1
00:00:00.000 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا المجلس الاول الذي نعقده بحول الله تعالى وقوته للتعليق على كتاب الامام الذهبي رحمه الله تعالى الموسوم بالموقظة

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.300
وهذا الكتاب كما هو معلوم في فن مصطلح الحديث والمصنف رحمه الله تعالى الامام الذهبي وظعه في الاصل للمبتدئين للمبتدئين فهو في الحقيقة كتاب مختصر  اختصره من كتاب شيخه من دقيق العيد

3
00:00:41.350 --> 00:01:04.250
رحمه الله تعالى  فهو في اصله هو مناسب يعني ينبغي ان يكون مناسبا للمبتدئين لكن في زماننا هذا لا يصلح الكتاب للمبتدئين وجرت العادة ان الطلاب يقرأون كتبا آآ او رسائل قبل هذه الرسالة او قبل هذا الكتاب ثم يقرأونه ففي تقديري

4
00:01:04.250 --> 00:01:29.000
ان الكتاب مناسب والله اعلم  المتوسطين الكتاب مناسب للمتوسطين اه فمن درس معنا البيقونية على الاقل اه لا شك انه سينتفع بسماعه لهذه السلسلة الصوتية لكن انا افضل ان يكون الطالب قد درس البيقونية ودرس ايضا معها كتابا اخر

5
00:01:29.050 --> 00:01:50.450
اما كتاب آآ ابن الملقن الذي شرحناه وسيرفع ان شاء الله قريبا اه واما اه كتاب اه نزهة النظر بن حجر لا يكتفي بدراسة البيقونية بل يكون قد درس البيقونية وواحدة من هذا الكتابين اما كتاب ابن ملقن

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
او كتاب ابن حجر بعد ذلك اذا اراد ان يدرس هذه الرسالة او يستمع الى هذه السلسلة فانه سيستمتع بلا شك لان المؤلف هنا مع اختصار رسالته الا انه يشير الى بعض المسائل الخلافية وبعض الاشكالات في علم المصطلح ونحو ذلك ما سنرى ان شاء الله

7
00:02:10.500 --> 00:02:31.350
طيب آآ اما المؤلف فشهرته قد طبقت الافاق ولا اظن انه يوجد طالب علم في زماننا قرأ شيء من العلوم ويجهل من هو الامام الكبير الحافظ شمس الدين اه ابو عبد الله اه الذهبي رحمه الله تعالى

8
00:02:31.400 --> 00:02:52.100
اه   ولكن يعني من باب اه من باب التفكير ومن باب ايضا احياء ذكر هذا الامام الجبل الكبير لعلنا نعرف على شيء يسير من سيرته فنقول اه هو محمد بن احمد

9
00:02:52.300 --> 00:03:20.050
وهو في الاصل تركماني هو اصله تركماني آآ قال التركماني الفارقي ثم الدمشقي انه يعني  يعني حياته كلها تقريبا في دمشق الحافظ ابو عبد الله شمس الدين هذا لقبه اذا لقبه شمس الدين كنيته ابو عبد الله واسمه محمد

10
00:03:20.250 --> 00:03:41.750
ولد في عام ست مئة وثلاثة وسبعين ويعني العلوم احد علماء بلده اه وكتبه كلنا نعرفها. اه كتابه العظيم المشهور تاريخ الاسلام. ثم اختصر منه اختصارات كثيرة فله ايضا العبر

11
00:03:41.950 --> 00:03:59.000
كل هذي الكتب التي ستأتي الان اشبه ما تكون بالمختصرات من التاريخ من تاريخ الاسلام كلها مطبوعة. العبر في خبر من غبر. والسير سير لهم نبلاء. هذا كتاب يعني لا يجهله طالب علم ولا تخلو منه مكتبة طالب علم

12
00:03:59.450 --> 00:04:24.800
وملخص التاريخ وطبقات الحفاظ وطبقات القراء والاشارة وغير ذلك  اه يقول الصفدي صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالى في كتابه الوافي بالوفيات يقول ولم اجد عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة

13
00:04:24.900 --> 00:04:47.150
بل هو فقيه النظر له دربة باقوال الناس ومذاهب الائمة من السلف وارباب المقالات. طبعا الصفدي كما تعلمون هو يعني من اقران يكاد يكون من اقران الامام الذهبي لان الذهبي والصفدي كلاهما درسا على شيخ الاسلام ابن تيمية

14
00:04:47.150 --> 00:05:11.800
نعم  يعني الصفدي يعلم ماذا يقول هنا وهو لا شك انه اه التقى بالذهبي رحمه الله تعالى ويقول لم اجد عنده جمود المحدثين  عنده جمود المحدثين. فهو فقيه نظر. اذا هو يعني فقيه ومحدث وصدقة سبحان الله في هذه العبارة هو رحمه الله

15
00:05:11.800 --> 00:05:32.200
مرن وواسع الصدر  يرحم المخالف ويلتمس له الاعذار وشديد الانصاف الذهبي رحمه الله تعالى يظرب به المثل في الانصاف في انصاف المخالف. اذا ذكر الانصاف يذكر معه الامام ذهبي مباشرة

16
00:05:32.500 --> 00:05:55.900
وهو يعني من من اكثر العلماء انصافا لمخالفيهم رحمه الله تعالى  رسالته هذه هي في علم مصطلح الحديث ويقولون هو الكتاب الوحيد الذي وصلنا من كتب الامام الذهبي في علم المصطلح. نعم له كتب اخرى في علم الرجال والجرح والتعديل ونحو ذلك

17
00:05:56.000 --> 00:06:16.600
لكن يعني كتاب في المصطلح تصنيف المصطلح منهجي يعني يشتمل على القاب علوم الحديث يقول لم يصلنا الى هذا الا هذا الكتاب  طيب بالنسبة للطبعات الكتاب طبع عدة طبعات لكن

18
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
قبل زمن كانت افضل طبعة واشهر طبعة واكثرها تداولا هي طبعة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى التي طبعتها اه مكتب المطبوعات الاسلامية وبعد ذلك اشتركت معها في الطباعة دار البشائر الاسلامية. هذي كانت افظل طبعة

19
00:06:36.750 --> 00:06:56.500
اه مؤخرا خرجت طبعة جديدة العام الماضي قبل سنة خرجت طبعة جديدة وكما تعلمون عادة الطبعات الجديدة تستدرك على الطبعات السابقة يعني آآ تضيف فيها بعض الاضافات اه فخرجت طبعة جديدة عن دار ركائز

20
00:06:56.650 --> 00:07:11.500
نعم آآ يعني حققوا الكتاب على ثلاث نسخ خطية لتحقيق من تحقيق الدكتور احمد بن شهاب. اه مم فهو جزاه الله خيرا يعني اطلع على على طبعة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة

21
00:07:11.500 --> 00:07:33.700
ويعني الكمال لله. استدرك على طبعة الشيخ عبد الفتاح. بعض يعني الامور يعني لا يسلم منها اه اي محقق ولا يسلم منها عمل بشري فلذلك يعني هاتان الطبعتان هما افضل طبعتين والله اعلم للكتاب

