1
00:00:00.600 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد وصلنا في فقه الحديث في كتاب النكاح من بلوغ المرام مع تعليقات الشيخ المباركي رحمه الله تعالى

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.500
فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى وقبل البدء باحاديث النكاح احب ان انبه ان بعض الفقهاء رحمهم الله يقدمون ما يتعلق بالنكاح على البيع وهو صنيع جمع من الفقهاء وذلك لانهم يرون

3
00:00:39.550 --> 00:01:04.350
ان النكاح مقدم على البيع والشراء والاشتغال بالتجارات وبعض الفقهاء رحمهم الله يقدمون البيع والشراء على مسائل النكاح ذلك لانهم يقولون ان الانسان المكلف عليه ان يبيع ويشتري ويشتغل  تحصيل المال الحلال

4
00:01:04.450 --> 00:01:26.900
حتى يحصل بعد ذلك النكاح والزواج الذي يكون مبنيا على الحلال على كل حال المهم ان ندرك ان تقديم النكاح على كتاب البيوع هو صنيع بعض الفقهاء وتأخير النكاح عن البيوع صنيع بعض الفقهاء الاخرين

5
00:01:27.000 --> 00:01:43.600
وعلى ذلك صار الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في ترتيبه لاحاديث بلوغ المرام من احاديث الاحكام فاخر ما يتعلق بالنكاح الى ما بعد البيوع فنبدأ على بركة الله تعالى

6
00:01:45.250 --> 00:02:03.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح قال رحمه الله النكاح في اللغة الضم والتداخل

7
00:02:03.150 --> 00:02:24.200
وفي الشرع عقد التزويج والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع. هذا معنى النكاح في اللغة النكاح في اللغة مطلق الظن ومطلق التداخل ولذلك كل نكاح في اللغة فهو متظمن لمعنى الظم ومعنى التداخل

8
00:02:24.700 --> 00:02:49.950
واما في الشرع فمعنى النكاح عقد الزواج. النكاح عقد الزواج وعقد الزواج هو الذي يكون بالرضا والقبول بالرضا والقبول ووجود الشاهدين كما سيأتي بيانه ان شاء الله والنكاح مشروع كما ذكر المصنف رحمه الله

9
00:02:50.300 --> 00:03:10.750
بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء واما السنة فقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني قال واني اتزوج النساء

10
00:03:11.200 --> 00:03:30.100
فمن رغب عن سنتي فليس مني واما الاجماع فقد حكاه غير واحد من اهل العلم ان النكاح مشروع ونقل هذا الاجماع ابن المنذر وابن حزم وابن قدامة وغيرهم رحمهم الله تعالى

11
00:03:30.750 --> 00:03:48.350
وهذا من حيث الاصل وهذا لا يعني ان الزواج لا تعتريه الاحكام الخمس فقد يحرم على الرجل الزواج قد يجب على الرجل الزواج وقد يندب في حقه الزواج وقد يكره في حقه الزواج

12
00:03:48.500 --> 00:04:09.700
وقد يكون مباحا في حقه الزواج لكن من حيث الاصل فالنكاح مشروع مباح كذلك المرأة قد يحرم عليها الزواج وقد يجب وقد يندب وقد يكره وقد يباح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

13
00:04:10.050 --> 00:04:23.600
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج

14
00:04:23.650 --> 00:04:43.200
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه قال الشارح رحمه الله الباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج وفي الحديث الحث على النكاح لما فيه من تحصين الفرج وغض البصر والوجاء الاقصاء

15
00:04:43.650 --> 00:05:01.800
عبدالله ابن مسعود هو الهذلي ابو عبد الرحمن الذي قال عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اقرؤكم قال اقرأوا القرآن على عبد الله بن مسعود وهو صحابي قديم قديم الاسلام

16
00:05:02.300 --> 00:05:20.600
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج وانما خاطب الشباب بهذا دون الشيب ودون الكهول لان الشباب احوج ما يكونون الى الزواج

17
00:05:20.800 --> 00:05:44.000
واما الشيب والكهول فانهم ان تزوجوا فامر حسن وان لم يتزوجوا فلا يكون حاجتهم الى الزواج كحاجة الشباب والشباب سن عمري من حين البلوغ الى ان يصل الانسان الى الاربعين فانه يقال له شبأ

18
00:05:44.550 --> 00:06:02.700
وقد جاء في الحديث لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن شبابه فيما ابله قال من استطاع منكم من الفاظ العموم

19
00:06:02.850 --> 00:06:26.400
وهذا لفظ اخر يدل على العموم ومعشر المعشر الجماعة الجماعة من الشباب وهو ايضا لفظ عام ومن استطاع من ايضا الفضل عموم من استطاع السين والتالي الطلب والطاعة من الطواعي والقدرة

20
00:06:26.500 --> 00:06:55.000
الطوع والقدرة اصله من طوع بمعنى قذرة استطاع اي طلب ما يطيعه منكم بحيث يتحمل الباءة فليتزوج من استطاع من طلب منكم القدرة ووجد الباءة فليتزوج الباءة كما فسر الشارح القدرة على الوطء ومؤن التزويج

21
00:06:55.450 --> 00:07:18.150
واصل الباءة معناه من تحمل الشيء وهو عام يدخل في القدرة على الوطء ويدخل في القدرة على تحمل اعباء الزواج ونفقات الزواج فليتزوج هذا امر والاصل في الامر انه يقتضي الوجوب

22
00:07:18.500 --> 00:07:41.150
فالواجب في حق الزواج الشباب ان يتزوجوا فليتزوج ثم علل امره عليه الصلاة والسلام بقوله فانه هذا ترتيب لما سبق على ما يأتي لماذا امر قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج

23
00:07:41.550 --> 00:08:03.950
وهذا فيه دلالة على ان الشهوة ومثيرات الشهوات هذه تسبب الفتنة للفرج وتسبب الفتنة للبصر فالواجب على المسلمين جميعا ان يبتعدوا وان يغضوا ابصارهم ويحصنوا فروجهم فيبتعد عن كل ما

