على كتب متنوعة ورسائل مختلفة. من باب التعلم تمام؟ طيب من الذي انصحه بان يستمع الى هذه السلسلة؟ انسان لم يدرس شيئا في النحو؟ لا لا انصحك بان تستمع الى هذه السلسلة. اذا كنت لم تدرس شيئا قط في النحو

27
00:07:52.300 --> 00:08:08.500
وانما الذي يصلح ان يدرس معنا هذه السلسلة او ان يسمع معنى هذه السلسلة انا يعني افضل ان يكون قد درس قطر الندى اقل شيء يفضل هذا لكن ان كان قد درس فقط الاجو الرومية

28
00:08:08.650 --> 00:08:24.100
واراد ان يستمع الى هذه السلسلة فازعم انه ان شاء الله سيستفيد باذن الله سيستفيد اه وان لم يفهم بعض المسائل لا بأس سيفهمها في القطر. تمام؟ هذا اذا كان درس فقط الاجرومية. اما من درس الاجر الرومية وقطر الندى

29
00:08:24.250 --> 00:08:41.400
فباذن الله تعالى سيستفيد من هذه الرسالة وستكون آآ اضافة مهمة له ومراجعة جيدة له تمام طبعا من باب اولى من درس معنا شذور الذهب او درس معنا الالفية. فهذه الرسالة ستكون اه يعني بلا شك سهلة جدا له

30
00:08:41.400 --> 00:09:04.000
وانما هي مثل التذكرة. مثل التذكرة والمراجعة. من هو ابن عبد الهادي؟ هو شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي ثم ساق نسبه الى يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعي الجماعي لي عفوا الجماعي

31
00:09:04.000 --> 00:09:21.800
الاصل ثم الصالحي الحنبلي يتصل نسبه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعرف عند العلماء بإبن عبد الهادي نسبة الى جده وهذا فنه من فنون مصطلح الحديث من ينسب الى جده وهم وهم كثر

32
00:09:22.700 --> 00:09:38.850
تمام نشأ في اسرة علم وصلاح طبعا ولد سنة سبع مئة وخمسة في دمشق بلد العلم والعلماء نشأ في اسرة علم وصلاح واشهر شيوخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

33
00:09:39.100 --> 00:09:56.650
لازمه مدة وقرأ عليه. ودرس في الشام والقاهرة واثنى عليه معاصروه قال ابن كثير وتفنن في الحديث والنحو والتصريف مستقيما على طريقة السلف واتباع الكتاب والسنة مثابرا على فعل الخير

34
00:09:56.750 --> 00:10:27.000
وقال عنه الصفدي قال قد اتقن العربية وغاص لجتها على فوائدها ونكتها الادبية واجتمعت به غير مرة وكنت اسأله اسئلة ادبية واسئلة عربية فاجده فيها سيلا يتحضر ولو عاش كان عجبا هذه العبارة عندما يقول العلماء ولو عاش فلان لكان اعجوبة او لكان عجبا او لكان كذا وكذا يقصدون انه مات صغيرا

35
00:10:27.000 --> 00:10:48.400
ان شاء الله يعني دون الاربعين رحمه الله تعالى مصنفاته صنف ما يزيد على سبعين كتابا. منها المحرر في احاديث الاحكام. وهذا من اشهر كتبه على الاطلاق. وهو مقرر في الجامعة الاسلامية وفي غيرها ومعتمد. ويحفظ

36
00:10:48.400 --> 00:11:09.400
وعند العلماء ويدرس في المساجد يعني اه كتاب عمدة في بابه. كتاب عمدة في بابه وعنده كتاب تنقيح التحقيق في احاديث التعليق. وعنده كتاب بعنوان عنوان عجيب. الرد على ابي حيان النحوي فيما رده على ابن ما لك

37
00:11:09.400 --> 00:11:28.700
واخطأ فيه تمام وعنده كتاب ايضا جدا مشهور ومفيد اسمه المنكي في الرد على السبكي وعنده كتاب ايضا يعتبر عمدة في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية شيخه اسمه العقود الذرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية

38
00:11:28.850 --> 00:11:53.750
وغيرها توفي رحمه الله بدمشق سنة سبع اه سنة السبع مئة واربعة واربعين للهجرة. ولم يبلغ الاربعين يعني شاب قال ابن كثير شاب يا اخوان تخيلوا تحت الاربعين ويصنف هذه الكتب العظيمة التي تقرأ الى يومنا هذا. ويصنف كتبا هي عمدة في بابها ويصنف ما يزيد على سبعين كتابا هذا شيء عجيب. قال ابن كثير واخبرني

39
00:11:53.750 --> 00:12:10.150
والده ان اخر كلامه ان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رحمه الله رحمة واسعة. طيب الطبعة التي اعتمدتها هنا يا اخوان للتعليق عليها

40
00:12:10.250 --> 00:12:32.550
مكتبة الامام الذهبي للنشر والتوزيع في الكويت حققها محمد بن فلاح المطيري. جزاه الله خيرا. طيب نبدأ في التعليق يا اخوان وكما اتفقنا سيكون تعليقا مختصرا. نحن فقط نستكشف الكتاب ونتعرف عليه. فلن اعلق على كل

41
00:12:32.550 --> 00:12:58.550
كلمة وانما يعني آآ عشان اخذ فكرة عن الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر ولا تعسر. قال شيخ الامام المبرز العالم المبرز  الذي اه فاق غيرهم الاقران وظهر  نعم

42
00:12:58.650 --> 00:13:20.250
ما شابه ذلك. العالم العلامة الحجة البارع الحافظ ذو الفهم الثاقب والفوائد العجائب شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى المقدسية الاصل اللي هو كما بينا ولد وتوفي في دمشق

43
00:13:20.650 --> 00:13:41.650
قال رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام الكلمات ثلاث جمع كلمة يعني الكلمة تنقسم الى ثلاث اقسام. اسم وفعل وحرف. وهذا بالاجماع الا من شذ ولا اعتداد بمن خالف فيه. وعرف هذا بالتتبع والاستقرار لكلام العرب المنظوم والمنثور

44
00:13:41.700 --> 00:14:05.850
قال فالاسم ما دخله الالف واللام والتنوين وحرف الجر هذي ثلاث علامات وهي اكثر طبعا من هذا لكن كتاب للمبتدئين مختصر نحو الرجل دخول الدليل على ان الرجل اثم وزيد وجود التنوين دليل انه اسم. ومررت بالرجل هنا عندنا مجموعة علامات