22
00:07:33.900 --> 00:07:49.950
اه فيما اطلعتم عليه يعني وفيما وقفت عليه. اه طبعة اه دار ركائز وطبعة المكتب الاسلامي للشيخ عبد الفتاح واما ان يكون معك هذا واما ان يكون معك هذا. نحن في هذا الدرس سنعتمد الاثنين

23
00:07:50.150 --> 00:08:08.400
وانا اه قراءتي غالبا ستكون عن طبعة دار الركائز. هذا الغالب لكني لن استغني ابدا عن تعليقات الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى على الكتاب لانها نفيسة. ومهمة جدا جدا لا غنى عنها. فالتعليقات التي يضيفها الشيخ

24
00:08:08.400 --> 00:08:28.650
وينقلها من بطون الكتب نفيسة ومهمة ولا غنى عنها. فلذلك نحن سنجمع بين الطبعتين طيب قلت لكم قبل قليل ان هذا الكتاب اختصره الامام الذهبي من كتاب لشيخه من شيخه؟ الامام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى

25
00:08:29.250 --> 00:08:48.950
معروف اه له كتاب في المصطلح اسمه الاقتراح في بيان الاصطلاح الذهبي رحمه الله تعالى جاء الى هذا الكتاب واختصر منه كتابه هذا وسماه الموقظة نعم هكذا يعني يجزم الشيخ عبد الفتاح رحمه الله في مقدمته لهذا الكتاب

26
00:08:49.500 --> 00:09:05.250
ولكن الذهبي رحمه الله لم ينص على هذا ولم ينص المقدمة ان كتابه مختصر من كتاب شيخي لكن الشيخ يعني يقول بمعنى كلامه اننا عندما نقارن بين الكتابين نجد يعني

27
00:09:05.350 --> 00:09:27.450
اه نجد الاختصار واضحا جدا ان هذا الكتاب اصله هذا الكتاب طيب آآ  وسيأتينا في الكتاب ان شاء الله الذهبي سينقل عن شيخه من دقيق العيد. فمرة يسميه يقول شيخنا بن دقيق العيد

28
00:09:27.550 --> 00:09:45.050
مرة يقول شيخنا ابن وهب ابن وهب ابن وهب هو نفسه من دقيقتين. لكن هذه على طريقة المحدثين في الاغراظ انهم احيانا يعني يتفننون في التعبير عن اسماء شيوخهم مرة من لقب مرة ينسبونه الى بلده وهكذا

29
00:09:45.200 --> 00:10:19.000
طيب يا شباب اه نبدأ الان رسالة ترجمة الذهبي ترجمنا له ترجمة مختصرة. توفي سنة سبع مئة وثمانية واربعين للهجرة. وهنا قصيدة السبكي رحمه الله تعالى رثى فيها آآ الذهبي رحمه الله تعالى ببرفية جميلة. آآ قصيدة طويلة بائية ان شئتم ان تطلعوا عليها في طبعة الشيخ عبد الفتاح تجدونها في المقدمة

30
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
من للحديث وللثائرين في الطلب من بعد موت الامام الحافظ الذهبي. من للرواية للاخبار ينشرها بين البرية من ومن عربي من للدراية والاثار يحفظها بالنقد من وضع اهل البغي والكذب من للصناعة يدري حل معضلها حتى

31
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
جلاء الشك والريم من للجماعة اهل العلم يلبسهم اعلامه الغر من ابرادها القشب من للتخاريج يبديها ويدخل في ابوابها فاتحا للمغفر الاشبي. اشمي. حقيقة يعني قصيدة طويلة اطول من هذا ورائعة وجميلة. وواضح انها خرجت

32
00:10:59.000 --> 00:11:47.750
من يعني كما يقولون خرجت من قلب  السبكي رحمه الله تعالى  آآ طيب             طيب يا اخوان اذا نبدأ الان على بركة الله في القراءة وكما قلت لكم القراءة ستكون من طبعة دار الركائز. وسنستفيد من تعليقات الشيخ

33
00:11:47.900 --> 00:12:12.150
عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى   نبدأ على بركة الله قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم  والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه رب زدني علما. ووفق يا كريم

34
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة المحقق ما معنى الرحلة؟ رحلة على وزن فعلة وفعلة هنا اسم مفعول معناه انه يرحل اليه كثيرا الناس يرحلون اليه كثيرا من الافاق هذا معنا فلان رح له

35
00:12:32.300 --> 00:12:54.950
وهذا صحيح انه ذكر العلماء في ترجمة الذهبي انه لما اشتهر وانتشرت مؤلفاته قصده الناس لاخذ مؤلفاته والقراءة عليه فصار قبلة للطلاب والعلماء رحمه الله طيب اذا الرحلة معناه يرحل اليه. اما اذا حركت الحاء وقلت روحا لا روحا بفتح الحاء

36
00:12:55.200 --> 00:13:14.600
هنا يختلف المعنى ويتحول من اسم مفعول الى اسم فاعل ويصبح المعنى الرجل الذي يرحل كثيرا عكس يرحل كثيرا ويسافر كثيرا في طلب العلم واضح طيب هذا مهم لانه يكثر هذه اللفظة يكثر ورودها في كتب التراجع

37
00:13:14.900 --> 00:13:37.000
فلابد من معرفتها قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة المحقق بحر الفوائد ومعدن الفرائض عمدة الحفاظ والمحدثين وعدة الائمة المحققين واخر المجتهدين شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي الدمشقي رحمه الله ونفعنا

38
00:13:37.000 --> 00:13:56.150
بعلومه وجميع المسلمين هذي هذي طبعا من الناس هذي ليست كلام طبعا. الامام الذهبي لا يقول هذا عن نفسه اه سبحان الله ذهب الى ما ترجم لنفسه قال قال عن نفسه قال ليس بالمتقن ولا بالمتق

39
00:13:56.750 --> 00:14:33.700
قال عفا الله عنه يعني يقصد نفسه سبحان الله يعني يذم نفسه تواضعا نعم طيب نقلب الان   قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث الصحيح. ما هو الحديث الصحيح قال هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده

40
00:14:34.600 --> 00:15:00.000
اذا اشترط هنا ماذا ثلاثة شروط العدالة في الراوي والاتقان بالظبط والاتقان واتصل سنده والعدالة ان يكون اه رجلا صالحا يتجنب الكبائر ولا يصر على الصغائر. ويحافظ على خوارم ويحافظ على مروءته ويبتعد عن الخواطر

41
00:15:00.000 --> 00:15:25.300
طيب هذا يعني باختصار والاتقان الاتقان يكون على نوعين اتقان كتاب واتقان صدر اذا كان كانت احاديثه في كتاب يحفظها ويرعاها ويضبطها وان كانت احاديثه في صدره فانه يتعاهدها بالمراجعة والاتقان ونحو ذلك