24
00:08:04.050 --> 00:08:25.250
يثير او تثير الشهوات من هذه الامور التي تكون بسبب البصر او بسبب الاذن جماعا او بسبب اللسان كلاما عليه من يبتعد عن ذلك كله قال غض البصر واحصن للفرج. هذه بعض فوائد الزواج

25
00:08:25.750 --> 00:08:51.600
وليس المقصود به الحصر وانما المقصود بيان اعظم اعظم فوائد الزواج واعظم الحسنات المترتبة على الزواج قال ومن لم يستطع ومعنى احصن يعني احفظ حصانها فلان فرجه يعني حفظه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم

26
00:08:52.150 --> 00:09:11.950
فعليه بالصوم فعليه بمعنى فليلتزم فعليه يعني يلتزم الصوم بعض الناس يصوم يوم يومين يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليه بالصوم فانه له وجاء وانا صمت وما حصل الا زيادة للشهوة

27
00:09:12.350 --> 00:09:30.450
فالجواب من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليه بالصوم اي ليلتزم الصوم ليس معنى ان تصوم يوم يومين فالتزام الصوم يوما بعد يوم قاطع للشهوة ولابد

28
00:09:31.000 --> 00:09:51.200
التزام الصوم يوما بعد يوم قاطع للشهوة ولابد بحيث لا يفطر الا اذا كان العيد مثلا لا يفطر الا اذا كان مريظ مثلا هذا الجواب الاول الجواب الثاني ان عليا ان يصوم كما صام النبي الكريم

29
00:09:51.350 --> 00:10:09.850
صلى الله عليه واله وسلم اما صوم الناس اليوم يصومون النهار واذا جاء وقت المغرب يدبون كأنه الفيل او يأكلون كأنه البعير فانى له ان يحصل بالصوم الوجهات ما يمكن

30
00:10:10.300 --> 00:10:27.600
الطاقة اللي فقدها خلال النهار في الصوم باكلة واحدة يرجعها كلها وزيادة فتحصل المفاسد اشد واشد في الحديث اشارة الى ان الانسان الذي يريد تقليل شهوته عليه ان يقلل اكله

31
00:10:27.900 --> 00:10:51.000
فاكثروا اسباب فاكثر اسباب قوة البات عند الناس الاكل ولذلك الذين ياكلون اللحوم او ياكلون بعض الادوية القوية هؤلاء تجد شهواتهم مضرة لذلك قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فانه له وجاء

32
00:10:51.750 --> 00:11:14.600
واصل كلمة الوجاء مأخوذة من وجع آآ الناقة اذا خصاها ووجع  ووجع البعير اذا خصاه ووجأ العنز اذا خصاه فاصل الوجاء بمعنى الاخصاء وهو قطع الخصيتين بحيث لا يشتهي الانسان

33
00:11:14.850 --> 00:11:36.550
نعم  نفع الله بكم قال رحمه الله وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه

34
00:11:37.200 --> 00:11:52.500
قال الشارح رحمه الله الحديث له سبب. وهو انه جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها

35
00:11:52.550 --> 00:12:09.500
فقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال الاخر وانا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر وانا اعتزل

36
00:12:09.500 --> 00:12:35.600
فلا اتزوج فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني انا اصلي وانام الحديث وفيه دليل على ان المشروع هو الاقتصاد في العبادات دون دون الانهماك فيها والاضرار بالنفس وترك المألوف من

37
00:12:35.600 --> 00:12:56.850
طيبات. هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لبيان ان الزواج من سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والرغوب عن السنة على نوعين رغوب بمعنى عزوف عنها لعدم الاقتناع بها

38
00:12:57.200 --> 00:13:21.050
فهذه بدعة وضلالة عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك وعزوف ورغوب بمعنى الترك هذا اذا كان الانسان لا ترك بعظ السنن ولا يجعله ذلك يفقد الواجبات ولا يرتكب المحرمات فهذا ليس عليه شيء

39
00:13:21.800 --> 00:13:39.350
فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فمن رغب عن سنتي يعني خالف طريقته وليس معناها السنة التي هي النفل ليس من ترك النفل يكون ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:39.600 --> 00:13:59.500
باجماع الفقهاء فان الفقهاء رحمهم الله حينما عرفوا السنة التي بمعنى النفل قالوا يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها اجماعا ما بينهما خلاف اذا ما معنى فمن رغب عن سنتي فليس مني

41
00:13:59.600 --> 00:14:17.200
اما ان يكون المقصود من رغب عن سنته طريقتي في السلوك والعبادة يجيب اه طريقة جديدة من الطرق في العبادة يذكر الله على هواه الف مرة يجيب ذكر جديد يجيب هيئة جديدة

42
00:14:17.250 --> 00:14:33.150
صورة جديدة يتعبد الله بما لم يتعبده رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المقصود والقصة تدل على ذلك لان هؤلاء احدهم قال لا انام. النبي صلى الله عليه وسلم من هدي ان ينام

43
00:14:33.550 --> 00:14:51.600
والاخر يقول اصوم ولا افطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر والاخر يقول لا تزوجوا النساء يعني تعبدا ترك الزواج تعبدا هذه بدعة ترك الزواج تعبدا بدعة لكن لو ان الانسان ترك الزواج

44
00:14:52.000 --> 00:15:12.150
لعدم حاجته لعدم رغبته لانشغاله بما هو اهم في نظره لا يلام لا يقال لماذا ترك السنة في فرق بين الامرين ولذلك الحديث يقول فلما اخبروا يعني بعبادة النبي صلى الله عليه واله كانهم تقادوها

45
00:15:12.900 --> 00:15:28.600
مشان يتقالوها رأوها قليلة الذي يرى عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قليلة هذا في حد ذاته على خطر عظيم يجب على الانسان يحذر من هذا يجب على المسلم ان يعتقد

46
00:15:28.800 --> 00:15:44.150
وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يجب عليه وجوبا ان يعتقد انه لا اكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في البشر لا في اعتقاده

47
00:15:44.200 --> 00:16:00.750
ولا في عبادته ولا في اخلاقه. صلوات ربي وسلامه عليه ولا في بشرية ولا في انسانيته لا بد ان نعتقد هذا الاعتقاد الكامل في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