45
00:14:06.050 --> 00:14:24.300
الرجل اسم لماذا؟ لوجود عدة علامات. العلامة الاولى دخول حرف الجر وهو الباء. العلامة الثانية دخول ال العلامة الثالثة وجود الجر وعلامة الكسرة. ثم قال والفعل ما دخله قد والسين وسوف وحرف الجزم وتاء التأنيث

46
00:14:24.300 --> 00:14:45.450
الساكنة ونون التوكيد. قد مثلا تقول قد قام زيد والصين سيقوم زيد وسوف سوف يقوم زيد. وحرف الجزم لم يلد ولم يولد وحروف الجزم كثيرة لعلها ستأتي ان شاء الله. وتاء التأنيث الساكنة مثل قامة هند

47
00:14:46.850 --> 00:15:06.350
ونون التوكيد لاكيدن اصنامكم لينبذن في الحطمة دخول نون التوكيد ودخول هذه الاشياء كلها المذكورة دليل على ان الكلمة فعل والحرف ما لم يدخل عليه شيء من علامات الاسم والفعل نحو هل وفي ولم

48
00:15:06.600 --> 00:15:21.400
هل شار الى استفهام وفيه حروف من حروف الجر؟ ولم من حروف الجزم؟ هل هل قام زيد وفي في الدار زيد في الدار ولم لم يلد ولم يولد. هذه الكلمات الثلاثة ما هي حروف

49
00:15:21.500 --> 00:15:43.150
لماذا؟ لانها لا تقبل علامات الاثم ولا يجوز ان تقول الهل مثلا ولا تقبل علامات الفعل فلا يجوز ان تقول قدهل فاذا كان لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل فما هي اذا حروف؟ هل وفي ولم حروف؟ هذي مجرد امثلة. واذا الحروف اكثر من هذا

50
00:15:43.150 --> 00:16:00.600
ثم قال رحمه الله تعالى باب المعرب والمبني. المعرب هو الذي يتغير اخره زيدان زيدان والمبني هو الذي لا يتغير اخره. جاء هذا رأيت هذا مررت بهذا. لم يتغير شيء

51
00:16:01.100 --> 00:16:19.100
قال المعرب ظربان يعني نوعان. الاسم المتمكن قيل له متمكن لانه متمكن في باب الاسمية تمام والفعل المضارع فالاسم المتمكن ما هو الاسم المتمكن؟ متمكن ما تعريفه ما ضابطه؟ قال ما لم يشبه الحرف

52
00:16:19.700 --> 00:16:38.150
الاسم الذي لا يشبه الحروف يقال له متمكن. لماذا قيل له متمكن؟ لانه قوي لانه متمكن في باب الاسمية. بمعنى انه لا يشبه الافعال ولا يشبه  يعني اسم اصلي نحو كلمة رجل فرجل اسمه متمكن لماذا؟ لانه لا يقبل

53
00:16:38.300 --> 00:16:52.250
لانه عفوا لا يشبه الافعال ولا يشبه الحروف طيب قال والفعل المضارع ما كان في اوله همزة او نون او تاء او ياء. نحو هذا هو تعريف الفعل المضارع هو الذي في اوله واحد من هذه الحروف الاربعة

54
00:16:52.250 --> 00:17:08.400
الهمزة والنون والتاء والياء تجمع هذه الحروف الاربعة في كلمة واحدة تسهيلا على الطلاب ليحفظوها فيقولون انيت او نأيت او تأتي او نأتي كل هذي الكلمات تجمع لك الحروف الاربعة

55
00:17:08.850 --> 00:17:30.200
وكل فعل مضارع في الدنيا لابد ان يكون مبدوءا بواحد من هذه الحروف الاربعة اذهبوا ونذهب وتذهب ويذهب الاول مبدوء بالهمزة والثاني بالنون والثالث بالتاء والرابع بالياء والحروف كلها مبنية بالاجماع

56
00:17:30.250 --> 00:17:44.500
ليس هناك استثناء. اما على السكون نحو من الذي هو حرف جر. تلاحظ انه مبني على السكون. او على الفتح نحو ان الذي هو حرف توكيد ونصب او على الضم نحو منذ

57
00:17:45.250 --> 00:18:06.050
نعم اه او على الكثر نحو جير. جيري حرف جواب بمعنى نعم اقول لك مثلا هل تريد هل تريد اه هل تريد شيئا من الماء وتقول جيري يعني نعم يبقى انا اعلم انها كلمة ليست مستعملة كثيرا بيننا لكنها كلمة عربية صحيحة فصيحة

58
00:18:06.100 --> 00:18:32.450
اشكل فيها وهو حرف حرف جواب حرف جواب مبني على الكسر   مثل كلمة امثي مبني على الكسر مبني على الكسر. ثم قال والفعل الماضي مبني على الفتح نحو ضرب الاصل في الفعل الماضي ان يكون مبني على الفتح

59
00:18:33.150 --> 00:18:46.550
هذا هو الاصل ضرب اكل شرب دخل دائما الفعل الماضي مبني على الفتح. الا اذا يعني دخله شيء فغير فيه طيب والامر اي والفعل الامر مبني على السكون نحو اظرب

60
00:18:46.700 --> 00:19:01.250
يقول فعل امر مبني عالسكون. هذا هو الاصل ما لم يدخل عليه شيء او يغيره شيء. هذا هو الاصل ويبنى الاسم اذا اشبه الحرف. اذا قبل قليل ماذا قلنا؟ قلنا الاسم اذا لم يشبه

61
00:19:02.000 --> 00:19:21.450
الافعال ولم يشابه الحروف ما هو؟ ماذا يقال له؟ يقال له اثم متمكن  مثل زيت او مثل كلمة رجل هنا على تمثيله هو مثل بكلمة رجل يقول هذا لا يشبه الافعال ولا يشبه الحروف ماذا نسميه؟ متمكن

62
00:19:21.500 --> 00:19:47.650
طيب اذا كان الاسم يشبه الحروف ماذا نسميه هذا غير متمكن لانه يشبه ماذا؟ يشبه الحروف. فالاسم اذا شابه الحرف فانه يصبح مبنيا اذا علة بناء الاسماء ما هي؟ مشابهتها للحروف. والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. وقد بينا لك قبل قليل ان الحروف كلها مبنية

63
00:19:48.400 --> 00:20:03.400
فاذا جئنا بشيء وشبهناه بالحروف الن يكون مبنيا؟ بلى لانك اذا شبهت شيئا بشيء معناه انه يأخذ نفس الحكم عندما تكون مثلا عندنا امرأة اسمها هند. هند هذه جميلة. فنقول

