بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى في البداية قال الشيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن بحر
النسائي رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قال النسائي اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه
به فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين فاتت يده. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقبل ان نبدأ في الكتاب نحب ان نقدم مقدمة قبل اه البدء في احاديث الكتاب
وهذه المقدمة تكون بين يدي اه شرح احاديث هذا الكتاب والكلام على اسانيد هذا الكتاب وهذه المقدمة تتكون من خمسة اشياء الاول مكانة هذا الكتاب هو الميزات التي يمتاز بها هذا الكتاب
والثانية او المسألة الثانية هي مكانة هذا نعم مكانة صاحب هذا الكتاب اي مصنف هذا الكتاب وهو النسائي رحمه الله والثالثة العلاقة بين السنن الكبرى والصغرى وايضا الكلام على من الف السنن الصغرى. لان هناك خلاف
في من الف السنن الصغى والمسألة واضحة هي آآ مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في تعلم علم في تعلم علم حديث بتعلم علم الحديث. والمسألة الخامسة هي ايضا مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في التفقه
في المنهج الصحيح الذي يستطيع من خلال الشخص ان يتفقه التفقه الصحيح في الكتاب وبالسنة فاما ما يتعلق في المسألة الاولى وهي مكانة هذا الكتاب ومميزات هذا الكتاب فميزات هذا الكتاب تنقسم الى قسمين ميزات من حيث الاحاديث
وميزات من حيث الفقه الموجود في هذا الكتاب واما الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث الحديس تنقسم الى اربعة اقسام وما الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث
آآ الفقه الموجود في هذا الكتاب فينقسم الى ثلاثة اقسام فاما ما يتعلق في آآ الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب من حيث الحديث وآآ ومكانة هذا الكتاب من حيث آآ دواوين الاسلام
فالميزة الاولى التي يتميز بها هذا الكتاب ان اغلب احاديث هذا الكتاب صحيحة وانه يأتي بالدرجة الثانية بعد كتابي البخاري ومسلم والدليل على هذا ثلاثة اشياء. الدليل على هذا ثلاثة اشياء
قول للمصنف وهو النسائي رحمه الله والدليل الساني اه اقوال اهل العلم في هذه المسألة والدليل الثالث الاستقرار استقاء احاديث هذا الكتاب اما اه الدين الاول وهو قول مصنف هذا الكتاب
فروى ابن الاحمض وهو محمد بن معاوية المعروف ابن الاحمر محمد بن معاوية الاموي المعوب بن الاحمر وهو احد قوات السنن الكبرى طبعا روعة هذا الكتاب عن النسائي عشرة من اه التلاميذ عشوا من تلاميذ النسائي وهو هذا الكتاب عن النسائي رحمه الله تعالى. ومن هؤلاء محمد بن معاوية المعروف
الاحمق فروى عنه انه قال اه اي عن النسائي ان السنن الكبرى كلها صحيحة الا حديث معلولة الا آآ فيها علة او احاديث معلولة ثم قال ابن الاحمر ونبين علة هذه الاحاديث
ثم قال اما السنن الصغرى فكلها صحيح ولم يستثني شيئا طبعا هذا القول ذكره الحافظ السيوطي في حاشية على النسائي ولم يسند هذا القول. لم يسند هذا القول. فالله اعلم بصحة هذا القول
وان كان آآ اكثر هذا القول او نعم يعني تسعين بالمئة او اكثر من هذا ان هذا القول الصحيح وسوف يأتينا اه ذكر الادلة على هذا الشيء. اما الدليل الثاني في الميزة الاولى وهي ان اكثر او اغلب احاديث هذا الكتاب الصحيحة
فكما ذكرت كلام اهل العلم على هذا الكتاب كسير من الحفاظ اطلقوا الصحة ووصفوا هذا الكتاب بالصحة ومن هؤلاء ابو عبد الله بن عدي من هؤلاء ابو احمد عبد الله بن عدي رحمه الله فزكوا في كتابه
اه الكامل في الضعفاء قال روى له النسائي في صحاحه. وهو له النسائي في صحاحه. كذلك ايضا اه ذكر الحافظ ابن حجر ان ابا الحسن الدارقطني رحمه الله وهو من هو في علم الحديث
وكذلك ايضا ابو علي النيسابوي وهو من كبار الحفاظ وكذلك ابو بكر الخطيب وابو عبدالله الحاكم وابن السكن وابن منده كلهم اطلقوا الصحة على هذا الكتاب ووصفوا هذا الكتاب بانه صحيح. وهؤلاء الذين سميناهم هم اساطين اهل الحديث واليهم الموجع في الفصل
بين الاحاديث الصحيحة والاحاديث الضعيفة فكل هؤلاء اطلقوا الصحة على هذا الكتاب وكذلك ايضا من هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية فله عبارات تفيد ان هذا الكتاب صحيح كما سوف يأتي في ميزات هذا
كتاب كذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه اه في كتابه الميزان ايضا اه شم هذا الكتاب بالصحيح فقال صحيح النسائي فقال صحيح النسائي كذلك ايضا قبل هذا الحافظ الخليلي ابو يعلى رحمه الله. فقال في ترجمة احد الدينوين قال روى صحيح
ابي عبد الرحمن النسائي قال روى صحيح ابي عبد الرحمن النسائي كذلك ايضا للحافظ ابن حجر كلام ايضا يفيد ان هذا الكتاب صحيح. فقال رحمه الله في كتاب نتائج الافكار
قال هذا الحديث رواه النسائي وسكت عنه ثم قال فهذا يقتضي انه لا علة لهذا الحديث عند النسائي فهذا يقتضي انه لا علة في هذا الحديث عند النسائي فكلام اهل العلم في هذا آآ يؤيد ما قلنا سابقا وهو ان اغلب احاديث هذا الكتاب صحيحة الا ما استثنى منها
شايفة بين علتها او احاديث هي محل اجتهاد وهو محل اخذ ورد بين اهل العلم واحاديث يعني فيها اه فيها نعم احاديث فيها ضعف ليست ظعيفة وانما فيها ضعف منها الاحاديث مثلا ان آآ اويبا سوف يدخل في كل مكان
لم يقع في ويب في سوف يصاب من غبار او ربا وهذا الحديث من رواية الحسن عن ابي هريرة والصحيح عند اهل الحديث ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. ولا يخفى هذا على النسائي والنسائي ايضا. يقول بهذا
لكن الحديث يعني فيه ضعف يسير فلذلك رواه في كتابه. وهناك ايضا احاديث من هذا النوع وفي جامعة ام القرى اه اه لعل هناك ثلاثة من الطلاب او اربعة من الطلاب كلهم يعني كانت رسالته دراسة عن
اه سنن ابي داوود كل واحد اخذ كتاب من كتب السنن حاولوا في هذه الدراسة ان يحصلوا الاحاديث الضعيفة في كل كتاب. ويحصون ايضا آآ الرجال المتكلم فيهم الضعفاء في هذه
فوجد كتاب النسائي اقل هذه الكتب حديسا ضعيفا وكذلك ايضا اه رجال متكلم فيهم فهذا يؤيد ما قلنا سابقا اما الدليل على هذا ايضا من الاستقاء فاذا استقرأت حديث هذا الكتاب فتجد اغلبها مستقيمة تجد اغلب احاديث هذا الكتاب مستقيمة وصحيحة وان