48
00:16:01.400 --> 00:16:27.150
نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان وله شاهد عند ابي داود والنسائي وابن حبان

49
00:16:27.150 --> 00:16:45.550
من حديث ماقل ابن يسار قال الشارح رحمه الله المراد بالتبتل هنا الانقطاع في العبادة وترك النكاح هنا في الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا بالباءة

50
00:16:46.200 --> 00:17:08.550
هذا ايظا حديث انس بالباء بتحمل تكاليف الزواج وان نتزوج معنى هذا الكلام ان الذي ما عنده تكاليف الزواج يتكلف يجيب لنفسه يستدين ويطلب الدين ليتزوج ما في بأس. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالباعة

51
00:17:08.650 --> 00:17:27.700
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا بالباءة اجمع هذا مع حديث الباب الاول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج اللي تحمل اعباء الزواج قال وينهى عن التبتن

52
00:17:27.900 --> 00:17:51.000
النهي عن التبتل فسر المصنف ينهانا عن التبتل الانقطاع في العباد وترك النكاح. تبتل هو ما كان لما يفعله الرهبان رهبان النصارى واحبار اليهود انهم ينقطعون في ديرهم وفي كنائسهم وبيعهم ولا يتزوجون

53
00:17:51.950 --> 00:18:08.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل نهيا شديدا لما قال نهيا شديدا علمنا ان التبتل ليس مكروه بل هو محرم بل هو محرم وينهى عن التبتل نهيا شديدا

54
00:18:08.600 --> 00:18:32.650
ويقول عليه الصلاة والسلام معللا لماذا ينهى عن التبتل قال يقول تزوجوا الولود الولود هي التي كثيرة الانجاب الودود اي كثيرة الحنان لان الرجل بحاجة الى هذين الامرين بحاجة الى الولد وبحاجة الى الود والمحبة

55
00:18:33.650 --> 00:18:51.300
فاذا كانت المرأة ولودة ودودة فانعم بها واكرم قال فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة لماذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج الولود الودود لانه عليه الصلاة والسلام

56
00:18:51.450 --> 00:19:09.950
يكاثر يكاثر بمعنى يفتخر يفتي يفاخر بنا الامم يوم القيامة وهل يمكن المفاخرة بشيء قليل؟ الجواب لا وهذا فيه اشارة ان الانسان الذي يكثر الانجاب خير من الذي لا يكثر الانجاب

57
00:19:11.150 --> 00:19:32.700
بعظ الناس اليوم اذا جاب ولد ولدين يروح يقطع النسل يسوي غلق عملية البويضة او غلق عملية الخصيتين هذا امر لا يجوز البتة اذا كان هناك ظرر يلحق المرأة اذا كان هناك ضرر يلحق المرأة بالحمل يجوز تأخير الحمل

58
00:19:34.000 --> 00:19:51.150
واذا كان هناك ضرر يلحق المرأة بالحمل يجوز ان يغلق بويظاتها هي اما ان الرجل يغلق بويضات نفسه فهذا لا اعلم احدا قال به من اهل العلم قال فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة

59
00:19:51.400 --> 00:20:10.700
وهذا فيه الحث والترغيب على تزويج الوالدات الواردات اما ما يفعله بعض الناس اليوم بعض الناس مع الاسف يزعم انه يعدد ويتزوج ثم يشترط على الثانية او على الثالثة عدم الانجاب

60
00:20:11.200 --> 00:20:31.250
هذا ما يجوز هذا شرط باطل وان رضيت به هي فهذا شرط باطل مخالف ها لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الولود الود اذا اللي يشترط في في عقد النكاح ويقول له

61
00:20:32.350 --> 00:20:53.750
يعني انت ما تنجبين؟ هذا شرط باطل. ما يجوز نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها

62
00:20:53.750 --> 00:21:10.400
لدينها فاظهر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه مع بقية السبعة قال الشارح رحمه الله فيه الحث على تزوج ذات الدين لانها تعينه على دينه. وتحفظه في نفسها وماله. قال الله

63
00:21:10.400 --> 00:21:34.600
الا فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي فيها الترغيب بتزويج الدينة تنكح المرأة لاربع تنكح هنا بمعنى يرغب في نكاحها يرغب في زواجها. لماذا يرغب الناس في زواج فلانة

64
00:21:34.650 --> 00:21:55.000
لاحد اربعة امور او لامرين مجتمعين او لثلاثة امور مجتمعة او للامور الاربعة مجتمعة اذا اجتمعت الاربعة فبها ونعمت اذا لم توجد الا صفتين فدائما تغلب جانب الدين. اذا لم توجد الا الدين

65
00:21:55.150 --> 00:22:18.500
لم توجد صفة الا صفة الدين فتغلب صفة الدين قال لماله اذا تزوج الانسان ذات المال تفاخر بمالها ولحسبها اذا تزوج الانسان امرأة حسيبة ترى نفسها عليك لانها حسيبة ولجمالها هذه المرأة الجميلة

66
00:22:18.850 --> 00:22:46.000
لا تكاد تراك شيئا فحينئذ ينقلب تنقلب الحياة الزوجية من القبول والرضا والود والمحبة الى مفاخرة مالية ومفاخرة حسبية ومفاخرة جمالية قال ولدينها تظفر بذات الدين. سماه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ظفره

67
00:22:46.200 --> 00:23:06.650
واصل الظفر معناه الفوز اصل الظفر معناه الفوز. قال فاظفر يعني فز السابق حتى تكون انت اللاحق الى هذه فاظفر بذات الدين ذات الدين يعني صاحبة الدين فاظفر بصاحبة الدين

68
00:23:06.950 --> 00:23:27.450
او الموصوفة بالدين تربت يداك كيف تعرف صاحبة الدين تعرف صاحبة الدين بصفتين كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن المؤمن قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