42
00:15:26.050 --> 00:15:49.800
واتصل سنده يعني ليس فيه انقطاع ليس فيه انقطاع يعني يروي التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا روى التابعي الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا حصل انقطاع في السند وهذا الذي يقال له والانقطاع في السند انواع واشكال ومن نوم من

43
00:15:49.800 --> 00:16:05.900
المرسل المرسل هو ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهنا حصل الانقطاع حصل انقطاع لان التابعي هذا كالحسن البصري او بن سرين. الحسن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع السند

44
00:16:05.950 --> 00:16:21.950
وهذا بالتحديد يقال له المرسل الانقطاع على انواع واشكال لكن من انواعه الارسال قال الذهبي فان كان مرسلا ففي الاحتجاج به خلاف يعني هل هل يجوز الاحتجاج بالحديث المرسل ام لا

45
00:16:22.150 --> 00:16:42.350
هل هو مقبول ام مردود؟ فيه خلاف بين العلماء منهم من يقبله ومنهم من يرده ومنهم من يفصل لا يفرق بين مراسيل كبار التابعين وصغار التابعين وهكذا على كل الحديث المرسل يعني افرد بالتصنيف

46
00:16:43.300 --> 00:17:03.000
طويل جدا طيب ثم قال وزاد اهل الحديث اي زاد اهل الحديث من الشروط التي يشترطونها للحكم على الحديث بانه صحيح. اذا هو ماذا اشترط الذهبي؟ اشترط ثلاثة شروط العدالة والاتقان واتصال السند. فقط

47
00:17:03.150 --> 00:17:21.900
طيب تلاحظون انه لم يذكر ايش؟ لم يذكر خلوه من الشذوذ ولا خلوه من العلة. وادرسناه في كل كتب المصطلح التي درسناها في رسالة في كتاب ابن منقن وكتاب ابن حجر وكتاب بيقوني كل هذه الكتب الثلاثة درسناها يشترطون فيها سلامة الحديث الصحيح من

48
00:17:21.900 --> 00:17:39.250
والعلة الذهبي كما تلاحظون لم يشترطه لماذا؟ قال وزاد اهل الحديث سلامته اي سلامة الحديث حتى يحكم عليه بانه صحيح لابد ان يسلم الامرين. واحد قال من الشذوذ  والثاني العلة

49
00:17:40.350 --> 00:18:01.300
طيب من الشذوذ والعلة طيب اه قال وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل يأبونها طيب ما معنى هذا الكلام يعني مثلا على سبيل المثال هذا ذكره اه السخاوي فيفتح الموقف

50
00:18:01.850 --> 00:18:14.550
وهذا الكلام اصله لابن دقيق العيد في الاقتراح. طيب ابن دقيق العيد ماذا يقول في الاقتراح يقول فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون الحديث لا تجري على اصول الفقهاء

51
00:18:15.200 --> 00:18:29.600
ما معنى الا تجعل سورة الفقهاء؟ يعني لا يلتفتون اليه. بل يعملون بالحديث ولا يرون هذا قادحا في الحديث وقال السخاوي بعد ان اورد كلام بتدقيق العيد هذا وشرحه بمثال فقال

52
00:18:29.650 --> 00:18:42.500
ومن مسائل مختلف فيها. مختلف فيها بين من بين محدثي والفقهاء قلت لكم هذا الكتاب مبتدئين انظروا هنا من اول ما سطر من اول مسألة دخلنا في خلاف على طول

53
00:18:42.600 --> 00:18:56.350
صح ولا لا فاذا هذا الكتاب يا اخوان لا يناسب الا المتوسط فما فوق ولذلك انا لن الان اطيل في الشرح قضية ما معنى شذوذ؟ ما معنى علة؟ هذا شرحناه بالتفصيل. ثلاث مرات

54
00:18:56.400 --> 00:19:18.850
وفي كتاب ابن حجر وفي كتاب ابن ملقن   قال السخاوي في فتح المغيث ومن المسائل المختلف فيها بين المحدثين والفقهاء ما اذا اثبت الراوي عن شيخه شيئا الراوي روى حديثا عن شيخه

55
00:19:18.950 --> 00:19:37.550
فاثبت مثلا لفظة في الحديث فنفاه من هو احفظ منه. اذا حصل الان اختلاف بين الرواة. راوي يثبتها كلاهما يروي عن نفس الشيخ او يثبتها وراوي اخر ينفيها يقول لا هذه اللفظة غير موجودة. في الحديث

56
00:19:37.600 --> 00:20:06.600
والذي ينفي احفظ احفظ او اكثر عددا يعني عشرة نفوها. وواحد ثقة اثبتها طيب او اكثر ملازمة منه اذا ذكر هنا ثلاث سور اذا مرة اخرى يأتي راوي يروي عن شيخه هو ثقة. يروي عن شيخه حديثا ويثبت فيها لفظة معينة. ان وسلم قال كذا

57
00:20:06.800 --> 00:20:26.850
طيب يأتي الانفلونزا. الصورة الاولى ان يأتي من هو احفظ منه ويقول لا. هذه الكلمة غير موجودة  القسم الحالة الثانية ان يأتي عدد اكثر منه هذا واحد الذي رواه في اللفظة يأتي عشرة يقولون لا هذا غير موجود

58
00:20:26.950 --> 00:20:43.600
الصورة الثالثة يأتي شخص اكثر ملازمة من الرجل الاول لهذا الشيخ اكثر ملازمة منه. الاول مثلا لازموه خمس سنين. هذا لازموه عشرين سنة وهو يقول انا لم اسمع شيخي يذكر هذه اللفظة

59
00:20:44.400 --> 00:21:02.450
فاذا هذا الان ايش يقال لو هذا شذوذ طيب الان هل هذا يقدح في صحة الحديث ام لا والامر الاخر ما الذي نأخذ بكلامه؟ المثبت ام النافي المثبت واحد والنفاة

60
00:21:02.850 --> 00:21:20.900
من هم؟ اما الاحفظ وهو رجل واحد او الاكثر عددا او الاكثر ملازمة قال الفخاوي فان الفقيه والاصول علماء الفقه وعلماء الاصول ماذا يقولون؟ يقولان المثبت مقدم على النافل لا يقبل

61
00:21:21.000 --> 00:21:40.200
لاحظوا الفرق الكبير بينهما في هذه المسألة يقولون هذا الذي روى هذا الحديث عن شيخه هو هو ثقة ولا لا ثقة فادها باللفظة؟ نعم نقول الذي زاد هو مثبت وهؤلاء ينفون والمثبت معه زيادة علم

62
00:21:40.400 --> 00:21:57.150
وهو ثقة فلماذا نرد زيادته او روايته فعندهم قاعدة مشهورة المثبت مقدم على النافي. لماذا؟ لان معه زيادة علم هذا مثل شخص يقول لك اه زيد ما سافر. ثم تقول له انت