من اصح الاسانيد حتى انه رحمه الله اه نقل عنه انه قال نعم نعم نقل عنه لا نقل عن بعض الحفاظ قال ومن يصبر اه اه على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن النسائي كانت عنده احاديث ابن لهيعة عن قتيبة
كانت عنده حديث في عن قتيبة ومع ذلك اعوز آآ عن احاديس في اللهيعة لان باللهيعة متكلم فيه فذلك اعرض عنه. عليكم السلام مع ان هي ليس بشديد الضعف وانما فيه ضعف ولا يحتج به مطلقا على القول الصحيح
لكن ليس بشديد الضعف ومع ذلك انه سيعرض عن ابن لهيعة فاقول الامر الثالث ايضا اذا استقرأت حديث هذا الكتاب تجد ان هذه الاحاديث الغالب عليها الاستقامة الا احاديث بين النسائي علتها واحاديث
فيها ضعف يسير سكت عنها النسائي فيها ضعف يسير والنسي لا تخفى عليها الا حديث ومع ذلك سكت عنها. وايضا سوف يأتي مزيد آآ مزيد في زكر الادلة على آآ هذه المسألة او هذه الميزة الاولى. الميزة الثانية لهذا الكتاب
انه اه يعتبر هذا الكتاب مصدر من مصادر الاحاديث المعللة. فكثير ما يبين رحمه الله علة احاديث في هذا الكتاب ومرات يتوسع جدا كما كما توسع في بيان طرق حديث
آآ حديس آآ حديث حبيبة رضي الله عنها ان من صلى من صلى اثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة نعم هذا الحديث بهذا المتن صحيح لكن وقع في الفاظ هذا الحديث وايضا في نفس الاسانيد. اضطراب كسير جدا
وبعض الفاظ هذا الحديث اه من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار فساق النسائي الاسانيد وتوسع في بيان الاسانيد وبالنسبة للفظ الاخر من صلى قبل العصر عقبا وبعد عقبا محل اختلاف بين العلماء بعضهم صححه
كابي عيسى الترمذي رحمه الله وغيره. بعضهم ذهب الى تضعيفه كعب الوليد الطيالسي رحمه الله والحديث محل نظر ومحل تردد لان اصل الحديث هو من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
وهذا المتن احد الفاظ هذا الحديث نعم له عدة اسانيد لكن هناك سنيد اكثر منه تخالفه. فما نجزم بضعفه ايضا يعني في النفس شيء من تصحيحه. كذلك ايضا في النفس شيء من تضعيفه
والنسائي ما بين شاق الاسانيد ولم يحكم هو رحمه الله وكثير ما يحكم رحمه الله على آآ الاحاديث. فيقول ان هذا الحديث منكر او ان هذا الحديث معلوم وما شابه ذلك. فعندما خرج حديث
حديث جاء في الحديث الذي رواه من طريق حماد بن سلمة انا بالزبون المكي عند جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب وكذلك ايضا بيع السنو
ثم قال استثنى الا كلب الصيد. قال هذا حديث منكر. قال هذا حديث منكر. وله كلام كثير على الاحاديث. وتجد ان هناك حديث نادرة جدا ان شاي جزم بصحتها او تكلم قال اسنادها جيد او اسناد نعم اسنادها جيد. فذكر اثر رواه من طريق الاعمش
رحمه الله وفيما اظن هذا الاثر رسالة من عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري وقال ان اسناد هذا الحديث جيد فهذا الكتاب يعتبر مصدر من مصادر الاحاديث المعللة. الفائدة الثالثة او
الثالثة لهذا الكتاب ان فيه جرح وتعديل. وهذا الجرح والتعديل ينقسم الى قسمين من حيث الاجمال ومن حيث بالتفصيل. اما الجوف والتعديل من حيث التفصيل كبار الحفاظ قالوا ان المساجد لرجل في كتابه السنن
سكت عليه يعتبر هذا رجل قوي يعتبر هذا رجل قوي وهذا يفيدنا كثيرا في معهد الثقة من نعم يفيدنا كثيرا عندما تضطرب اقوال النقاد في رجل واحد. فعندما تطلب الاقوال طبعا طبقوا على الجرح والتعديل ومن الاشياء التي يستأنس بها في
لتقوية هذا الشاص او في توجيه التوثيق في هذا الشخص. نرى هل روى لهن سائي ام لا؟ وآآ ام اما من قال هذا فالذين قالوا هذا جماعة من الحفاظ كما قلت ومنهم شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. فبالفتاوى مر علي
انه ذكر ميمون ابن سياح وذكر الخلاف فيه ثم قال وهو له النسائي. وهذا يساوي توثيق ابن معين او قريب من هذه العبارة. فجاء رواية النسيم مجرد هواية النسائي تقابل توثيق ابن معين. او قريب من هذه العبارة. كذلك ايضا الحافظ ابو عبد الله
الذهبي كثير ما يقول في كتابه الميزان آآ احتج به النسائي او بعض المرات عفوا يقول بعض المرات احتج به النسائي او وله النسائي وفي رجل قال في رجل قال احتج به البخاري والنسائي قد احتج به البخاري والنسائي. عليكم السلام
فقول احتج به النسائي وذكر هذا ما مع البخاري يدل على قوة ونعم يدل على ان النسائي اذا روى للشارس يعتبر هذا تقوية لهذا الشخص. كذلك ايضا يعني مضاة الحوض الذهبي ينكر على النسائي رحمه الله آآ كلامه في شهر ثم
ويروي له في كتابه السنن فيتعجب من هذا فهذا يعني ان كتاب النسائي صحيح وكذلك ايضا ينبغي ان يكون وجادة آآ من السقات كذلك ايضا الحائظ ابن حجر. فكثير ما يقول روى له النسائي وروى له النسائي وقصد من هذا تقوية هذا
شخص فتجد كثير منا يقول هذا في كتاب تعجيل المنفعة. وخاصة اذا اراد ان يرد على من جهل هذا الشاص. يقول روى له النسائي فدل هذا على ان هواية النسا يعني تعتبر تقوية له وقد تعفى نوعا ما عن حد الجهالة. كذلك ايضا الحافظ العلائي. فقال عن شخص ايضا
روى له النسائي عندما وعد ان يقوي هذا الشخص قال وهو له النسائي. فاذا آآ نعم يستفاد من هذا الكتاب آآ ما يتعلق في الجوع والتعديل وهذا كما قلنا على قسمين حيث الاجمال وهو كل شيء اصدره عنه النسائي فيعتبر هذا تقوية لهذا الشخص اما من حيث التفصيل
فتجد ان النسائي رحمه الله يقول ان فلان ضعيف ان فلان سقة ان فلان فيه كذا موات يتكلم. فعندما ذكر ابو معشر قال ضعيف ضعيفة. كذلك ايضا مضات يعني ينقل اقوال. من الحفاظ في هذا الشخص. وان كان هذا نادر جدا كما نقل قول لعلي بن المديني
ثم قال ان علم المدين كان الله خلقه للحديث. فايضا هذه فائدة تستفاد آآ من هذا الكتاب وهذه الفائدة اه تتعلق اه الميزة الرابعة لهذا الكتاب وهي بعنوان فوائد موجودة في هذا الكتاب ومن هذه الفوائد كما قلت تصحيح للنسائي او تضعيف. وكذلك ايضا من هذه الفوائد ارسلناها على بعض النقاد. فعندما
نقل قول ابن المدين في تضعيف شاص اثنى على ابن المدينة فهذا يبين ان ابن المدينة له مكانة في نقد الرجال وهو من امكن الناس في نقل جاد وهو مقدم علي ابن المدينة مقدم على الامام احمد في نقد الرجال وعلى يحيى ابن معين. فقال كان الله خلقه للحديث. اذا
اربعة فوائد تستفاد من هذا الكتاب. هذه الفوائد تستفاد من حيث الحديث. اما من حيث الفقه نعم اما الفوائد التي تستفاد من حيث الفقه فكما ذكرت قسم الى ثلاثة اقسام. اولا الفقه الموجود في هذا الكتاب. ابو عبدالله الحاكم رحمه الله يقول من نظر في كتاب النسائي يتحيض من حسن
النسائي على فقه الحديث. وهو يقصد رحمه الله آآ بفقه بكلام النسائي على فقه الاحاديث التبويبات التي يبوبها في بداية كل حديث فمن هذه التوبات المهمة رحمه الله قسم الوضوء الى قسمين وهذه الفائدة قل ما تجدها في كتاب اخر
حتى في كتب الفقه. فعندما روى حديس علي رضي الله عنه وان علي توضأ وضوءا خفيفا فمسح على غسل وجهه ثم مسح على يده هكذا مشى على يديه ومشى على رأسه ومشى على قدميه ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. فالنساء يشار الى ان الوضوء قسمين مع ان الوضوء ثلاثة اقسام. لكن
ان الوضوء قسمين فهذه فائدة وفقه مهم جدا حتى قلما تجد هذه الفائدة في كتب الفقه. كذلك ايضا من الترويبات التي فيها فوائد كبيرة قال اه باب من اقتصر على غسل الذراعين والمعروف او قوي من هذا التوبيب معروف عند اهل العلم الخلاف في هذه المسألة
كثير من اهل العلم يشترط يقول لابد من لابد من غسل الذراعين. لابد من غسل الكفين مع الذراعين. ولا يكتفي بغسل الكفين قبل اثناء اثناء الشروع في الوضوء. ثم روى النسائي رحمه الله حديث علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سلا ذراعيه. ولم يذكر غسل الكفين
فايضا هذه فائدة تستفاد كذلك ايضا من الفوائد انه بوب كيفية مسح المرأة على رأسها. ولا يعرف هذا التبويب موجود في البخاري رواه مسلم وان كان مسلم لا يبوبه. ولا كذلك ايضا الترمذي او ابو داوود او ابن ماجة. فسم اشترك
اسعى لي ثم اشترك حديث عائشة رضي الله عنها واسناد حديث عائشة لا بأس به. انها عندما عاودت ان تمسح على رأسها اول ما بدأت في المقدمة ثم انتهت الى النهاية
ولم ترجع طبعا معروف ان السنة بالنسبة للذكور والرجوع. فلم ترجع ثم مست على صدغيها ايضا. فهذه فائدة مهمة جدا اتى عليها بهذا التبويب. كذلك ايضا بوب باب استعمال الثلج والبرد في الوضوء. وساق حديث آآ حديث ابو هريرة
الذي في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياه بالماء والثلج الوضوء بالثلج والبؤد. واستفاد هذه الفائدة من هذا الحديث. وان الشائي رحمه الله اكثر اصحاب السنن تبويبا
بل اكثر من صنف في الحديث تبويبا. فانما ترجع الى كتاب ابو داوود تجد انه بوب تقريبا كتاب الطهارة. مئة مئة وواحد واربعين مية وواحد واربعين باب. تجد ابن ماجع اقل تسعة وثلاثين ومئة باب تجد آآ الترمذي اثنعش
ومئة باب ابن خزيمة وبوب كثير جدا لكن ما وصل الى تبويب النسائي فبوب خمسة وعشرين ومئتين باب فقط. مع ان ابن خزيمة توسع في التبويب ابن حبان ايضا نهج نهج شيخه آآ ابن خزيمة وايضا يكثر من التبويب لكن ما حسبت مع الاسف ما حسبت عدد تبويباته في كتاب الطحاوة
لكن نسى كم بواب؟ خمسة وسبعين ومئتين باب. خمسة وسبعين ومئتي باب. مع انه ما زكوا الا واحد وعشرين واربع مئة حديث. فكانه كل حديسين اه فوقهن تبويب. يعني بالنسبة لكتاب الطهارة ما تحتاج ان تقرأ كلام اهل الفقه. اول ما بدأ
يعني اول شيء من اول الطهارة الى نهايتها. فالنسائي كما قال الحاكم رحمه الله يتعجب او يتحير الشخص من حسن الكلام على فقه الاحاديث. فهذه فائدة مهمة جدا. نعم الفائدة الثانية محاولة
بين الكتاب والسنة محاولة ضبط بين الكتاب والسنة. فكما ترون في اول باب اتى بقوله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الموافق. ثم ساق من السنة ما يؤول اي يفسر هذه الاية. كذلك ايضا عندما اتى الى باب نعم عندما اتى الى باب المياه ايضا
بقوله عز وجل وانزلنا من السمع ماء طهورا ثم ساق احاديث المياه. فيحاول ان يربط بين الكتاب وبين السنة. الميزة الثالثة كذلك ايضا احيانا ليس دائما لا احيانا. كذلك الميزة الثالثة انتقال الاحاديث. وهذه
تتعلق في المسألة الاولى وهي ان كتابة يعتبر صحيح واكيد انتقى هذه الاحاديث. انتقها ثم اودحها في هذا الكتاب تتعلق بالفقه يعني تقرأ الاحاديث فيما يتعلق في احاديث الاحكام. فكتاب النسائي من الكتب الكاملة. فيما يتعلق في الفقه
فهذه ثلاث فوائد تتعلق في الفقه الموجود في هذا الكتاب. اما المسألة الثانية وهي فمكانة هذا المصنف آآ مكانة هذا المصنف آآ نعم مكانة هذا المصنف طبعا يعني ترجمة هذا
المصنف معروفة وتوجد في كتب اهل العلم. لكن نعم من الاشياء التي تبين مكانة هذا الشخص ان بعض الحفاظ قدمه على موسى ابن الحجاج. وهذا هو واظح تقديم تقديم النسائي على الامام موسى الحجاج واضح
فنص الحوض الذهبي وتاج الدين السبكي وتقي الدين عفوا تقي الدين السبكي ان ان الساي مقدم في فن الحديث على الامام مسلمنا الحجاج وبالفعل من حيث الاسار تجد ان النسائي مقدم على مسلم فكلام النسائي في الجوف والتعديل اكبر بكثير من كلام مسلم
كذلك ايضا كلام النسائي في التعليل اكبر بكثير من كلام مسلم. كذلك ايضا كلام النسائي. نعم. كذلك ايضا آآ في نعم ايضا يعني تعليفة لهذا الكتاب ايضا يؤيد هذا الشيء. فالامام مسلم كما هو معروف نهج مئة شيخة بالظبط. صار على نهج البخاري
قال لولا البخاري لما جاء مسلم لما راح. حتى ان ايضا آآ في كتابه كتاب الكنى ومسلم اه نعم. قال نعم ابو احمد الحاكم او غيره. قال ان الامام مسلم ما فعل شيء وانما اخذ كتاب اخذ الكنى من كتاب
الامام البخاري ثم اودعها في كتابه. اما النسيلاء فالف هذا الكتاب باختياره هو وايضا من تأليفه هو فهذا يؤيد آآ ان الامام ان النسائي ان النسائي يقدم على الامام مسلم
نعم هذا ما يتعلق في المسألة الثانية وهي مكانة هذا المؤلف طبعا هو الحكم على الشاص اه يكون من اربعة اشياء. من هاي الاشياء الاول مراجعة كلام اهل العلم في هذا الشخص
وهذا الطريق الذي يسلكه اكل اغلب الناس. وهذا اسهل الطرق في معرفة الشخص. الطريقة الثانية في في معرفة هذا الشخص ومعرفة مكانته العلمية دراسة اساور وهذي احسن من الاولى. فاذا درسنا اثار النساين نجد ان النسائي مقدم على مسلم. من خلال دراسة
فكلامه في الحديث وفي فنون الحديث اكبر بكثير من كلام الامام مسلم. الطريقة الثالثة المقاومة بين الشخصين. ويستعمل هذا اهل الحديث معروف ان السوي من كبار الحفاظ فعندما قال ابو حاتم ان مسعى وبن كتاب مقدم على السوي يعني هذا يكفي هذا لو حتى لو حتى شاص قال انه مسعف موسيقى وسبت
وحافظ ما يشك الشخص انه تسوي مقدم لكن عندما قال ابو حاتم ان مسعى ومقدمة تسوي هذا افادنا فائدة كبيرة وهي ان يعني من كبار كبار كبار الحفاظ. فاذا اردت ان تعرف شخص فعليك ان تقارن بينه وبين الحفاظ او بين اهل العلم او
العلماء الاخرين فمثلا نعمان الدين الالوسي رحمه الله في كتابه محاكمة بين الاحمدين احمد بن تيمية واحمد بن حجر الهيتمي اتى بجواب لشيخ الاسلام واتى بجواب للحافظ بن حجر. آآ السؤال واحد فنعم السؤال واحد وهو يتعلم
بالحلاج فاجاب شيخ الاسلام اجابة نفيسة جدا واجابة يعني كانه متخوف فيها ماذا قال نعمان الدلالوشي؟ قال اذا قارنت بينهما تجد السخف كلام ابن حجر هكذا قال معنى النعمان دين الالوسي معه بانه يعني ما يرضى كلمات ابدا ولا يكون على
قال هذه الكلمة. كذلك ايضا عندما قال الحافظ الذهبي شمس الدين ان ابن دقيق العيد رحمه الله مقدم على شيخ الاسلام على ابي العباس ابن تيمية في الفقه لكن نقول لا. الدليل على ذلك قارن بين بين الكلام او اساءه شيخ الاسلام ابن تيمية بالفقه واثار من دقيق العين
قارن بينهما تجد واضح ان شيخ الاسلام مقدم بالفقه وافقه بكثير وافقه بكثير من ابن دقيق العيد. ويكفي في من في شيخ الاسلام انه رحمه الله يجزم ولا يتودد وهذا يدل على قوته العلمية وقوة نفسه ايضا بخلاف ابن دقيق العيد. معنى من نقل العيد من كبار الحفاظ من كبار الفقهاء لكنه رحمه الله عنده ضعف
فتجد يعني اذا ذكروا الحديث وماذا يستفاد من الحديث يتردد. يقول واذا قيل كذا او قد يقال كذا وقد يقال كذا وقد وقد يقاتل كذا ثم بعد ذلك ما يجزم بالفائدة التي استفاد او بالحكم الذي استنبطه يتردد ويتوقف. لكن شيخ الاسلام ما عنده هذا الشيء
وتجد ايضا واضح هذا في كلام بن حزم رحمه الله فابن حزم تجده يعني ابدا يقول ان كلامي هو الحق وما خالف ذلك فهو باطل بدون تردد فهذا يدل ايضا ان
اول شيء هالاسلام. وايضا اذا قارنت بين ما يستنبط الفؤاد التي تستفاد. واضح تجد ان شيخ السهم مقدم. وافقه بكثير من ابن تحقيق العيد هو ما في شك هذا يدخل فيه لكن ايضا يكون ضعف في النفس. يكون ضعف في النفس. الحديث يا شيخ لو قارنا بين
من دقيق نعيده شيخنا. ما في شك مقدم شيخ الاسلام. مقدم من الناحيتين. الناحية الاولى في الحفظ فهو احفظ. من دقيق العيد بنص الكلام الذهبي. والناحية الثانية انه في نقد المتون. العيد ما ينقد المتون الا نادوا
وسمعوا بنقل المتون حتى انا مقدم على على زميله. والحجاج المجدي. فابو الحجاج على من عنده فيما يتعلق في لكن شغل السامعة ممكن من عنده في نقد متن. آآ ايضا مقدم على بندق العيد. وما في شي قذافي ما قدم من دقيق العيد على شهر
الحديث ان ما قدم في الفقه لكن حتى في الفقه مقدم. نعم هذا ما يتعلق في المسألة الثانية اما ما يتعلق في الثالث وهي العلاقة بين السنن الكبرى والصغرى. وذكرت ان هناك خلاف في من الف السنن الصغرى. فبعضهم قال الناس الصغرى
انتخبها ابن السني من كتاب السنن الكبرى وجزم بهذا الحافظ الذهبي. وما في شك ان هذا القول مو بصحيح ابدا جزما ليس بصحيح والدليل على هذا اشياء. الاول ان هناك احاديث كثيرة موجودة في الصغرى ولا توجد في السنن الكبرى
هناك احاديث موجودة في السورة ولا توجد في السنن الكبرى فمثلا في كتاب الطهارة ان السعي في السنن الصغرى زاد اكثر من مائة حديث. زاد اكثر من مائة حديث فلو كان هذا بانتخاب ابن السني وباختصار ابن السني اذا كان اقتص على ما موجود في الكبرى. فمن اين اتى بهاي الاحاديث الزائدة
فاذا هذا فيه دليل واضح على ان الذي انتخب هذا الكتاب هو آآ النسائي هو الذي اختصر هذا الكتاب كذلك ايضا الدليل الثاني هناك مغايرة بين التويبات وهناك زيادة ابواب كسيرة. اتى بها ابن السني اذا كان اتى بها من السني لانها ليس بانتخابه وانما بتأليفه
اتفاق ان ابن سليم اعلى وانما يقولون انتخبه. فاذا هذه التوهيبات التي اتى بها وليست موجودة في الكبرى هذه من النسائي فهذا يدل على ان شيء هو الذي انتقد هذا الكتاب وهو الذي اختصر هذا الكتاب. كذلك ايضا الدليل الثالث تجد ان الحفاظ الذين رووا
هذا الكتاب وهو الصورة تجد في اسانيدهم الى هذا الكتاب تجد ابن السني قال حدثنا ابو عبدالرحمن النسائي. فانتهاء السند الى النسائي يدل على ان هذا الكتاب من انتخابي هو وليس من انتخاب ابن السني. فهي ثلاث ادلة تبين ان الكتاب من تأليف وانتخاب النسائي
ولا شك في هذا والعلاقة بينهما كما ذكرت هناك حديث موجودة في الصورة لا توجد في الكبرى هناك حديث في الكبرى اه توجد فيها ولا توجد في الصغرى وهاي الاحاديث كثيرة جدا. فكما ذكرت في كتاب الطهاوى يمكن تسعتاش ومئة حديث رواه النسائي وزادها في كتاب
هذه الصغرى وليست موجودة في الكبرى. فذلك ايضا هناك ايضا ثلاثة وعشرين حديث. طبعا على حسب ما احصاه آآ اه مقدم كتاب الشؤون الكبرى ثلاثة وعشرين حديث. اه موجودة في الكبرى ولا توجد في الصورة. كذلك ايضا توجد هناك كتب كاملة ليس
موجودة في الصوبة وموجودة في الكتب ومن هذه الكتب كتاب عمل يوم والليلة فيه تقريبا اه ثمانمائة حديث تقريبا ايضا كتاب التفسير خمسمائة حديث في تقريبا كذلك ايضا كتاب عشرة النساء في تقريبا اكثر من او بعد اكثر من اربع مئة حديث. وموجودة في السورة جميع هذا الكتاب ما هو موجود في الصوبة
كذلك ايضا في معظم فضائل القرآن ايضا ما هو موجود في السورة كذلك ايضا الرقاق ما موجودة في الصورة. وانما هي موجودة في الكبرى كذلك ايضا آآ خصائص عليك ايضا هذه من ابواب او من الكتب الموجودة في الكبرى ولا توجد في الصغرى. كذلك ايضا
ايضا على حسب ايضا ما ذكروا آآ مقدم كتاب السنن الكبرى قال ان كتاب الصيام النسي جعل قسمين آآ جعل نصف الكتاب في السنن الصغرى والكتاب كامل طبعا جعل في الكبرى. فهذه العلاقة بين السنن الصغرى والكبرى
وان هناك كسير من الكتب ما هي موجودة في الصورة. وهناك احاديث كسيرة تتعلق في كتاب الطهارة فقط ما موجودة في آآ الكبرى وانما توجد في الصورة فهاي العلاقة بينهما واهم شيء هو ان الكتاب بدون شك من انتخاب النسائي وليس من انتخاب ابن السني
نعم اما ما يتعلق في اه المسألة الرابعة وهي مقدمة في اتباع المنهج الصحيح في علم الحديث. فهذه المسألة كثير ما تكلمت عليها ولعل ان شا الله ما في حاجة الى الكلام عليها كذلك ايظا المسألة الثانية وهي ايظا ايظا تكلمنا عليها وخاصة قبل يومين تكلمنا عليها فلعلنا لا نعيد
ما تكلمنا به سابقا نعم نأتي الى الحديث الاول طبعا هذا الحديث عوده الامام النسائي رحمه الله في تأويل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة وهنا هذا من باب تفسير القرآن بالسنة وكما هو
ان التفسير على خمسة اقسام تفسير كتاب الله كتاب الله عز وجل على خمسة اقسام. القسم الاول وهو تفسير القرآن بالقرآن. والقسم تفسير القرآن بالسنة والقسم السادس تفسير القرآن بكلام الصحابة والقسم الرابع تفسير القرآن بكلام التابعين والقسم الخامس تفسير القرآن بكلام اهل العلم
فصلنا التابعين عن اهل العلم الباقي لان التابعين درسوا على الصحابة وفصلنا الصحابة عن التابعين لان لان الصحابة اخذوا في الغالب تفسيرهم من ان الرسول صلى الله عليه وسلم فما في شك ان للصحابة ان تفسير الصحابة يتميز عن غيره بدون شك. لكن فصلنا او جعلنا
التابعين مقدما تفسير بقية علماء المسلمين لان التابعين في الغالب درسوا على الصحابة واخذوا منهم التفسير. فقد قد يكون هذا التفسير من قبل التابع مأخوذ من الصحابي. ويبين هذا ان مجاهد ثبت عنه ثبت عن مجاهد رحمه الله انه عرض المصحف على ابن عباس
سلاسة العضلات يوقف عند كل اية ويسأله عنها. فهذا من القسم الثاني الذي فيه تفسير السنة تفسير القرآن بالسنة. نعم قال ابو عبدالرحمن اخبرنا قتيبة بن سعيد قتيب بن سعيد هو ابن جميل ابن القذيفة ابو وجع الثقفي وهو وهو ثقة سبت المكثر من الحديث من الطبقة العاشرة
في عام اربعين ومائتين وهو شيخ اصحاب الكتب الستة. قال وحدثنا نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة. سفيان ابن عيينة الهلالي ابو محمد سفيان عيينة بن ابي عمران الهلالي ابو محمد من كبار الحفاظ ومن كبار الثقات وسفيان بن عيينة من الطبقة
او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان ابن عيينة حديثه على قسمين سفيان بن عيينة رحمه الله حديث على قسمين القسم الاول ما حدث به وهو نعم ما حدث به قديما ما حدث به قديما
والقسم الثاني من اقسام حديثة ما حدث به اخيرا نعم ما حدث في اخيرا لماذا جعلنا هذا التقسيم؟ لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن وقد توفي عن واحد وتسعين سنة تغير حفظه
تغير حفظه فحتى ان علي ابن المديني سأل عن حديث فقال انت كنت حدثنا بهذا الحديث سابقا على خلاف ما حدثنا به الان. قال عليك السماع الاول عليك بالسماع الاول. فرحمه الله وتغير حفظه. ولعل يؤيد هذا ايضا ما قاله يحيى بن سعيد القطان ان سفيان يمنع اين اختلط؟ طبعا هو قصده
من هذا نتغير حفظا نوعا ما. كذلك ايضا اذا روى سفيان عن الحجازيين فيكون حديثه اصح من وايت عن الكوفي فهو سفيان ابن عيين موصوف بانه من اثبت الناس في الزهري ومن اثبت الناس في عمو ابن دينار. فالعلماء قالوا اذا هو سفيان عن
الحجازيين فحديث مقدم على حديثه الذي رواه عن الكوفيين لانه رحمه الله اه سمع حديث الحجازي وهو صغير ومعروف ان الشيء الذي اه يمر على الشخص وهو صغير يثبت في ذهنه. وسمى احاديث الكوفيين عندما تقدمت به السن
كذلك ايضا زكروا انه اذا روى عن صغار شيوخه يضطرب اذا هو عن الصغار شيوخه يضطرب. ما في شك ان سفيان حجة مطلقا. الصح الاحسانية على وجه الارض حديث سفيان بن عيينة. لكن هذا التقسيم يعني من باب الاصح فالاصح وهكذا. حتى اذا وقع اختلاف قدمنا
اصح حديث سفيان بن عيينة نعم عن الزهري الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب بن عبيدالله بن عبدالله الزهوي ابو بكر وهم يتباعوا السيقات الحفاظ الاثبات وهو من صغار التابعين الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين او خمسة وعشرين او ثلاثة وعشرين
وقد اخرج له الجماعة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري وابو سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل اسماعيل والمشهور ان اسمه كنية هذا هو المشروع وان كنيته هي اسمه هذا هو المشهور. وابو سلمة توفي في عام اربعة وتسعين وقد اخرج له الجماعة
وهو ثقة سبت حجة. فقيه ثقة سبت حجة فقيه وطبعا قولنا هذا مستفاد من كلام النقاد وايضا من الاستقرار. وهو من سادات التابعين طبعا في عصره. عن ابي هريرة طبعا
من هو الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر؟ لا. سفيان المراد به السبغي. ازا اطلق بسفيان بن عيينة يقيد الا في شيوخ معروفين اذا اطلق فينصف الى ابن عيينة. فالحاضر بن حجر ذكر قاعدة
في في ماض في كتابه النكت ان الشخص اذا كان له مزيد اختصاص بشخص اخر يطلق ولا يقيده. مثل شخص له اختصاص اه بحماد بن سلمة. فاذا قال حدثنا حماد فيكون ابن سلمة. مرات يروي عن حماد بن زيد له بن قيده. يقول ابن زيد
حماد بن جاي. فاذا كان مغتصب بشاص في الغالب يطلقه. سفيان سوي من حيث الاجمال امكن بكثير من ابن عيينة يعني بالفوق افضه وبالزهد والعبادة والجلالة مقدم على سفيان بن عيينة. فمكانته اعظم بكثير عند اهل الحديث من
سفيان ابن عيينة فلذلك اذا اطلقوه ازا اطلق سفيان ينصف الى سفيان الثوبي لكن هنا بما انه تلميذ الزهري ومقدم على كل من ينوي على الزهد الا اناس معينين فلزلك يطلق. وكتيب بن سعيد لم يروي ابدا بل لم يرى فيما اظن سفيان الثوري ما رآه. فضلا عن ان يروي عنه
لانه وجد قتيبة بن سعيد رحمه الله عام تقريبا تسعة واربعين ومئة. وسفيان سوي توفي عام واحد وستين ومئة. فبينهما يعني مدة قصيرة ختيم بن سعيد لم يروي ابدا عن سفيان الثوري. فاذا قال كتيبة حددنا سفيان فهو ابن عيينة بدون شك. ومن قال خلاف هذا فهو مخطئ
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في في وضوءه حتى يغسلها حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري حين باتت يده. طبعا في هذه المسألة مسألتين. المسألة الاولى ما حكم هزا النهي؟ والمسألة الثانية هي ما هي الحكمة في
هذا النهي. اما ما يتعلق في المسألة الاولى فكما هو معروف ان العلماء قولين في هذه المسألة. القول الاول بان هذا على الاستحباب وهذا مذهب الجمهور القول الثاني بان هذا على الوجوب وهذا مذهب بعض اهل الحديث. ممن قال بالقول الاول كما قلت جماهير العلماء منهم الحنافية
والامام مالك والشافعي رحمهم الله. وممن قال بالقول الثاني الامام احمد رحمه الله واصحابه وكذلك ايضا ابو ثم الذين قالوا بانه لا يجوز لمن قام من النوم ان ان يغمس يده حتى يغسلها اختلفوا على قولين
هل النوم مطلق او يقيد بنوم الليل فقط؟ فزهب الامام احمد الى تقييد هذا بنوم الليل واحتج على هذا بحجة الحجة الاولى من النص والحجة والحجة الثانية تتعلق باللغة اما من النص ففي بعض روايات
هذا الحديث اذا قام احدكم من نوم الليل فقيدها بنوم الليل. هو معروف ان المطلق يحمل على المقيد. وهذه زيادة صحيحة. رواها ابو عوانة وابن ماجة وساق الامام مسلم اسنادها لكن ما ساق الموت وانما ساق الاسناد في كتابه الصحيح ان الحجة الاولى للامام احمد والحجة الثانية والحجة الثانية ان
لا يطق الا على نوم الليل ان البيات لا على نوم الليل. اما ابو محمد ابن حزم رحمه الله فاطلق وقال لا يتقيد هذا بنوم الليل. واما الجواب عن اه استدلال الامام احمد من حيث الزيادة ما ادري عن جوابه في هذا ما راجعت كلام اخي ولا اذكر له جواب اما ما يتعلق في
في ما يتعلق في اللغة فقال ان البيان يطلق على الليل يطلق على النهار. ذاك الذي يفصل في هذه المسألة ان الحديث جاء في بعض رواياته تقيدا بنوم الليل في زنا راجح وتقيدا في نوم الليل. واوضح القولين طبعا هو قول الامام احمد رحمه الله لان كما هو
ومعروف الاصل في النهي انه على التحويم ما لم يأتي دليل يوصف النهي من التحويم الى الكراهة. وليس هناك دليل آآ نعرف هناك دليل والاصل في النواة انه محمول على التحكيم. فالارجح هو قول الامام احمد رحمه الله وانه يجب على الشخص اذا قام من نوم الليل ان يغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها
في الاناء نعم هذا ما يتعلق في فقه الحديث والحديث طبعا كما تبين لنا من عليكم السلام من خلال تخريج من خلال كلام على رجاله وايضا من خلال متن الحديث الحديث صحيح اسناده ومتن الحديث الحديث صحيح اسناد ومتنا
والحديث طبعا مخوج في الصحاح في الصحيحين وفي السنن كتب السنن الاربع طبعا النسائي وبقية كتب السنن وايضا في المسانيد مسند الامام احمد وغيره وايضا في موطأ الامام مالك لا الوجوب الوجوه ايه على الوجوه نعم
انما في صوف يسقط هذا النهي فيجب على الشاص الا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. نعم يقول الحديث الثاني نعم هذي ما فيها مسألة لا بد ان يتكلم عليها الصحيح ان المال ينجس الصحيح
الماء لا ينجس وقال بهذا جمهور من ذهب الى انه لا يجوز للشاص ان يدخل يده في آآ الاناء. جمهور من ذهب الى هذا القول قالوا ان الماء لا ينجس
والدليل على هذا انه لا يوجد دليل على ان الماء ينجس وكذلك ايضا هذا الماء باقي على خلطته. وبما ان بؤك على خلطته اذا هذا المعطاء في زاته متاح ايضا لغيره. والصحيح انه لا ينجس. نعم طبعا مسألة اخرى وهي تتعلم في الحديث وهي الحكمة من هذا
العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة فبعضهم قال الحكمة من هذا هي آآ يعني الشخص قد اه تم يدها على على ذكره. ويكون قد استجمظ فعندما تمر يده على زكره ويكون هناك وطوبة من
ونحوه فتتنجس اليد. وبعضهم قال قد تموا على شيء نجس فايضا تتنجس اليد من حيث لا يدري والقول الثاني قالوا ان ما في هناك حكمة وانما الامر تعبدي والله اعلم. بمراد رسوله عليه الصلاة والسلام. والقول السادس وهو قول شيخ الاسلام
قالن هذا لعله من بيات الارواح الخبيثة على اليد. من بيئات الارواح الخبيثة على اليد. وهذا القول اللي قال شيخ الاسلام يعني قول جيد ويؤيد ويؤيد هذا القول ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اذا قام احدكم من النوم فليستنشق الماء من الخير نعم بمن خويه سلام
حسن فان الشيطان يبيت على خيشومه. فان الشيطان يبيت على خيشومه. فلعل هنا ايضا اليد قد يبيت عليها الشيطان. قد يبيت ايضا عليها الشيطان فلذلك امر الشاعر الحكيم بان توصل اليد. نعم. قال النسائي باب
سواك اذا قام من الليل. اخبرنا قال اخبرنا اسحاق اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
فاه بالسواك. نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. من الاشياء التي بها النسائي هي قول اخبرنا دائما يستعمل صيغة اخبرنا ونادر ما يستعمل صيغة تحدثنا او قال لنا
فكثير ما تجد ان قول اسحاق رحمه الله اقرب الاقوال الى الكتاب والسنة فينبغي الاهتمام بقول اسحاق في مسألة من المسائل ان الكثير ما يكون قوله قبل الكتاب والسنة فهذا يدل على صحة اصول اسحاق رحمه الله. واذا اطلق اسحاق بن ابراهيم في كتاب النسائي
ينصب الاسحاق بباهوية مع ان كثيرين ممن اسمه اسحاق بن ابراهيم. لكن لو اطلق في الغالب يكون اسحاق ابن ابراهيم ولا يكون غيره حتى يقيم طبعا اسحاق بعظهم وصفه بالاختلاط فقال قبل ان يموت بستة اشهر واختلط
هذا قول ابو داوود رحمه الله. لكن طبعا هذا الاختلاط لم يوسق على اسحاق مطلقا ابدا. وحديث اسحاق حجة بدون تردد وكما ذكرت ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط ليس بمؤثر وهذا من الاختلاط الذي ليس بمؤثر. ثم قال وقتي بن سعيد تقدم قتيب بن سعيد
العنجرير جويف ابن عبد الحميد ابن قرط الضبي شيخ ابن عبدالرحمن ابن ناقوت الضبي وجرير من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وثمانين ومئة قد اخذ له الجماعة وحديث جرير على قسمين حديث جرير على قسمين. ما رواه او ما حدث به من كتابه فيعتبر من اصح هذا حاجة
ازا حدث من كتابه كما قال ابن عمار الموصلي رحمه الله كتاب جرير صحيح. واذا حدث من حفظه فحديثه ايضا بالدراجة العليا من الصحة لكن دون الدرجة الاولى. لانه بعضهم يعني وصفه بانه آآ بان
حفظه يعني ما في شك هو حافظ لكن ليس بتام الحفظ. مع ان حديثه في الدواج العليا من الصحة لكن ما في شك اذا حدث من كتابه فيكون حديثة اصح اذا اصح ازا اصح ممن اذا حدث من حفظه وذكرنا سابقا كيف يعرف ان هذا الشخص حدث من كتابه
يعرف هذا بثلاثة اشياء. يعرف هذا بثلاثة اشياء ان هذا الشخص حدث من كتاب او من حفظه. الاول الاول اذا نص تلميذ هذا الشخص ان فلان حدثني من كتابه كما يفعل الحاظ البيهقي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه فدائما يقيد او
ويقيد لان ابو عبد الرحمن متكلم فيه. فهواية من كتابه اقوى من الرواية من حفظه. هذي الطريقة الاولى والطريقة الثانية واعطيك الساني ازا عرف من حال هذا الشاط انه لا يروي الا من كتابه. انه
والا من كتابه وممن عرف عنه هذا الشيء الامام احمد فكان لا يروي الا من كتابه. وكذلك ايضا من هؤلاء جرير وعبد الحميد الظبي دين عبد الحميد الضب رحمه الله عندما اتى اليه اصحاب الحديث قال يحدثنا
قال الى الان كتبي لم تصل الي. فامتى نعمل تحديثهم؟ فدل هذا على انه لا يحدث في الغالب الا من كتابه. والامر الثالث ان ينص اهل للعلم على ان هذا الفلان او هذا فلان من الناس لا يحدث الا من كتابه. كما نصوا على ان اسحاق الازرق آآ روى
عن شريك ابن عبد الله القاضي من كتابه وهو عن شيخ بن عبدالله القاضي من كتابه فتجنب بعض موات اهل العلم ينصون على هذا نعم منصوب هو ابن المعتمر. منصوب هو ابن المعتمر. منصوب ابن المعتمر السلمي ابو عساب
عفوا ابو عتاب ابو عتاب ابو عتاب. ومنصوم المعتمر من الطبقة الخامسة اي طبقة سوار التابعين وتوفي في عام اثنين سبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو منصور ثقة حجة حافظ. ثقة حافظ حجة. ثقة حافظ حجة حتى ان بعض الحفاظ
قدمه على الاعمش والاعمش هو الاعمش ومع ذلك قدم منصور على الاعمش ويتميز منصور عن الاعمش بميزتين الميزة الاولى ان منصور في الغالب على شيوخ انهم سقات. ونص الحفاظ على هذا والميزة الثانية لمنصوب انه لا يدلس مطلقا ما
ابدا بخلاف الاعمش مرات يدلس. الاعمش وان كان على القول الراجح ان تدليسه من القسم الاول الذي ليس بطاء. لكن منصور لا يدلس ابدا لا وجد له تدليس. اما من حيث الحفظ آآ يعني الحفاظ مختلفين. البعض مقدم منصوب وبعضهم مقدم الاحبش
لكن الاعمش اشهر الاعمش اشهر واكسب حديثا من منصوب. طبعا فائدة هذا لو اختلف منصوب والاعمش في بوائل مثلا يقدم من؟ هذه فائدة هذا الشيء وهذا يتعلق بعلم العلل. والائمة يعتنين بهذا كثيرا. نعم انا بوالي وهو الشقيق بن سلمة الاسدي
شقيق بن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي. والشقيق بن سلمة تابعي كبير مخضرم. ووثيقة بالاتفاق وهو بالاتفاق وتوفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وكما هو معروف النعومة وتولى الخلافة عام تسعة وتسعين وتوفي في عام واحد ومئة
فتوفي في مدة خلافة عمر. واخرج له الجماعة وهو من اصحاب عبدالله ابن مسعود. عن حذيفة وهو ابن اليمان العبسي توفي في عام ستة وسلاسين. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. طبعا السواك حكم السواك
العلم يقترب فيه على ثلاثة اقوال. القول الاول ممن زهبوا الى وجوب السواك. والقول الثاني ان السواك يجب في بعض الحالات خلق القول الثالث وهو ان السواك لا يجب بل هو سنة مؤكدة وهذا قول الجمهور. اما القول الاول نسب الى اسحاق بنواهية وداوود ابن علي الظاهري
انا اعرف ان هذا يصح عنهم ولا يمكن ان يصح عنهم. لان حديث ابو هريرة واضح لولا نشق على امة لا موت بالسواك عند كل صلاة فما يصح عن احد فيما نعلم ايجاب السواك. اما القول الثاني وهو وجوب السواك في بعض الحالات ذهب اليه ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى
فقال السواك يجب فقط في يوم الجمعة لا غير. السواك يجب فقط في يوم الجمعة لا غير. واستدل بحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه. وحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم ان يعتصم في الاسبوع مرة واحدة وان طبعا قال يوم الجمعة وان يمس من طيب اهله
وان يشتاق او ان يتسوك. ابن حزم رحمه الله بهذا الحديث على ايجاد السواك ليوم الجمعة فقط ونقل عن بعض الصحابة كابي هريرة ما يؤيد قوله او ما يؤيد ما ذهب اليه. طبعا في الظاهر كانه
يعني ابو هريرة يذهب الى حاله لكن يبدو ان ابا هريرة لا يذهب الى هذا. لكن ابن حزم نص على هذا صراحة ان السواك يجب في يوم والقول الثالث وهو مذهب الجمهور ان السواك لا يجب ابدا بل هو سنة مؤكدة. وهذا القول طبعا هو اوجه الاقوال كما هو معلوم لديكم لان حديث ابو هريرة واضح لولا
شق على على امتي لا موت بالسواك عند كل صلاة. هذا فيما يتعلق في السواق من حيث اجابة على اما من حيث اجابة على بعض الناس فهو واجب على بعض الناس وهو وسود صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام على قوله راجح السواك واجب عليه بخلاف امته فهو سنة مؤكدة لهم. والدليل على اجابة على الرسول فقط عليه الصلاة والسلام آآ ان في حديث عبد الله بن عمر الذي خرجه ابو داوود والامام احمد وصححه ابن خزيمة واخرجه ايضا الطحاوي
ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة امر بالوضوء عند كل صلاة. فعندما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة فهذا حديث صريح في ايجاد السواك على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم جاءت احاديث تصبت هذا الامر بحق الرسول عليه الصلاة والسلام من
الى الاستحباب لكنها الى حديث لم تصح. حديث رواه الامام احمد وغيره لكنها ما صحت. ولعل اللقب هو ايجاب السواك على الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا السواك على قسمين. قسم واجب في حقه وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وقسم في حقه سنة. وهم امته
عليه الصلاة والسلام نعم هنا ان سيف بوب باب السواك اذا قام من الليل. فالسواك يتأكد في اوقات معينة وان كان طبعا هو سنة مؤقتة مطلقا لكن هناك اوقات يتأكد فيها السواك. من هذه الاوقات اذا قام الى الليل ومن هذه الاوقات كما سوف يأتينا
عند القيام الى الصلاة وعند القيام للوضوء كما في حديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء. وكذلك عند دخول الى البيت كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة وايضا اخرجه النسائي سوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما كان يبدأ به عند الدخول الى
بيت الاشتياك. وكذلك اذا قام الليل كما في هذا الحديث. وكذلك ايضا يعني عندما يكون في نهاية حياته كما ثبت او كما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قبل ان يقبض عليه الصلاة
والسلام اه اشتكاك عليه الصلاة والسلام ان هو عبد الرحمن ابن ابي بكر يستاك فنظر اليه فعرفت عائشة فعرفت عائشة انه يطلب السواك. فاعطته السواك اشتكاك به عليه الصلاة والسلام فهيدا الاوقات التي يتأكد فيها السواك. وعلى القول وعلى القول الراجح انه ليس هناك وقت يكره فيه السواك. كما ذهب اليه او
كما هو في مذهب الامام الشافعي والامام احمد انه بعد الزوال يكره السواك بحق الصائم. والصحيح انه لا يكفى لان الاحاديث عامة كل حاجة التي فيها وليتجنبه الصائم بعد الزوال احاديث ضعيفة بل هي شديدة الضعف بل هي شديدة الضعف
حديث العامة ترد عليها وكذلك ايضا لولا نشق على امة لاموت بسواك عند كل صلاة. ايضا هذا فيه رد على هذا القول. لان عند كل صلاة من الصلوات العصر الظهر والعصر وهي بعد الزوال
نعم اخرجه داود والامام احمد والطحاوي في شوح المعاني وصححه ابن خزيمة نعم هذه ايضا مسألة وقع فيها اختلاف بين اهل العلم ولعل الاوجع وهو انه اشتراك باليسار ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وقال نص على هذا الامام احمد لم يخالفه احد من الائمة المتقدمين. ويدل على هذا ان
من باب ازالة اه الخبث او زالت القاذورات الموجودة على الاسنان ومعروفا ان هاي الاشياء تستخدم فيها اليد اليسار بخلاف الاشياء التي يعني من المحاسن او من الفضائل تستخدم اليد اليمين. وبعض اهل العلم سهب الى
التفصيل في هذا فقال اذا كان على الاسنان قلح اذا كان على الاسنان قلح يستحب ان تستخدم اليسار. واما اذا لم يكن عليها شيء فيستحب ان تستخدم اليمين وهذا القول والله اعلم فيه ضعف. والعلماء ما ذكروا هذا التفصيل. العلماء المتقدمون منهم شيخ الاسلام ما ذكروا هذا التفصيل
كذلك ايضا لابد ان الاسنان عليها قدح. قلنا الفم فيه رائحة كريهة. لابد ما يخلو. والاصل يعني الاصل في الاحكام من حيث الغالب. والغالب على الاسنان قلح والفم تجد له رائحة كريهة. فارجح الاقوال هو انه يستخدم في اليد اليسار
مطلقا والله ما ادري عن هذا القول من من قال بهذا القول وما هي وجهة هذا القول والله بالنسبة للشيخ محمد اللي عرف ان قوله اذا كان على سنان قلح تستخدم اليد
وامي اذا كان ما عليها شي تستخدم اليد الجنبية. هذا طول يا عبد الرحمن ولا هذا هذا المعروف نعم هذا اللي نعرف فيه. ومن قال يا شيخ ان السنة لا هذا القوس ضعيف هذا القول ضعيف لان هناك واجبات تستخدم اليد فيها اليسار وهي واجبات مثل استنجاء واجب تستخدم
ولا يجوز استخدامهم فكون السنة ما فيها سنة لكن من باب زات القادوات ولا لا؟ بزيادة القدر موجود على الاسنان. طبعا قوله يشوز فايد له كأسنان بالسواك. نعم اقعد حديثي بعده. طبعا هذا الحديث متفق عليه. هذا الحديث متفق عليه
وايضا رواه النسائي لكن هناك واية لهذا الحديث فيما اظن هي ايضا عند النسائي لكن هذا في موضع اخر وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر القائم الى ان نعم عمر القائم من نوم الليل بان يتسوق. وهذه الرواية الشاذة هذه رواية شاذة
هذه رواية شاهدة والصحيح في لفظ هذا الحديث هو هذا اللفظ انه حكاية من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس فيه امر ما ادري وجهة من يقول انه لابد ان تقول انه قال عن
فلان لها ما مرت او والله ما ادري عن هذا القول ولا اعرف ان هذا القول موجود في كتب الموصلة او عند اهل الحديث لعلك ترصد التوفيق بين الانة والعنهنة. لا لا هم يقولون كأنك لا تقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وكتيبة ابن سعيد انه قال
عنجري. اي اثناء القراءة الا هذه الامور يعني نعم. اذا استخدمت هذا واذا اقتصرت على ما موجود فلا اول امر سهل في هذا انا حسب فيما يتعلق في علم المصطلح في صيغ التحمل والاداء
الفرق بينهما. الحقيقة على القراءة ايهما اسلم؟ هذه هي لا لا يعني هنا يعني كل ابن سعيد ما قال عن جميل. فازكو قال ازكو كتيب السعيد اه انه قال عن جميل كذا وكذا
اي نعم لعل هذا اسلم. نعم. باب كيف كيف يستاكي؟ اخبرنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير انه قال عن ابي بردة عن انه قال عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
سلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول نعم قال اخبرنا احمد ابن هو ابن موسى الضبي احمد ابن عبده ابن موسى الضبي. واحمد ابن عبدة ان الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين
وهو ثقة. احمد بن عبده ثقة. وتكلم فيه ابن خراش. وابن خراج لا يلتفت الى قوله عندما يخالف النقاد في الكلام في شخص من الاشخاص كما هو بالنسبة لاحمد بن عبده وابن فواش متهم بوفز
واحمد وعبده متهم بالنصب. فاذا هنا اه تعصب فلذلك تكلم في احمد ابن عبده. وكفى بان النسائي وسع وكذلك ايضا ابو حاتم غازي وهما المرجع اليهم في هذا ولا يلتفت الى قول بانخراج في احمد بن عبدة. وكما قال الحفاظ الذهبي
احمد بن عبده حجة وكذلك ايضا الحافظ بن حجر والائمة نصوا على هذا ولا ينتفت الى قوله بانخراش. واحمد بن عبده خرج له مسلم وبقية اصحابه السنن والبخاري لم يخوج له قال حددنا حماد بن زيد حماد بن زيد هو ابن دينار حماد بن زيد هو ابن درهم الازدي حماد
مولاهم. وحماد من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وحماد آآ ثقة ثقة حافظ حجة ثقة حافظ حجة وهو طبع مقدم على حماد وسلمة في الضبط مقدما لحماد بن سلمان في الظبط وحماد مقدم عليه في الامامة والجلالة في الدين. واخذ له الجماعة
قال اخبرنا غيلان هو ابن جرير الاجدي المعولي. وغيلان توفي في عام تسعة وعشرين ومئة. واخرج له الجماعة ومن الطبقة الخامسة وهو ثقة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق. عن ابي بردة وابو بردة وابن ابي موسى الاشعري
من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربع ومئة وقد تجاوز الثمانين وهو ثقة. وهو ثقة وآآ ابو بودة قتلب في اسمه ولعل المشهور فيه ان ان اسمه هي كنيته. بعضهم قال عامر وبعضهم قال الحائط كان مشهور بهذه
عن ابي موسى هو عبدالله ابن قيس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنوا وطرفوا السواك على اللسان وهو يقول طبعا بوب النسائي على هذا الحديث باب كيف يستاك؟ والوارد في صفة السواك آآ صفتين
الاولى دلك الاسنان تلك الاسنان والصفة السانية هي ادخال السواك الى داخل الفم ادخال السبوع كذا داخل الفم. ولا نعرف هناك صفة ثالثة ووجدت غير هاتين الصفتين. والصفة الاولى هي التي جاءت
في حديث حذيفة كان يشوش فاه بالسواك. والصفة الثانية التي جاءت في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه ادخل لسانه داخل فمه على لسان مدخل سواك داخل فمه على طواف لسانه. فايضا يستحب للشمس ايضا ان يدلك داخل ان يدخل
خلال السواق داخل الفم حتى يخرج منه هذا الصوت. طبعا هذه هذه حكاية للصوت الخارج من داخل الفم بالسواك. ولا نعرف هناك صفة ثالثة. نعم. يعني بعض العلماء قال هل يستاق عرضا او طولا؟ ما في دليل
الاحاديث الواردة في كلا الطرفين ضعيفة لكن الحاجة التي وردت في الدلك عرضا اقوى. مع انها لا تصح لكنها اقوى احمد بن عبده نعم احمد بن عبده بصمي طبعا هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري وكذلك ايضا ابو داوود اخرجه البخاري وكذلك ايضا ابو داوود
نتوقف على هذا الحديث. كيف يا ابو ومجده مسلم خلاص ايضا لعل مسلم ايضا فيما اظن نعم صحيح لعل مسلم ايضا خويه والله اعلم نعم طبعا ما في شك انه من الصح الاسانيد يعتبر هذا الاسناد من اصح الاسانيد وايضا متنى صحيح. والحديث خرج البخاري
ومسلم ايضا كما كما تبين لنا. نعم. كيف ازا اطلق الحجازية؟ ازا هذا قول الحجازيين على رأسهم مالك على رأسهم مالك. انا اتوقف عند هذا الحديث لان الاذان قد كبر