69
00:23:27.800 --> 00:23:46.100
اذا في امرين في الدين دين وخلق اذا الدين جامع الخلق معناها الدين يعني التعبد والخلق الاعمال الظاهرة. هنا جاء صفة واحدة الدين فشمل الامرين كيف تعرف ان هذا الدين تسأل من يعرفها كيف عبادتها

70
00:23:46.250 --> 00:24:09.800
قالوا لك عابدة محافظة على الصلاة تقرأ وردها من القرآن هذه ذات دين من حيث العبادات بقي الان من حيث الاخلاق تسأل من يعاشرها اتعرف الكذب اعندها حياء ها اعندها شيء من حسن اللفظ

71
00:24:09.950 --> 00:24:26.750
ان قالوا نعم اذا معناها انها صاحبة تدين في العبادة وصاحب تدين في الاخلاق. نعم قوله بقية السبعة اللي هما الخمس الباقين اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه

72
00:24:26.900 --> 00:24:56.700
والامام احمد نعم قوله تعالى فالصالحات قانتات قانتات يعني عابدات قانتات يعني عابدات فسر الصالحات من هم الصالحات؟ قانتات حافظة قانتات حافظة من هي الصالحة من المؤمنات؟ هي القانتة لربها الحافظة لغيبة زوجها

73
00:24:57.400 --> 00:25:16.300
نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع انسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. رواه احمد والاربعة

74
00:25:16.300 --> 00:25:41.900
وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان قال الشارح رحمه الله الرفاء الموافقة وحسن المعاشرة وكانوا يقولون في في الجاهلية بالرفاء والبنين فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم امرأة او

75
00:25:41.900 --> 00:26:01.450
قادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذا من حسن يعني تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:01.500 --> 00:26:23.900
ومن حسن عشرته لاصحابه كان اذا رفأ فسر المصنف الرفاء بحسن المعاشرة والمقصود هنا اذا رف يعني اذا هنأ نسميه حنا اليوم ايش تهنئة اذا رف يعني هنأ اذا رفع يعني هنأ

77
00:26:24.350 --> 00:26:46.200
قال اذا رفأ انسانا وهنا انسانا جاءت نكرة دل على التعميم دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهنئ كل الناس بهذا يهنئ كل الناس بهذا اللفظ اذا رف انسانا اذا تزوج

78
00:26:46.250 --> 00:27:07.800
قال بارك الله لك. وبارك عليك وجمع بينكما في خير وهذا من احسن الادعية وهذا فيه اشارة الى سنية الدعاء للمتزوجين وللمتعاقدين على الزواج او المقبلين على الزواج لا يعني هذا

79
00:27:08.400 --> 00:27:30.450
ووجوب التزام هذه اللفظة لان الراوي قال اذا رف انسانا قال لكن لا شك ان هذا هو الافضل ان قدرت على ان يهنئ انسانا بهذا فهذا امر حسن واذا لم تقدر فانت تدعو له باي دعاء يدل على انك تطلب لهما التوفيق والبركة

80
00:27:30.750 --> 00:27:53.950
وحسن الذرية فهذا امر حسن بارك الله لك معناه ثبتكم الله على الالفة والمحبة ونما ذلك بينكما وبارك عليك اي فجعل البركة والثبات عليك لك من حيث الزوجة وعليك من حيث نفسك

81
00:27:54.150 --> 00:28:13.650
وجمع بينكما في خير فهذا فيه دلالة على ان المقصود من الزواج هو الجمع على الخير وبناء بيت على التقوى وكان عليه الصلاة والسلام اذا اه قال اذا افاد احدكم امرأة

82
00:28:14.050 --> 00:28:40.100
افاد يعني استفاد افاد يعني استفاد افاد احدكم امرأة يعني حصل احدكم زوجة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليقل طيب السيارة وين ناصيتها اي اغلب الناس يظنون هذا انها سكاك

83
00:28:40.350 --> 00:28:57.300
والصواب امام السيارة اللي هو في وسط الدعامية من قدام قال اذا فاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه

84
00:28:57.400 --> 00:29:13.150
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في

85
00:29:13.150 --> 00:29:34.050
حاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات. رواه احمد والاربعة

86
00:29:34.050 --> 00:29:56.050
وحسنه الترمذي والحاكم قوله في الحاجة اي في النكاح وغيره. فيقول الحمد لله الى اخره. والايات الثلاث قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

87
00:29:56.100 --> 00:30:15.550
ايوه هذي ايتين ابن مسعود يقول الايات الثلاث قوله رحمه الله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وظيفته ليست محصورة ولا مقصورة على تعليم القرآن

88
00:30:15.700 --> 00:30:37.300
يعلم الناس القرآن والحكمة وهي السنة قال التشهد في الحاجة جاء في بعض روايات الحديث عن ابن مسعود قال علمنا رسول الله التشهد في النكاح وغيره جاء هذا مرفوعا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

89
00:30:37.400 --> 00:30:57.700
هذه تسمى خطبة الحاجة ايش تسمى خطبة الحاجة اي حاجة لك تريد ان تقولها فانت تقدم بين بين يديك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اقل ما ينبغي اقل ما ينبغي البدات فيه في خطب الحاجة

90
00:30:57.800 --> 00:31:19.350
الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا اقل شيء والاكمل ما ورد في هذا بهذه الرواية قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات الذي احفظه ان المقصود بالايات الثلاث اية البقرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

91
00:31:19.600 --> 00:31:34.350
ولا تمت عفوا اية ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه الاولى الثانية اية النسا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

92
00:31:34.500 --> 00:31:53.500
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا الثالثة هي هاتين الايتين اللتين ذكرهما هاتين الايتين اللتين ذكرهما المصنف رحمه الله

93
00:31:53.650 --> 00:32:11.800
يا ايها الشارح يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الى اخره من سورة الاحزاب نعم هذا عند افتتاح خطبة الحاجة خطبة النكاح اذا اراد العاقد ان يعقد يقرأ هذا

94
00:32:11.900 --> 00:32:40.250
هذه الخطبة والايات الثلاث ثم يعقد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعرف تعرف تعقيب من منكم يعرف يا اخي اه تعرف تعقد يلا طبق كانك تعتدل يلا شيخ احمد