63
00:21:57.250 --> 00:22:11.450
بلى سيد سافر ويقول لك يا اخي انا رأيته في البيت وتقول له انت طيب هذا علمك انت انت تنفي بناء على ما رأيت لكن انا رأيته بعد ذلك قد سافر. فانا معي زيادة علم

64
00:22:11.900 --> 00:22:34.900
فلذلك دائما وغالبا المثبت معه زيادة علم. فلذلك يقدم المثبت على النافي وعليه فتقبل روايته هذا عند من؟ عند الاصوليين وعند الفقهاء اما المحدثون فيسمون هذا شذوذا هذا الشذوذ والشذوذ من العلل القادحة في صحة الحديث

65
00:22:35.450 --> 00:22:49.150
لانهم فسروا الشذوذ المشترط نفيه هنا بمخالفة الراوي في روايته من هو ارجح منه ارجح منه يدخل فيه ان يكون احفظ منه ان يكون عددا منه ان يكون اكثر ملازمة للشيخ منه

66
00:22:50.900 --> 00:23:10.900
قال بمخالفة الراوي في رواية من هو ارجح منه عند تعثر الجمع بين الروايتين. اذا تلاحظون هنا يا اخوان اختلفت انظار الفقهاء والاصولية من جهة والمحدثين من جهة وهذا معنى قول الذهبي وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والعلة هذا شرط للحكم على الحديث الصحيح وفيه نظر على مقتضى

67
00:23:10.900 --> 00:23:31.700
نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل يأبونها كثير مما هم يرون انه علة. الفقهاء يقولون لا هذا ليس علة ومقبول لذلك قالوا قال فالمجمع على صحته اذا اي اذا عرفت هذا. اذا عرفت الخلاف بين الاصوليين والفقهاء والمحدثين

68
00:23:32.100 --> 00:23:54.650
فنقول لك الان فالمجمع على صحته اي الحديث مجمع على صحته اذا هو هذا. المتصل اتصل سنده اتصل الرجال السند ليس هناك سقط لراوي السالم من الشذوذ والعلة هذا على طريقة من؟ المحدثين. وان يكون رواته ذوي ضبط يضبطون صدورهم وسطورهم

69
00:23:54.650 --> 00:24:16.000
الصدور الاحاديث المحفوظة في في الصدور في القلب والسطور والاحاديث المكتوبة في الكتاب وعدالة التي هي ملازمة التقوى واجتناب الكبائر والتوبة من الصغائر وعدم تدليس يعني والا يكون مدلسا. واصل التدليس هو اخفاء العيب

70
00:24:16.550 --> 00:24:45.650
والتدليس انواع واشكال  يعني من المفترض ان يكون الطالب يعرف ما معناه التدليس في هذه المرحلة طيب  ثم قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى فاعلى مراتب المجمع عليهم اعلى مراتب الاحاديث الصحيحة او الاسانيد الصحيحة المجمع عليها التي توافرت فيها الشروط

71
00:24:45.700 --> 00:25:05.250
وهي التي ذكرها قبل قليل قال مالك عن نافع عن ابن عمر هذي السلسلة بعظهم يسميها سلسلة الذهب انها من اصح الاسانيد لان كلهم ائمة ومتصل السند ورواته ذوي ذوو ضبط وعدالة وليسوا مدلسين

72
00:25:05.600 --> 00:25:24.000
كل واحد فيهم امام مالك امام دار الهجرة نافع امام جليل كبير من خواص تلاميذ ابن عمر. وابن عمر صحابي انتهى الموضوع   هذا مثال للسند او رجال اه مجمع على جلالتهم وصحتهم

73
00:25:26.500 --> 00:25:52.400
او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله  نعم. منصور من هو منصور؟ منصوب المعتمر عن إبراهيم من هو إبراهيم النخعي العلقمة من هو علقمة نعم   علقمة ابن قيس طيب

74
00:25:52.600 --> 00:26:11.050
عن عبد الله عبد الله هنا عبد الله بن مسعود كيف عرفنا انه عبد الله بن مسعود؟ لان السند كوفي الرجال الذين قبله هم هم كوفيون فاذا جاءك سند كوفي وجاءك للصحابي اسمه عبد الله فالاصل انه عبد الله بن مسعود لان عبد الله بن مسعود كان في الكوفة

75
00:26:12.550 --> 00:26:37.500
طيب نعم قال او الزهري عن سالم عن ابيه نعم الزهري عن سالم. من هو سالم؟ سالم هذا ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هو امام ايضا في الفقه وفي الحديث

76
00:26:38.000 --> 00:27:03.150
طيب عن ابيه ابوه هو عبدالله بن عمر طيب او او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم      وقبل ان نذهب الى هذا السند السند الذي قبله وهو الزهري عن سالم عن ابيه

77
00:27:03.850 --> 00:27:13.850
الزهري عن سالم عن ابيه هذا قيل اه انه اصح الاسانيد عند احمد بن حنبل ان هذا ايضا مسألة مختلف فيها. يعني هذي الاسانيد التي سيذكرها الذهبي هذي الاسانيد صحيحة لكن ما اصح

78
00:27:13.850 --> 00:27:28.900
هذه الاسانيد طيب ما اصح هذي الاسانيد. اما سند الاول وهو مالك عن نافع عن ابن عمر هذا عند الامام البخاري هو اصح الاسانيد واما سند الزهري عن سالم عن ابيه

79
00:27:29.450 --> 00:27:45.350
هذا عند الامام احمد وعند اسحاق بن راهويه هو اصح الاسانيد واما الرواية الاخيرة او السند الاخير ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا يقول الامام بخاري انه اصح سند عن ابي هريرة

80
00:27:46.000 --> 00:28:05.950
اصح الاسانيد المروية عن ابي هريرة هو هذا. ابو الزناد عن الاعرج ثم بعده معمر عن همام عن ابي هريرة نعم معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا اصح الاسانيد اليمنية

81
00:28:06.400 --> 00:28:22.450
هذا اصح الاسانيد اليمنية طيب قال او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن ابي عروبة هذا اسمه سعيد او ابن جريج عن عطاء عن جابر وامثاله. اي امثال هذه الاسانيد

82
00:28:23.250 --> 00:28:38.800
اه ابن جريج هو عبد الملك اموي مولاهم عن عطاء عطاء معروف نبي رواح من جابر جابر معروف جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وابوها ايضا صحابي الذي استشهد

83
00:28:38.950 --> 00:28:53.900
طيب اوسماك انا قبلها. ثم بعده في المرتبة. اذا هذه المرتبة الاولى يا شباب من عند ما لك عن نافع عن ابن عمر الى ابن جريج عطا عن جابر لو استطاع طالب العلم ان يحفظ هذي الاسانيد ترى مفيدة جدا

84
00:28:53.950 --> 00:29:16.150
تتكرر في الصحيحين او في كتب وفي السنن وغيرها اه هؤلاء هم يعني عمالقة ونجوم اه نجوم علم الحديث هذي المرتبة الاولى اعلى مراتب المجمع على صحتي. ورأيتم يعني اه بعضها اصح من بعض. ننتقل الى الرتبة الثانية. قال ثم بعده في المرتبة. الليث

85
00:29:16.150 --> 00:29:41.100
زهير عن ابي الزبير عن جابر الليث معروف الليث بن سعد يعني المصري  قبره ما زال معروفا اليوم في مصر وزهير زهير هو آآ ابو خيثمة الذي الذي علقنا على رسالة له قبل مدة له رسالة في في فضل العلم علقنا عليها كاملة

86
00:29:41.500 --> 00:30:00.650
آآ اظن انها رفعت في القناة. شرحناها قديما اه عن ابي الزبير ابو الزبير هو ابو الزبير المكي معروف اسمه محمد اسد مكة عن جابر الصحابي معروف اوسمة كان عكرمة عن ابن عباس

87
00:30:00.700 --> 00:30:26.300
سماك سماك من حرب عكرمة عكرمة هذا كان مولى ابن عباس عن ابن عباس صحابي المشهور طيب. قال او ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء نعم ابو اسحاق هو ابو اسحاق السبيعي

88
00:30:27.200 --> 00:30:46.750
اول علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري او مسلم   علاء بن عبد الرحمن عن ابيه ابوه هو عبد الرحمن ابن يعقوب جوهني

89
00:30:47.300 --> 00:31:05.050
بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على الحديث الصحيح عرفنا شروط الحديث الصحيح وعرفنا رأي الفقهاء والاصوليين في الحديث الصحيح واختلاف انظارهم مع المحدثين في قضية الشذوذ والعلة وعرفنا الاسانيد المجمع على اه صحتها

90
00:31:05.150 --> 00:31:24.100
وعلوها وانها مراتب ذكر هنا مرتبتين وعرفنا اصح الاسانيد عند احمد وعند البخاري. واصح الاسناد عن ابي هريرة هذا كله قد تقدم الان بحمد الله. ننتقل الان الى المرتبة الثانية. او القسم الثاني من اقسام الحديث او لك ان تقول اللقب الثاني من القاب

91
00:31:24.100 --> 00:31:39.100
آآ مصطلح حديث لان علم الحديث عبارة عن القاب  قال رحمه الله تعالى الحسن ما هو الحسن؟ قال وفي تحرير معناه اضطراب اضطرب العلماء في تحرير معنى وتعريف الحديث الحسن ما هو بالضبط

92
00:31:39.150 --> 00:31:57.650
اضطربوا في ذلك واختلفوا اختلافا كثيرا فقال الخطابي رحمه الله هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وهذا اه هذا هو الذي اخذ به البيقوني نعم هذا هو الذي اه اخذ به البيقوني

93
00:31:58.600 --> 00:32:19.350
التعريف الذي مشى عليه بيقوني هو قريب جدا مما ذكره خطابي هنا. ما عرف مخرجه يعني عرف مخرج الحديث واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث. وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء

94
00:32:20.350 --> 00:32:43.200
طيب تلاحظ ان هذا التعريف يعني ليس دقيقا ليس دقيقا يعني ليس على طريقة المناطق في ظبط الحدود والتعريفات التي تحتوي على الجنس والفصل وما شابه ذلك. لذلك انتقد الذهبي هذا التعريف. كما سنقرأ ان شاء الله الان

95
00:32:44.800 --> 00:33:13.800
اه   طيب قال الذهبي وهذه عبارة اي هذا التعريف تعريف الخطابي ليست على صناعة الحدود والتعريفات. يعني ليس على طريقة المناطق في تعريف المصطلحات الصحيح ينطبق ذلك عليه ايضا يعني مثلا هو قال

96
00:33:14.250 --> 00:33:30.900
ان الحديث الحسن ما هو؟ هو الحديث الذي عرف مخرجه عرف مخرج مخرج هذا الحديث يعني طيب نقول الاشكال في هذا التعريف ان الحديث الصحيح ايضا قد عرف مخرجه هذا ما الفرق بين الحديث الصحيح والحسن

97
00:33:31.600 --> 00:33:49.950
اشكال صح ولا لا؟ ايضا الخطابي يقول الحديث حسن هو الذي اشتهر رجاله طيب حتى الحديث صحيح قد اشتهر الرجال فاذا تعريف تعريف الخطابي ليس مانعا من دخول غيره. تذكرون في التعريفات قلنا يجب ان يكون جامعا مانعا

98
00:33:50.000 --> 00:34:00.000
جامعا لافراد المعرف مانعا من دخول غيره فيه. فهنا هذا التعريف لم يمنع من دخول غيره فيه. بل قد دخل فيه الحديث الصحيح وانت لا تريد ان يدخل. انت تريد ان

99
00:34:00.000 --> 00:34:37.350
تميز الحسن عن الصحيح   اذا وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات. والصحيح منطبق ذلك عليه ايضا  قال لكن مراده مراد الخطابي مما لم يبلغ درجة الصحيح مما لم يبلغ درس صحيح. يعني كأنه يقول الحديث الحسن هو الذي اشتهر رجاله

100
00:34:37.700 --> 00:34:56.350
واشتهروا يعني بالعدالة بالظبط ونحو ذلك. لكن لم يبلغوا مرتبة رجال الحديث الصحيح يقول الذهبي هذا هو قصده وهذا ان كان هذا قصده فهذا جيد الى اللقاء لكن مراده مما لم يبلغ درجة الصحيح

101
00:34:57.850 --> 00:35:14.900
وعليه فنقول قال فالحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. هذا هو الحديث الحسن هو لم يصل الى درجة الحديث الصحيح فنقول عنه صحيح. ولم ينحط الى رتبة الحديث ظعيفة نقول عنه ضعيف. بل هو في الوسط بينهما

102
00:35:15.850 --> 00:35:32.700
واضح شباب قال وان شئت اي وان شئت ان تقول فقل هكذا. الحسن ما سلم من ضعف الرواة وهو حينئذ داخل في قسم الصحيح ما سلم من ظعفر ورواته ليسوا ضعفاء

103
00:35:32.950 --> 00:35:53.600
اذا هو داخل في قسم الصحيح فحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمنا والحسن ذا رتبة دون تلك المراتب وجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح واضح؟ يعني هو كانه يقول يمكن ان نجعل الحسن من قبيل اقسام الحديث الصحيح لكنه يكون في اخرها

104
00:35:54.800 --> 00:36:13.550
وعليه فنقول الحسن هو من اقسام الصحيح والحديث النبوي قسمان صحيح وهو اعلى مراتب وضعيف الضعيف ايضا مراتب هذا هكذا نص عليه الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء ان الحديث النبوي قسمان صحيح وظائف

105
00:36:13.850 --> 00:36:41.450
ثم الصحيح مراتب. من مراتبه الحسنة والضعيف والضعيف ايضا مراتب من مراتبه مثلا الحديث المرسل او المعضل او المدلس الى اخره   وايضا يقول الذهبي في موضع اخر من السير قال

106
00:36:41.800 --> 00:36:59.550
في عرف السلف يعني ذكر الذهبي ان الحسن باصطلاحنا مولد حادث وانه في عرف السلف قسم من اقسام الصحيح الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء او الذي يرغب عنه ابو عبد الله البخاري احتياطا يرغب عنه يعني يتركه

107
00:36:59.750 --> 00:37:22.650
ويمشيه مسلم يعني جميلة هذا العوار يمشيه يمشيه المسلم وبالعكس هذا كلامه في السير رحمه الله تعالى طيب   ثم قال واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن

108
00:37:22.900 --> 00:37:41.100
نعم  نعم وهذا كلام اه يعني هو يقول هنا من اول من سمى هذا النوع الذي هو ادنى مراتب الصحة سماه باسم الحسن يقول الذهبي اول من خصه بهذا الاسم هو الامام الترمذي

109
00:37:41.500 --> 00:38:02.550
وذلك في اه كتابه العلل. علل الترمذي المطبوع في نهاية السنن ونص الترمذي يقول وما ذكرنا في هذا الكتاب اي يقصد ايش؟ السنن وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم

110
00:38:02.550 --> 00:38:19.400
بالكذب لاحظ لا يكون في اسناده متهم بالكذب اذا هو ليس ليس من احاديث الموضوعة ولد ضعيفة ولا يكون الحديث شاذا يعني ليس ضعيفا ويروى من غير وجه نحو ذلك. فهو عندنا حديث حسن

111
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
وقالت انتهى كلام الترمذي وقال الذهبي في في بعض كتبه يقول وتحسين الترمذي لا يكفي في الاحتجاج بالحديث ثم اورد نص التعريف الترمذي الذي ذكرناه قبل قليل. يعني هذا يذكرونه ان الامام الترمذي رحمه الله اذا اكتفى بتحسين حديث انه يعني لا

112
00:38:40.250 --> 00:39:07.750
يؤخذ به لانه قد يتساهل في هذا على كل  وهذا الذي اه نص عليه الذهبي هنا من ان الترمذي هو اول من سمى هذا القسم بالحسن اه يقول الشيخ عبد الفتاح انه تابع في هذا شيخه وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فابن تيمية ايضا ذكر هذا ان اول من

113
00:39:07.750 --> 00:39:28.450
ابتكر هذا المصطلح هو الترمذي اه لكن هذي المسألة فيها بحث وذلك ان استعمال الحسن موجود ومعروف قبل الترمذي بزمن طويل وبعد ذلك الشيخ عبد الفتاح احال على كتاب اخر للعلامة ظفر احمد التهانوي وقال هناك يعني ان شئت واقرأ ذاك الموضع فيه

114
00:39:28.450 --> 00:39:43.350
فاصل انا اقول والله اعلم آآ ان آآ قصد الامام الذهبي وكذلك ابن تيمية قبله عندما يقولون ان عفوا الترمذي هو اول من صرح بهذا الاسم او هو من خص هذا النوع بإسم الحسن

115
00:39:43.700 --> 00:40:04.850
لعله يقصد انه هو اول من اكثر من ذكره واشهره وسلط عليه الاضواء كما يقولون يعني كتاب الترمذي امتلأ بهذا المصطلح. حديث حسن. حسن غريب حسن صحيح طيب اكثر من ذكري فلعله هو الذي اشهره فنسب الي

116
00:40:05.450 --> 00:40:22.000
نسب اليك والله اعلم وقد يكون يعني لا يمنع ان يكون هذا يعني خفي على الذهبي او على ابن تيمية يجوز يعني في النهاية بشر يجوز لك المسألة فيها بحث. فيها بحث

117
00:40:22.150 --> 00:40:42.250
لكن هذا هو المشهور بين العلماء. المشهور بين العلماء ان اول من نص على هذا اه خص هذا النوع بهذا الاسم هو الامام الترمذي رحمه الله تعالى طيب. قال واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر اي الترمذي انه يريد به ان يسلم من ان يسلم راويه من ان

118
00:40:42.250 --> 00:40:57.300
متهما متهم بالكذب وان يسلم من الشذوذ وان يروى نحوه من غير وجه. وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه ان يشكل على الاحاديث التي يقول فيها الترمذي حسن غريب

119
00:40:57.550 --> 00:41:12.000
لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني كيف نجمع بين هذا وهذا؟ هو يقول الحسن هو ان يروى من غير وجه طيب هكذا هو قال في تعريف ايش؟ في تعريف حديث حسن

120
00:41:12.150 --> 00:41:26.150
يقول الذهبي نظرنا في كتابه السنن فوجدناه يقول عن احاديث بانها حسنة مع انها لم تروى الا من وجه واحد فكيف يقول عنها حسن ولذلك يقول الذهبي هذا التعريف مشكل

121
00:41:26.200 --> 00:41:47.450
مشكل ولم لم يعني يلتزم به بدقة الترمذي رحمه الله في كتابه السنن  طيب ثم قال وقيل اي قيل في تعريف الحسن. الحسن ما ضعف عفوا. ما ضعفه محتمل يعني ايش؟ يا ضعفه ليس بالشديد

122
00:41:47.900 --> 00:42:08.050
في ضعف لكن يعني يتمشى او يمشى كما قال الذهبي قال يمشيه مسلم يعني يعني يمشي ليس بالظعف الشديد ويصوغ العمل به هذا تعريف جديد الان للحديد الحسن. ما هو الحسن؟ الحسن هو ما ضعفه محتمل

123
00:42:08.150 --> 00:42:35.900
يمكن احتماله وتقبله ويصوغ العمل به يسوق العمل به هذا التعريف الحقيقة هو تعريف صاغه الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الموضوعات طيب قال الذهبي فهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل. لان قليل سيقول قال طيب ما ضابط الضعف المحتمل؟ والظعف الغير محتمل

124
00:42:36.350 --> 00:42:53.050
يعني هذا الباب مطاط هلامي ممكن ان ندخل فيه اشياء كثيرة لا تنضبط الاحاديث بهذا اذا قلنا هذا حديث الحديث الحسن هو الذي ضعفه طيب ما ضوابط الضعف المحتمل؟ لم يبينه. فاذا هذا ايضا لا ينضبط

125
00:42:53.350 --> 00:43:15.250
لا ينضبط  قال وقال ابن الصلاح رحمه الله ان الحسن قسمان الحديث الحسن قسمة احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهليته. راو مستور الحال. لم تتحقق اهليته

126
00:43:15.250 --> 00:43:31.600
للرواية لكنه غير مغفل ولا خطاء يعني ليس كثير الخطأ ولا متهم يعني بالكذب ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر يعني من من طريق الاخر

127
00:43:31.800 --> 00:43:59.900
اعتضد به يعني تقوى به هذا هو النوع الاول من الحديث الحسن. الثاني قال وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح هذا قريب مما قاله من؟ الخطابي كما قال عرف مخرجه واشتهرت رجاله. اشتهروا شهرة لكن لم يصلوا الى شهرة رجال الحديث الصحيح

128
00:44:00.050 --> 00:44:18.200
هذا هو نوع من انواع الحسد لكنه لم يبلغ مع ذا. نعم. لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح. لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان. يعني الرجال الصحيح احفظوا  وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا

129
00:44:19.350 --> 00:44:36.000
الذي هو ايش؟ الضعيف. مع عدم الشذوذ والعلة. اي لا يوجد في الحديث الحسن شذوذ او علة. يقول هذا هو النوع الثاني من الحديث الحسن  هل هذا التعريف يرتضيه الذهبي؟ ايضا لا. قال فهذا عليه مؤاخذات

130
00:44:37.000 --> 00:45:01.450
وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح. وسيظهر لك بامثلة ثم يقول الذهبي ثم لا تطمعوا بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها. يقول لا لا لا يكون عندك امل كبير باننا نستطيع ان نضع

131
00:45:01.450 --> 00:45:26.450
ضابطا عاما واحدا مظلة كبيرة يدخل تحتها كل الاحاديث الحسنة. يقول هذا اغسل يدك منه. لا يمكن يقول فانا على اياس من ذلك. انا يائس فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد

132
00:45:26.450 --> 00:45:50.900
كما ان الفقهاء يختلفون في المسألة فيجتهد الامام في المسألة الواحدة ويكون له اراء تتغير وكذلك المحدثون. المحدث يجتهد. فاليوم يقول لك هذا الحديث ضعيف بعد مدة يبحث فيجد له طرقا فيقول هذا حسن. بعد مدة يبحث فيجد له طرقا اكثر فيقول هذا صحيح. ممكن ان يحصل هذا للحافظ الواحد. وقد يحصل

133
00:45:50.900 --> 00:46:10.150
خلاف بين حفاظ مختلفين بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد يوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن وربما استضعفه وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحفاظ عن ان يرقيه

134
00:46:10.450 --> 00:46:34.300
الى رتبة الصحيح. يعني هو يقول ضعيف يقصد بالضعيف انه لا يصل الى مرتبة الصحة لكن لا يلزم بانه غير مقبول يعني انه في ادنى درجات الصحة وبهذا الاعتبار فيه ضعف ما. اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما هو فيه ضعف فيه راحة ضعف. يعني الحسن عند ابن حجر وغيره من المتأخرين ماذا يقولون؟ يقول

135
00:46:34.300 --> 00:46:52.650
هو مثل تعريف الصحيح بالظبط لكن خف ظبط رجاله هذا هو الفرق في الحديث الحسن هو رواته مثل رواة الحديث الصحيح الفرق الله مثل الشروط وكل شيء. اللهم رجال الحديث الحسن رواته خف ضبطهم ليسوا

136
00:46:52.650 --> 00:47:12.550
ليس اتقاء ليس حفظه متقنا مثل الحديث مثل رجال الحديث الصحيح اذا هذا الخفة في الظبط اليست نوعا من الضعف  ويقول الكذابي ما من حديث حسن الا وفيه رائحة ضعف. فاذا رأيت اماما يقول عنه ضعيف لا يلزم انه يقصد انه مردود وانما يقصد فيه ضعف

137
00:47:12.850 --> 00:47:37.300
لكن لا يقصد انه ضعيف. فكلام دقيق يا شباب. ركزوا فيه يريد انه فيه ضعف لكنه يحتج به ولا يقصد بانه ضعيف لا. وانما هو في ادنى درجات الضعف يقول الذهبي وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يرقيه الى الى رتبة الصحيح فبهذا الاعتبار فيه ضعف

138
00:47:37.300 --> 00:47:52.300
ثم اذا الحسن لا اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما. ولو انفك عن ذلك لو انفك الحديث الحسن عن شيء من رائحة الضعف لرقيناه الى ايش يا شباب؟ لكان حديث صحيح وانتهى الموضوع

139
00:47:52.950 --> 00:48:17.250
لا صح باتفاق   قال البلقيني في المحاسن قال نوع الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كأن شيئا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان الاستحسان

140
00:48:17.500 --> 00:48:32.300
في علم اصول الفقه يقولون هذا تقصر عبارة الاصول يعني ان يعبر عنه ما ضابطه فلذلك صعب تعرفه وسئل ابن حجر عن رأيه في هذه الجملة من كلام مصنف فاجاب عن ذلك كما في كتاب الاسئلة الفائقة

141
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
محصل جوابه انه يمكن ضبط الحسن لا كما قال الذهبي. يعني كأنه يقول ان الذهبي رحمه الله بالغ في هذه المسألة كأنه جعل لغزا او شيئا يعني لا يمكن ان يضبط ابن حجر يقول لا. ممكن ان نضبط الحديث الحسن وضابطه انه ما خف ضبط رواته. وباقي

142
00:48:52.600 --> 00:49:41.650
الشروط كلها مثل شروط الحديث الصحيح          طيب    انا انظر في اه طبعة الشيخ عبد الفتاح اذا كان هناك فائدة او او اضافة اه يمكن ان نقرأها ونستفيد منها طيب آآ

143
00:49:43.900 --> 00:50:11.750
طيب. نواصل القراءة على بركة الله   قال وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح. هذه مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا طويلا لماذا اختلفوا واشكل عليهم لانه جمع بين رتبتين جمع بين مصطلحين

144
00:50:12.200 --> 00:50:46.850
كيف يقول حسن ثم يقول ايضا صحيح. هو يا حسن يا صحيح هل يجتمعان؟ هذا هو الاشكال ان قلت اجتماعا فكيف وان قلتا لا يجتمعان فكيف جمع بينهما الترمذي   قال وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال. لان الحسن قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجاذبة

145
00:50:46.850 --> 00:51:03.450
يعني بينهما ايش ؟ تعارف واجيب عن هذا بشيء لا ينهض. هناك جبه كثيرة لكن يقول اجيب عن هذا بشيء لا ينهض. بان ذلك يعني من الاجوبة التي قيلت ولم تعجب الذهبي. قال بان ذلك راجع للاسناد. فيكون قد روي باسناد صحيح

146
00:51:03.450 --> 00:51:26.250
اذا لما يقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح يقصد حسن باسناد معين وصحيح باسناد اخر يقول للذهبي هذا الجواب غير سديد طيب وهذا الجواب لابن الصلاح في علوم الحديث. وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك لو كان الامر كما يقول ابن الصلاح ان يقال حديث حسن وصحيح

147
00:51:26.300 --> 00:51:41.050
نعم وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح. يعني لو كان الامر هو اختلاف سندين لكان يجب على الترمذي ان يقول ايش؟ بالواو اذا كان يجب ان يقول حديث حسن وصحيح

148
00:51:41.150 --> 00:52:00.800
يعني صحيح في سند وحسن في سند فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. يعني من هذا السند فقط فكيف تجيب عن هذا يا ابن الصلاح؟ احيانا الترمذي يقول عن حديث ليس له الا سند واحد. حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه

149
00:52:01.400 --> 00:52:11.300
فكيف تجيب عن هذا يا ابن الصلاح يعني انت تقول حسن صحيح معناه ان هناك اكثر من اسناد. طيب هو يقول لك لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني من هذا الطريق

150
00:52:11.700 --> 00:52:27.900
هل يمكن ان يكون هناك اسنادان؟ لا يمكن. فهذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين  ويسوغ ان يكون مراده يمكن ان يكون مراد الترمذي بالحسن المعنوي اللغوي للاصطلاحي

151
00:52:29.250 --> 00:52:48.800
ماذا يقصد بقول حديث حسن؟ يقصد الحصن اللغوي مثل ما تقول هذا ثوب حسن هذا شيء حسن. هذا كتاب حسن هذا طعام حسن اللغوي طيب طيب كيف يصف الحديث بانه حسن؟ ماذا يقصد بان هذا الحديث حسن

152
00:52:49.100 --> 00:53:08.700
قال وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماع الى حسن متنه وجزالة لفظه يعني حديث جميل هو ده حديث يعني ممتع رائع جميل حسن لغة ليس اصطلاحا وما فيه من الثواب والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة

153
00:53:09.450 --> 00:53:24.200
يعني اذا قلنا ان هذا هو المراد كثير من الاحاديث هي هكذا لو قال قال كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حسنة لما لما ابعد صح ولا لا؟ فهذا الجواب ايضا فيه اشكال. قال شيخنا بن وهب

154
00:53:24.250 --> 00:53:38.950
فعلى هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات في بعض الاحاديث المكذوبة هي حسنة. ما معنى حسنة؟ يعني جميلة فيها حكم وفيها درر وفيها فيها نصائح وفيها ثواب يعني وعد بالثواب

155
00:53:39.000 --> 00:53:52.750
يقول ابن دقيق العيد ابن وهب هو ابن دقيق العيد يقول اذا نطلق على حديث حسن على بعض الاحاديث المكتوبة ولا قائل بهذا لا يقول بهذا احد ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن

156
00:53:52.800 --> 00:54:15.100
قيد القصور عن الصحيح. وانما جاء القصور اذا اقتصر على قولهم حديث حسن فقط القصور يأتيه من قيد الاقتصار. لا من حيث حقيقته وذاته ثم قال فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية

157
00:54:15.200 --> 00:54:32.600
ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان. هذي الصفات هل كل الرواة متساوون فيها؟ لا. بعظ بعظ الرواة ايقظ من بعظ واحفظ من بعظ واتقن بعظ ووجود الدرجة الدنيا يعني اقل وادنى درجة

158
00:54:32.650 --> 00:54:49.950
الصدق مثلا وعدم التهمة عدم الاتهام بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود الدنيا الحفظ مع الصدق. فصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا

159
00:54:51.050 --> 00:55:12.450
وهي ايش؟ الصدق صحيح باعتبار العليا وهي ايش؟ الحفظ والاتقان. ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا فيلتزم ذلك  وعليه عبارات المتقدمين قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن. طيب

160
00:55:14.150 --> 00:55:32.950
قلت ذهبي فاعلى مراتب الحسن الان سيذكر لك اسانيد وامثلة الاسانيد التي حكم عليها العلماء بانها حسنة حسن اصطلاحا قال بهث بن حكيم عن ابيه عن جده من ابو بس حكيم

161
00:55:33.100 --> 00:55:48.900
طيب من جده معاوية اذا عن ابيه يعني حكيم عن جده يعني معاوية بن حيدة القشيري الثاني وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيجا انت عندنا الابن عندنا الاب عندنا الجد

162
00:55:48.950 --> 00:55:58.950
من هم هؤلاء؟ عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. اذا عن ابيه يعني شعيب عن جد شعيب وهو عبدالله بن عمرو

163
00:55:58.950 --> 00:56:14.500
رضي الله عنه ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة هذا اسمه ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي. وامثال ذلك

164
00:56:14.550 --> 00:56:26.600
وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق ليس كل هذه الطرق متفق على انها حسن لا بعض هذه الطرق يحكم عليه العلماء بانه صحيحة

165
00:56:26.750 --> 00:56:54.000
ليست فقط حسنة وينعتونها بانها من ادنى مراتب الصحيح وصدقوا في هذا ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنها وبعضهم يضعفها هي محل ايش؟ للاجتهاد في حديث حامد بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاه وخسيف ودراجة بن السمح وخلق سواهم. وبهذا

166
00:56:54.000 --> 00:57:25.400
اخواني الكرام انتهينا من الكلام على الحديث الصحيح والحديث الحسن ايضا طيب       هنا اذكر لكم نختم الدرس الان ببعض اللطائف والفوائد التي كعادة الشيخ عبد الفتاح يحب ذكر النكهات واللطائف والفوائد

167
00:57:25.450 --> 00:57:39.600
ذكر هنا في ترجمة ابن دقيق العيد انه اشتهر كابيه وجده ببندقيق العيد. لماذا؟ وذلك ان جد ابيه كان عليه طيلسان شديد البياض في يوم العيد فقيل كانه دقيق العيد. فلقب به

168
00:57:41.350 --> 00:58:05.650
طيب  وهناك يعني ايضا فوائد اخرى ادري اذا الوقت يسعف لان نقرأها طيب نقرأ هذا الخبر نختم بدرس ذكره العلامة السبكي في طبقات في ترجمة الذهبي وهو يتحدث عن رحلاته

169
00:58:06.050 --> 00:58:26.050
يقول وسمع بمصر من فلان وفلان ثم قال ومن شيخ الاسلام يعني الذهبي درس في مصر على شيخ الاسلام الدقيق العيد ولما دخل اليه يعني الذهبي انا بالدقيق العين شديد التحري في الاسماع. يعني ما يسمع الاحاديث لاي احد. قال له قال ابن دقيق العيد للذهبي من اين جئت؟ قال من الشام. من دمشق. قال بم تعرف

170
00:58:26.050 --> 00:58:41.950
قال بالذهبي قال من ابو ضاهر الذهبي؟ فقال له المخلص وقال احسنت. فقال من ابو محمد الهلالي؟ قال سفيان بن عيينة. قال احسنت اقرأ ومكنه من القراءة حينئذ اذ رآه عارفا بالاسماء

171
00:58:42.150 --> 00:58:58.100
نعم  ابو طاهر الذهبي هو محمد بن عبد الرحمن هذا بغدادي والمخلص الذي ذكر في القصة لمن يخلص الذهب من الغش. كما في ترجمته تجدها في كتاب الانساب. وما اجمل الاخبار المحدثين

172
00:58:58.750 --> 00:59:05.950
نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين