1
00:00:00.200 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى في البداية قال الشيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن بحر

2
00:00:24.050 --> 00:00:55.650
النسائي رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قال النسائي اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه

3
00:00:55.650 --> 00:01:21.600
به فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين فاتت يده. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقبل ان نبدأ في الكتاب نحب ان نقدم مقدمة قبل اه البدء في احاديث الكتاب

4
00:01:21.600 --> 00:01:38.350
وهذه المقدمة تكون بين يدي اه شرح احاديث هذا الكتاب والكلام على اسانيد هذا الكتاب وهذه المقدمة تتكون من خمسة اشياء الاول مكانة هذا الكتاب هو الميزات التي يمتاز بها هذا الكتاب

5
00:01:39.650 --> 00:02:03.750
والثانية او المسألة الثانية هي مكانة هذا نعم مكانة صاحب هذا الكتاب اي مصنف هذا الكتاب وهو النسائي رحمه الله والثالثة العلاقة بين السنن الكبرى والصغرى وايضا الكلام على من الف السنن الصغرى. لان هناك خلاف

6
00:02:03.950 --> 00:02:27.500
في من الف السنن الصغى والمسألة واضحة هي آآ مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في تعلم علم في تعلم علم حديث بتعلم علم الحديث. والمسألة الخامسة هي ايضا مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في التفقه

7
00:02:27.500 --> 00:02:49.600
في المنهج الصحيح الذي يستطيع من خلال الشخص ان يتفقه التفقه الصحيح في الكتاب وبالسنة فاما ما يتعلق في المسألة الاولى وهي مكانة هذا الكتاب ومميزات هذا الكتاب فميزات هذا الكتاب تنقسم الى قسمين ميزات من حيث الاحاديث

8
00:02:49.650 --> 00:03:05.550
وميزات من حيث الفقه الموجود في هذا الكتاب واما الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث الحديس تنقسم الى اربعة اقسام وما الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث

9
00:03:05.700 --> 00:03:26.600
آآ الفقه الموجود في هذا الكتاب فينقسم الى ثلاثة اقسام فاما ما يتعلق في آآ الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث الحديث وآآ ومكانة هذا الكتاب من حيث آآ دواوين الاسلام

10
00:03:26.900 --> 00:03:46.650
فالميزة الاولى التي يتميز بها هذا الكتاب ان اغلب احاديث هذا الكتاب صحيحة وانه يأتي بالدرجة الثانية بعد كتابي البخاري ومسلم  والدليل على هذا ثلاثة اشياء. الدليل على هذا ثلاثة اشياء

11
00:03:46.700 --> 00:04:05.800
قول للمصنف وهو النسائي رحمه الله والدليل الساني اه اقوال اهل العلم في هذه المسألة والدليل الثالث الاستقرار استقاء احاديث هذا الكتاب اما اه الدين الاول وهو قول مصنف هذا الكتاب

12
00:04:06.050 --> 00:04:32.150
فروى ابن الاحمض وهو محمد بن معاوية المعروف ابن الاحمر محمد بن معاوية الاموي المعوب بن الاحمر وهو احد قوات السنن الكبرى  طبعا روعة هذا الكتاب عن النسائي عشرة من اه التلاميذ عشوا من تلاميذ النسائي وهو هذا الكتاب عن النسائي رحمه الله تعالى. ومن هؤلاء محمد بن معاوية المعروف

13
00:04:32.150 --> 00:04:51.750
الاحمق فروى عنه انه قال اه اي عن النسائي ان السنن الكبرى كلها صحيحة الا حديث معلولة الا آآ فيها علة او احاديث معلولة ثم قال ابن الاحمر ونبين علة هذه الاحاديث

14
00:04:52.050 --> 00:05:11.350
ثم قال اما السنن الصغرى فكلها صحيح ولم يستثني شيئا طبعا هذا القول ذكره الحافظ السيوطي في حاشية على النسائي ولم يسند هذا القول. لم يسند هذا القول. فالله اعلم بصحة هذا القول

15
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
وان كان آآ اكثر هذا القول او نعم يعني تسعين بالمئة او اكثر من هذا ان هذا القول الصحيح وسوف يأتينا اه ذكر الادلة على هذا الشيء. اما الدليل الثاني في الميزة الاولى وهي ان اكثر او اغلب احاديث هذا الكتاب الصحيحة

16
00:05:32.100 --> 00:05:50.900
فكما ذكرت كلام اهل العلم على هذا الكتاب كسير من الحفاظ اطلقوا الصحة ووصفوا هذا الكتاب بالصحة ومن هؤلاء ابو عبد الله بن عدي من هؤلاء ابو احمد عبد الله بن عدي رحمه الله فزكوا في كتابه

17
00:05:50.950 --> 00:06:06.500
اه الكامل في الضعفاء قال روى له النسائي في صحاحه. وهو له النسائي في صحاحه. كذلك ايضا اه ذكر الحافظ ابن حجر ان ابا الحسن الدارقطني رحمه الله وهو من هو في علم الحديث

18
00:06:06.600 --> 00:06:26.750
وكذلك ايضا ابو علي النيسابوي وهو من كبار الحفاظ وكذلك ابو بكر الخطيب وابو عبدالله الحاكم وابن السكن وابن منده كلهم اطلقوا الصحة على هذا الكتاب ووصفوا هذا الكتاب بانه صحيح. وهؤلاء الذين سميناهم هم اساطين اهل الحديث واليهم الموجع في الفصل

19
00:06:26.750 --> 00:06:46.000
بين الاحاديث الصحيحة والاحاديث الضعيفة فكل هؤلاء اطلقوا الصحة على هذا الكتاب وكذلك ايضا من هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية فله عبارات تفيد ان هذا الكتاب صحيح كما سوف يأتي في ميزات هذا

20
00:06:46.000 --> 00:07:08.250
كتاب كذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه اه في كتابه الميزان ايضا اه شم هذا الكتاب بالصحيح فقال صحيح النسائي فقال صحيح النسائي كذلك ايضا قبل هذا الحافظ الخليلي ابو يعلى رحمه الله. فقال في ترجمة احد الدينوين قال روى صحيح

21
00:07:08.250 --> 00:07:25.650
ابي عبد الرحمن النسائي قال روى صحيح ابي عبد الرحمن النسائي كذلك ايضا للحافظ ابن حجر كلام ايضا يفيد ان هذا الكتاب صحيح. فقال رحمه الله في كتاب نتائج الافكار

22
00:07:25.700 --> 00:07:51.700
قال هذا الحديث رواه النسائي وسكت عنه ثم قال فهذا يقتضي انه لا علة لهذا الحديث عند النسائي فهذا يقتضي انه لا علة في هذا الحديث عند النسائي فكلام اهل العلم في هذا آآ يؤيد ما قلنا سابقا وهو ان اغلب احاديث هذا الكتاب صحيحة الا ما استثنى منها

23
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
شايفة بين علتها او احاديث هي محل اجتهاد وهو محل اخذ ورد بين اهل العلم واحاديث يعني فيها اه فيها نعم احاديث فيها ضعف ليست ظعيفة وانما فيها ضعف منها الاحاديث مثلا ان آآ اويبا سوف يدخل في كل مكان

24
00:08:11.700 --> 00:08:27.650
لم يقع في ويب في سوف يصاب من غبار او ربا وهذا الحديث من رواية الحسن عن ابي هريرة والصحيح عند اهل الحديث ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. ولا يخفى هذا على النسائي والنسائي ايضا. يقول بهذا

25
00:08:28.250 --> 00:08:46.400
لكن الحديث يعني فيه ضعف يسير فلذلك رواه في كتابه. وهناك ايضا احاديث من هذا النوع وفي جامعة ام القرى اه اه لعل هناك ثلاثة من الطلاب او اربعة من الطلاب كلهم يعني كانت رسالته دراسة عن

26
00:08:46.550 --> 00:09:01.600
اه سنن ابي داوود كل واحد اخذ كتاب من كتب السنن حاولوا في هذه الدراسة ان يحصلوا الاحاديث الضعيفة في كل كتاب. ويحصون ايضا آآ الرجال المتكلم فيهم الضعفاء في هذه

27
00:09:01.600 --> 00:09:25.750
فوجد كتاب النسائي اقل هذه الكتب حديسا ضعيفا وكذلك ايضا اه رجال متكلم فيهم فهذا يؤيد ما قلنا سابقا اما الدليل على هذا ايضا من الاستقاء فاذا استقرأت حديث هذا الكتاب فتجد اغلبها مستقيمة تجد اغلب احاديث هذا الكتاب مستقيمة وصحيحة وان

28
00:09:25.750 --> 00:09:46.100
من اصح الاسانيد حتى انه رحمه الله اه نقل عنه انه قال نعم نعم نقل عنه لا نقل عن بعض الحفاظ قال ومن يصبر اه اه على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن النسائي كانت عنده احاديث ابن لهيعة عن قتيبة

29
00:09:46.300 --> 00:10:05.650
كانت عنده حديث في عن قتيبة ومع ذلك اعوز آآ عن احاديس في اللهيعة لان باللهيعة متكلم فيه فذلك اعرض عنه. عليكم السلام مع ان هي ليس بشديد الضعف وانما فيه ضعف ولا يحتج به مطلقا على القول الصحيح

30
00:10:05.750 --> 00:10:21.400
لكن ليس بشديد الضعف ومع ذلك انه سيعرض عن ابن لهيعة فاقول الامر الثالث ايضا اذا استقرأت حديث هذا الكتاب تجد ان هذه الاحاديث الغالب عليها الاستقامة الا احاديث بين النسائي علتها واحاديث

31
00:10:21.400 --> 00:10:41.000
فيها ضعف يسير سكت عنها النسائي فيها ضعف يسير والنسي لا تخفى عليها الا حديث ومع ذلك سكت عنها. وايضا سوف يأتي مزيد آآ مزيد في زكر الادلة على آآ هذه المسألة او هذه الميزة الاولى. الميزة الثانية لهذا الكتاب

32
00:10:41.000 --> 00:10:57.450
انه اه يعتبر هذا الكتاب مصدر من مصادر الاحاديث المعللة. فكثير ما يبين رحمه الله علة احاديث في هذا الكتاب ومرات يتوسع جدا كما كما توسع في بيان طرق حديث

33
00:10:57.650 --> 00:11:17.150
آآ حديس آآ حديث حبيبة رضي الله عنها ان من صلى من صلى اثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة نعم هذا الحديث بهذا المتن صحيح لكن وقع في الفاظ هذا الحديث وايضا في نفس الاسانيد. اضطراب كسير جدا

34
00:11:17.300 --> 00:11:41.150
وبعض الفاظ هذا الحديث اه من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار  فساق النسائي الاسانيد وتوسع في بيان الاسانيد وبالنسبة للفظ الاخر من صلى قبل العصر عقبا وبعد عقبا محل اختلاف بين العلماء بعضهم صححه

35
00:11:41.200 --> 00:11:57.850
كابي عيسى الترمذي رحمه الله وغيره. بعضهم ذهب الى تضعيفه كعب الوليد الطيالسي رحمه الله والحديث محل نظر ومحل تردد لان اصل الحديث هو من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة

36
00:11:58.050 --> 00:12:12.400
وهذا المتن احد الفاظ هذا الحديث نعم له عدة اسانيد لكن هناك سنيد اكثر منه تخالفه. فما نجزم بضعفه ايضا يعني في النفس شيء من تصحيحه. كذلك ايضا في النفس شيء من تضعيفه

37
00:12:12.550 --> 00:12:27.800
والنسائي ما بين شاق الاسانيد ولم يحكم هو رحمه الله وكثير ما يحكم رحمه الله على آآ الاحاديث. فيقول ان هذا الحديث منكر او ان هذا الحديث معلوم وما شابه ذلك. فعندما خرج حديث

38
00:12:27.800 --> 00:12:41.600
حديث جاء في الحديث الذي رواه من طريق حماد بن سلمة انا بالزبون المكي عند جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب وكذلك ايضا بيع السنو

39
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
ثم قال استثنى الا كلب الصيد. قال هذا حديث منكر. قال هذا حديث منكر. وله كلام كثير على الاحاديث. وتجد ان هناك حديث نادرة جدا ان شاي جزم بصحتها او تكلم قال اسنادها جيد او اسناد نعم اسنادها جيد. فذكر اثر رواه من طريق الاعمش

40
00:13:01.600 --> 00:13:22.750
رحمه الله وفيما اظن هذا الاثر رسالة من عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري  وقال ان اسناد هذا الحديث جيد فهذا الكتاب يعتبر مصدر من مصادر الاحاديث المعللة. الفائدة الثالثة او

41
00:13:22.750 --> 00:13:42.750
الثالثة لهذا الكتاب ان فيه جرح وتعديل. وهذا الجرح والتعديل ينقسم الى قسمين من حيث الاجمال ومن حيث بالتفصيل. اما الجوف والتعديل من حيث التفصيل كبار الحفاظ قالوا ان المساجد لرجل في كتابه السنن

42
00:13:42.750 --> 00:14:02.750
سكت عليه يعتبر هذا رجل قوي يعتبر هذا رجل قوي وهذا يفيدنا كثيرا في معهد الثقة من نعم يفيدنا كثيرا عندما تضطرب اقوال النقاد في رجل واحد. فعندما تطلب الاقوال طبعا طبقوا على الجرح والتعديل ومن الاشياء التي يستأنس بها في

43
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
لتقوية هذا الشاص او في توجيه التوثيق في هذا الشخص. نرى هل روى لهن سائي ام لا؟ وآآ ام اما من قال هذا فالذين قالوا هذا جماعة من الحفاظ كما قلت ومنهم شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. فبالفتاوى مر علي

44
00:14:22.750 --> 00:14:42.750
انه ذكر ميمون ابن سياح وذكر الخلاف فيه ثم قال وهو له النسائي. وهذا يساوي توثيق ابن معين او قريب من هذه العبارة. فجاء رواية النسيم مجرد هواية النسائي تقابل توثيق ابن معين. او قريب من هذه العبارة. كذلك ايضا الحافظ ابو عبد الله

45
00:14:42.750 --> 00:15:02.750
الذهبي كثير ما يقول في كتابه الميزان آآ احتج به النسائي او بعض المرات عفوا يقول بعض المرات احتج به النسائي او وله النسائي وفي رجل قال في رجل قال احتج به البخاري والنسائي قد احتج به البخاري والنسائي. عليكم السلام

46
00:15:02.750 --> 00:15:22.750
فقول احتج به النسائي وذكر هذا ما مع البخاري يدل على قوة ونعم يدل على ان النسائي اذا روى للشارس يعتبر هذا تقوية لهذا الشخص. كذلك ايضا يعني مضاة الحوض الذهبي ينكر على النسائي رحمه الله آآ كلامه في شهر ثم

47
00:15:22.750 --> 00:15:42.750
ويروي له في كتابه السنن فيتعجب من هذا فهذا يعني ان كتاب النسائي صحيح وكذلك ايضا ينبغي ان يكون وجادة آآ من السقات كذلك ايضا الحائظ ابن حجر. فكثير ما يقول روى له النسائي وروى له النسائي وقصد من هذا تقوية هذا

48
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
شخص فتجد كثير منا يقول هذا في كتاب تعجيل المنفعة. وخاصة اذا اراد ان يرد على من جهل هذا الشاص. يقول روى له النسائي فدل هذا على ان هواية النسا يعني تعتبر تقوية له وقد تعفى نوعا ما عن حد الجهالة. كذلك ايضا الحافظ العلائي. فقال عن شخص ايضا

49
00:16:02.750 --> 00:16:22.750
روى له النسائي عندما وعد ان يقوي هذا الشخص قال وهو له النسائي. فاذا آآ نعم يستفاد من هذا الكتاب آآ ما يتعلق في الجوع والتعديل وهذا كما قلنا على قسمين حيث الاجمال وهو كل شيء اصدره عنه النسائي فيعتبر هذا تقوية لهذا الشخص اما من حيث التفصيل

50
00:16:22.750 --> 00:16:42.750
فتجد ان النسائي رحمه الله يقول ان فلان ضعيف ان فلان سقة ان فلان فيه كذا موات يتكلم. فعندما ذكر ابو معشر قال ضعيف ضعيفة. كذلك ايضا مضات يعني ينقل اقوال. من الحفاظ في هذا الشخص. وان كان هذا نادر جدا كما نقل قول لعلي بن المديني

51
00:16:42.750 --> 00:17:12.750
ثم قال ان علم المدين كان الله خلقه للحديث. فايضا هذه فائدة تستفاد آآ من هذا الكتاب وهذه الفائدة اه تتعلق اه الميزة الرابعة لهذا الكتاب وهي بعنوان فوائد موجودة في هذا الكتاب ومن هذه الفوائد كما قلت تصحيح للنسائي او تضعيف. وكذلك ايضا من هذه الفوائد ارسلناها على بعض النقاد. فعندما

52
00:17:12.750 --> 00:17:32.750
نقل قول ابن المدين في تضعيف شاص اثنى على ابن المدينة فهذا يبين ان ابن المدينة له مكانة في نقد الرجال وهو من امكن الناس في نقل جاد وهو مقدم علي ابن المدينة مقدم على الامام احمد في نقد الرجال وعلى يحيى ابن معين. فقال كان الله خلقه للحديث. اذا

53
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
اربعة فوائد تستفاد من هذا الكتاب. هذه الفوائد تستفاد من حيث الحديث. اما من حيث الفقه نعم اما الفوائد التي تستفاد من حيث الفقه فكما ذكرت قسم الى ثلاثة اقسام. اولا الفقه الموجود في هذا الكتاب. ابو عبدالله الحاكم رحمه الله يقول من نظر في كتاب النسائي يتحيض من حسن

54
00:17:52.750 --> 00:18:12.750
النسائي على فقه الحديث. وهو يقصد رحمه الله آآ بفقه بكلام النسائي على فقه الاحاديث التبويبات التي يبوبها في بداية كل حديث فمن هذه التوبات المهمة رحمه الله قسم الوضوء الى قسمين وهذه الفائدة قل ما تجدها في كتاب اخر

55
00:18:12.750 --> 00:18:32.750
حتى في كتب الفقه. فعندما روى حديس علي رضي الله عنه وان علي توضأ وضوءا خفيفا فمسح على غسل وجهه ثم مسح على يده هكذا مشى على يديه ومشى على رأسه ومشى على قدميه ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. فالنساء يشار الى ان الوضوء قسمين مع ان الوضوء ثلاثة اقسام. لكن

56
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
ان الوضوء قسمين فهذه فائدة وفقه مهم جدا حتى قلما تجد هذه الفائدة في كتب الفقه. كذلك ايضا من الترويبات التي فيها فوائد كبيرة قال اه باب من اقتصر على غسل الذراعين والمعروف او قوي من هذا التوبيب معروف عند اهل العلم الخلاف في هذه المسألة

57
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
كثير من اهل العلم يشترط يقول لابد من لابد من غسل الذراعين. لابد من غسل الكفين مع الذراعين. ولا يكتفي بغسل الكفين قبل اثناء اثناء الشروع في الوضوء. ثم روى النسائي رحمه الله حديث علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سلا ذراعيه. ولم يذكر غسل الكفين

58
00:19:12.750 --> 00:19:32.750
فايضا هذه فائدة تستفاد كذلك ايضا من الفوائد انه بوب كيفية مسح المرأة على رأسها. ولا يعرف هذا التبويب موجود في البخاري رواه مسلم وان كان مسلم لا يبوبه. ولا كذلك ايضا الترمذي او ابو داوود او ابن ماجة. فسم اشترك

59
00:19:32.750 --> 00:19:42.750
اسعى لي ثم اشترك حديث عائشة رضي الله عنها واسناد حديث عائشة لا بأس به. انها عندما عاودت ان تمسح على رأسها اول ما بدأت في المقدمة ثم انتهت الى النهاية

60
00:19:42.750 --> 00:20:02.750
ولم ترجع طبعا معروف ان السنة بالنسبة للذكور والرجوع. فلم ترجع ثم مست على صدغيها ايضا. فهذه فائدة مهمة جدا اتى عليها بهذا التبويب. كذلك ايضا بوب باب استعمال الثلج والبرد في الوضوء. وساق حديث آآ حديث ابو هريرة

61
00:20:02.750 --> 00:20:22.750
الذي في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياه بالماء والثلج الوضوء بالثلج والبؤد. واستفاد هذه الفائدة من هذا الحديث. وان الشائي رحمه الله اكثر اصحاب السنن تبويبا

62
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
بل اكثر من صنف في الحديث تبويبا. فانما ترجع الى كتاب ابو داوود تجد انه بوب تقريبا كتاب الطهارة. مئة مئة وواحد واربعين مية وواحد واربعين باب. تجد ابن ماجع اقل تسعة وثلاثين ومئة باب تجد آآ الترمذي اثنعش

63
00:20:42.750 --> 00:21:02.750
ومئة باب ابن خزيمة وبوب كثير جدا لكن ما وصل الى تبويب النسائي فبوب خمسة وعشرين ومئتين باب فقط. مع ان ابن خزيمة توسع في التبويب ابن حبان ايضا نهج نهج شيخه آآ ابن خزيمة وايضا يكثر من التبويب لكن ما حسبت مع الاسف ما حسبت عدد تبويباته في كتاب الطحاوة

64
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
لكن نسى كم بواب؟ خمسة وسبعين ومئتين باب. خمسة وسبعين ومئتي باب. مع انه ما زكوا الا واحد وعشرين واربع مئة حديث. فكانه كل حديسين اه فوقهن تبويب. يعني بالنسبة لكتاب الطهارة ما تحتاج ان تقرأ كلام اهل الفقه. اول ما بدأ

65
00:21:22.750 --> 00:21:42.750
يعني اول شيء من اول الطهارة الى نهايتها. فالنسائي كما قال الحاكم رحمه الله يتعجب او يتحير الشخص من حسن الكلام على فقه الاحاديث. فهذه فائدة مهمة جدا. نعم الفائدة الثانية محاولة

66
00:21:42.750 --> 00:22:02.750
بين الكتاب والسنة محاولة ضبط بين الكتاب والسنة. فكما ترون في اول باب اتى بقوله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الموافق. ثم ساق من السنة ما يؤول اي يفسر هذه الاية. كذلك ايضا عندما اتى الى باب نعم عندما اتى الى باب المياه ايضا

67
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
بقوله عز وجل وانزلنا من السمع ماء طهورا ثم ساق احاديث المياه. فيحاول ان يربط بين الكتاب وبين السنة. الميزة الثالثة كذلك ايضا احيانا ليس دائما لا احيانا. كذلك الميزة الثالثة انتقال الاحاديث. وهذه

68
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
تتعلق في المسألة الاولى وهي ان كتابة يعتبر صحيح واكيد انتقى هذه الاحاديث. انتقها ثم اودحها في هذا الكتاب تتعلق بالفقه يعني تقرأ الاحاديث فيما يتعلق في احاديث الاحكام. فكتاب النسائي من الكتب الكاملة. فيما يتعلق في الفقه

69
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
فهذه ثلاث فوائد تتعلق في الفقه الموجود في هذا الكتاب. اما المسألة الثانية وهي فمكانة هذا المصنف آآ مكانة هذا المصنف آآ نعم مكانة هذا المصنف طبعا يعني ترجمة هذا

70
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
المصنف معروفة وتوجد في كتب اهل العلم. لكن نعم من الاشياء التي تبين مكانة هذا الشخص ان بعض الحفاظ قدمه على موسى ابن الحجاج. وهذا هو واظح تقديم تقديم النسائي على الامام موسى الحجاج واضح

71
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
فنص الحوض الذهبي وتاج الدين السبكي وتقي الدين عفوا تقي الدين السبكي ان ان الساي مقدم في فن الحديث على الامام مسلمنا الحجاج وبالفعل من حيث الاسار تجد ان النسائي مقدم على مسلم فكلام النسائي في الجوف والتعديل اكبر بكثير من كلام مسلم

72
00:23:42.750 --> 00:24:02.750
كذلك ايضا كلام النسائي في التعليل اكبر بكثير من كلام مسلم. كذلك ايضا كلام النسائي. نعم. كذلك ايضا آآ في نعم ايضا يعني تعليفة لهذا الكتاب ايضا يؤيد هذا الشيء. فالامام مسلم كما هو معروف نهج مئة شيخة بالظبط. صار على نهج البخاري

73
00:24:02.750 --> 00:24:22.750
قال لولا البخاري لما جاء مسلم لما راح. حتى ان ايضا آآ في كتابه كتاب الكنى ومسلم اه نعم. قال نعم ابو احمد الحاكم او غيره. قال ان الامام مسلم ما فعل شيء وانما اخذ كتاب اخذ الكنى من كتاب

74
00:24:22.750 --> 00:24:42.750
الامام البخاري ثم اودعها في كتابه. اما النسيلاء فالف هذا الكتاب باختياره هو وايضا من تأليفه هو فهذا يؤيد آآ ان الامام ان النسائي ان النسائي يقدم على الامام مسلم

75
00:24:42.750 --> 00:25:02.750
نعم هذا ما يتعلق في المسألة الثانية وهي مكانة هذا المؤلف طبعا هو الحكم على الشاص اه يكون من اربعة اشياء. من هاي الاشياء الاول مراجعة كلام اهل العلم في هذا الشخص

76
00:25:02.750 --> 00:25:22.750
وهذا الطريق الذي يسلكه اكل اغلب الناس. وهذا اسهل الطرق في معرفة الشخص. الطريقة الثانية في في معرفة هذا الشخص ومعرفة مكانته العلمية دراسة اساور وهذي احسن من الاولى. فاذا درسنا اثار النساين نجد ان النسائي مقدم على مسلم. من خلال دراسة

77
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
فكلامه في الحديث وفي فنون الحديث اكبر بكثير من كلام الامام مسلم. الطريقة الثالثة المقاومة بين الشخصين. ويستعمل هذا اهل الحديث معروف ان السوي من كبار الحفاظ فعندما قال ابو حاتم ان مسعى وبن كتاب مقدم على السوي يعني هذا يكفي هذا لو حتى لو حتى شاص قال انه مسعف موسيقى وسبت

78
00:25:42.750 --> 00:26:02.750
وحافظ ما يشك الشخص انه تسوي مقدم لكن عندما قال ابو حاتم ان مسعى ومقدمة تسوي هذا افادنا فائدة كبيرة وهي ان يعني من كبار كبار كبار الحفاظ. فاذا اردت ان تعرف شخص فعليك ان تقارن بينه وبين الحفاظ او بين اهل العلم او

79
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
العلماء الاخرين فمثلا نعمان الدين الالوسي رحمه الله في كتابه محاكمة بين الاحمدين احمد بن تيمية واحمد بن حجر الهيتمي اتى بجواب لشيخ الاسلام واتى بجواب للحافظ بن حجر. آآ السؤال واحد فنعم السؤال واحد وهو يتعلم

80
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
بالحلاج فاجاب شيخ الاسلام اجابة نفيسة جدا واجابة يعني كانه متخوف فيها ماذا قال نعمان الدلالوشي؟ قال اذا قارنت بينهما تجد السخف كلام ابن حجر هكذا قال معنى النعمان دين الالوسي معه بانه يعني ما يرضى كلمات ابدا ولا يكون على

81
00:26:42.750 --> 00:27:02.750
قال هذه الكلمة. كذلك ايضا عندما قال الحافظ الذهبي شمس الدين ان ابن دقيق العيد رحمه الله مقدم على شيخ الاسلام على ابي العباس ابن تيمية في الفقه لكن نقول لا. الدليل على ذلك قارن بين بين الكلام او اساءه شيخ الاسلام ابن تيمية بالفقه واثار من دقيق العين

82
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
قارن بينهما تجد واضح ان شيخ الاسلام مقدم بالفقه وافقه بكثير وافقه بكثير من ابن دقيق العيد. ويكفي في من في شيخ الاسلام انه رحمه الله يجزم ولا يتودد وهذا يدل على قوته العلمية وقوة نفسه ايضا بخلاف ابن دقيق العيد. معنى من نقل العيد من كبار الحفاظ من كبار الفقهاء لكنه رحمه الله عنده ضعف

83
00:27:22.750 --> 00:27:42.750
فتجد يعني اذا ذكروا الحديث وماذا يستفاد من الحديث يتردد. يقول واذا قيل كذا او قد يقال كذا وقد يقال كذا وقد وقد يقاتل كذا ثم بعد ذلك ما يجزم بالفائدة التي استفاد او بالحكم الذي استنبطه يتردد ويتوقف. لكن شيخ الاسلام ما عنده هذا الشيء

84
00:27:42.750 --> 00:27:52.750
وتجد ايضا واضح هذا في كلام بن حزم رحمه الله فابن حزم تجده يعني ابدا يقول ان كلامي هو الحق وما خالف ذلك فهو باطل بدون تردد فهذا يدل ايضا ان

85
00:27:52.750 --> 00:28:12.750
اول شيء هالاسلام. وايضا اذا قارنت بين ما يستنبط الفؤاد التي تستفاد. واضح تجد ان شيخ السهم مقدم. وافقه بكثير من ابن تحقيق العيد هو ما في شك هذا يدخل فيه لكن ايضا يكون ضعف في النفس. يكون ضعف في النفس. الحديث يا شيخ لو قارنا بين

86
00:28:12.750 --> 00:28:32.750
من دقيق نعيده شيخنا. ما في شك مقدم شيخ الاسلام. مقدم من الناحيتين. الناحية الاولى في الحفظ فهو احفظ. من دقيق العيد بنص الكلام الذهبي. والناحية الثانية انه في نقد المتون. العيد ما ينقد المتون الا نادوا

87
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
وسمعوا بنقل المتون حتى انا مقدم على على زميله. والحجاج المجدي. فابو الحجاج على من عنده فيما يتعلق في لكن شغل السامعة ممكن من عنده في نقد متن. آآ ايضا مقدم على بندق العيد. وما في شي قذافي ما قدم من دقيق العيد على شهر

88
00:28:52.750 --> 00:29:12.750
الحديث ان ما قدم في الفقه لكن حتى في الفقه مقدم. نعم هذا ما يتعلق في المسألة الثانية اما ما يتعلق في الثالث وهي العلاقة بين السنن الكبرى والصغرى. وذكرت ان هناك خلاف في من الف السنن الصغرى. فبعضهم قال الناس الصغرى

89
00:29:12.750 --> 00:29:32.750
انتخبها ابن السني من كتاب السنن الكبرى وجزم بهذا الحافظ الذهبي. وما في شك ان هذا القول مو بصحيح ابدا جزما ليس بصحيح والدليل على هذا اشياء. الاول ان هناك احاديث كثيرة موجودة في الصغرى ولا توجد في السنن الكبرى

90
00:29:32.750 --> 00:29:52.750
هناك احاديث موجودة في السورة ولا توجد في السنن الكبرى فمثلا في كتاب الطهارة ان السعي في السنن الصغرى زاد اكثر من مائة حديث. زاد اكثر من مائة حديث فلو كان هذا بانتخاب ابن السني وباختصار ابن السني اذا كان اقتص على ما موجود في الكبرى. فمن اين اتى بهاي الاحاديث الزائدة

91
00:29:52.750 --> 00:30:12.750
فاذا هذا فيه دليل واضح على ان الذي انتخب هذا الكتاب هو آآ النسائي هو الذي اختصر هذا الكتاب كذلك ايضا الدليل الثاني هناك مغايرة بين التويبات وهناك زيادة ابواب كسيرة. اتى بها ابن السني اذا كان اتى بها من السني لانها ليس بانتخابه وانما بتأليفه

92
00:30:12.750 --> 00:30:32.750
اتفاق ان ابن سليم اعلى وانما يقولون انتخبه. فاذا هذه التوهيبات التي اتى بها وليست موجودة في الكبرى هذه من النسائي فهذا يدل على ان شيء هو الذي انتقد هذا الكتاب وهو الذي اختصر هذا الكتاب. كذلك ايضا الدليل الثالث تجد ان الحفاظ الذين رووا

93
00:30:32.750 --> 00:30:52.750
هذا الكتاب وهو الصورة تجد في اسانيدهم الى هذا الكتاب تجد ابن السني قال حدثنا ابو عبدالرحمن النسائي. فانتهاء السند الى النسائي يدل على ان هذا الكتاب من انتخابي هو وليس من انتخاب ابن السني. فهي ثلاث ادلة تبين ان الكتاب من تأليف وانتخاب النسائي

94
00:30:52.750 --> 00:31:12.750
ولا شك في هذا والعلاقة بينهما كما ذكرت هناك حديث موجودة في الصورة لا توجد في الكبرى هناك حديث في الكبرى اه توجد فيها ولا توجد في الصغرى وهاي الاحاديث كثيرة جدا. فكما ذكرت في كتاب الطهاوى يمكن تسعتاش ومئة حديث رواه النسائي وزادها في كتاب

95
00:31:12.750 --> 00:31:32.750
هذه الصغرى وليست موجودة في الكبرى. فذلك ايضا هناك ايضا ثلاثة وعشرين حديث. طبعا على حسب ما احصاه آآ اه مقدم كتاب الشؤون الكبرى ثلاثة وعشرين حديث. اه موجودة في الكبرى ولا توجد في الصورة. كذلك ايضا توجد هناك كتب كاملة ليس

96
00:31:32.750 --> 00:31:52.750
موجودة في الصوبة وموجودة في الكتب ومن هذه الكتب كتاب عمل يوم والليلة فيه تقريبا اه ثمانمائة حديث تقريبا ايضا كتاب التفسير خمسمائة حديث في تقريبا كذلك ايضا كتاب عشرة النساء في تقريبا اكثر من او بعد اكثر من اربع مئة حديث. وموجودة في السورة جميع هذا الكتاب ما هو موجود في الصوبة

97
00:31:52.750 --> 00:32:12.750
كذلك ايضا في معظم فضائل القرآن ايضا ما هو موجود في السورة كذلك ايضا الرقاق ما موجودة في الصورة. وانما هي موجودة في الكبرى كذلك ايضا آآ خصائص عليك ايضا هذه من ابواب او من الكتب الموجودة في الكبرى ولا توجد في الصغرى. كذلك ايضا

98
00:32:12.750 --> 00:32:32.750
ايضا على حسب ايضا ما ذكروا آآ مقدم كتاب السنن الكبرى قال ان كتاب الصيام النسي جعل قسمين آآ جعل نصف الكتاب في السنن الصغرى والكتاب كامل طبعا جعل في الكبرى. فهذه العلاقة بين السنن الصغرى والكبرى

99
00:32:32.750 --> 00:32:52.750
وان هناك كسير من الكتب ما هي موجودة في الصورة. وهناك احاديث كسيرة تتعلق في كتاب الطهارة فقط ما موجودة في آآ الكبرى وانما توجد في الصورة فهاي العلاقة بينهما واهم شيء هو ان الكتاب بدون شك من انتخاب النسائي وليس من انتخاب ابن السني

100
00:32:52.750 --> 00:33:22.750
نعم اما ما يتعلق في اه المسألة الرابعة وهي مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في علم الحديث. فهذه المسألة كثير ما تكلمت عليها ولعل ان شا الله ما في حاجة الى الكلام عليها كذلك ايظا المسألة الثانية وهي ايظا ايظا تكلمنا عليها وخاصة قبل يومين تكلمنا عليها فلعلنا لا نعيد

101
00:33:22.750 --> 00:33:42.750
ما تكلمنا به سابقا نعم نأتي الى الحديث الاول طبعا هذا الحديث عوده الامام النسائي رحمه الله في تأويل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة وهنا هذا من باب تفسير القرآن بالسنة وكما هو

102
00:33:42.750 --> 00:34:02.750
ان التفسير على خمسة اقسام تفسير كتاب الله كتاب الله عز وجل على خمسة اقسام. القسم الاول وهو تفسير القرآن بالقرآن. والقسم تفسير القرآن بالسنة والقسم السادس تفسير القرآن بكلام الصحابة والقسم الرابع تفسير القرآن بكلام التابعين والقسم الخامس تفسير القرآن بكلام اهل العلم

103
00:34:02.750 --> 00:34:22.750
فصلنا التابعين عن اهل العلم الباقي لان التابعين درسوا على الصحابة وفصلنا الصحابة عن التابعين لان لان الصحابة اخذوا في الغالب تفسيرهم من ان الرسول صلى الله عليه وسلم فما في شك ان للصحابة ان تفسير الصحابة يتميز عن غيره بدون شك. لكن فصلنا او جعلنا

104
00:34:22.750 --> 00:34:42.750
التابعين مقدما تفسير بقية علماء المسلمين لان التابعين في الغالب درسوا على الصحابة واخذوا منهم التفسير. فقد قد يكون هذا التفسير من قبل التابع مأخوذ من الصحابي. ويبين هذا ان مجاهد ثبت عنه ثبت عن مجاهد رحمه الله انه عرض المصحف على ابن عباس

105
00:34:42.750 --> 00:35:02.750
سلاسة العضلات يوقف عند كل اية ويسأله عنها. فهذا من القسم الثاني الذي فيه تفسير السنة تفسير القرآن بالسنة. نعم قال ابو عبدالرحمن اخبرنا قتيبة بن سعيد قتيب بن سعيد هو ابن جميل ابن القذيفة ابو وجع الثقفي وهو وهو ثقة سبت المكثر من الحديث من الطبقة العاشرة

106
00:35:02.750 --> 00:35:22.750
في عام اربعين ومائتين وهو شيخ اصحاب الكتب الستة. قال وحدثنا نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة. سفيان ابن عيينة الهلالي ابو محمد سفيان عيينة بن ابي عمران الهلالي ابو محمد من كبار الحفاظ ومن كبار الثقات وسفيان بن عيينة من الطبقة

107
00:35:22.750 --> 00:35:42.750
او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان ابن عيينة حديثه على قسمين سفيان بن عيينة رحمه الله حديث على قسمين القسم الاول ما حدث به وهو نعم ما حدث به قديما ما حدث به قديما

108
00:35:42.750 --> 00:36:02.750
والقسم الثاني من اقسام حديثة ما حدث به اخيرا نعم ما حدث في اخيرا لماذا جعلنا هذا التقسيم؟ لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن وقد توفي عن واحد وتسعين سنة تغير حفظه

109
00:36:02.750 --> 00:36:22.750
تغير حفظه فحتى ان علي ابن المديني سأل عن حديث فقال انت كنت حدثنا بهذا الحديث سابقا على خلاف ما حدثنا به الان. قال عليك السماع الاول عليك بالسماع الاول. فرحمه الله وتغير حفظه. ولعل يؤيد هذا ايضا ما قاله يحيى بن سعيد القطان ان سفيان يمنع اين اختلط؟ طبعا هو قصده

110
00:36:22.750 --> 00:36:42.750
من هذا نتغير حفظا نوعا ما. كذلك ايضا اذا روى سفيان عن الحجازيين فيكون حديثه اصح من وايت عن الكوفي فهو سفيان ابن عيين موصوف بانه من اثبت الناس في الزهري ومن اثبت الناس في عمو ابن دينار. فالعلماء قالوا اذا هو سفيان عن

111
00:36:42.750 --> 00:37:02.750
الحجازيين فحديث مقدم على حديثه الذي رواه عن الكوفيين لانه رحمه الله اه سمع حديث الحجازي وهو صغير ومعروف ان الشيء الذي اه يمر على الشخص وهو صغير يثبت في ذهنه. وسمى احاديث الكوفيين عندما تقدمت به السن

112
00:37:02.750 --> 00:37:22.750
كذلك ايضا زكروا انه اذا روى عن صغار شيوخه يضطرب اذا هو عن الصغار شيوخه يضطرب. ما في شك ان سفيان حجة مطلقا. الصح الاحسانية على وجه الارض حديث سفيان بن عيينة. لكن هذا التقسيم يعني من باب الاصح فالاصح وهكذا. حتى اذا وقع اختلاف قدمنا

113
00:37:22.750 --> 00:37:42.750
اصح حديث سفيان بن عيينة نعم عن الزهري الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب بن عبيدالله بن عبدالله الزهوي ابو بكر وهم يتباعوا السيقات الحفاظ الاثبات وهو من صغار التابعين الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين او خمسة وعشرين او ثلاثة وعشرين

114
00:37:42.750 --> 00:38:02.750
وقد اخرج له الجماعة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري وابو سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل اسماعيل والمشهور ان اسمه كنية هذا هو المشروع وان كنيته هي اسمه هذا هو المشهور. وابو سلمة توفي في عام اربعة وتسعين وقد اخرج له الجماعة

115
00:38:02.750 --> 00:38:22.750
وهو ثقة سبت حجة. فقيه ثقة سبت حجة فقيه وطبعا قولنا هذا مستفاد من كلام النقاد وايضا من الاستقرار. وهو من سادات التابعين طبعا في عصره. عن ابي هريرة طبعا

116
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
من هو الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر؟ لا. سفيان المراد به السبغي. ازا اطلق بسفيان بن عيينة يقيد الا في شيوخ معروفين اذا اطلق فينصف الى ابن عيينة. فالحاضر بن حجر ذكر قاعدة

117
00:38:42.750 --> 00:39:02.750
في في ماض في كتابه النكت ان الشخص اذا كان له مزيد اختصاص بشخص اخر يطلق ولا يقيده. مثل شخص له اختصاص اه بحماد بن سلمة. فاذا قال حدثنا حماد فيكون ابن سلمة. مرات يروي عن حماد بن زيد له بن قيده. يقول ابن زيد

118
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
حماد بن جاي. فاذا كان مغتصب بشاص في الغالب يطلقه. سفيان سوي من حيث الاجمال امكن بكثير من ابن عيينة يعني بالفوق افضه وبالزهد والعبادة والجلالة مقدم على سفيان بن عيينة. فمكانته اعظم بكثير عند اهل الحديث من

119
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
سفيان ابن عيينة فلذلك اذا اطلقوه ازا اطلق سفيان ينصف الى سفيان الثوبي لكن هنا بما انه تلميذ الزهري ومقدم على كل من ينوي على الزهد الا اناس معينين فلزلك يطلق. وكتيب بن سعيد لم يروي ابدا بل لم يرى فيما اظن سفيان الثوري ما رآه. فضلا عن ان يروي عنه

120
00:39:42.750 --> 00:40:02.750
لانه وجد قتيبة بن سعيد رحمه الله عام تقريبا تسعة واربعين ومئة. وسفيان سوي توفي عام واحد وستين ومئة. فبينهما يعني مدة قصيرة ختيم بن سعيد لم يروي ابدا عن سفيان الثوري. فاذا قال كتيبة حددنا سفيان فهو ابن عيينة بدون شك. ومن قال خلاف هذا فهو مخطئ

121
00:40:02.750 --> 00:40:22.750
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في في وضوءه حتى يغسلها حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري حين باتت يده. طبعا في هذه المسألة مسألتين. المسألة الاولى ما حكم هزا النهي؟ والمسألة الثانية هي ما هي الحكمة في

122
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
هذا النهي. اما ما يتعلق في المسألة الاولى فكما هو معروف ان العلماء قولين في هذه المسألة. القول الاول بان هذا على الاستحباب وهذا مذهب الجمهور القول الثاني بان هذا على الوجوب وهذا مذهب بعض اهل الحديث. ممن قال بالقول الاول كما قلت جماهير العلماء منهم الحنافية

123
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
والامام مالك والشافعي رحمهم الله. وممن قال بالقول الثاني الامام احمد رحمه الله واصحابه وكذلك ايضا ابو ثم الذين قالوا بانه لا يجوز لمن قام من النوم ان ان يغمس يده حتى يغسلها اختلفوا على قولين

124
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
هل النوم مطلق او يقيد بنوم الليل فقط؟ فزهب الامام احمد الى تقييد هذا بنوم الليل واحتج على هذا بحجة الحجة الاولى من النص والحجة والحجة الثانية تتعلق باللغة اما من النص ففي بعض روايات

125
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
هذا الحديث اذا قام احدكم من نوم الليل فقيدها بنوم الليل. هو معروف ان المطلق يحمل على المقيد. وهذه زيادة صحيحة. رواها ابو عوانة وابن ماجة وساق الامام مسلم اسنادها لكن ما ساق الموت وانما ساق الاسناد في كتابه الصحيح ان الحجة الاولى للامام احمد والحجة الثانية والحجة الثانية ان

126
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
لا يطق الا على نوم الليل ان البيات لا على نوم الليل. اما ابو محمد ابن حزم رحمه الله فاطلق وقال لا يتقيد هذا بنوم الليل. واما الجواب عن اه استدلال الامام احمد من حيث الزيادة ما ادري عن جوابه في هذا ما راجعت كلام اخي ولا اذكر له جواب اما ما يتعلق في

127
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
في ما يتعلق في اللغة فقال ان البيان يطلق على الليل يطلق على النهار. ذاك الذي يفصل في هذه المسألة ان الحديث جاء في بعض رواياته تقيدا بنوم الليل في زنا راجح وتقيدا في نوم الليل. واوضح القولين طبعا هو قول الامام احمد رحمه الله لان كما هو

128
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
ومعروف الاصل في النهي انه على التحويم ما لم يأتي دليل يوصف النهي من التحويم الى الكراهة. وليس هناك دليل آآ نعرف هناك دليل والاصل في النواة انه محمول على التحكيم. فالارجح هو قول الامام احمد رحمه الله وانه يجب على الشخص اذا قام من نوم الليل ان يغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها

129
00:42:42.750 --> 00:43:02.750
في الاناء نعم هذا ما يتعلق في فقه الحديث والحديث طبعا كما تبين لنا من عليكم السلام من خلال تخريج من خلال كلام على رجاله وايضا من خلال متن الحديث الحديث صحيح اسناده ومتن الحديث الحديث صحيح اسناد ومتنا

130
00:43:02.750 --> 00:43:22.750
والحديث طبعا مخوج في الصحاح في الصحيحين وفي السنن كتب السنن الاربع طبعا النسائي وبقية كتب السنن وايضا في المسانيد مسند الامام احمد وغيره وايضا في موطأ الامام مالك لا الوجوب الوجوه ايه على الوجوه نعم

131
00:43:22.750 --> 00:43:42.750
انما في صوف يسقط هذا النهي فيجب على الشاص الا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. نعم يقول الحديث الثاني نعم هذي ما فيها مسألة لا بد ان يتكلم عليها الصحيح ان المال ينجس الصحيح

132
00:43:42.750 --> 00:43:52.750
الماء لا ينجس وقال بهذا جمهور من ذهب الى انه لا يجوز للشاص ان يدخل يده في آآ الاناء. جمهور من ذهب الى هذا القول قالوا ان الماء لا ينجس

133
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
والدليل على هذا انه لا يوجد دليل على ان الماء ينجس وكذلك ايضا هذا الماء باقي على خلطته. وبما ان بؤك على خلطته اذا هذا المعطاء في زاته متاح ايضا لغيره. والصحيح انه لا ينجس. نعم طبعا مسألة اخرى وهي تتعلم في الحديث وهي الحكمة من هذا

134
00:44:12.750 --> 00:44:32.750
العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة فبعضهم قال الحكمة من هذا هي آآ يعني الشخص قد اه تم يدها على على ذكره. ويكون قد استجمظ فعندما تمر يده على زكره ويكون هناك وطوبة من

135
00:44:32.750 --> 00:44:52.750
ونحوه فتتنجس اليد. وبعضهم قال قد تموا على شيء نجس فايضا تتنجس اليد من حيث لا يدري والقول الثاني قالوا ان ما في هناك حكمة وانما الامر تعبدي والله اعلم. بمراد رسوله عليه الصلاة والسلام. والقول السادس وهو قول شيخ الاسلام

136
00:44:52.750 --> 00:45:12.750
قالن هذا لعله من بيات الارواح الخبيثة على اليد. من بيئات الارواح الخبيثة على اليد. وهذا القول اللي قال شيخ الاسلام يعني قول جيد ويؤيد ويؤيد هذا القول ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اذا قام احدكم من النوم فليستنشق الماء من الخير نعم بمن خويه سلام

137
00:45:12.750 --> 00:45:32.750
حسن فان الشيطان يبيت على خيشومه. فان الشيطان يبيت على خيشومه. فلعل هنا ايضا اليد قد يبيت عليها الشيطان. قد يبيت ايضا عليها الشيطان فلذلك امر الشاعر الحكيم بان توصل اليد. نعم. قال النسائي باب

138
00:45:32.750 --> 00:45:52.750
سواك اذا قام من الليل. اخبرنا قال اخبرنا اسحاق اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل

139
00:45:52.750 --> 00:46:11.900
فاه بالسواك. نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. من الاشياء التي بها النسائي هي قول اخبرنا دائما يستعمل صيغة اخبرنا ونادر ما يستعمل صيغة تحدثنا او قال لنا

140
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
فكثير ما تجد ان قول اسحاق رحمه الله اقرب الاقوال الى الكتاب والسنة فينبغي الاهتمام بقول اسحاق في مسألة من المسائل ان الكثير ما يكون قوله قبل الكتاب والسنة فهذا يدل على صحة اصول اسحاق رحمه الله. واذا اطلق اسحاق بن ابراهيم في كتاب النسائي

141
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
ينصب الاسحاق بباهوية مع ان كثيرين ممن اسمه اسحاق بن ابراهيم. لكن لو اطلق في الغالب يكون اسحاق ابن ابراهيم ولا يكون غيره حتى يقيم طبعا اسحاق بعظهم وصفه بالاختلاط فقال قبل ان يموت بستة اشهر واختلط

142
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
هذا قول ابو داوود رحمه الله. لكن طبعا هذا الاختلاط لم يوسق على اسحاق مطلقا ابدا. وحديث اسحاق حجة بدون تردد وكما ذكرت ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط ليس بمؤثر وهذا من الاختلاط الذي ليس بمؤثر. ثم قال وقتي بن سعيد تقدم قتيب بن سعيد

143
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
العنجرير جويف ابن عبد الحميد ابن قرط الضبي شيخ ابن عبدالرحمن ابن ناقوت الضبي وجرير من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وثمانين ومئة قد اخذ له الجماعة وحديث جرير على قسمين حديث جرير على قسمين. ما رواه او ما حدث به من كتابه فيعتبر من اصح هذا حاجة

144
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
ازا حدث من كتابه كما قال ابن عمار الموصلي رحمه الله كتاب جرير صحيح. واذا حدث من حفظه فحديثه ايضا بالدراجة العليا من الصحة لكن دون الدرجة الاولى. لانه بعضهم يعني وصفه بانه آآ بان

145
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
حفظه يعني ما في شك هو حافظ لكن ليس بتام الحفظ. مع ان حديثه في الدواج العليا من الصحة لكن ما في شك اذا حدث من كتابه فيكون حديثة اصح اذا اصح ازا اصح ممن اذا حدث من حفظه وذكرنا سابقا كيف يعرف ان هذا الشخص حدث من كتابه

146
00:48:12.200 --> 00:48:32.200
يعرف هذا بثلاثة اشياء. يعرف هذا بثلاثة اشياء ان هذا الشخص حدث من كتاب او من حفظه. الاول الاول اذا نص تلميذ هذا الشخص ان فلان حدثني من كتابه كما يفعل الحاظ البيهقي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه فدائما يقيد او

147
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
ويقيد لان ابو عبد الرحمن متكلم فيه. فهواية من كتابه اقوى من الرواية من حفظه. هذي الطريقة الاولى والطريقة الثانية واعطيك الساني ازا عرف من حال هذا الشاط انه لا يروي الا من كتابه. انه

148
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
والا من كتابه وممن عرف عنه هذا الشيء الامام احمد فكان لا يروي الا من كتابه. وكذلك ايضا من هؤلاء جرير وعبد الحميد الظبي دين عبد الحميد الضب رحمه الله عندما اتى اليه اصحاب الحديث قال يحدثنا

149
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
قال الى الان كتبي لم تصل الي. فامتى نعمل تحديثهم؟ فدل هذا على انه لا يحدث في الغالب الا من كتابه. والامر الثالث ان ينص اهل للعلم على ان هذا الفلان او هذا فلان من الناس لا يحدث الا من كتابه. كما نصوا على ان اسحاق الازرق آآ روى

150
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
عن شريك ابن عبد الله القاضي من كتابه وهو عن شيخ بن عبدالله القاضي من كتابه فتجنب بعض موات اهل العلم ينصون على هذا نعم منصوب هو ابن المعتمر. منصوب هو ابن المعتمر. منصوب ابن المعتمر السلمي ابو عساب

151
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
عفوا ابو عتاب ابو عتاب ابو عتاب. ومنصوم المعتمر من الطبقة الخامسة اي طبقة سوار التابعين وتوفي في عام اثنين سبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو منصور ثقة حجة حافظ. ثقة حافظ حجة. ثقة حافظ حجة حتى ان بعض الحفاظ

152
00:50:12.200 --> 00:50:32.200
قدمه على الاعمش والاعمش هو الاعمش ومع ذلك قدم منصور على الاعمش ويتميز منصور عن الاعمش بميزتين الميزة الاولى ان منصور في الغالب على شيوخ انهم سقات. ونص الحفاظ على هذا والميزة الثانية لمنصوب انه لا يدلس مطلقا ما

153
00:50:32.200 --> 00:50:52.200
ابدا بخلاف الاعمش مرات يدلس. الاعمش وان كان على القول الراجح ان تدليسه من القسم الاول الذي ليس بطاء. لكن منصور لا يدلس ابدا لا وجد له تدليس. اما من حيث الحفظ آآ يعني الحفاظ مختلفين. البعض مقدم منصوب وبعضهم مقدم الاحبش

154
00:50:52.200 --> 00:51:12.200
لكن الاعمش اشهر الاعمش اشهر واكسب حديثا من منصوب. طبعا فائدة هذا لو اختلف منصوب والاعمش في بوائل مثلا يقدم من؟ هذه فائدة هذا الشيء وهذا يتعلق بعلم العلل. والائمة يعتنين بهذا كثيرا. نعم انا بوالي وهو الشقيق بن سلمة الاسدي

155
00:51:12.200 --> 00:51:32.200
شقيق بن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي. والشقيق بن سلمة تابعي كبير مخضرم. ووثيقة بالاتفاق وهو بالاتفاق وتوفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وكما هو معروف النعومة وتولى الخلافة عام تسعة وتسعين وتوفي في عام واحد ومئة

156
00:51:32.200 --> 00:51:52.200
فتوفي في مدة خلافة عمر. واخرج له الجماعة وهو من اصحاب عبدالله ابن مسعود. عن حذيفة وهو ابن اليمان العبسي توفي في عام ستة وسلاسين. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. طبعا السواك حكم السواك

157
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
العلم يقترب فيه على ثلاثة اقوال. القول الاول ممن زهبوا الى وجوب السواك. والقول الثاني ان السواك يجب في بعض الحالات خلق القول الثالث وهو ان السواك لا يجب بل هو سنة مؤكدة وهذا قول الجمهور. اما القول الاول نسب الى اسحاق بنواهية وداوود ابن علي الظاهري

158
00:52:12.200 --> 00:52:32.200
انا اعرف ان هذا يصح عنهم ولا يمكن ان يصح عنهم. لان حديث ابو هريرة واضح لولا نشق على امة لا موت بالسواك عند كل صلاة فما يصح عن احد فيما نعلم ايجاب السواك. اما القول الثاني وهو وجوب السواك في بعض الحالات ذهب اليه ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى

159
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
فقال السواك يجب فقط في يوم الجمعة لا غير. السواك يجب فقط في يوم الجمعة لا غير. واستدل بحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه. وحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم ان يعتصم في الاسبوع مرة واحدة وان طبعا قال يوم الجمعة وان يمس من طيب اهله

160
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
وان يشتاق او ان يتسوك. ابن حزم رحمه الله بهذا الحديث على ايجاد السواك ليوم الجمعة فقط ونقل عن بعض الصحابة كابي هريرة ما يؤيد قوله او ما يؤيد ما ذهب اليه. طبعا في الظاهر كانه

161
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
يعني ابو هريرة يذهب الى حاله لكن يبدو ان ابا هريرة لا يذهب الى هذا. لكن ابن حزم نص على هذا صراحة ان السواك يجب في يوم والقول الثالث وهو مذهب الجمهور ان السواك لا يجب ابدا بل هو سنة مؤكدة. وهذا القول طبعا هو اوجه الاقوال كما هو معلوم لديكم لان حديث ابو هريرة واضح لولا

162
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
شق على على امتي لا موت بالسواك عند كل صلاة. هذا فيما يتعلق في السواق من حيث اجابة على اما من حيث اجابة على بعض الناس فهو واجب على بعض الناس وهو وسود صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. الرسول عليه

163
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
عليه الصلاة والسلام على قوله راجح السواك واجب عليه بخلاف امته فهو سنة مؤكدة لهم. والدليل على اجابة على الرسول فقط عليه الصلاة والسلام آآ ان في حديث عبد الله بن عمر الذي خرجه ابو داوود والامام احمد وصححه ابن خزيمة واخرجه ايضا الطحاوي

164
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة امر بالوضوء عند كل صلاة. فعندما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة فهذا حديث صريح في ايجاد السواك على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم جاءت احاديث تصبت هذا الامر بحق الرسول عليه الصلاة والسلام من

165
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
الى الاستحباب لكنها الى حديث لم تصح. حديث رواه الامام احمد وغيره لكنها ما صحت. ولعل اللقب هو ايجاب السواك على الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا السواك على قسمين. قسم واجب في حقه وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وقسم في حقه سنة. وهم امته

166
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
عليه الصلاة والسلام نعم هنا ان سيف بوب باب السواك اذا قام من الليل. فالسواك يتأكد في اوقات معينة وان كان طبعا هو سنة مؤقتة مطلقا لكن هناك اوقات يتأكد فيها السواك. من هذه الاوقات اذا قام الى الليل ومن هذه الاوقات كما سوف يأتينا

167
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
عند القيام الى الصلاة وعند القيام للوضوء كما في حديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء. وكذلك عند دخول الى البيت كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة وايضا اخرجه النسائي سوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما كان يبدأ به عند الدخول الى

168
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
بيت الاشتياك. وكذلك اذا قام الليل كما في هذا الحديث. وكذلك ايضا يعني عندما يكون في نهاية حياته كما ثبت او كما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قبل ان يقبض عليه الصلاة

169
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
والسلام اه اشتكاك عليه الصلاة والسلام ان هو عبد الرحمن ابن ابي بكر يستاك فنظر اليه فعرفت عائشة فعرفت عائشة انه يطلب السواك. فاعطته السواك اشتكاك به عليه الصلاة والسلام فهيدا الاوقات التي يتأكد فيها السواك. وعلى القول وعلى القول الراجح انه ليس هناك وقت يكره فيه السواك. كما ذهب اليه او

170
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
كما هو في مذهب الامام الشافعي والامام احمد انه بعد الزوال يكره السواك بحق الصائم. والصحيح انه لا يكفى لان الاحاديث عامة كل حاجة التي فيها وليتجنبه الصائم بعد الزوال احاديث ضعيفة بل هي شديدة الضعف بل هي شديدة الضعف

171
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
حديث العامة ترد عليها وكذلك ايضا لولا نشق على امة لاموت بسواك عند كل صلاة. ايضا هذا فيه رد على هذا القول. لان عند كل صلاة من الصلوات العصر الظهر والعصر وهي بعد الزوال

172
00:56:52.200 --> 00:57:22.200
نعم اخرجه داود والامام احمد والطحاوي في شوح المعاني وصححه ابن خزيمة نعم هذه ايضا مسألة وقع فيها اختلاف بين اهل العلم ولعل الاوجع وهو انه اشتراك باليسار ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وقال نص على هذا الامام احمد لم يخالفه احد من الائمة المتقدمين. ويدل على هذا ان

173
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
من باب ازالة اه الخبث او زالت القاذورات الموجودة على الاسنان ومعروفا ان هاي الاشياء تستخدم فيها اليد اليسار بخلاف الاشياء التي يعني من المحاسن او من الفضائل تستخدم اليد اليمين. وبعض اهل العلم سهب الى

174
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
التفصيل في هذا فقال اذا كان على الاسنان قلح اذا كان على الاسنان قلح يستحب ان تستخدم اليسار. واما اذا لم يكن عليها شيء فيستحب ان تستخدم اليمين وهذا القول والله اعلم فيه ضعف. والعلماء ما ذكروا هذا التفصيل. العلماء المتقدمون منهم شيخ الاسلام ما ذكروا هذا التفصيل

175
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
كذلك ايضا لابد ان الاسنان عليها قدح. قلنا الفم فيه رائحة كريهة. لابد ما يخلو. والاصل يعني الاصل في الاحكام من حيث الغالب. والغالب على الاسنان قلح والفم تجد له رائحة كريهة. فارجح الاقوال هو انه يستخدم في اليد اليسار

176
00:58:22.200 --> 00:58:52.200
مطلقا والله ما ادري عن هذا القول من من قال بهذا القول وما هي وجهة هذا القول والله بالنسبة للشيخ محمد اللي عرف ان قوله اذا كان على سنان قلح تستخدم اليد

177
00:58:52.200 --> 00:59:22.200
وامي اذا كان ما عليها شي تستخدم اليد الجنبية. هذا طول يا عبد الرحمن ولا هذا هذا المعروف نعم هذا اللي نعرف فيه. ومن قال يا شيخ ان السنة لا هذا القوس ضعيف هذا القول ضعيف لان هناك واجبات تستخدم اليد فيها اليسار وهي واجبات مثل استنجاء واجب تستخدم

178
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
ولا يجوز استخدامهم فكون السنة ما فيها سنة لكن من باب زات القادوات ولا لا؟ بزيادة القدر موجود على الاسنان. طبعا قوله يشوز فايد له كأسنان بالسواك. نعم اقعد حديثي بعده. طبعا هذا الحديث متفق عليه. هذا الحديث متفق عليه

179
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
وايضا رواه النسائي لكن هناك واية لهذا الحديث فيما اظن هي ايضا عند النسائي لكن هذا في موضع اخر وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر القائم الى ان نعم عمر القائم من نوم الليل بان يتسوق. وهذه الرواية الشاذة هذه رواية شاذة

180
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
هذه رواية شاهدة والصحيح في لفظ هذا الحديث هو هذا اللفظ انه حكاية من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس فيه امر ما ادري وجهة من يقول انه لابد ان تقول انه قال عن

181
01:00:22.200 --> 01:00:42.200
فلان لها ما مرت او والله ما ادري عن هذا القول ولا اعرف ان هذا القول موجود في كتب الموصلة او عند اهل الحديث لعلك ترصد التوفيق بين الانة والعنهنة. لا لا هم يقولون كأنك لا تقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وكتيبة ابن سعيد انه قال

182
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
عنجري. اي اثناء القراءة الا هذه الامور يعني نعم. اذا استخدمت هذا واذا اقتصرت على ما موجود فلا اول امر سهل في هذا انا حسب فيما يتعلق في علم المصطلح في صيغ التحمل والاداء

183
01:01:02.200 --> 01:01:22.200
الفرق بينهما. الحقيقة على القراءة ايهما اسلم؟ هذه هي لا لا يعني هنا يعني كل ابن سعيد ما قال عن جميل. فازكو قال ازكو كتيب السعيد اه انه قال عن جميل كذا وكذا

184
01:01:22.200 --> 01:01:52.200
اي نعم لعل هذا اسلم. نعم. باب كيف كيف يستاكي؟ اخبرنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير انه قال عن ابي بردة عن انه قال عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه

185
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
سلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول نعم قال اخبرنا احمد ابن هو ابن موسى الضبي احمد ابن عبده ابن موسى الضبي. واحمد ابن عبدة ان الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين

186
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
وهو ثقة. احمد بن عبده ثقة. وتكلم فيه ابن خراش. وابن خراج لا يلتفت الى قوله عندما يخالف النقاد في الكلام في شخص من الاشخاص كما هو بالنسبة لاحمد بن عبده وابن فواش متهم بوفز

187
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
واحمد وعبده متهم بالنصب. فاذا هنا اه تعصب فلذلك تكلم في احمد ابن عبده. وكفى بان النسائي وسع وكذلك ايضا ابو حاتم غازي وهما المرجع اليهم في هذا ولا يلتفت الى قول بانخراج في احمد بن عبدة. وكما قال الحفاظ الذهبي

188
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
احمد بن عبده حجة وكذلك ايضا الحافظ بن حجر والائمة نصوا على هذا ولا ينتفت الى قوله بانخراش. واحمد بن عبده خرج له مسلم وبقية اصحابه السنن والبخاري لم يخوج له قال حددنا حماد بن زيد حماد بن زيد هو ابن دينار حماد بن زيد هو ابن درهم الازدي حماد

189
01:03:12.200 --> 01:03:42.200
مولاهم. وحماد من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وحماد آآ ثقة ثقة حافظ حجة ثقة حافظ حجة وهو طبع مقدم على حماد وسلمة في الضبط مقدما لحماد بن سلمان في الظبط وحماد مقدم عليه في الامامة والجلالة في الدين. واخذ له الجماعة

190
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
قال اخبرنا غيلان هو ابن جرير الاجدي المعولي. وغيلان توفي في عام تسعة وعشرين ومئة. واخرج له الجماعة ومن الطبقة الخامسة وهو ثقة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق. عن ابي بردة وابو بردة وابن ابي موسى الاشعري

191
01:04:02.200 --> 01:04:22.200
من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربع ومئة وقد تجاوز الثمانين وهو ثقة. وهو ثقة وآآ ابو بودة قتلب في اسمه ولعل المشهور فيه ان ان اسمه هي كنيته. بعضهم قال عامر وبعضهم قال الحائط كان مشهور بهذه

192
01:04:22.200 --> 01:04:42.200
عن ابي موسى هو عبدالله ابن قيس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنوا وطرفوا السواك على اللسان وهو يقول طبعا بوب النسائي على هذا الحديث باب كيف يستاك؟ والوارد في صفة السواك آآ صفتين

193
01:04:42.200 --> 01:05:02.200
الاولى دلك الاسنان تلك الاسنان والصفة السانية هي ادخال السواك الى داخل الفم ادخال السبوع كذا داخل الفم. ولا نعرف هناك صفة ثالثة ووجدت غير هاتين الصفتين. والصفة الاولى هي التي جاءت

194
01:05:02.200 --> 01:05:22.200
في حديث حذيفة كان يشوش فاه بالسواك. والصفة الثانية التي جاءت في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه ادخل لسانه داخل فمه على لسان مدخل سواك داخل فمه على طواف لسانه. فايضا يستحب للشمس ايضا ان يدلك داخل ان يدخل

195
01:05:22.200 --> 01:05:42.200
خلال السواق داخل الفم حتى يخرج منه هذا الصوت. طبعا هذه هذه حكاية للصوت الخارج من داخل الفم بالسواك. ولا نعرف هناك صفة ثالثة. نعم. يعني بعض العلماء قال هل يستاق عرضا او طولا؟ ما في دليل

196
01:05:42.200 --> 01:06:12.200
الاحاديث الواردة في كلا الطرفين ضعيفة لكن الحاجة التي وردت في الدلك عرضا اقوى. مع انها لا تصح لكنها اقوى احمد بن عبده نعم احمد بن عبده بصمي طبعا هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري وكذلك ايضا ابو داوود اخرجه البخاري وكذلك ايضا ابو داوود

197
01:06:12.200 --> 01:06:42.200
نتوقف على هذا الحديث. كيف يا ابو ومجده مسلم خلاص ايضا لعل مسلم ايضا فيما اظن نعم صحيح لعل مسلم ايضا خويه والله اعلم نعم طبعا ما في شك انه من الصح الاسانيد يعتبر هذا الاسناد من اصح الاسانيد وايضا متنى صحيح. والحديث خرج البخاري

198
01:06:42.200 --> 01:07:01.034
ومسلم ايضا كما كما تبين لنا. نعم. كيف ازا اطلق الحجازية؟ ازا هذا قول الحجازيين على رأسهم مالك على رأسهم مالك. انا اتوقف عند هذا الحديث لان الاذان قد كبر