64
00:20:03.600 --> 00:20:24.150
فاطمة كهند يعني ايش ؟ في الجمال. اذا تأخذ نفس الحكم في الجمال نحن قلنا الحروف كلها مبنية. ثم قلنا ان هذا الاسم يشبه الحروف اذا يأخذ حكمه في البناء فيكون ايضا مبنيا. قال ويبنى الاسم اذا اشبه الحرف او تضمن معناه اي تضمن معنى الحرف

65
00:20:24.900 --> 00:20:46.150
اما على السكون  كم يعني يبنى الاسم على السكون اذا شابه الحرف نحو كلمة كم كم اسم مبني على السكون السؤال هنا هل هو مبني ام معرب نقول مبني لماذا مبني؟ لانه يشبه الحرف

66
00:20:46.400 --> 00:21:10.700
يشبه الحرف في ماذا في افادة الاستفهام كما ان الهمزة الذي هو حرف يشبه الاستفهام يفيد الاستفهام كذلك كم يفيد الاستفهام فشابهه في المعنى  او على الفتح نحو كيف؟ كيف؟ هذا اسم استفهام. مبني على الفتح

67
00:21:11.150 --> 00:21:37.500
لماذا بني؟ نقول لانه يشبه يشبه الحروف يشبه الحروف يشبه يشبه الحرف في ماذا؟ يشبه في افادة الاستفهام. او يشبهه في انه موضوع على ثلاثة احرف. مثلا والحرف قد يوضع على حرف على يعني الحرف قد يوضع على حرف وقد يوضع على حرفين وقد يوضع على ثلاث

68
00:21:38.850 --> 00:22:05.250
او على الكثر نحو هؤلاء. هذا اسم مبني على الكسر لماذا بني؟ لانه يشبه الحرف او على الضم نحو حيث هذا اسم مبني على الضم لماذا؟ لانه يشبه الحرف اما وجوه الشبه فهي اربعة. هذي تعرف في كتب متوسعة. تجدونها مثلا في شرح الالفية وشرحها بالعقل. طيب. اذا الخلاصة

69
00:22:05.250 --> 00:22:25.950
ان الحروف كلها مبنية وهي على اربعة اشكال. سكون فتح ضم كسر والاثم ايضا يكون مبنيا على اربعة اشكال سكون فتح كسر ضوء اهو اذا الحروف كلها مبنية والاسم الاصل انه معرب وقد يبنى اذا شابه الحروف

70
00:22:26.200 --> 00:22:46.600
واما الافعال والاصل انها مبنية. ففعل الامر كله مبني وفعل وفعل ماضي كله مبني. اما الفعل المضارع فالاصل انه معرب الاصل انه معرب الا في حالتين كما هو معروف. اذا دخله نون التوكيد او دخله نون النسوة

71
00:22:46.850 --> 00:23:06.900
ثم قال رحمه الله تعالى باب اعراب الاسماء الاسماء المعربة على ثمانية انواع. الاول صحيح. فمعنى صحيح؟ يعني اخره حرف صحيح ليس حرف علة تمام مثل كلمة رجل اخره لام اللام ليس من حروف العلة فهذا يقال له صحيح

72
00:23:07.250 --> 00:23:31.250
منصرف يعني ينون. يقبل التنوين مثل كلمة رجل كلمة الرجل الصحيح منصرف لماذا صحيح؟ اخره حرف صحة ليس حرف علاء منصرف لانه يقبل التنوين قال وهو معرب يعني ليس مبنيا. معرب بالحركات الثلاث. اي الفتحة والضمة والكسرة. بالضمة والفتحة والكسرة نحو هذا رجل ورأيت رجل

73
00:23:31.250 --> 00:23:54.350
ومررت برجل تمام؟ هذا مبتدأ رجل خبر. ورأيت فعل فاعل رجلا مفعول به. ومررت مررت فعل فاعل برجل جار مجرور الثاني صحيح غير منصرف يعني اخره حرف صحيح لكنه لا يقبل التنوين. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف. فهذا ما حكمه؟ قال وهو معرب بالضمة والفتحة ولا ينون

74
00:23:54.400 --> 00:24:12.150
هذا احمد مبتدأ وخبر. تلاحظ احمد ليس فيه تنوين لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف ما هي العلة؟ علة منعه من الصرف هذا يعرف في موضعه في باب الممنوع من الصرف. نقول هنا لاجل العلمية ووزن الفعل

75
00:24:12.550 --> 00:24:32.500
تمام؟ ورأيت فعل فاعل احمد مفعول به. والشاهد انه ليس فيه تنوين ومررت فعل فاعل باحمد جار مجرور على مجره الفتحة. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف يعني ايه غير منصرف؟ الثالث معتل معتل يعني اخره حرف علاء

76
00:24:33.400 --> 00:24:51.300
معتل منقوص. الاسم المنقوص ما هو؟ قال وهو ما اخره ياء خفيفة يعني ليست مشددة لازمة يعني لابد لابد منها لابد من وجودها اه يعني الان لازم يعني اصلية تمام

77
00:24:51.550 --> 00:25:20.900
قبلها كسرة نحو هذا القاضي. القاضي اسم منقوص لماذا؟ لماذا معتل؟ لان اخره حرف علة لماذا منقوص؟ لانه اثم معرب. اخره ياء خفيفة ليست مشددة لازمة هذا هو الاصل تمام وتفقد في بعض الحالات. اه وقبل الياء كما ترون كثرة على الضاد. هذا يقال له اسم منقوص مثل القاضي الساعي الداعي الرام

78
00:25:20.900 --> 00:25:40.800
الشاهي اللا هي هذا ما حكمه؟ قال فهذا يسكن في الرفع والجر ويفتح في النصب. نحو. هذا القاضي. هذا مثال الرفع ومررت بالقاضي هذا مثال جر ورأيت القاضي هذا مثال النصب. نعود هذا القاضي مبتدأ وخبر

79
00:25:41.050 --> 00:25:58.900
مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع مظهور الثقة ومررت فعل وفاعل بالقاضي جار مجرور على مجره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل الكسرة على الياء ثقيلة والضمة على الياء ثقيلة على اللسان. تخيل تقول بالقاضي

80
00:25:59.200 --> 00:26:19.750
هذا القاضي ثقيلا ورأيت القاضي فعل فاعل رأيت فعل فاعل قاضيا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهذه ليس فيها ثقل. لان الفتح خفيفة الرابع معتل يعني اخره حرف اللام مقصور ما هو المقصور؟ قال وهو

81
00:26:19.850 --> 00:26:46.200
اي اسم معرب اخره الف لازمة لا بد منها وقبل الالف ايش؟ فتحة. كالعصا. العصا اسم معرب ليس مبنيا اخره الف وقبل الالف فتحة. هذا هو الاسم المقصور. مثل عصا الفتى موسى عيسى هدى مصطفى. مستشفى ملهى الى اخره

82
00:26:46.200 --> 00:27:07.150
الا وهو معرب تقديرا في الاحوال كلها. يعني تقول مثلا اه يقول هذا العصا هذا مبتدأ العصا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره منعا من ظهور التعذر رأيت العصا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة ملام ظهورها التعذر

83
00:27:07.400 --> 00:27:27.150
نظرت الى العصا جار مجروح على متجر الكسرة. المقدر على اخره مانع من ظهور التحدي يعني يتعذر اظهار الكثرة او الظمة او الفتحة على اخر الحرف الخامس الاسماء الستة وهي اخوك وابوك وحموك وهنوك وفوك وذو مال

84
00:27:27.400 --> 00:27:45.350
الهنو يأتي بمعنى الفرج ويأتي بمعنى ما يستقبح اه التصريح باسمه وغير ذلك وهذه معربة بثلاثة احرف الواو رفعا والالف نصبا والياء جرا نحو هذا ابوك هذا مبتدأ ابوك خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لان

85
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
الاسماء الستة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. ورأيت فعل فاعل اباك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من اسماء ستة وهو مضاف والكاف مضاف اليه ومررت فعل فاعل بابيك جار مجرور على مجره الياء لانه من اسماء ستة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. السادس المثنى وهو مرفوع

86
00:28:05.350 --> 00:28:31.100
الف وينصب يجر بالياء ونونه مكسورة مكسورة يعني تقول رجلان عالمان فاضلان دائما النون تكون مكسورة. في جميع الحالات رفعا ونصفا مجرا هذان الرجلان هذان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. الرجلان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. ورأيت فعل فاعل الرجلين

87
00:28:31.300 --> 00:28:49.500
مفعول به منصوب على نصبه الياء لانه مثنى ومررت فعل فاعل بالرجلين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى السابع جمع مذكر السالم ورفعه بالواو ونصبه وجره بالياء. ونونه مفتوحة دائما في جميع الحالات الثلاثة

88
00:28:49.950 --> 00:29:14.300
المسلمون مسلمين واضح نحو جاء الزيدون فعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع ذاكر سالم ورأيت فعل فاعل الزيدين مفعول به منصوب على نصبه الياء لانه جمع ذكر سالم ومررت فعل فاعل بالزيدين جر مجرور على مجره الياء لانه جمع مذكر سالم. الثامن جمع مؤنث

89
00:29:14.300 --> 00:29:35.750
السالم وهو معرب بحركتين بالضمة رفعا والكسرة جرا ونصبا فقط. ليس هناك ايش ؟ ليس هناك فتحة نحو جاء الهندات وجاء فعل ماضي ابن فتح الهندات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ورأيت فعل فاعل الهنداتي مفعول به منصوب وعلامة جره

90
00:29:35.750 --> 00:29:51.150
الكثرة لماذا؟ لانه جمع مؤنث سالم لا تقل رأيت الهندات. طيب ومررت بالهندات مررت فعل فاعل بالهندات جاء مجرور على مجر كسرة. قال فاما جمع التكسير فحكمه حكم الواحد اي

91
00:29:51.150 --> 00:30:13.750
حكمه حكم الاسم المفرد يعني يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة. نحن جاء رجال ورأيت رجالا ومررت برجال مثل حكم زيد ومثل حكم رجل  واضح يا اخوان قال رحمه الله تعالى باب الفاعل وهو مرفوع ابدا لا ينصب

92
00:30:13.800 --> 00:30:30.900
ولا يؤجر نحو قام زيد فعل فاعل وذهبت هند ذهب فعل والتاء تاء تأليف ساكنة لا محل من الاعراب هند فاعل وتلاحظ ان الفاعل اذا كان مؤنثا ان نفنى الفعل

93
00:30:31.300 --> 00:30:52.650
وان كان مذكرا ذكرها الفعل كما رأيته وطلعت الشمس وان شئت قلت طلع الشمس يجوز هذا ويجوز هذا اذا قام زيد يجب تفكير قامة ذهبت هندن يجب تأنيث ذهبت لكن طلعت الشمس يجوز الوجهان. يجوز تفكير الفعل ويجوز تأنيث الفعل

94
00:30:52.950 --> 00:31:13.100
لماذا؟ لان الشمس مؤنث مجازي ليس حقيقيا. المؤنث الحقيقي هو الذي له فرج. والمؤنث المجازي هو الذي ليس له فرج وطلعت الشمس طلع فعل ماضي والتأتأت ساكنة تحركت لاجل التقاء الساكنين الشمس فاعل. وان شئت قلت طلع الشمس

95
00:31:14.500 --> 00:31:27.700
ثم قال باب ما لم يسمى فاعله يقال لم يسمى فاعله يعني لم يذكر فاعله فاعله محذوف من الجملة غير موجود وايضا يقال له نائب الفاعل. هذا صحيح وهذا صحيح

96
00:31:28.950 --> 00:31:49.600
ابن مالك يقولون هو اول من ابتكر هذه التسمية نائب الفاعل وهي تسمية جميلة اجمل من تسمية المتقدمين بعد بن مالك صار النحاة يقولون نائب الفاعل. والا قديما كانوا يقولون باب ما لم يسمى فاعله. كما قال ابن اجرون. وتسمية ابن مالك اخصر

97
00:31:49.600 --> 00:32:06.900
وادق واحسن  هذا ما لم يسمى فاعله اذا لم يسمى الفاعل ضم اول الفعل وكسر ما قبل اخره ان كان ماضيا وفتح ان كان مضارعا طيب ان كان ماضيا مثلا نأخذ ضربة تقول ضرب

98
00:32:07.350 --> 00:32:31.450
ماذا فعلت ضممت اوله وكثرت ما قبل اخره هذا الماظي طيب مضارع نأخذ مثلا يضرب غير صيغته الى المجهول تقول يضرب ماذا فعلت؟ ظلمت اوله وفتحت ما قبل اخره. اذا الضم مشترك بين الماضي والمضارع لابد منه الضم الاول

99
00:32:31.450 --> 00:32:47.050
مشترك في الاثنين اللهم ان كان ماضيا يكسر ما قبل اخره وان كان مضارعا يفتح ما قبل اخره قال رحمه الله ورفع به مفعول واحد ونصب ما عداه اذا كان هناك عدة مفاعيل

100
00:32:47.350 --> 00:33:10.000
تمام؟ مثلا ظربت زيدا اليوم ضربا شديدا تلاحظ هنا عندنا عدة مفاعل تأخذ فقط واحدة منهما والاولى بالنيابة هو المفعول به. فتقول ضرب زيد ضرب زيد ويكون زيد هو عشناء بالفاعل. طيب بقية المفعولات ماذا نفعل بها؟ نتركها منصوبة كما هي

101
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
فاذا النيابة تكون لتملي واحد فقط. والاولى بالنيابة من؟ المفعول به. اما باقي المنصوبات كالظرف ظرف الزمان وظرف المكان والمصدر. هذي تترك كما هي منصوبة. هذا اذا وجد المفعول به. قال النحو ضرب زيد ضرب فعل ماضي مغير الصيغة. وبعضهم يقول فعل ماضي مبني مجهول

102
00:33:31.050 --> 00:33:42.350
طيب لا بأس به في الحقيقة لا بأس به. وان كان قد يشكل على بعض الجمل نعم لكن لا بأس به يمشي طيب ضرب فعل ماضي بابن مجهول او فعل ماضي مغير الصيغة

103
00:33:42.450 --> 00:33:57.400
مبني على الفتح. زيدون افاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ويكرم عمرو يكرم فعل مضارع مرفوع مغير الصيغة وعلامة رفعه الضمة عمرو نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واعطي بكر درهما

104
00:33:57.900 --> 00:34:18.250
اصل هذه الجملة ايش؟ اعطى زيد بكرا درهما. هذا اصل الجملة. اعطى فعل ماضي. زيد فاعل بكرا مفعول اول درهما مفعول ثاني طيب غيرنا صيغة الجملة بان حذفنا الفاعل وماذا فعلنا؟ اخذنا المفعول به وجعلناه نائب فاعل

105
00:34:19.350 --> 00:34:42.350
تمام مفعول به الاول. وتركنا الثاني منصوبا كما هو هو الاولى بالنيابة  فنقول اعطي بكر صار بكر الان كان مفعولا به اولا صار الان ايش؟ ناب فاعل فنقول اعطي فعل ماضي مغير صيغة مبني على الفتح. بكر هذا كان هذا كان مفعولا اولا الانصار نائب فايل

106
00:34:42.750 --> 00:35:03.050
نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة درهما هذا هو المفعول الثاني بقي منصوبا كما هو  ثم قال باب المبتدأ والخبر المبتدأ قيل له مبتدأ لانه يبتدأ به الكلام. وهو الاسم هو الاسم دائما يكون اسما

107
00:35:03.400 --> 00:35:23.850
ليس فعلا ولا حرفا. المجرد من العوامل اللفظية المجرد يعني الخالي من العوامل اللفظية يعني لم يدخل عليه عامل لفظي يؤثر فيه. مثلا سيد كريم معرب زيد مبتدع ما حكم المبتدأ مرفوع؟ طيب من الذي رفعه

108
00:35:24.000 --> 00:35:45.200
لا يوجد شيء قبله دخل عليه فرفعه. لا يوجد. لا يوجد عامل لفظي يرفعه هذا هو المنتدى هو مرفوع بعامل معنوي. ليس هناك عامل لفظي بخلاف مثلا عندما تقول قام زيد. فما اعراب زيد فاعل. من الذي رفعه

109
00:35:46.650 --> 00:36:05.850
الفاعل مرفوع طبعا. من الذي رفعه؟ نقول عامل لفظي موجود قبله. ما هو العام اللفظي؟ قام. قام دخل على زيد فرفعه  بينما لو قلنا زيد كريم لا يوجد شيء قبل زيد. خالي فاضي مجرد

110
00:36:06.250 --> 00:36:22.400
اذا هو مرفوع بعامل معنوي. ما هو لهذا العامل المعنوي؟ الابتداء والابتداء شيء معنوي ليس ملفوظا قال مسندا اليه اي اسندنا الخبر اليه يعني اضفناه اليه يعني لما تقول زيد كريم اسندت الكرم الى زيد

111
00:36:22.600 --> 00:36:46.200
زيدون قائم اسندت القيام الى زيد  طيب   اه الحقيقة اشتقنا الى النحو اشتقنا الى النحو لان طال عهدنا اه بالنحو يعني اخر كتاب نحوي شرحناه يا اخوان ما هو يعني اخر كتاب نحوي كبير شرحته كان شرح ابن عقيل

112
00:36:46.900 --> 00:37:10.200
بعدها يعني اه انقطعنا عن النحو وشرحنا كتبا كثيرة في فنون مختلفة متنوعة ثم بعد كتب كثيرة علقنا فقط على الاجة الرومية يعني على النثر نفر الاجرومية لانه لم يشرح من قبل. شرحنا النظم وشرحنا التحفة. لكن لم نشرح النثر مجردا. فشرحنا ورفع

113
00:37:10.200 --> 00:37:36.650
مؤخرا تمام اه ففي الحقيقة من اسباب تعليقي على هذه الرسالة ايضا اه انني اشتقت الى النحو صراحة اشتقت الى النحو اه بعد عهدنا به فاحببنا ان نجدد ذكره اذا المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا اليه. اي مسند اي اسندنا الخبر اليه اي الى المبتدأ

114
00:37:37.050 --> 00:37:51.900
والخبر هو الحديث عنه. اي عن المبتدأ فانت تأخذ زيد وتتحدث عنه ولا تقل زيد قائم قائم خبر لماذا؟ لانه هو الحديث الذي تحدثنا به عن زيد زيد كريم كريم خبر

115
00:37:52.100 --> 00:38:11.600
لانه هو الحديث الذي تحدث به عن زيد لاحظتم كيف عرف الخبر؟ قال هو الحديث عنه  بينما تعريف ابن مالك وابن هشام ونحو ذلك يقولون الخبر هو الجزء المتم للفائدة. وهذا قلت لكم انا من فوائد دراسة كتب مختلفة انك

116
00:38:11.600 --> 00:38:30.700
نتعرف على طريقة اخرى للتعبير. وكلها صحيحة وكلها تؤدي نفس الغرض قال وكلاهما مرفوع اي المبتدأ والخبر مرفوعان. نحو امر قائم مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة قائم والخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. قال وقد يخبر عن المبتدأ بجملة او ظرف

117
00:38:31.000 --> 00:38:51.900
نعم قد يخبر عن المبتدأ بجملة يعني يكون الخبر جملة مثل ماذا زيد ابوه قائم فزيد مبتدأ وجملة ابوه قائم خبر او ظرف مثل ان تقول زيد زيد فوق البيت

118
00:38:52.650 --> 00:39:08.100
فشبه الجملة هذه فوق البيت هذه خبر قال ولا يبتدأ بالنكرة اذا لم تفد لا يجوز الابتداء بالنكرة. يعني لا يجوز ان تقول رجل كريم ثم تقول رجل مبتدأ وكريم خبر لا يجوز

119
00:39:09.350 --> 00:39:29.550
الابتداء لا يكون في لا المبتدأ لا يكون نكرة قال اذا لم تفد. يعني اذا كانت مفيدة فائدة للسامع فانه يجوز. يعني العلة في منعنا في الابتدائي بالنكرة ان النكرة لا تفيد. لانك عندما تقول رجل كريم. طيب من هذا الرجل

120
00:39:29.650 --> 00:39:53.800
مجهول مجهول بالنسبة للاعب من هذا الرجل واذا كان مجهولا معناه انه غير مفيد واضح لكن اذا كان يفيد السامع شيئا وحينئذ يجوز الابتداء يجوز الابتداء بالنكرة  مثل ماذا؟ مثل لو قلت مثلا

121
00:39:56.700 --> 00:40:14.700
اه رجل من الكرام عندنا هذا مثال بن مالك رجل من الكرام عندنا رجل مبتدأ من الكرام هذا جار مجرور صفة لرجل وعندنا هذا الخبر. طيب رجل هنا مبتدأ وهو نكرة كيف جاز الابتداء به وهو نكرة؟ نقول لانه مفيد

122
00:40:14.850 --> 00:40:32.150
كيف حصلت الافادة؟ لاننا وصفناه ونعتناه بانه من الكرام حصلت فائدة للسامع بانه من الكرام مجاز الابتداء بي لانه ليس بالجهالة محضة قال ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ نحو قائم زيد

123
00:40:32.300 --> 00:40:52.400
قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر مرفوع. يجوز هذا. ثم قال رحمه الله باب كان واخواتها وهي كان وصار واصبح وامسى وبات وظل واضحى وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام وليس

124
00:40:52.450 --> 00:41:16.600
وكلها ترفع نسمة وتنصب الخبر كقولك. كان عمرو كريما وصار عمرو كريما واصبح عمرو كريما وامسى عمر كريما وبات عمر كريما الى اخره  ما زال عمرو كريما انه مستمر على هذا. ومن فك عمر كريما

125
00:41:16.750 --> 00:41:34.000
وما فتى عمر كريم وما برح عمره كريما. هذه الاربعة المصحوبة بماء المصحوبة بما هذه الاربعة من عند ما زال الى مبارحها كلها تفيد الدوام والاستمرار  وما دام زيد كريما لا اكلمك ما دام زيد صاحبا لك

126
00:41:34.600 --> 00:41:51.850
وليس ليس زيد كريما وهكذا. كلها كما ترى ترفع الاثم وتنسب خبر كقولك كان عمرو كريما كان فعل ماضي ناقص. لماذا قيل لانه يحتاج فيه نقص يحتاج الى اثم ليرفعه والى خبر لينصبه

127
00:41:52.750 --> 00:42:19.600
آآ عمرو اسم كان مرفوعا فيه الضمة كريما خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وما زال بشر صادقا ما زال بشر صادقا اه ما نافية  اه زال فعل ماضي ناقص مبني على الفتح. بشر اسم زالة مرفوع وعلامة رفعه الضمة. صادقا خبر زال منصوب على النصب بالفتحة. ويجوز تقديم الخبر على الاسم كقوله تعالى

128
00:42:19.900 --> 00:42:37.800
وكان حقا علينا نصر المؤمنين كان فعل ماضي ناقص حقا هذا هذا خبر كان متقدم ونصر هذا اسم كان متأخر واصل الكلام والله اعلم هكذا. وكان نصر المؤمنين حقا علينا

129
00:42:39.300 --> 00:42:58.850
والله اعلم ثم قال باب ماء النافية يعني ما التي تشبه ليس يعني ماء الحجازية يقال لها ماء الحجازية. وهي ترفع الاثم وتنسب الخبر. نحو ما زيد قائما. نقول ما حجازية

130
00:43:00.000 --> 00:43:19.150
ما معنى حجازية؟ يعني ترفع الاسم وتنسب الخبر. لماذا قيل لها حجازية؟ لانها لغة اهل الحجاز التي نزل بها القرآن قال الله تعالى ما هذا بشرا ما هذا بشرا؟ ما زيد قائما. ترفع الاثم وتنسب الخبر. تقول ما حجازية

131
00:43:19.300 --> 00:43:45.850
تعمل عمل ليس كما ان ليس ترفع الانسب وتنسب الخبر وتنفي كذلك ما هذه ترفع الاسم وتنصب الخبر وتنفي   يقول ما حجازية تعمل عمل ليثم زيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة قائما خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة

132
00:43:46.050 --> 00:44:06.800
ما هذا بشرا؟ ما حجازية؟ هذا اسمها بشرا خبرها قال وتدخل الباء على خبرها نحو ما عمرو بقائم اصله ما عمرو قائما يجوز لك ادخال الباء فتقول ما عمرو بقائم نعم فنقول بقائم جار مجرور في محل رفع

133
00:44:07.600 --> 00:44:31.150
اه في محل نصب خبر ما ثم قال رحمه الله تعالى باب ان واخواتها وهي ان وان ولكن وليت ولعل. وكلها كلها حروف بينما كان واخواتها كلها افعال وكلها تنصب الاثم وترفع الخبر. نحو ان زيدا قائم. ان حرف توكيد ونصب

134
00:44:31.200 --> 00:44:49.050
زيدان اسمها منصوب على النصب بالفتحة. قائم خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وان كفت بما بطل عملها. اي اذا دخل دخلت عليها ماء الزائدة فانها تكفها عن العمل. لذلك يقال لها ماء الكافة

135
00:44:49.450 --> 00:45:09.800
ويقول لها زائدة هي تكف هذه الحروف عن العمل مثال نحو انما الله لم يقل انما الله مع انه يوجد ان فلماذا لم تعمل ان في لفظ الجلالة؟ نقول لوجود ماء الزائدة الكافة. فابطلت ان عن العمل

136
00:45:10.550 --> 00:45:27.250
تعمل النصب فتكون فيكون لفظ الجلالة هنا مبتدأ طبيعي مرفوع ان والله اله واحد. ولا يتقدم خبرها على اسمها الا ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان في الدار

137
00:45:27.250 --> 00:45:47.100
اذا ان حرف في الدار جاره مجرور في محل رفع خبر مقدم وزيدا اسم انه منصوب مؤخر واصل الكلام ان زيدا في الداري مثال اخر ولعل عندك عمرا لعل حرف ترجي ونصب

138
00:45:47.250 --> 00:46:06.950
عندك شبه جملة في محل رفع خبر مقدم. عمرا اسم لعله مؤخرا واضح طيب اذا اذا كان ظرفا او جارا مجرورا يجوز. اما اذا لم يكن ظرفا ولم يكن جارا مجرورا فانه لا يجوز ان يتقدم خبرها على اسمها

139
00:46:07.550 --> 00:46:34.700
فلا يجوز ان تقول ان قائم زيدا ثم تقول زيدان اسم ان مؤخر وقائم خبر ان مقدم هذا لا يجوز ثم قال ويؤكد خبر ان باللام اللام تفيد التوكيد. ويقال لها ايضا المزحلقة تفيد توكيد الكلام. مثلا تقول ان عمرا لمنطلق هذي اكد من ان تقول

140
00:46:34.700 --> 00:46:55.300
ان عمرا منطلق وجود اللام يؤكد الكلام ان عمرا لمنطلق. عمرا اسمها منصوب منطلق خبرها مرفوع. واللام هذه لام آآ المزحلقة تفيد التوكيد. ثم قال رحمه الله تعالى باب لا

141
00:46:55.550 --> 00:47:16.800
بابو لا  قال وهي على ظربين يعني نوعين نافية لغير الجنس يعني لا تنفي جنس الشيء وانما تنفي شيئا واحدا فاذا كانت تنفي شيئا واحدا تنفي الوحدة يعني تنفي شيئا واحدا

142
00:47:17.250 --> 00:47:33.050
هذه ما حكمها؟ قال فتعمل عمل ليس في نكرة طيب ما هو عمل ليس ليس من اخواتك انا. طيب ماذا تعمل كان؟ ترفع الاسم وتنسب الخبر قال في نكرة يعني تدخل فقط على النكرات ولا تدخل على المعارف

143
00:47:33.600 --> 00:47:53.300
فلابد ان يكون اسمها نكرة وخبرها نكرة. مثال قال نحن لا رجل افضل منك لاحظ رفعت الاثم ونصبت الخبر ماذا يقال لها لا هذه؟ هذه لا المشبهة بليثة مثلها مثل ماء الحجازية التي تقدمت معنا قبل قليل

144
00:47:54.450 --> 00:48:19.350
وهذه اين تدخل؟ تدخل على النكرات فقط. ماذا تعمل؟ تعمل عمل ليس ماذا تنفي كان في غير الجنس يعني تنفي شيئا واحدا مثال لا رجل افضل منك ونقول لا نافية تعمل عمل ليس. رجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة افضل خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة. من كجر مجرور

145
00:48:19.800 --> 00:48:34.600
النوع الثاني قال ونافية للجنس اي والنوع الثاني من لا لا التي تنفي جنس الشيء يعني كله كل الجنس كاملا مثلا ان تقول لا رجل في الدار يعني ولا واحد

146
00:48:35.400 --> 00:48:56.800
فانت تنفي جنس الرجال جنس الرجال معدوم ومفقود في الدار هذي ما حكمها؟ قال وتعمل عمل انا اذا التي تنفي الوحدة تعمل عمل ليس والتي تنفي الجنس  وما هو عمل انا نصب الاثم ورفع الخبر كما عرفنا

147
00:48:57.000 --> 00:49:18.850
قال فان دخلت على مضاف او مشبه به اي مشبه بالمضاف نصبته. يعني يكون معربا ولا يكون مبنيا مثال ذلك تقول لا طالب علم كسول لا طالب علم كسول يقول لا نافية للجنس تعمل عمل ان

148
00:49:19.400 --> 00:49:34.400
طالبة هذا اسم لأ منصوب علامة نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة فصول هذا خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة اذا لاحظت لانها دخلت على مضاف

149
00:49:34.950 --> 00:49:58.150
المضاف يكون معربا ولا يكون منونا قال او مشبه به مشبه به مثلا تقول لا طالعا جبلا رسول لا طالعا جبلا كسول لا نافية للجنس وطالعا اسمها وطالع اسم فاعل يعمل عمل فعله وفيه فاعل تقديره هو وجبلا مفعول به

150
00:49:58.300 --> 00:50:13.650
منصوب وكسول الخبر. وتلاحظ انه معرب ايضا وليس مبنيا قال وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح. هذي الصورة الثالثة الصورة الاولى ان يدخل على مضاف. ما حكمه؟ معرب

151
00:50:13.750 --> 00:50:35.400
الصورة ثانية ان يدخل على شبه مضاف هذا ما حكمه معرب؟ الصورة الثالثة ان يدخل على نكرة هذا ما حكمه يبنى مثال لا رجل في الدار قال وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح نحولها رجل عندك. لا نافية للجنس تعمل عمل ان رجلا

152
00:50:35.600 --> 00:50:49.800
لا تقل اسم لا منصوب لا انه ليس معربا وانما هو مبني ماذا نقول اذا؟ نقول رجلا اثم لا مبني على الفتح ما في تنوين. مبني على الفتح. في محل نصب

153
00:50:50.450 --> 00:51:10.450
عندك هذا ظرف مكان وشبه الجملة في محل رفع خبرنا. قال فان وقع بينها اي بين لا وبين النكرة مثل كلمة رجل فاصل من الفواصل ما الحكم بطل عملها بطل عملها

154
00:51:10.650 --> 00:51:29.900
نعم ووجب ايضا تكرارها. تكرار ايش؟ تكرار لا لقوله تعالى لا فيها غول لا فيها غول. لا هنا كانت هي في الاصل نافية للجنس طيب لماذا لم لم تعمل في كلمة غول؟ لماذا لم يقل الله عز وجل لا فيها غولة

155
00:51:30.100 --> 00:51:44.200
مثل ما قلنا قبل قليل لا رجل لماذا لم تعمل فيها؟ نقول لوجود فاصل حاجز منع كلمة لا من ان تعمل في غول. في وجود حاجز فاصل يمنعها من ان تعمل

156
00:51:45.450 --> 00:52:03.200
فاذا ولد فاصل بين لا وبين الاسم النكرة مثل كلمة غول وحينئذ هل تعمل لا؟ قال لك بطل عملها هذا واحد ويجب ايضا تكرار كلمة لا كما ترى في تكملة الاية قال تعالى لا فيها غول ولا

157
00:52:03.400 --> 00:52:46.150
عنها ينزفون فكرر كلمة لا كما ترى  حينئذ تكون كما تقول مجرد مبتدأ مؤخر وفيها خبر مقدم ولا تكن بسم الله       ثم قال رحمه الله تعالى باب نعمة وبئس وهما اي نعمة وبئس. فعلان

158
00:52:47.050 --> 00:53:09.700
اعلاني على ما اختاره المصنف ولا فيه خلاف طيب ماضيان دائما يكونان ماضيين لا يكونان مضارعين ولا امرين غير متسرب غير متصرفين يعني جامد يعني جامدان لا يوجد له مضارع ولا يوجد له امر. جامد على هذا

159
00:53:11.250 --> 00:53:31.350
فلا يوجد مثنيا اه اه يبئس او ينعم من هذا المعنى ومعناهما اي نعمة وبئس المبالغة في المدح هذا بالنسبة لنعمة والذم هذا بالنسبة لي بئسة وفاعلهما  لا يخلو من هذه الصور المذكورة الثلاثة

160
00:53:31.400 --> 00:53:47.750
اما ان يكون قال معرف بالالف واللام مثل ان تقول نعم الرجل نعمة فعل ماضي جامد مبنية على الفتح الماضي جامد ممنوع الفتح. الرجل هذا فاعل نعمة. وكما ترى معرف بال

161
00:53:47.900 --> 00:54:02.800
قال او مضاف الى المعرف بهما نعم مثل ان تقول مثل قول الله عز وجل ولنعم دار المتقين. فدار فاعل نعمة. هل فيه ال؟ لا. لكنه اضيف الى ما فيه ال

162
00:54:03.800 --> 00:54:30.200
واضح؟ اذا مضاف الى المعرف بهما بالالف واللام قال او مظمر مفسر بنكرة منصوبة على التمييز نعم كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا بئس للظالمين بدلا بئس اي بئس هو الفاعل هنا ضمير

163
00:54:30.650 --> 00:54:49.600
هذا معنى قوله مظمر الفاعل قد يكون مظمرا مفسر بنكرة هو يعود على ماذا؟ يعود على نكرة النكرة هي التي فسرته اين هذه النكرة؟ بئس للظالمين بدلا بدلا هذه النكرة التي فسرت لنا الظمير

164
00:54:50.500 --> 00:55:10.800
منصوبة على التمييز بئس الظالمين ماذا؟ بدلا بدلا عرابه تمييز. هذا التمييز النكرة هو الذي يفسر لك ما معنى الظمير الذي عرضناه فاعلا وكأن المعنى هكذا بئس البدل بدلا بئس البدل بدلا للظالمين

165
00:55:12.750 --> 00:55:27.950
قال والمخصوص بالمدح والذم مرفوع. المخصوص المدح هو الذي يأتي بعد نعمة. تقول نعم الرجل هو الذي يأتي بعد فاعل النعمة نعم كقولك سيمثل علي هنا قال كقولك نعم الرجل بكر

166
00:55:29.400 --> 00:55:46.350
نعم نعم الرجل بكر. فنعم الرجل فعل وفاعل. بكر هذا يقال له مخصوص بالمدح بئس الرجل عمرو عمرو هذا مخصوص بالذم ما حكمه هذا الذي ياتي بعد الفعل والفاعل؟ قال لك مرفوع

167
00:55:46.450 --> 00:56:08.000
وما اعرابه مبتدأ مؤخر ونعم الرجل هذا هذه الجملة خبرية مقدمة خبر مقدم واصل الكلام بكر نعم الرجل طيب وبئس غلام القوم عمرو بئس هذا فعل ماضي جامد لانشاء الذم

168
00:56:08.100 --> 00:56:22.500
وغلام فاعل وهو مضاف والقوي مضاف اليه. وعمرو هذا هو المخصوص بالمدح ونعم رجلا بشر. اذا نحن عندنا هنا ثلاث امثلة. في المثال الاول الفاعل معرف بال نعم الرجل بكر

169
00:56:22.700 --> 00:56:42.700
وفي المثال الثاني الفاعل ليس فيه ال لكنه اضيف الى ما فيه ال وهو غلام القوم مثل ولا نعم دار المتقين المثال الثالث الفاعل ليس اثما ظاهرا فيه ال. وليس اثما ظاهرا مضافا الى ما فيه ال. وانما هو ضمير

170
00:56:43.350 --> 00:56:57.700
قال ونعم رجلا بشر. نعم فعل ماضي جامد مبني على الفتح. اين الفاعل؟ ضمير. مستند تقديره هو طيب ما الذي يفسر لنا هذا الضمير اسم يأتي بعده ما هو رجلا

171
00:56:57.900 --> 00:57:22.100
ما يعرف رجلا تمييز هذا التمييز هو الذي فسر لنا الضمير الموجود في نعمة فكأنه قيل نعم الرجل رجلا  وبشر هذا مبتدأ مؤخر في اعراض هذه الجملة خلاف قال وتقول في التأنيث نعمة المرأة هند فتدخل التأنيث على نعمة

172
00:57:22.600 --> 00:57:56.650
والمرأة تفعل. وان شئت حذفت التاء  يجوز لك ان تقول نعمة المرأة ويجوز نعم المرأة كلاهما صحيح      شباب وعسى واخواتها وهي فعل لا يتصرف يعني جامد. وترفع الاسم وتنصب الخبر ككاد. مثل كاد

173
00:57:56.950 --> 00:58:15.300
لانها ترفع الاسم وتنصب الخبر وكاد لها ايضا باب مستقل. الا ان خبرها الان سيفرق بين كاد وعسى آآ قال الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا منصوبا بان كقولك عسى عمرو ان يقوم. فعسى فعل ماضي جامد

174
00:58:15.400 --> 00:58:36.600
تمام عمر اسمها مرفوع وان يقوم هذا اه في في في محلي رفع خبر اه في محل نصب خبر لعسل تمام وكما تلاحظ هنا عسى جاء مع خبرها ان طيب

175
00:58:36.750 --> 00:58:57.600
قال وكان تعمل عمل عسى الا ان خبرها بغير ان. كقولك كاد زيد يقوم هذا هو الاكثر ما تقول كاد زيد ان يقوم الاكثر بغير ان وكذلك طفق عمرو يقول وجعل بكر يفعل. اذا زيد وعمرو وبكر في هذه الامثلة الثلاثة كلها اسماء كاد مرفوعة

176
00:58:57.900 --> 00:59:17.650
ويقوم ويقول ويفعل هذه الكلمات الثلاثة هي جمل فعلية وهذه الجمل الفعلية كلها في محل رفع اه كلها عفوا في محلي نصب اه خبر لكادة نعم نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله

177
00:59:17.800 --> 00:59:23.161
الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين