قال شيخنا العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي رحمه الله في كتابه الروض المربئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي شرح صدر من اراد هدايته للاسلام. وفقه في الدين
من اراد به خيرا وفهمه فيما احكمه من الاحكام. احمده ان جعلنا من من خير امة اخرجت للناس. وخلع علينا خلعة الاسلام خير اللباس وشرع لنا من الدين ما وصى به نوحا ما وصى به نوحا وابراهيم وموسى وعيسى واوحاه الى محمد عليه وعلى
عليهم افضل الصلاة والسلام واشكره وشكر المنعم واجب على الانام. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ذو الجلال والاكرام. واشهد ان سيدنا نبينا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وتابعيه
الكرام طيب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو شرح لمختصر المقنع يسمى زاد المستقنع اقترحه الشيخ منصور بن يونس بن ادريس البهوتي حنبلي من متأخري اصحاب الامام احمد رحمه الله. وهو في زمنه هو شيخ مذهب الحنابلة
مؤلف شيخ مذهب الحنابلة وهذا الشرح لا يوجد شرح بهذا المختصر تداول بين الناس غيره يوجد شروح وحواشي على على هذا الكتاب لكن شرح كامل محرر على المذهب اقول هذا غير غير موت وهذا الشيخ رحمه الله مثل ما تقدم منصور بن يونس بن جليس البهوتي
نسبة الى قرية بهوت قرية في مصر هي بلد اين عطنا نبذة جغرافية انا يعني ما يدرون قلت النيل شمال الجنوب الشيخ منصور رحمه الله مات في القاهرة واحد وخمسين
طيب الشيخ منصور رحمه الله لم يعمر طويلا مات وله احدى وخمسون سنة وله احدى وخمسون سنة يقول تلميذه الشيخ محمد الخلوة رحمه الله محمد البهوتي الخلوة ابن اخته وتلميذه يقول وكانت وفاته سنة
واحد وخمسين الف واحد وخمسين وقد حدثني انه ولد سنة الف كم عمره؟ واحد وخمسين احدى وخمسون سنة وقد كتب الله عز وجل كتبه القبول القبول يعني الف كتب في مذهب الحنابلة هي حقيقة عمدة
الف هذا الكتاب الذي هو شرط الازداد المستقبل والف شرحا للمنتهى والف شرحا لاقناع والف شرحا لنظم المفردات والف ايضا حاشيتين حاشية على منتهى الايرادات وحاشية على المشهورة الان الروظ المربع شرح زاد المستقنع وكشاف القناع عن متن الاقناع وشرح منتهى الايرادات
وله حاشيتان على المنتهى والاقناع وله شرح لنظم مفردات في مثل الامام احمد وله ايضا متن في الفقه لكن ما ما كتب له انتشار وله يعني رسائل في الاعلام في حكم القتال في البلد الحرام او نحو او نحو هذا
لكن اكثر رحمه الله تحريرا هو شرح منتهى الايرادات. شرح منتهى فانه فرغ منه قبل وفاته ابنه سنة حتى ذكر ان الشيخ سليمان ابن علي بن مشرف صادفه في الحج في تلك السنة. حج في سنة الف وتسع واربعين
اتفق ان التقى شيخ منصور الشيخ سليمان فاخبر الشيخ منصور اخبر الشيخ سليمان انه شرح منتهى الايرادات فلما رأى شرحه لما رأى الشيخ سليمان الشيخ منصور اخذ شرحه ومزدقه يقول ما في كلمة موجودة في شرح ليست موجودة في شرح
الشيخ سليمان حينما هذا ملك رضوان يقول وهذا اعتراف منه يقول رحمه الله الحمد لله الذي شرح صدر من اراد هدايته للاسلام. الحمد لله قد سبق الكلام عليها ومثل هذه العبارة تسمى براءة
استهلاك هذه المقدمة الحمد لله الذي شرح هذا يسمى براعة استهلال وهي ان يأتي المصنف او المؤلف في خطبته بما يدل على مضمون كتابه على مضمون كتابه وهنا بين ان هذا الكتاب شرح. وبين انه فقه في شرح قول الشرح وفقه في قوله وفقه. وهذا من براءة
اما بعد فهذا شهر لطيف على مختصر المقنع للشيخ الامام العلامة والعمدة القدوة الفهامة هو شرف الدين ابو النجا موسى بن احمد بن موسى بن سالم عيسى سالم المقدسي الحجاوي ثم صالح الدمشقي
تغمده الله برحمته صباحه بخبوحة جنته. البحبوحة وسط يعني وسط الجنة. نعم. يبين حقائقه ويوضح معانيه ودقائقه مع ضم قيود يتعين التنبيه عليها وفوائد يحتاج اليها مع العجز وعدم الاهلية لسلوك تلك المسالك طيب هذا كتاب شرح لزاد المستقنع من مؤلفات المستقنع؟ الحجاوي صاحب الاقناع الحجاوي صاحب الاقناع لكن
انه شامي والبهوتي مصري والبهوت المصري والغالب ان علماء الحنابلة من اهل الشام اسلموا عقيدته اسلموا عقيدة من اهل مصر ولذلك تجد في اصحاب الامام احمد في مصر غالبا فيهم جنوح من جهة العقيدة جنوح من جهة العقيدة حتى لكن لا يقال انهم اشاعر
مذهب اهل السنة والجماعة لكن مع ذلك جنحوا عن مذهب اهل السنة والجماعة يعني يميلون لشيء من التصوف ويأخذون اقوال الاشاعرة في بعض السائل كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في تفسيره في كلمة الرحمن الرحيم. فهم لم يتأثروا يعني برغم ما ينقلون عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ويعتنون بكتبه لم يتأثروا به في العقيدة ذلك التأثر بخلاف علماء الشام كالحجاوي والمقادسة عموما كلهم في عقائدهم اسلم من من ممن كان في مسلم والسبب البيئة البيئة تؤثر على الشخص مهما كان
حتى لو كان عالما تؤثر لان تعلم هذا الرجل مثلا تجده يتعلم على علوم الانة اصول فقه والنحو وما اشبه ذلك يتعلم على اناس من مذهب او مذهب الحنفية تجدهم في باب الصفات مخالفين
لكن لا يقال انه مثل الاشعري لا يقال انه اشعري كما ان مثل ما حصل من ابن حجر رحمه الله وما حصل من النووي يعني ابن التأويلات في العقيدة هذا لا يخرجه عن مذهب اهل السنة والجماعة. ما يخرجه. ما يقال مثل ابن حجر اشعري. ما يجرؤ احد يقول هذا الكلام. ما احد يجرؤ يقول النووي اشعري. لا
يقال فرق بين من يعتنق المذهب فرق بين انسان يعتنق المذهب ويقول انا اشعل وينهج منهاج الاشاعرة ويأخذ بارائهم وبين اتفق معهم في في قبرك. يعني الان مثلا لو جاءك رجل حنبلي ورأى ان ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. هل نقول صار شافعي؟ ها؟ لا لا
لان بعض طلبة العلم الان يخلطون فكل من رأوه كل انسان اذا رأوه خرج عن مذهب السنة والجماعة او تأول في بعض الاشياء يخرجونه عن مذهب اهل السنة والجماعة لا يقال الرجل اخطأ في هذه المسألة او خالف مذهب اهل السنة والجماعة في هذه ومع ذلك ما يخرج يعني مثلا اشد منهم مثل ابن الجوزي رحمه الله ابن
يعني عنده اشياء في تأويلات تحولات كثيرة في في باب العقيدة حتى قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يقول ان الحنابلة تبرأ منه في هذا الباب يقول عالم جليل في الوعظ وفي الحديث وعنده فقه ليس ليس الى ذاك الفقه لكنه في باب العقيدة يقول حصل منه تخبط كثير
سبب العقيدة ومن قرأ كتابه صيد الخاطر عرف ذلك يقول حصل منه تخبط كثير حتى ان الحنابلة تبرأوا منه في باب العقيدة ومع ذلك في مثل هذا ما يقال انه على مذهب
الجهمية او على مدى الاشاعرة او على مذهب المعتزلة ما لكن ضرورة كونه لم يشرح شفت تواضع المؤلف رحمه الله يقول يقول يتعين تنبيه وفوائده يحتاج اليها مع العجز وعدم الاهلية يرى نفسه يرى انه غير اهل واذا كان
وغير اهل فمن الاهل يعني في زمن يعني هل يوجد احد يتمكن من يعني عنده من الضلوع في العلم والفقه في مذهب احمد الشيخ منصور رحمه الله انظر اقول تواضع وعدم الاهلية لسلوك تلك المسالك. والله المسؤول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفا
لديه في جنات النعيم المقيم. يقول لكن صيرورته لم يشرح اقتضت ذلك. اقتضت ذلك. وقلنا انه هناك شروح هناك حواشي على الكتاب يوجد يعني كثيرا كتبوا حواشي عليه لكن شرح متكامل للكتاب هذا نعم في المتأخرين موجود حواشي يسيرة لكنها مأخوذة منه
لكن في ادلة الروب جمع الادلة جمع الادلة اما الحواشي من اكثرها فائدة حاشدة الشيخ عبد الوهاب ابن فيروز رحمه الله او حاشية على زاد المستقنع مفيدة جدا. ايضا الشيخ فيصل بن مبارك له حاشية على زاد المستقبل
الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله له استدراكاته لا تعتبر حاشية لكن استدراكات كتاب المختارات الجلية هو في الحقيقة كالاستدراكات لكنه استدراكات القول الصحيح القول الصحيح من المحشون غيره يتكلمون عن العبارات وقوله كذا مفهومه كذا ويتعرض لتصحيح
والشيخ صالح البيهيث والشيخ صالح الفوزان له حاش لهذا يبتدأ بكل اسم للذات اقدس المسمى بهذا الاسم الانفس الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك. اؤلف مستعينا او ملابسا على وجه التبرك وفي
في اثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة شف كيف يخالف النبي صلى الله عليه وسلم؟ في قوله الموصوف بكمال الانعام وما دونه. الرحمن يعني المنعم او المريد وهذا خلاف السنة والجماعة الرحمن الرحيم ما معنى الرحمن؟ رحمن قلنا انه على وزن فلا وهي صيغة مبالغ لكنها صفة
الله عز وجل. طيب الرحيم ايضا هو الذي يوصل رحمته الى من شاء من عباده. فالرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم ذو الرحمة الواصلة هذا صفة وهذه فعل وهذه فعل. لكن شوفوا بكمال الاشاعرة يأولون الرحمة. الرحمن الرحيم. يقول الرحمن يعني المنعم
الرحيم يعني الذي يريد الادعاء. نعم. والف مستعينا او ملابسا على وجه التبرك. طيب وصفين واذا قلنا ان الرحمة نعم. وفي اي والصواب ان يقال الاسمين لان الرحمن اسم الرحيم والله الذي لا اله الا هو على المغيب والشهيد والرحمان هو الرحمن الرحيم. وفي ايثار هذين الوصفين مفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة
سبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها. على اضجادها وعدم انقطاعها. وقدم الرحمن لانه علم في قول اوقى العلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالى لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها لان معناه
وذلك لا يصدق على غيره وابتدأ بها تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو اي ناقص البركة وفي رواية بالحمد لله فلذلك جمع بينهما فقال الحمد لله اي جنس الوصف بالجميل او كل فرد منه
او مستحق للمعبود بالحق بالحق المتسخ بكل كمال على الكمال. والحمد الثناء بالصفات الجميلة والافعال الحسنة. سواء كان في في مقابلة نعمة ام لا؟ وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره. والشكر لغة هو الحمد
واصطلاحا صرف العبد الجميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله. قال تعالى وقليل من عباده الشكور واثر لفظ دون باقي الاسماء كالرحمن والخالق طيب الحمد لله اي جنس الوصف جنس الوصف بالجميل او كل فرد منه مملوك مستحق للمعبود
بالحق المتصل به بكل كمال على الكمال. هذا معنى الحمد لله اي جنس الوصف بالجميل الاختياري. هكذا يقولون الحمد هو وصف الوصف بالجميل الاختيار وانما يقولون اختياري احترازا من الاضطراري. يعني الانسان قد يحمد غيره اضطرارا خوفا او ما اشبه ذلك. لكن الله يحمد اختياره
ان الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما معنا الحمد ان تصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. واما الثناء فهو تكرار للحمد. لان الثناء من الثني يعني الثناء من الثني وهو الرجوع على ما سبق ومعلوم انه اذا لم يتقدم ثناء اذا لم يتقدم شيء فلا يكون ثناء. فمثلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
اقول الحمد لله رب العالمين مثلا لانه تقدمه ايش؟ تقدمه حمد هذا من حيث دلالة اللفظ اما من حيث الدليل فقد دل الدليل على ان غير السلام وذلك في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد
الحمد لله قال حمدني عبد. واذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبد. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فغاير بينهما ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضي الله عنهم يذكرون عنه في المناسبات انه اذا حدث مناسبة يقول قام خطيبا
فحمد الله واثنى عليه. فيجعلون الحمد غير غير الثناء. اذا الحمد غير الثناء بدلالة ماذا؟ السنة. السنة وبدلالة العقل. يقول الحمد الثناء الصفات الجميلة والافعال الحسنة سواء كان في مقابل مقابلة نعمة ام لا؟ وهو معنى قول بعضهم والثناء بالجميل الاختياري
الجميل الاختياري احترازا من الاضطرار الذي لا يكون الا في مقابلة النعمة. قال وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما كالحامد او غيره فعل ينبئ عن تعظيم المنعم وقول الفعل سواء كان باللسان ذكرا باللسان او اعتقادا بالقلب
هنا يشمل ثلاث اشياء يشمل اللسان والقلب والجوارح. فحمد اللسان الذكر قل الحمد لله وحمد الاعتقاد وحمد القلب اعتقاد ان هذه وان المسد هو الله عز وجل. والجوارح ان تقوم بطاعة الله عز وجل. اذا صار الحمد الحمد يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح. ووجهه
طيب يقول والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا اصطلاحا صرف العبد جميع جميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله يسلف العبد جميعا انما خلق جميع ما انعم الله ما انعم الله به عليه فيما خلق من اجله. طيب ايهما اعم؟ الحمد او اي ما اعم وايما قصدت؟ الشكر
الشكر انما يكون في مقابل نعمة والحمد نعم سواء كان في مقابل نعمة او لا. اذا كل شكر فهو حمد وليس كل حمد شكر. نعم يقول وقليل من عبادي الشكور. ولو انه اتى بالاول الاية كان كان اولى. اعملوا ال داوود شكرا شكرا. يعني ليكن عملكم شكرا لله
وقليل من عباده الاستدلال بقوله اعملوا ال داوود شكرا اولى مما ذكر المؤلف قال واثر لفظ الجلالة دون باقي الاسماء كالرحمن والخالق اشارة الى انه لا يحمد لصفاته يحمد لذاته. وهو كذلك فان الله عز وجل يحمد لكمال ذاته ويحمد لكمال صفاته. ومن صفاته انعامه على العباد. قال ولان لا
وهم اخصائي توهم اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره. طيب قل حمدا الحمد لله حمدا مفعول مطلق مبين لنوع الحمد بقوله لا ينفد الحمد لله حمدا هذا نفع مطلق يعني احمده حمدا مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله لا ينفد يعني لا
ينقطع ولا ينتهي ولهذا قال في الدار المهملة وفتح الفاء ماضي نفد بكسرها اي لا يفرغ ومنه قول الله تبارك وتعالى قل لو كان البحر ودادا لكلمات ربي لنفد البحر
قبل ان تنفد كلمات ربي يعني نافذة بمعنى فرغ وانتهى. طيب افضل ما ينبغي ان يطلب ان يحمد اي يثنى عليه ويوصف وافضل منصوب على انه بدل من حمدا او صفته او حال منه وما موصول اسمي او نكرة موصوفة اي افضل الحمد الذي ينبغي او افضل حمد ينبغي
قال وصلى الله قال الازهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين التبرع والدعاء. هذا هو المشهور ان ما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الله الرحمة. صلاة الله على عبده رحمته له. رحمته اياه. ومن الملائكة استغفار. ومن
الدعاء الدعاء. وقال بعض العلماء ان صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وهذا هو ما جاءنا عن ابي فيما رواه البخاري ان صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وتفسير المؤلف وغيره
الصلاة من الله بمعنى الرحمة هذا فيه نظر لامور. اولا ان الله عز وجل غاير بين الرحمة والصلاة. غاير بينهما فاولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. انتبهوا الان يقولون الصلاة صلاة الله على عبده يعني رحمته له. نقول هذا فيه نظر يوجوب اولا
ان الله عز وجل غير بينهما. فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو قلنا الصلاة بمعنى الرحمة لكان معنى الاية اولئك عليهم رحمة من ربهم رحمة. وهذا لا اذا الاصل في العطف المغايرة
وثانيا ان سؤال الرحمة مشروع لكل مسلم يشرع تقول اللهم ارحم فلانا واما الصلاة فانها خاصة في الانبياء الصلاة خاصة الانبياء ولهذا كثير من العلماء يمنعون ان تقول اللهم صلي على فلان او على ال فلان الا لسببك السبب مثل نفع الزكاة فان النبي عليه الصلاة والسلام
انا اذا دفعت لي الزكاة قال اللهم صلي على ال فلان كما قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم وصلي عليه. الوجه الثالث الوجه الثالث ففاهمين الوجه هذا الثالث. اذا ان الان وجهك وجه الاول ان الله غير بينهما. الوجه الثاني ان سؤال الرحمة مشروع لكل احد والصلاة
ها خاصة بالانبياء. ولهذا منع كثير من العلماء الدعاء بالصلاة بل منعوا الصلاة على الشخص. يعني بان تقول فلان صلى الله عليه او عليه الصلاة السلام يقول هذا لا يجوز ومنهم من قال يجوز ما لم تتخذ شعارا غير ان تتخذ شعارا واضح؟ ومنهم من اجاز مطلقا قال لانها هي دعاء اذا
الصلاة على غير الانبياء اذا ما حكمها؟ نقول فيها هذه الاقوال ايش؟ ثلاثة. منهم من منعها مطلقا وقال ان هذا خاص بالانبياء. ومنهم من اجازها مطلقا ومنهم من قال يجوز ما لم تتخذ جعارا. واظن هناك قولا رابعا انها تجوز اذا كان هناك سبب مثل الصدقة. طيب الوجه الثالث
مما يدل على بطلان تفسير الصلاة والرحمة ان رحمة الله عز وجل عامة وصلاته خاصة بخواص عباده. قال الله تبارك وتعالى رحمتي وسعت كل شيء. واما صلاته وهي ثناؤه فانه خاص بمن؟ بخواصه. طيب يقول وسلم من السلام بمعنى التحية. السلام
من النقائص والردائد صلى الله وسلم صلى وسلم. السلام بمعنى الدعاء. بالسلامة من النقص والافات. وهذا يعني دعاء الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام اما في حياته واما بعد مماته. فان كان في حياته فهو سؤال الله عز وجل ان يسلم بدنه من النقائص
والامراض والافات. واما بعد وفاته فانه يشتمل على امرين. الامر الاول ان يحفظ جسده الشريف من العبث به. والامر الثاني ان يحفظ شريعته وسنته فانت اذا قلت اللهم صلي وسلم دعاؤك بالسلامة للنبي عليه الصلاة والسلام نقول له وجهه او له جهتين له جهتان الجهة الاولى في حياته والجهة
بعده اما في حياته فتقول اللهم صلي وسلم تدعو له بالسلامة من ايش؟ من الافات والنقائص والامراض وما اشبه واما بعد مماته فيشمل ان يسلم الله جسده الشريف من ايش؟ من العبث به. وان يسلم شريعته وسنته. طيب كيف يسلم جسده الشريف؟ نقول
لانه قد يوجد اناس يحاولون ان يعبثوا بجسد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قد حدث يقال ان الملك احد الملوك نور الدين او غيره رأى في المنام ان ان رجلين يعبثان بقبر النبي عليه الصلاة والسلام
يريدان ان ينبش القبر رآهما وعرفهما باعيانهما تشاور مع وزيره ثم تجهز في نفس الليلة او من الغد تجهز وذهب الى المدينة فلما ذهب الى المدينة طلبا من والي المدينة ان يحضر له كل من في المدينة ليعطيهم هدايا. حضروا لما حضروا كل واحد يمر يسلم على هذا الملك
فيعطيه يمر ويسلم ويعطيه وينظر في وجهه هل هو ممن رآه؟ هل هو الذي رآه؟ لما انتهما ما رآه قال هل بقي احد؟ قال ما بقي احد الا رجلان جالسان في المسجد
لا يخرج ابد من المسجد قال علي بهما فاحضرهما فاذا هما نفس الرجلين اللذين رآهما في وكان من النصارى كان هذان الرجل ان من النصارى اتيا الى المدينة يريدان ان يحفر قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويأخذها جلسة سكن
انا في بيت قرب المسجد وحفر نفقا تحت الارض. واوشك ان يصل الى القبر. اوشك ان يصل الى القبر لكن الله عز وجل سلم ذلك. ولكن الله سلم ومن ثم امر هذا الملك بان يحفر
حول قبر النبي عليه الصلاة والسلام حفرة من جميع الجهات وصبها وملأها بالرصاص ملأها بالرصاص حتى ايش؟ ما يتمكن احد من الوصول اليه. حتى لا يتمكن احد من الوصول اليه. ولهذا هي محاطة الان بجدران ثلاث. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم
ولا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اجاب الله دعاءه. قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه احاطه بثلاثة جدران طيب واذكر القصة ايضا ان بعض ولاة في مصر لما رأى انصراف الناس عن مصر يعني يذكر لكن الاولى اشهر انه
وزير النقل هات احضر جثة النبي مصر ويأتون يأتون الى مصر لاجل ان يجذب الناس الى السياحة سياحة دينية طيب يقول والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة مستحبة تتأكد
يوم الجمعة وليلة نعم مستحبة لان الله عز وجل امر بها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. قال تتأكد يوم الجمعة وليلتها يعني يتأكد ان يصلي على النبي
في يوم جمعة وليلتها لانه عليه الصلاة والسلام امر. وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني حيث حيث كنت قال وكذا كلما ذكر اسمه اذا ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام تشرع الصلاة قال وقيل بوجوبها اذا اذا اي وقت ذكر اسمه اي وقت ذكره
فانها تجب واستدلوا من قبل الوجوب بان النبي عليه الصلاة والسلام قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وبان الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. فعلى هذا تكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في
مستحبة وتجب عند بعض العلماء عند عند ذكر اسمه لقوله البخيل من ذكرت عنده وفي الحديث قول البخيل دلالة على ان البخل لا يختص بمنع المال بل هو عام في منع كل ما يجب بذله من مال او علم
اوجه الثلاثة. فالذي يمنع جاها من اصحاب الجاه ويمنع اتاه انسان يطلب منه الجاه الشفاعة يسمى بخيل. والذي يمنع المال يسمى بخيل. والذي يمنع ما يجب من ذكر وغيره هذا يسمى بخيل. طيب يقول وروي من
صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. وهذا الحديث موضوع هذا الحديث موضوع. نعم. قال واتى بالحمد بالجملة الدالة على الثبوت والدوام لثبوت مالكية الحمد او استحقاقه اولا وامدا وبالصلاة بالفعل وبالصلاة بالفعلية يعني بالجملة الفعلية الدالة
هذا التجدد اي الحدود لحدوث المسؤول وهو الصلاة اي الرحمة من الله من الله. وهذا بناء على مذهب الاشاعر قول للحدوث هذا بناء على مذهب واما مذهب السنة والجماعة فان صفات الله عز وجل ازلية قديمة لم يزد لم يزل الله عز وجل ولا يزال منتصفا
يقول على افضل المصطفين محمد المصطفى في الاصل هو المختار. اصطفى اصطفاه بمعنى اختاره. واصلها مصطفى تاء. لكن المصطفى بمعنى المختار قال الله عز وجل وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. يقول لقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. اذا هو
عليه الصلاة والسلام مصطفى مصطفى لكن كثير من الناس الان يعبرون بقولهم قال المصطفى فاي ما او لا نقول؟ قال المصطفى او قال الرسول ها الرسول لا شك لان المصطفين من عباد الله كثر. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير. اذا التعبير بالرسول او بالنبي اولى لانه تعبير اخص. لانه لا
كل مصطفى نبي او رسول لكن كل رسول او نبي فهو مصطفى قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وخص ببعثه الى الناس كافة وبالشفاعة والانبياء تحت لوائه له خصائص عليه الصلاة والسلام وقد ذكرنا انها ان بعضهم اوصلها الى مئتي خصيصة في على قوله على قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت
خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. يقول جمع مصطفى وهو المختار من الصفوة وطاؤه منقلبة عن تاء مصطفى يعني مصطفى لو قال احد مصطفى ما يصلي ربما يتعجب يتعجب اذا اصل مصطفى مصطفى مصطفى كأن لغة اعاجم او اطفال صغيرين طيب ها لا طاء الطاء مصطفى
طيب ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة فهو حامد ومحمود. محمد يعني انه يحمد الله وان الناس يحمدونه كما قيل واشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. قال سمي به قبله سبعة عشر
شخصا على ما قاله ابن الهائم كذا عن بعض الحفاظ بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله. طيب ابن الهائم هذا صاحب الشباك. صاحب الشباك مشهور ابن هائم شباك في الفرائض ها فهمتم؟ في علم المناسخات يقول الفرظيون ويستعان بحل هذه المسائل بشباك ابن الهائم شباك ابن الهائم هو اللي وضع تقسيم المسائل
الفروض طيب بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله وعلى اله اتباعه على دينه نص عليه احمد وعليه اكثر ما حصل ذكره في شرح التحرير لمن؟ للمرداوي قال وقدمهم بالامر بالصلاة عليهم واظافته الى الظمير جائزة عند الاكثر وعمل اكثر المصنفين عليه
ومنعه جمع منه وابن النحاس والزبيب والزبيد نعم واصحابه جمع صحب جمع صح بمعنى الصحابي اذا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ال والاصحاب. الان بمعنى المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه واله. نعم. اذا قيل اله واصحابه واتباعه. فالان هم المؤمنون
من قرابته والاتباع هم اتباعه على دينه والصحابة هم هم الذين لقوا النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنين به وماتوا على ذلك انتبهوا الان اذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. فالال المؤمنون من قرابته والاصحاب الصحابة. والاتباع اتباعه على دينه
لكن اذا قيل صلى الله على محمد واله بمعنى اتباعه على دينه. واول من يدخل في الاتباع المؤمنون من قرابته. والصحابة معروف اذا يجب ان نفرق بينما اذا رأينا ال واصحاب واتباع اذا قرن الان اذا قرن الان بالاتباع صار معنا الان المؤمنون من قرار وصار من الاتباع
اتباعه على دينهم فقير واما اذا افرد فقيل اله واصحابه فالمراد بالال ها اتباعه على دينه واول من يدخل في ذلك من؟ ها من قرابته كما قيل ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى
على الطاغي ابي لهب. طيب يقول وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا ومات على ذلك هذا الصحابي. كل من اجتمع بالنبي عليه مؤمنا به ومات على ذلك وعطفهم على الان من عطف خاص على العام من عطف الخاص على العام وهذا واظح عطفهم لان الصحابة داخلون في
اذا فسرنا الان بانهم اتباعه على دينه فالصحابة داخلون في ذلك. لكن اذا عطف الخاص على العام فان ذلك يدل على اهميته كانه ذكر مرتين يعني عطف الخاص على العام دليل على اهمية الخاص هذا واحد ودليل على دخوله قطعا في العموم الاول تريد قطعا عن دخوله في العموم الاول
وانه غير خارج. لانه قد يقول قائل اله بمعنى اتباعه على دينه دون الصحابة. لكن اذا قيل اله واصحابه استفدنا فائدتين. الفائدة الاولى ها؟ اهمية الصحابة وفضلهم والفائدة الثانية ان الصحابة داخلون في العموم. ونظير ذلك قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها
رح فيها. طيب هنا لو قال قائل تنزل الملائكة جبريل ليس معهم ليس منهم والروح والروح فذكره تنصيص على دخوله في العموم الاول. وثانيا تعظيما كانه ذكر مرتين مرة بالمعنى العام
اذا القاعدة في هذا انه انهم اذا عطف الخاص على العام فهذا العطف يدل على الاهمية فكان الخاص ذكر مرتين هذا واحدا هذه واحدة وثانيا بان لا يقول قائل ان هذا الخاص لولا العطف غير داخل في ماذا؟ في العموم. طيب يقول وفي الجمع بين
صحبي والان مخالفة للمبتدعة لانهم يوالون الالة دون السحب. من مثل من؟ رافضة ابو محمد صلى الله عليه وسلم. او صلى الله على محمد ولا يقول اصحابه. ولا يقولون اصحابه وانما يذكرون ال البيت فقط. يقول ومن تعبد اي عبد الله والعبادة ما امر به شرعا
من غير اضطراب الاضطرار العرفي ولا اقتضاء عقلي. من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. يعني ان الاعراف لم تقترض على العبادة وان العقل لم يقتضيه العباد لكن هذا هذا تعريف المناطق اهل العباد. والصواب ان العبادة ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله انها اسم جامع. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا هو معنى العبادة. لكن هنا معناها بمعنى عبادة بمعنى المتعبد به او بمعنى التعبد ها؟ العبادة تطلق بمعنى المتعبد به وتطلق بمعنى التعبد فاطلاقا بمعنى التعبد هي التذلل والخضوع لله عز وجل
وبمعنى المتعبد به هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. اذا لفظ العبادة اذا جاءت تارة يطلق على نفس التعبد نفس التعبد. فيفسر بانه التذلل لله والخضوع. وتارة يرد بمعنى المتعبد به الشيء اللي يتعبد الانسان به فهو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. فمثلا الصلاة
بمعنى التعبد ولا المتعبد به؟ المتعبد به؟ المتعبد به فعلى مثلا اذا ذهبت اصلي فعل هذه الصلاة عباد لكن الصلاة نفسها ايضا ففعل الصلاة والتعبد الصلاة نفسها متعبد به. نعم
يقول اما بعد اي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اخر. الانسان اذا اراد ان يتناقل في اسلوب الى اخر يأتي
كلمة اما بعد وهذا فيه نظر لان كثيرا من الكتاب والمؤلفين والمصنفين ينتقلون من اساليب الى اخرى ومع ذلك ها لا يأتون بها لا يأتون بها تجد عن الصلاة ثم ينتقل الى النكاح والطلاق ولا يأتي به اما بعد والصواب انها كلمة يؤتى بها بالدخول في صلب الموضوع المراد صلب الموضوع المراد
الانسان اذا خطب خطبة ذكر خطبة الكتاب وفرغ منها واراد الدخول في صلب الموضوع يقول اما بعد اما بعد يقول وهذه ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات ابتداء به صلى الله عليه وسلم فانه كان يأتي بها في خطبه وشبهها. نعم. كان النبي عليه الصلاة والسلام يورد اما بعد فان خير الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد طيب حتى رواه الحافظ عبد القاهر مهاوي في الاربعينات التي له عن اربعين صاحبا صحابيا ذكره ابن قندس في حواش محرر وقيل انها فصل
خطاب المشار اليه في الاية وهي واتيناه حكمة وفصل الخطاب هي اما بعد اما هكذا مشهور لكن هذا فيه نظر والصحيح انه الفصل بين الحق هذا هو الراجح. واتيناه الحكمة وفصل الخطاب يعني ما يفصل به بين الحق والباطل. وذلك من العلم والفهم والحكمة. قال والمعروف بناء
وبعد على الظن من اما بعد واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة منصوبة. تقول اما بعد اما بعد قال والفتح بلا تنوين تقدير مضاف اليه اما بعد. نعم. يقول فهذا فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن. واقامه مقام المكتوب المقروء
الموجود في العيادة اما بعد المؤلف يقول اما بعد فهذا اعلم ان الخطبة خطبة الكتاب تارة يكتبها المؤلف قبل شروعه بالكتاب وتارة يكتبها بعد فراغه منه. ان وجد بعض المؤلفين يكتب الكتاب ثم اذا فرغ كتب الخطبة
ومنهم من يكتب الخطبة قبل شروعه بالكتاب. وايما اكثر؟ نقول اكثر ان الخطبة تكتب قبل هذا الانسان يكتب الخطبة ثم يشرع في الكتاب فعلى هذا اذا قال اما بعد فهذا تكون اشارة الى متصور في الذهن. شيء متصور لان الكتاب موجود ولا غير موجود؟ غير موجود. انا مثل اردت ان
اقول الحمد لله الى اخره اما بعد اما بعد فهذا كتاب في الفقه. وين الكتاب؟ مو موجود. لكن اشارة الى ما تصورته في ذهني. اذا ما في الذهن واضح؟ طيب. واما اذا كانت خطبة الكتاب قد كتبت بعد فراغ الكتاب. فاقول فهذا اشارة الى شيء موجود ولا في الذهن؟ ها؟ الى شيء موجود. اذا
نقول قوله فهذا الاشارة هنا ان كانت الخطبة قبل الكتاب فهي اشارة الى متصور في الذهن وان كانت الخطبة بعد كتاب فهي اشارة الى موجود موجود. طيب يقول واقامه مقام مكتوب المقروء الموجود للعيان مختصر اي موجز. وهو ما قل لفظه وكثر معناه
هذا معنى مختصر المختصر ما قل لفظه وكثر معنى قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل خير الكلام ما قل ودل نعم وهو كذلك. خير الكلام الكلام القليل الدال على المعنى ولم يطل فيمد لان الكلام اذا قال فان الناس يملون. ولهذا قال النبي عليه الصلاة
في يوم الجمعة حث على تقصير الخطبة فقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته خطبته مئنة من فقهه يقول في الفقه وهو لغة الفهم هذا الفقه لقوله تعالى واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية بالاستدلال
بالفعل او بالقوة القريب ها معرفة الاحكام الشرعية الفرعية طيب معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة طيب عبر بالمعرفة دون العلم لان الفقه يشتمل على الظن وعلى اليقين. فالاحكام الفقهية الان هل هي كلها يقين؟ لا. مثلا علمنا بتحريم
الميتة هذا يقين يقين نجزم يقينا ان الميت حرام لان الله عز وجل قال حرمت عليكم ميتة علمنا بتحريم الخمر يقين يقين لكن علمنا بان الصلاة بانه يجوز المسح على المخرق
ها ظن هذا ظن علمنا مثلا بانه يجوز الرمي في رمي الجمار ليلا او انه لا يجوز هذا ظن ولهذا في خلاف فيه خلاف طيب معرفة اذا عبر بالمعرفة لانها تشتمل على على ظن وعلم. الاحكام الشرعية احترازا من ايش؟ الاحكام العقلية. والاحكام العادية. لان الاحكام
قد يكون شرعيا وقد يكون عاديا. الحكم الشرعي ما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام. والحكم العقلي الذي طريق معرفته العقل. مثل معرفة ان الواحد نصفه الاثنين ان الواحد نصفه الاثنين هذا عقل ان الكل اكبر من الجزء هذا عقلي
او عادي ما كان طريقه التجربة مثل الاحمرار اذا شفنا رجل وجهه احمر شديد عليه؟ لا الخجل الخجل يعني ما هو لا لكن وجهه محمر دلالته الاحمرار على الوجه تدل على الخجل. طيب الاستدلال بالمطر على تلبد السماء بالغيوم هذا حكم ايش
لان ما كان مرجعه التجربة فهو عادي. وما كان مرجعه الى العقل فهو عقل. طيب يقول الاحكام الشرعية الفرعية احترازا من الاصولية ما يتعلق باصول الدين باصول الدين لكن الفقه العلم بالعقيدة او علم التوحيد هو في الحقيقة هو الفقه الاكبر والفقه الاكبر ولهذا الف ابو حنيفة
رحمه الله كتابا سماه الفقه الاكبر. طيب يقول بالاستدلال عن طريق الاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. الفعل ان يكون ان يكون الحكم الشرعي حاضرا عند الانسان. بمعنى اذا سئل اجاب. هذا يقال فقيه باي شيء؟ بالفعل. او بالقوة القريبة يعني ان ان لا يكون
الجواب عنده حاضرا او حكم المسألة عنده حاضرا ولكن يتمكن من معرفتها بالقوة القريبة يعني بالاستعانة بالبحث في الكتب وغيره ولهذا يقال العالم نوعان عالم بالفعل وعالم بالقوة. العالم بالفعل هو الذي يجيب اذا سئل. عنده علم علمه في صدره. اذا قال ما حكم كذا
واشتري لي المسألة الفلانية كذا. والعالم بالقوة القريبة هو الذي يتمكن من معرفة الحكم لكن عن طريق ايش؟ البحث والتنقيب. وهذا هو اغلب الباحثين. اغلب الباحثين يؤلفون المصنفات يعني ممن لم يشتهروا بالتدريس تجدهم علماء
بالقوة القريبة اكثر من يستغرب التأليف ولا يشتغل بالتدريس هو في الحقيقة عالم بالقوة القريبة لانه لا شيء يحفظ العلم لا شيء يحفظ علم الانسان كالتدريس. فالانسان اذا علم ودرس كانه في الحقيقة قرأ الكتاب ثلاثين مرة او اكثر
لماذا؟ نقول لان المعلم لان المعلم يحرص على هضم المعلومات قبل ان يلقيها على التلاميذ. هل من المعقول ان رجلا يأتي مثلا الى امام الطلاب ويقرأ كتابا عليهم هم هم يعرف الطلبة يعرفون ان ابوي تمكنوا من قراءة الكتاب بدون مشقة الحضور وعناءه ولذلك تجد المدرس يحرص على ان المال
التي يريد تدريسها ان يفهمها ويعرفها ويحفظها. ومن ثم اذا صنع ذلك سوف يحفظ العلم بخلاف الباحث الباحث ينقل نقل ما يهتم كل شيء متوفر امامه كل شيء متوفر امامه
اذا ايهما افضل العالم بالفعل او بالقوة بالفعل لا رد ان العالم بالفعل اولى يقول رحمه الله من مؤمنع اي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب الموفق ابي محمد
عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي تغمده الله برحمته واعاد علينا من بركته. بركته طيب هذا المقنع يقول هذا من مقنع الامام الموفق. الموفق وفق الدين ابن قدامة له كتاب اسمه المقنع. الحجاوي رحمه الله اختصر هذا المقنع. اختصره
مختصر المقزاد المستقنع في اختصار المقنع والمقنع موجود المقنع موجود متداول وكتاب على قولين كتاب الفه الموفق رحمه الله على قولين في مذهب الامام احمد يذكر روايتين او يذكر الوجهين ولكن
انه خال من الادلة ما في ادلة وشرح له شروط كثيرة شرحه ابن ابي عمر ابن اخي الموفق شرحه من المغني يعني اخذ المغني وجعله شرحا للمؤمن الموفق له كتاب مغني كتاب واسع جدا فقه مقارن يذكر المذاهب الاربعة ابن اخيه ابن ابي عمر صاحب الشرح الكبير هل الف كتابا اسمه الشرح
شرح فيه المقطع من اين؟ اخذ المغني ورتبه. يعني وظع كل جملة من المغني او كل مسألة من المغني امام نظيرها او ما يناسبه من المقنع. فمثلا اذا يأتي بكتاب الطهارة ويجعله شرحا المقنع في كتاب الطهارة. وذلك
لان ترتيب المغني يختلف عن ترتيب المقنع. طيب ولهذا يقال انه استأذن من عمه الموفق. ان يجعل كتابه شرحا للمقنع. طيب الانصار الاصل والفر والشرح لمن؟ اذا قلنا ان المغني للموفق والمقنع للموفق صار عمل هذا اللي هو ابن ابي عمر ها الترتيب والتنسيق فقط الترتيب والتنسيق نعم هو اضاف اضافة
اظاف بعظ الروايات وبعظ الاقوال وقدم واخر لكن حقيقة الكتاب انه حرفيا حرفيا ايش؟ من المغني لكن يستفيد في منه نطالب العلم فائدة الان يعني مراجعته اسهل من مراجعة المغني
لان ترتيبه على زاد المستقبل ترتيبه على زاد المستقنع. فانت اذا اردت كتاب الجهاد تعرف ان كتاب الجهاد قبل البيع. اذا اردت مثلا كتاب اثناء الشروط في في البيت تجدها
مثلا بعد شروط البيت. لكن في المغني لا الترتيب يختلف الترتيب يختلف تجد مثلا يذكر شروط البيع يمكن اخر البيع. يذكر الجهاد في اخر الكتاب. يذكر مثلا العتق في اخر الكتاب. فالترتيب مختلف. ولهذا يستفيد
من الشرح الكبير معرفة مظان للمسائل. لانك لا يمكن ان تعرف مسألة في المغني الا بالرجوع الى الفهارس الا انسان متمرس يعني جلس يقرأ فيه كثيرا هذا اما مجرد انك سوف تطالع لا بد ان تطلع على الفهرس جميعا لكن الذي تعود على ترتيب
المستقنع وترتيب الروض وما اشبه ذلك هذا يسهل عليه يسهل عليه. اذا نقول الاصل المقنع والشرح لمن؟ الموفق. ولهذا يقال ان الموفق رحمه الله الف كتب الف اربع كتب في الفقه
اربع كتب الف كتاب العمدة للمبتدئين يليه المقنع المقنع العمدة هذا على قول واحد ما في ما في اقوال قول واحد ويذكر احيانا ادلة ثم الف كتاب المقنع على قولين لكن جرده من الادلة ما في ادلة. ثم الف كتاب الكافي ذكر فيه القولين والثلاثة
ادلتها مع ادلتها ثم الف ايش؟ المغني المغني ليس ترتيبا لكن هذه العمدة للمبتدئين يليها من جهة الترتيب ها المقنع ويليها الكافي ويليها المغني. ولهذا بعض العلماء قال ما طابت نفسي بالفتيا حتى اقتنيت المغني. وهو حقيقة يفيد
طالب العلم جدا لانه مبني على ادلة وتعليلات وقواعد يفيدك من حيث انه فيه قواعد قواعد اصولية وقواعد يعني بعض طلاب العلم يقرأون مثلا في المحلى وفي غيره يبحثون المسائل نعم يبحث منه من جهة الاثار من جهة الادلة لكن لا يفيدك من الناحية من ناحية القواعد الفقهية
ابدا ليس مبنيا على قواعد. والسبب انه ايش؟ ان القواعد قياس وهو ينكر القياس. بل بل يشحن طالب العلم بعض طلبة العلم اذا قرأ المحلل ينتفخ ينتفخ لانه يعني تهجم على العلماء وما اشبه ذلك فيتأثر. فيتأثر
قراءة المغني اللي بيراجع قراءة المغني وكذلك قراءة المجموع شرح المهذب يستفيد منها طالب العلم جدا لانها كتب مبنية على الادلة الشرعية والقواعد المرعية. طيب فالمهم انه رحمه الله جمع هذه الكتب وله كتاب في الاصول اسمه روضة الناظر روضة الناظر. يقال
انه استمده او اخذه من المستصفى في الغزالي. وفي هذا يقول الصرصري رحمه الله وفي عصرنا كان الموفق حجة على فقهه اصول معول كفى الخلق بالكاف واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان باحثا
وعمدته من يعتمدها يحصله كم هذي؟ كفى الخلق بالكافر. واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطور. واغنى بمغني الفقه من كان وعمدته من يعتمدها يحصله وروضته ذات الاصول كروضة اضاءت بها الازهار انفاس هذي خمسة كتب هي
له كتب في العقيدة رسائل صغيرة