95
00:32:40.650 --> 00:33:09.700
نحتاج نزوجه طيب كيف  اول شيء خطبة الحج بعدين لا انت العاقد لست انت الولي ولا انت الشاهد. كيف تخطئ مم لازم نتعلم الطريقة بعد ما يقرأ خطبة الحاجة هذه يقول اما بعد يوجه خطابه

96
00:33:10.100 --> 00:33:34.150
آآ الى جهة ولي المرأة ويقول له يخاطب ولي يخاطب الزوج او ولي الزوج يقول لها يقول الولي ولي المرأة زوجتك ابنتي او زوجتك موليتي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على مهر مسم بيننا

97
00:33:34.450 --> 00:33:50.600
ثم تقول له للزوج او لولي الزوج قل قبلت الزواج من ابنتك او من موليتك فلانة على كتاب الله وسنة رسوله وعلى المهر المسمى بيننا وبشهادة فلان وفلان وفلان خلاص

98
00:33:51.050 --> 00:34:10.050
نعم  احسن الله اليكم. ترى الشيخ احمد ذكي ما قال قبلت ولا كان تم لان الشهود موجودين وين يروح من ابوه يتزوج بمرة ابوه ما يصير. نعم احسن الله اليكم قال ترى ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

99
00:34:10.600 --> 00:34:34.900
ها لو اني قلت الحين للشيخ اني ازوجك وقبل خلاص ما ما اقدر ارجع فيها نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل

100
00:34:35.050 --> 00:34:58.700
رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات وصححه الحاكم وقالوا له شاهد عند الترمذي والنسائي عن المغيرة وعند ابن ماجة وابن حبان من حديث محمد ابن مسلمة قال ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا قال

101
00:34:58.700 --> 00:35:13.500
اذهب فانظر اليها قال الشارح رحمه الله فيه دليل على استحباب النظر الى من يريد نكاحها فان لم يمكنه ذلك بعث امرأة يثق بها. حديث جابر وابي هريرة فيهما دلالة

102
00:35:13.550 --> 00:35:33.200
على اهمية النظر نظر الرجل الى من يريد ان يتزوج وهذه سنة مهجورة مع الاسف في بعض البلدان وماذا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة؟ لماذا الصحابي يختبئ لينظر اليها لانهن كن يتسترن

103
00:35:33.550 --> 00:35:50.700
لانهن كن يتسترن ولو انها كانت تخرج وهي كاشفة وجهها ما كان في داعي انها انه يختبئ كان ينظر اليها وهي تخرج وانتهت القضية لكن هذا فيه دلالة انهن كن يتسترن

104
00:35:50.900 --> 00:36:09.050
لا سيما الاذكار منهن والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فانظر اليها هل له ان يطلب من وليه النظر؟ الجواب نعم يجوز للرجل الذي يتزوج يجوز له ان يطلب النظرة الشرعية

105
00:36:09.450 --> 00:36:27.950
وما هي النظرة الشرعية بعض الناس يأخذ بالاقوال الشاذة من اقوال الفقهاء يقول النظرة الشرعية ننظر الى نحرها وصدرها وشعرها وفساقها هذا غير صحيح انا ما خليت شي بعدين اذا

106
00:36:28.050 --> 00:36:49.200
ما تتزوج وبعدين؟ قال هذا ما يجوز النظرة الشرعية هو ان ينظر الى وجهها وكفيها وله ان ينظر الى ما شك من امرها مثلا ذهب الى دار واراد ان ينظر وقيل له ان هذه المرأة عرجاء

107
00:36:51.200 --> 00:37:04.750
وليس عنده ام ولا خالة ولا عمة فله ان يقول انا انظر اليها انا اقبلها. بس اريد ان اتأكد هل هي عرجاء وليست عرجاء لتمشي امامي؟ ما في بأس هذا امر شرعي

108
00:37:05.500 --> 00:37:25.850
طيب اذا اه قيل لها قيل له انها امرأة صلعاء لا شعر لها وليس عنده ام ولا اخ واخت ولا خالة لينظر الى شعرها فله ان يطلب ذلك والاصل ان النظر انما يكون الوجه والكفين

109
00:37:26.100 --> 00:37:48.250
الاصل ان النظر يكون وجه وبدون مساحيق هذه البودرات هذه تخدع لذلك لا ينبغي ابدا في الرؤية الشرعية وظع هذه الاشياء بل لا تخرج حتى متكحلة الواجب عليها ان تخرج الواجب عليها ان تخرج ولا يظهر منها الا وجه كفيها فقط

110
00:37:48.650 --> 00:38:10.000
فقط وبدون اي تزين او تجمل يعني الوجه الذي خلقه الله تبارك وتعالى خلقها الله تبارك وتعالى وهي ايضا لها ان تنظر اليه ينظر تنظر الى وجهه وتنظر الى قده وهكذا

111
00:38:10.250 --> 00:38:44.700
نعم واما ما يفعل بعض الناس من التوسع في هذا الباب فهذا نعم كيف ها  الامر واسع لفظا انك ان الزوج ينظر هو بنفسه هذا الافضل اذا لم يستطع هو ان ينظر

112
00:38:45.050 --> 00:39:04.250
بسبب الاعراب بسبب التقاليد بسبب البعد ولا يوكل الامر للرجال يوكل الامر الى محارمه من النساء توكل امك توكل اختك توكل خالتك عمتك لكن بشرط ان تكون دقيقة الملحظ تعرف انها لا تبالغ ولا تنزل

113
00:39:04.850 --> 00:39:18.450
بعض النساء انا اعرف اه رجل اتصل علي قال يا شيخ وش اسوي مع امي وين ما راحت اتنزل من قدمها قلت له ليش طيب؟ ما عرفت ليش قال بعدين عرفت انها ما تبين اتزوج

114
00:39:18.800 --> 00:39:48.000
دي مشكلة هذي نعم لذلك يختار الرجل يختار من نسائه من يثق بوصفها وانها عدلة لا تزيد ولا تنقص. نعم المرأة يجوز ما في بأس لكن بشرط ان ان يكون هناك امانة وعدم نقل لهذه الاوصاف. نعم

115
00:39:48.600 --> 00:40:05.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له. متفق عليه واللفظ للبخاري

116
00:40:05.300 --> 00:40:22.400
قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على تحريم الخطبة على خطبة اخيه المسلم. وجوازها اذا اذن او ترك او ترك. اذا اذن واضح اه انت ذهبت مع احد الناس الى بيت فلان

117
00:40:22.450 --> 00:40:36.600
تخطب له ثم بعد ما خطب وحمل كل شيء باقي العقد اذا به يقول والله انا لا اريد ان اتزوج هذه فقلت له اذا كنت انت لا تريد انا اتزوج قال رح

118
00:40:36.900 --> 00:40:55.500
قدم هذا معنى الاذن واما معنى الترك فهو ان يخبر وليها بانه لا يريدها اما في عند تقدم للخطبة وحتى يحصل الرضا والقبول في هذا الوضع لا يجوز التقدم اليه البتة

119
00:40:56.450 --> 00:41:13.850
فمن تقدم فهو اثم ومرتكب كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

120
00:41:13.850 --> 00:41:28.950
جئت اهب لك نفسي. فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم رأسه. فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست

121
00:41:29.050 --> 00:41:44.100
فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال فهل عندك من شيء؟ فقال الا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا

122
00:41:44.550 --> 00:42:04.550
فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال اه والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله

123
00:42:04.550 --> 00:42:21.450
عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. ان لبسته ايش ان لبسته لم يكن عليها منه شيء ما تصير ان لبسته انت ما عندك انت

124
00:42:23.100 --> 00:42:42.800
طيب ماشي بالتقدير يعني نعم احسن الله اليكم قال ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا

125
00:42:42.850 --> 00:43:02.650
فامر به فدعي فدعي له. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. متفق عليه واللفظ لمسلم

126
00:43:02.900 --> 00:43:25.700
وفي رواية قال له انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن. وفي رواية للبخاري امكناكها بمعنى؟ امكناك امكن احسن الله اليكم امكناكها بما معك من القرآن قال رحمه الله ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

127
00:43:25.800 --> 00:43:46.450
ما تحفظ قال سورة البقرة والتي تليها. قال قم فعلمها عشرين اية. الله اكبر نعم قال الشارح رحمه الله في الحديث مسائل منها جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح وجواز النظر اليها لارادة التزوج. جواز النظر اليها مرة واحدة

128
00:43:46.800 --> 00:44:05.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها مرة واحدة طوب النظر وصعد فلما اه بعد ذلك طأطأ رأسه ولم ينظر اليها. نعم احسن الله اليكم قال ومنها ولاية الامام على المرأة التي لا قريب لها اذا اذنت

129
00:44:06.050 --> 00:44:21.600
احسن الله اليكم ولاية الامام على المرأة التي لا قريب لها اذا اذنت. يعني ان المرأة اذا جاءت عند القاضي وقال وقالت يا حضرة القاضي زوجني بمن شئت فان القاضي يكون وليها

130
00:44:22.350 --> 00:44:41.900
نعم اذا لم يكن لها ولي وان كان الولي عاضلا فكذلك القاضي يكون لها ولي نعم احسن الله اليكم قال ومنها انه لابد من الصداق في النكاح وان قل. اذا كان له قيمة. نعم. الصداقة الصحيح من اقوال اهل

131
00:44:41.900 --> 00:45:05.950
العلم انه لا بد منه لان الله عز وجل ذكر ذلك في القرآن قال واتيتم احداهن ان طرا وقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفت من لا تجد فواحد او من ملكة ايمانكم ذلك ادلى الا تعولوا واتوا النساء

132
00:45:06.050 --> 00:45:35.100
صدوقاتهن نحلة نحلة قال بعض المفسرين يعني فريضة واجبة وهو الصواب ما في نكاح بدون مهر ولو شيئا يسيرا اقله ربع دينار فصاعدا نعم احسن الله اليهم. قال ومنها ذكر الصداق في العقد. لانه اقطع للنزاع وانفع للمرأة. فلو لم يذكر

133
00:45:35.300 --> 00:45:56.350
صداق صح صح العقد. ووجب لها مهر المثل بالدخول اذا لم يسمي عند العقد لم يسمى الصداق لم يسمي المهر فدخل عليها ماذا للمرأة؟ للمرأة مهر مثلها مهر مثلها يعني امها اختي يا ابوها خالتها عمتها

134
00:45:56.400 --> 00:46:18.800
قريبتها نعم احسن الله اليكم. قال ومنها انها لا تجب الخطبة الخطبة غير واجبة ان الحمد لله السابق الواجب هو الواجب هو الرضا والقبول والشهود والصداقة اذا وجدت هذه الامور الاربعة صح العقل

135
00:46:19.900 --> 00:46:45.850
نعم الرضا والقبول الرضا من جانب الولي والمرأة والقبول من جانب الزوج والشهود اثنين فصاعدا والمهر ربع دينار فصاعدا او ما كان في معناه من المنافع كما سيأتي نعم احسن الله اليكم قال وانه يصح ان يكون الصداق منفعة كالتعليم

136
00:46:45.900 --> 00:47:04.750
لا شك ان التعليم منفعة اي منفعة اي منفعة يجوز ان يكون مهرا وبوب عليه البخاري في صحيحه لو قال للرجل للمرأة اعلمك القراءة والكتابة صح لو قال وحفظك القرآن صح

137
00:47:05.200 --> 00:47:19.850
نعم احسن الله اليكم قال ومنها صحة الصداق بتعليم القرآن لمن لم يكن عنده شيء طيب لو قال الرجل لها اعلمك سورة البقرة قالت انا احفظ سورة البقرة ما صح هذا العقد

138
00:47:20.600 --> 00:47:39.100
لماذا؟ لان ان الصداق لابد ان يكون على شيء فيه منفعة. وهي قد انتفعت بحفظ القرآن نعم احسن الله اليكم قال ومنها ان النكاح ينعقد بلفظ التمليك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملكتكها

139
00:47:39.400 --> 00:48:06.250
فيجوز ان النكاح بلفظ زوجتك انكحتكها او ان ملكتكها هذا كلها الفاظ جائزة وفي رواية البخاري السابقة قال امكنتكها كل لفظ فلو كان بالفارسية بالانجليزي بالتركي باي لفظ يفهم منه الرضا

140
00:48:06.300 --> 00:48:39.000
يكفي مهو لازم بالعربي يعني آآ بالعربي نقول زوجتك مثلا بالانجليزي وش تقول  اما ليبته فهمت المعنى فهمت صح في صح ايه طيب بالفارسية يصح المهم المعنى نعم وقال بعض الفقهاء لا يصح الا باللفظ العربي

141
00:48:39.900 --> 00:48:58.650
وهذا فيه نظر نعم ها لا الطلاق ينقسم الى قسمين كما سيأتي طلاق صريح وطلاق الكناية طرق الصريح الفاظها محفوظة واما طلاق الكنايات فبأي لفظ اذا فهم ان المقصود الطلاق

142
00:48:59.500 --> 00:49:16.700
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال في الاختيارات وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان. الله اكبر اختيارات المقصود به اختيارات ابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

143
00:49:17.200 --> 00:49:34.100
من اجمل الكتب التي فيها اختياراته رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال ومثله كل عقد. ومثله كل عقد لو انك انت تريد ان تعقد ايجار تعقد بيع تعقد شراء

144
00:49:34.600 --> 00:49:54.100
تعقد اه صلح ها؟ تعقد وقف جاي يلفظ اذا فهم المعنى صح نعم احسن الله اليكم قال والشرط بين الناس ما عده شرطا نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشى اليه قوم فقالوا

145
00:49:54.250 --> 00:50:11.350
زوج فلانا فقال زوجته على الف فرجعوا الى الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا؟ قال نعم قال نعم لانه قبل الزواج بالشرط والزوج قبل الشرط اذا تم الزواج

146
00:50:12.350 --> 00:50:32.400
لو قال الرجل ازوجك ابنتي ها اه اذا جاء نهاية الشهر قال قبلت اذا جاء نهاية الشهر صح الزواج عند بعض الفقهاء وجمهور الفقهاء لا يصححون العقد المعلق بالشرط جمهور الفقهاء

147
00:50:32.650 --> 00:50:53.350
لكن هو رواية عن الامام احمد في الزواج والاحوط ان الانسان يترك الشروط في الايجاب والقبول وانما يزوج ويقبل وهو يرضى ويقبل ثم يقول ولكن اشترط كذا وكذا وكذا تكمل دراستها

148
00:50:53.900 --> 00:51:39.800
نعم ايوة  يأتي ان شاء الله نعم   تقرأ الفاتحة يقول    والحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني انا ما ادري شنو صورة المسألة   اريد بنتكم  طيب على اساس بعد لمن تخرج

149
00:51:40.250 --> 00:52:00.100
طيب  لا الان صار يجابه قبول ولا بس انه هو يريد ان يتزوج هذه فقط ما حصل اجابة وقبول اي بس ما حصل اجابة وقبول يعني ما حصل اجابة وقبول ولا ان الحمد لله ولا ولا شهود ولا نكاح ولا شيء

150
00:52:01.600 --> 00:52:17.900
الى المشكلة خلى القاضي الفاتح هذا شيء لا اصل له ان نتكلم ما الذي حصل؟ هل حصل ايجاب وقبول؟ ولا مجرد مواعدة بالزواج اذا وعد بالزواج ليس زوجا هذا ليس بزواج

151
00:52:18.650 --> 00:52:40.000
انا الان ممكن اقول لشخص اذا رزقني الله بنتا فهي لك عرفت ويقول الرجل انا انظر الان هذا موعد بالزواج مني. ما هو زواج مو زواج نعم على كل حال الوقاية على الاحياء وقائع الاعيان يسأل عنها مفتي

152
00:52:40.050 --> 00:53:04.100
الاماكن والازمان ما ادري لحتى نعرف شو اللفظ ان كان ان كان ان كان حصل فيه ايجاب وقبول وشهود ومهر فهذا عقد زواج ان لم يحصل فيه الا مجرد انه جاء فلان قال يا ابو فلان انا راغب في ابنتك قلت له انت والله ابنتي تكمل دراستها قال طيب

153
00:53:04.100 --> 00:53:24.450
انا ما عندي مانع انك تكمل دراستها قلت له طيب بعد ما تكمل دراستها نشوف هذا ما هو زواج   خلال هذه المدة ما يجوز ما يجوز هذه هي الخطبة اي هاي خطبة لا

154
00:53:24.500 --> 00:53:42.600
ولا يخطب على لو عشر سنوات ما يجوز حتى يدعها او يخبر اهلها بانه لا يريد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح

155
00:53:42.600 --> 00:53:58.750
رواه احمد وصححه الحاكم. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب اعلان النكاح. وفي بعض رواياته واضربوا عليه بالدف هذا بشرط الا يقترن به محرم. اعلان النكاح شرط عند المالكية

156
00:53:59.600 --> 00:54:19.050
ولهذا لا يصححون الزواج اذا كان سرا وهذا كلام له وجه لان هذا الحديث دليل عليه قال اعلنوا النكاح واقل اعلان النكاح ان يعلم به اهل المرأة ومن حولها من جيرانها

157
00:54:20.600 --> 00:54:36.850
واهل الرجل ومن حوله من جيرانه هذا اقل ما يحصل به النكاح وهنا في هذه الزيادة الصحيحة واضربوا عليه بالدف هذا اظهروا شيئا في اعلان النكاح كيف نعرف ان فلان تزوج

158
00:54:37.050 --> 00:54:54.050
على اصطلاح اهل مصر يسوون زغاريد خلاص هذا اعلان على اصطلاح اهل السودان يحطون لمبات على البيت هذا اعلان صح ولا لا؟ على اصطلاح الكويت يعلنون في الجريدة خلاص هذا اعلان. نعم

159
00:54:54.600 --> 00:55:15.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي بردة عن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي رواه الامام احمد والاربعة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان وعله بالارسال. قال الشارح رحمه الله الحديث

160
00:55:15.600 --> 00:55:35.600
دليل على انه لا يصح النكاح الا بولي وهو قول الجمهور. واما الشهود فقال ابن عبد البر رحمه الله قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدين. من حديث ابن عباس وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم. الا ان في نقله ذلك ضعيفا فلم اذكره. قال في

161
00:55:35.600 --> 00:55:53.850
والمشهور عن احمد رحمه الله ان النكاح لا ينعقد الا بشاهدين. وهو قول الشافعي واصحاب الرأي. وعن احمد انه يصح بغير شهود وهو وقول الزهري ومالك اذا اعلنوه انتهى ملخصا. يعني الامام مالك وان لم يشترط الشهود لكنه اشترط الاعلام

162
00:55:54.050 --> 00:56:09.700
والاعلان اشد من الشهود ليش؟ لان الشهود ممكن اجيب اثنين يشهدون ولا احد يدري بالزواج اما الاعلان فالناس كلهم يدرون فكلهم يكونون شهود فالقول بان الامام مالك لا يشترط الشهود فيه نظر

163
00:56:09.900 --> 00:56:28.050
الصواب انه لا يكتفي بالشهود بل يريد ان الزواج يكون معلنا شاهدين فاكثر وهذا هو الذي به تجتمع الادلة آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

164
00:56:29.300 --> 00:57:09.900
نعم بعد الاذان ان شاء الله   اللي فوق لا تنسى    افتح الخارج يبحث  استغفر الله الذي لا اله الا هو الله لا لا لا موت تعال تعال لا لا مو مركب

165
00:57:13.650 --> 00:58:12.700
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

166
00:58:15.950 --> 00:59:35.050
حي على حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    لو ما في تعارض عشان نوفق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:59:35.200 --> 00:59:59.550
ثلاث جدهن الجد بمعنى ان المرأة او وليها لو زوج الولي ابنته من انسان انتبه الان لو زوج الرجل موليته لانسان فقبل هذا الرجل بعدين قال باطلا لان العقد متوقف على رضاه

168
00:59:59.650 --> 01:00:21.700
وان رضيت تم الزواج كون لها اذن ليس معنى هذا ان جد ابيها ليس بجد وهزل ابيها ليس جد نعم وياك طيب اقرأ حديث آآ وانا عايشة   قال رحمه الله

169
01:00:22.050 --> 01:00:34.900
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها

170
01:00:35.150 --> 01:00:52.750
فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. اخرجه الاربعة الى النسائي وصححه ابو عوانة وابن حبان والحاكم. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على اعتبار ابن الولي في النكاح بعقده لها او عقد

171
01:00:52.750 --> 01:01:10.800
كيلو. وظاهره ان المرأة تستحق المهر بالدخول. وان كان النكاح باطلا. والمراد بالاشتجار منع الاولياء من العقد عليها. وهذا هو العظم وبه تنتقل الولاية الى السلطان. الحديث صريح بان المرأة لا تنكح نفسها

172
01:01:11.050 --> 01:01:35.450
المرأة لا تنكح نفسها واذا نكحت نفسها فنكاحها باطل بل واجب ان يولي ان يتولى ذلك وليها ابوها ان كان موجودا او ابنها او اخوها او جدها ايا كان فان زوجت نفسها

173
01:01:36.450 --> 01:01:58.450
هل الزواج يكون صحيحا او الزواج يكون فاسدا وهنا في فرق بين الزواج الفاسد والزواج الباطل الزواج الفاسد ما يمكن تصحيحه والزواج الباطل ما لا يمكن تصحيحه فلو تزوج الرجل من امرأة

174
01:01:58.750 --> 01:02:19.350
وتبين انها اخته من الرضاعة او خالته من الرضاعة فهذا زواج باطل لا يمكن تصحيحه لكن لو ان المرأة تزوجت نفسها ثم علم الولي فرظي بذلك فان هذا زواج فاسد يصحح

175
01:02:20.300 --> 01:02:45.550
لو انها زوجت نفسها ودخل عليه الرجل بناء على قول بعض الفقهاء كما هو قول الحنفية الحنفية يجوزون ان المرأة تتولى زواج نفسها يجوزون ان المرأة تتولى زواج نفسها خلافا لجمهور العلماء رحمهم الله

176
01:02:45.700 --> 01:03:10.650
من المالكية والشافعية والحنابل فهم لا يجوزون ان المرأة تولي نكاح نفسها لان النكاح ليس متعلقا بها خاصة فان الرجل الذي يتزوجها ينتسب لا اليها فحسب بل اليها واليهم ولذلك جعل الشارع

177
01:03:10.750 --> 01:03:29.250
الامر اليهم بعد رضاها قال فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فلها المهر يعني اذا لم يرظى الاولياء لها المرء فان قال الرجل وانا ايش ذنبي؟ يقول ذنبك انك لماذا تتزوج

178
01:03:29.450 --> 01:03:53.550
من غير ولي هذا ذنبك فنعاقبك ونلزمك بدفع مهر مثلها وهذا فيه اشارة لان اي نكاح اي نكاح فاسد فان المرأة تستحق باستحلال فرجها تستحق المهر فان اشتجروا يعني حصل نزاع بين الاولياء

179
01:03:54.800 --> 01:04:10.250
المرأة عندها عدد من الاولاد كل واحد يريد ان يكون الولي المرأة عندها عدد من الاخوة كل واحد يريد ان يكون ولي المرأة عندها عدد من الاعمام كل واحد يريد ان يكون الولي

180
01:04:10.550 --> 01:04:27.650
قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له هكذا حكم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. المقصود بالسلطان هنا القاضي والحاكم او امير البلد قال ولي من لا ولي له

181
01:04:27.900 --> 01:04:44.200
من لا ولي له وجودا او من لا ولي له اي بمعنى العضل فالسلطان يزوج المرأة ان لم تكن لها ولي او يزوجها ان كان لها ولي لكن الولي كان عاضلا

182
01:04:44.700 --> 01:04:52.050
نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين