1
00:00:08.350 --> 00:00:22.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.500 --> 00:00:37.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء

3
00:00:38.250 --> 00:01:01.050
لنقرأ ونتدارس ونتذاكر ونصحح في كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس و محدثكم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

4
00:01:01.500 --> 00:01:16.350
هذا هو المجلس الاول ونحن في اليوم التاسع من الشهر الخامس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان تأليف هذا الكتاب قبل اكثر

5
00:01:16.450 --> 00:01:34.450
من سبعة عشر عاما ولكن لم يكتب الله عز وجل له الطباعة فرأينا ان نقرأه الان لعله بعد سبعة عشر عاما قد بدأ ان نصحح فيه ونقدم او نؤخر ثم بعد ذلك ان شاء الله نقدمه للطبع

6
00:01:34.650 --> 00:01:58.350
فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح تبدأ على بركة الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

7
00:01:58.350 --> 00:02:18.400
نعم وللمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله في كتابكم بداية بداية المستفيد ونهاية المفيد. شرح كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد

8
00:02:18.400 --> 00:02:36.050
هذا شرح مفيد لكتاب لكتاب التوحيد الذي هو حق الله حق الله على العبيد. والله الذي هو حق الله على العبيد لمؤلفه الشيخ الامام وعلامة مجدد محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى وكتابه انتشر

9
00:02:36.050 --> 00:02:56.150
وفي الافاق انتفع به كثير من الناس وكان سببا في ايقاظ النائمين الغافلين عن التوحيد الخالص الذي هو محفظ حق الله على خلقه ولهذا الكتاب شروح كثيرة بين المسهم والموجز والمكثر والمقل ولكل شارح طريقة في الشرح. فاردنا الاسهام في شرح هذا السفر العظيم

10
00:02:56.150 --> 00:03:15.450
بكلام غير مفسد ولا موجز قلنا مجاز وسط اردنا ان نقرب غاياته ومراده للطالب بشكل مبسط بحيث تكتمل الاستفادة منه وسميناه بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد. يعني هذه التسمية من باب

11
00:03:15.650 --> 00:03:36.100
ان الذي يريد ان يستفيد من كتاب التوحيد يبدأ به ونهاية المفيد باعتبار انه يذكر المنتهي باشياء هو بحاجة الى المذاكرة فهذا وجه التسمية نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وكان منهجنا فيه على النحو التالي

12
00:03:36.350 --> 00:03:52.700
اولا وضعنا مفتي المقدمة الافتتاحية وبيان وسبب التأليف وبيان منهج التأليف ثم فصلين على النحو الاتي على النحو الاتي لا تستعجل اقرا براحتك شهر. عشان القرار يكون مفهومة في ناس يسمعونك اعاجم ما يعرفون

13
00:03:53.000 --> 00:04:05.100
فاذا انت استعجلت ما راح يفهموه يعني انت حط في بالك ان في ناس الان من تركيا يسمعوني في ناس من الصين يسمعون صح ولا لا؟ نعم تحطهم بس بث مباشر اقرا بالهدوء

14
00:04:05.200 --> 00:04:24.500
نعم اهم شي يكون القراءة راه معربة عشان الناس يفهمون. نعم. احسن الله اليك. الفصل الاول ترجمة المؤلف الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الفصل الثاني التعريف للمؤلف التعريف بالكسر اللام

15
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
ترجمة المؤلف الثاني التعريف بالمؤلف كتاب التوحيد نعم احسن الله اليك ثانيا جعلنا جعلنا نصوص الكتاب الاصلية في اول كل باب من ابواب الكتاب ثالثا قمنا بتخريج تلك النصوص في الهامش وذلك على النحو التالي

16
00:04:45.350 --> 00:05:04.700
الف عزون الايات الى مواضعها في كتاب الله تعالى. باء اذا عزا المؤلف رحمه الله الحديث الى مصادر معينة من دواوين السنة فاننا نكتفي بها مع بيان الاحالة. مراعين الاختصار وخصوصا اذا كان الحديث في الصحيحين او في احدهما

17
00:05:04.750 --> 00:05:26.900
واما اذا لم يعزل مصنف اذا لم يعزل مصنف الحديث الى مصدر معين فاننا نقوم بتخريجه من مصدر او مصدرين او اكثر من ذلك كمن كتب السنة رابعا قمنا بتوثيق النقول التي اوردها المؤلف رحمه الله عن ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من من مصادره الاصلية

18
00:05:28.200 --> 00:05:48.750
خامسا وضعنا تمهيدا في بيان حقيقة المصادر دائما طالب العلم عليه ان يتنبه ان المصادر منقسمة الى قسمين مصادر اصلية واصيلة ومصادر فرعية فالخلط بينهما لا يجوز يعني مثلا نجد في بعض المعاصرين

19
00:05:48.850 --> 00:06:08.950
يقول واخرجه النووي في رياض الصالحين هذا ما يصير هذا رياض الصالحين مو كتاب اصلي تخرج منه الحديث رياض الصالحين كتاب فرعي انما كتاب الاصول لتخريج الاحاديث هي امهات الستة

20
00:06:09.200 --> 00:06:28.350
الامهات الستة والكتب بقية التسعة وغيرها هذه كتب التخريج نفس الكلام في الفقه فما يصير انت تعزف كلام فقهي تقول آآ وقال وهذا هو مذهب الحنابلة انظر شرح الشيخ ابن عثيمين

21
00:06:28.400 --> 00:06:45.000
هذا ما هو مصدر اصلي هذا مصدر فرعي المصدر الاصلي انك تشير الى كتب الحنابلة تقول له انظر المغني انظر لشرح العمدة انظر كذا وكذا الى اخره نفس الكلام في كتب لما تحيلي الى كلام

22
00:06:45.050 --> 00:07:06.550
السلف مثلا فما يصير انك انت تحيل كلام السلف الى الخلف فلا بد من التبين والظهور والتمييز من المصادر الاصلية التي فيها الكلام اصالة وبين المصادر التي نقلت هذه العبارات او هذا الكلام تبعا

23
00:07:06.750 --> 00:07:24.650
نعم احسن الله اليك قلتم حفظكم الله خامسا خامسا وضعنا تمهيدا في بيان حقيقة الباب وموضوعه ويشتمل على الف موظوع الباب باء شرح ترجمة الباب جيم غرض المصنف من عقد هذا الباب

24
00:07:25.000 --> 00:07:45.850
دال مناسبة الباب هاء وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب سادسا قمنا بشرح معاني المفردات بعد ذلك. فتصبح تلك المعاني بمثابة الشرح المختصر للنصوص سابعا قمنا بكتابة من عناصر التي يدور حولها الباب

25
00:07:45.950 --> 00:08:04.750
وسميناها خلاصة خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. بشكل يسمح للطالب الاستفادة منها بشكل اكبر كما حرصنا على ربط الطالب بالواقع ما وجدنا الى ذلك سبيلا ثامنا قمنا باستخراج اهم الفرق

26
00:08:04.950 --> 00:08:29.050
انا طبعا استأذنت الشيخ بالتعديل فاذن لي لو تعدلون العبارة تقولون الواردة في الباب بصورة بصورة يسمح للطالب الاستفادة منها بشكل اكبر نعم خلاصة المسائل العقادية الواردة في الباب بصورة يسمح للطالب

27
00:08:29.100 --> 00:08:55.300
الاستفادة منها بشكل اكبر نعم   قلتم حفظكم الله الثامن قمنا باستخراج اهم الفوائد من الباب وسميناها خاتمة خاتمة في المستفاد من الباب وهي بمثابة ايجاز لما ورد فيه من من موضوعات

28
00:08:55.700 --> 00:09:12.000
تاسعا وضعنا اسئلة بعد كل باب حتى يستفيد منه المبتدئ واستذكر به المنتهي عاشرا استفدنا في عملنا هذا من عدة شروح وخاصة تعليقات الامام الشيخ عبد العزيز بن باز على كتاب التوحيد

29
00:09:12.100 --> 00:09:27.800
وشرح العلامة الشيخ صالح الفوزان والجامع الفريد للشيخ عبد الله الجار الله وغيرهم. طبعا قد لا ننص في ثنايا الكتاب ما نقول قال الشيخ ابن باز قال الشيخ الفوزان قال الشيخ لكن

30
00:09:27.900 --> 00:09:44.300
لماذا آآ بينا هذا في المنهج لان قد يكون الكلام منهم ونحن ما وضعناها بين قوسين لوجود تصرف ولا اردنا النسبة الى نفسنا فوضعنا هذه هذا التنبيه في المقدمة. نعم

31
00:09:44.400 --> 00:10:01.100
هذا ونسأل الله ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وان يتقن لنا به الموازين وان ينفع به كل من قرأه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وكان الانتهاء منه في الخامس والعشرين من شعبان سنة ست

32
00:10:01.100 --> 00:10:16.900
وعشرين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتم تبييضه مراجعته مرة اخرى. في الثالث والعشرون من محرم عام سبعة وعشرون اربع مئة والف من نجدة المصطفى صلى الله عليه وسلم

33
00:10:16.950 --> 00:10:39.550
يعني كم سنة الحين ها الحين اربعة واربعين وهناك سبعة وعشرين تمنتاشر سنة تقريبا سبحان الله اكثر نعم ما كتب الله له الحياة نسأل الله ان ييسر طبعه نعم القسم الاول ترجمة المؤلف والتعريف بالمؤلف

34
00:10:40.850 --> 00:11:06.600
وفيه فصلان الفصل الاول ترجمة المؤلف وفيه مبحثان المبحث الاول حياته الشخصية اولا اسمه ونسبه ثانيا مولده وموطنه ثالثا اسرته رابعا وفاته المبحث الثاني حياته العلمية اولا نشأته العلمية ثانيا اشهر شيوخه. ثالثا اشهر تلامذته

35
00:11:06.650 --> 00:11:29.800
رابعا مؤلفاته خامسا دعوته الاصلاحية سادسا اهم الشبهات التي اثيرت حول دعوته الاصلاحية الفصل الاول ترجمة المؤلف المبحث الاول حياته الشخصية. اولا اسمه ونسبه. هو الامام محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي ابن احمد ابن راشد

36
00:11:30.050 --> 00:11:47.200
ابن بريد نعم بريد ابن بريد بن محمد ابن بريد ابن مشرف واسرة ال المشرف هي فرع من ال وهبة احد بطون قبيلة تميم المشهورة في الجاهلية والاسلام. طبعا ينطقونها ال وهبة

37
00:11:47.300 --> 00:12:11.250
قالوا هبأ بضم الواو وفتح الهاء الهاء نعم والنسبة الي الوهابي الوهابي نعم احسن الله اليك قلتم حفظكم الله ثانيا موطنه ومولده تذكر مصادر ان الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ولد في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض ثم انتقل مع والده الى

38
00:12:11.250 --> 00:12:29.450
الى بلدة حريملاء واما عن تاريخ ولادته فقد اطبقت المصادر على انه ولد في سنة خمسة عشر ومئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق لسنة ثلاث وسبع مئة والف ميلادي

39
00:12:29.600 --> 00:12:48.700
طبعا من باب الفايدة للقرن الميلادية ينبغي ان تقرأ آآ  كعكسها يعني من اليسار لليمين بخلاف الارقام العربية فانت تقول ولد في سنة خمسة عشر ومئة بعد الالف الموفق لسنة الف وسبع مئة وثلاثة

40
00:12:49.300 --> 00:13:08.500
يقراها على مذهبهم. نعم. احسن الله اليك العيينة حاليا داخل الرياظ ما في الا ان منطقة خاصة اسمها العيينة مميزة عن الرياض هي صارت داخل الرياض. اما حريملاء فنسبيا الى الان يعتبر في جوانب الرياض

41
00:13:08.650 --> 00:13:30.250
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثالثا اسرته الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ينتمي الى اسرة كريمة اشتغلت بالعلم وعرفت به فاسرة ال مشرف التي منها الامام اسرة معروفة بالصلاح والعلم. فمنذ القرن العاشر الهجري بدأت تلد اسماء افرادا من الاسرة

42
00:13:30.250 --> 00:13:52.300
المذكورة بين علماء المنطقة وكان عبد القادر ابن بريد ابن مشرف قاضيا مشهورا. وكذلك احمد بن حمد بن مشرف احد تلاميذ العلامة موسى الحجاوي في دمشق وكذلك سليمان ابن علي جد الشيخ الامام محمد كان من علماء القرن الحادي عشر وكان قاضيا في سدير

43
00:13:52.500 --> 00:14:11.100
وكذلك عبد الوهاب ابن سليمان والد الشيخ الامام محمد كان على درجة علمية اهلته ليصبح قاضيا في بلدة في بلده العيينة يعني  ابوه وجده وجده جده كلهم كانوا معروفين بالعناية بالمذهب الحنبلي

44
00:14:11.450 --> 00:14:35.200
نعم رابعا وفاته اجمعت المصادر التاريخية ان وفاة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب كان في الدرعية في اخر شهر شوال سنة ست ومئتين بعد الالف نجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. بعد عمر طويل مبارك قضاه في الدعوة والتعليم ونشر السنة. فرحم الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته. امين

45
00:14:35.200 --> 00:14:56.550
ثانيا المبحث الثاني احسن من كتب في حياته الشيخ رحمه الله ودعوته الاصلاحية احسن من كتب فيه هو فضيلة استاذنا وشيخنا الاستاذ الدكتور صالح ابن عبد الله العبود كتب مجلديه

46
00:14:57.300 --> 00:15:17.250
في دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب تجديدية الاصلاحية واثرها بالدعوة السلفية حقيقة يعني من انفع ما رأيت في الكتابة عن الامام محمد ودعوته رحمه الله رحمة واسعة نعم يقول

47
00:15:17.400 --> 00:15:36.500
يقول لي احد الاخوة من الصين يقول ان الله سبحانه وتعالى انقذنا بالامام محمد بن عبد الوهاب من الصين قلت له كيف قال حج احد اجدادي وهذا ايام الامام تركي يقول

48
00:15:36.800 --> 00:15:58.050
يقول حج احد اجدادي يقول وهو راجع ماخذ معاه كتاب آآ الاصول الثلاث والتوحيد وجاءت تعرفون الصين هذولا والشيوعية والدعوة الشيوعية ومنعت كل الامور يقول فادخلنا الكتب الاسلامية في السراديب

49
00:15:58.400 --> 00:16:15.850
حتى اصبحنا لا نعرف ان الاسلام الا الاسم يقول الطواف بالقبور نظنها من الاسلام الذبح للموتى نظنه من الاسلام يقول حتى ان لما الله سبحانه وتعالى اتى بشيء من الحرية

50
00:16:16.100 --> 00:16:37.200
يقول فتحنا  سرداب من تحت يقول فالله عز وجل جعلني اقرأ هذا الكتاب واعتقد ما فيه وانا ما اعرفه هذه دعوة مباركة. نعم احسن قلتم حفظكم الله المبحوث الثاني حياته العلمية اولا نشأته العلمية

51
00:16:37.250 --> 00:16:53.750
نشأ شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب في بلدة في بلدة العيينة في بيئة علمية حيث ترعرع تحت رعاية والده وكان والده من العلماء الصالحين ومن جملة علامات صلاحه اهتمامه بتعليم ابناء

52
00:16:53.750 --> 00:17:13.600
وتهريبهم منذ نعومة اظفارهم. ومن بينهم الامام محمد وساعد على ذلك انه بدأ على الامام علامات النجابة والذكاء منذ حداثة سنه ونعومة اظفاره. وكان راجح العقل شديد الملاحظة قوي الارادة حاد الفكرة من صباه

53
00:17:14.350 --> 00:17:31.100
وقد استظهر الامام القرآن الكريم قبل بلوغه العشر. وبلغ الاحترام قبل اتمامه اثنتي عشرة سنة. طبعا انا من كثرة ما كنت اقرأ في ترجمة الامام محمد لان موضوع الدكتوراه عندي عن دعوة الامام محمد نواب

54
00:17:31.300 --> 00:17:46.700
تجديدية ومخالفتها لمذهب الخوارج فما تركت كتابا الا قرأته عن الامام محمد سواء من الموافقين او المخالف وكنت ولا زلت وكنت ولا زلت كل ما اراه الشيخ صالح ال الشيخ

55
00:17:46.800 --> 00:18:04.100
كأني ارى محمد بن عبد الوهاب لكن بصورة مصغرة قليلا ما نعم  قلتم حفظكم الله وقد وقال والده القاضي عبد الوهاب ابن سليمان يعني الامام محمد استظهر القرآن قبل بلوغ العشر ايش معنى

56
00:18:04.600 --> 00:18:21.900
معناه ان والده كان مهتم به كثير بحفظ القرآن نعم  قال قلتم حفظكم الله قال والده القاضي عبد الوهاب ابن سليمان رأيت رأيت اهلا للصلاة بالجماعة وزوجته في ذاك العام. يا الله

57
00:18:22.350 --> 00:18:36.850
هذا يشبه بعبد الله بن عمرو بن العاص. عمرو بن العاص تزوج عمره احدعش كمل عشر دخل احداش تزوج عبدالله بن عمرو بن العاص تم العشر دخل احدعش تزوج حافظ القرآن

58
00:18:37.150 --> 00:18:57.600
الامام محمد بن عبد الوهاب كمل عشر دخل احدعش تزوج حافظ القرآن هم وين الشباب اليوم يشيبون يصيرون عمرهم ها ثلاثين عشرين ما تزوجوا سبحان الله العظيم وانا وتزوجني والدي رحمه الله واسكنه الجنة

59
00:18:57.900 --> 00:19:16.650
وانا عمري سبعة عشر عاما فجزاه الله عني كل خير. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله اشتغلوا الامام بدراسة الحديث الشريف والتفسير. وذلك من صباه ودرس على والده القاضي عبد الوهاب الفقه الحنبلي والتفسير والحديث

60
00:19:17.050 --> 00:19:38.300
وكان من اهم ما تميزت به حياته العلمية اكثاره واهتمامه بمطالعة كتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله  رحل الشيخ الى اجل طلب العلم والاخذ عن العلماء الى كل الى كل من مكة المكرمة والمدينة النبوية والبصرة والاحساء

61
00:19:38.300 --> 00:19:56.200
واراد الذهاب الى الشام لولا الموانع. توجه الى الشام رحمه الله من البصرة لكن في اثناء الطريق تعرض له اللصوص فاخذوا ما كان معه من المال فما اراد ان يكون عالة على الناس فرجع

62
00:19:56.300 --> 00:20:25.200
ولعل في ذلك خير وعناية الشيخ كما تعلمون الحنابلة عموما الحنابلة عموما يهتمون بكتب ابن القيم وبكتب ابن تيمية فبدأ عناية الشيخ بكتب اه هذين الشيخين من صباه وازدادت عنايته بكتب الشيخين لما صار في المدينة عند الامام العلامة

63
00:20:25.200 --> 00:20:39.200
المجمعي رحمه الله تعالى كما سيأتي ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن انه نشأ في طلب العلم وتخرج على اهله في سن الصبا

64
00:20:39.400 --> 00:20:58.050
ثم رحل لطالب العلم علمي للبصرة مرارا وللاحساء ثم الى المدينة كانت في في ايامه وفي عموم ايام الخلافة العثمانية البصرة كانت منارة من منارات العلم ومن اشهر من كان فيها

65
00:20:58.100 --> 00:21:18.300
العلامة السالمي وكثير من المحدثين حتى انهم يقولون ان علم الحديث كان كانت في القرون قرون التي ما فيها تواصل بين العالم الاسلامي كان علم الحديث في الهند والبصرة والمغرب

66
00:21:18.700 --> 00:21:38.150
يتواصل فيه اما في الازهر او في مصر فكان علم الحديث منقطعا لشغف الناس بعلم المنطق نسأل الله السلامة والعافية نعم احصائي قلتم حفظكم الله فظهر شيخنا بين ابيه وعمه هذا كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن

67
00:21:38.200 --> 00:21:52.350
نعم يجوز انك تنسبه لنا باعتبار النقل يعني. نعم فظهر شيخنا بين ابيه وعمه فحفظ القرآن وهو صغير وقرأ في فنون العلم وصار له فهم قوي وهمة عالية في طلب العلم

68
00:21:52.350 --> 00:22:09.850
فصار يناظر اباه عمه في بعض المسائل بالدليل على بعض الروايات عن الامام احمد والوجوه على الاصحاب فتخرج فتخرج عليهما في الفقه وناظرهما في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغني

69
00:22:09.850 --> 00:22:30.950
صاف بما فيهما من مخالفة ما في متن المنتهى. والاقناع وعلت همته الى طلب التفسير والحديث فسافر الى البصرة غير مرة. كل مرة يقيم بين كل مرة نقيم بين منك بين من كان بها من العلماء. فاظهر الله له من اصول الدين ما خفي على غيره على غيره

70
00:22:31.150 --> 00:22:47.900
وكذلك ما كان على عليه اهل السنة في توحيد الاسماء والصفات والايمان تصنف في البصرة كتاب التوحيد الذي شهد له بفضله بتصنيفه القريب والبعيد اخذه من الكتب التي في مدارس البصرة من كتب الحديث

71
00:22:49.150 --> 00:23:06.850
ثمان شيخنا رحمه الله تعالى قد يقول قائل كيف عبدالرحمن بن حسن يقول عن جده شيخنا عبدالرحمن بن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب صاحب كتاب فتح المجيد وصاحب كتاب قرة عيون الموحدين وغيرها من المؤلفات

72
00:23:07.500 --> 00:23:24.450
اولا الشيخ عبدالرحمن بن حسن نعم تتلمذ على الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتتلمذ على عمه الامام عبدالله الامام الكبير عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب

73
00:23:25.700 --> 00:23:43.150
وزامل الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب فلما دخل اه القوات المصرية والعثمانية الى الدرعية وقتلوا من فيها من اهل التوحيد بما فيهم الامام سليمان

74
00:23:43.750 --> 00:24:01.150
واسروا الامام عبدالله وكان رجلا كبيرا مسنا فما قتلوه. اسروه واخذوه الى مصر ومصر الى الاستانة. واعدم في الاستانة وهو قد جاوز السبعين من العمر وابى ان يرجع عن عقيدة التوحيد

75
00:24:01.850 --> 00:24:25.050
اما عبدالرحمن بن حسن كان صغيرا يقولون انه ما بلغ الخامسة عشر فاخذوه اسيرا الى مصر فكان يظهر يحضر حلق الحنابلة في مصر ويسمى بالنجدي وحتى انه فاق عليهم فالبسوه لباس الازهريين

76
00:24:25.450 --> 00:24:43.950
فلما رجع الامام تركي واستولى على الدولة مرة اخرى في الدولة السعودية الثانية رجع الامام عبدالرحمن ابن حسن وهو لابس الجبة الازلية فكان يقال له عبدالرحمن بن حسن الازهري نسبة الى لباسه الازهري

77
00:24:44.300 --> 00:25:04.700
وكان علامة الزمان ليس له نظير لذلك لو قال لك من هو المجدد للدولة السعودية الاولى في العلم هو الامام محمد بن عبد الوهاب من هو المجدد في الدولة السعودية الثانية في العلم هو الامام عبدالرحمن بن حسن

78
00:25:05.100 --> 00:25:20.800
من هو المجدد في الدولة السعودية الثالثة في العلم؟ هو ابن ابراهيم نعم كلهم من ال الشيخ طبعا لان محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

79
00:25:21.100 --> 00:25:37.250
نعم اش رايك ثم ان شيخنا رحمه الله تعالى بعد رحلته الى البصرة وتحصيل ما حصل بنجد من هناك رحل الاحساء وفيها فحول العلماء منه عبد الله بن فيروز ابو محمد الكفيف

80
00:25:37.500 --> 00:25:49.700
ووجد عنده من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ما سر ما سر به. واثنى على عبد الله هذا بمعرفته بعقيدة الامام احمد. طبعا الاحسان ايضا كانت منارة علم

81
00:25:49.800 --> 00:26:18.750
في نجد بنجد لا يكاد يشار الى احد الى منطقة بالعلم الا الاحسان وكان فيها ثلاثة اه منارات للفقهاء المالكية والحنابلة هو شيء من الشافعية نعم  وحضر مشايخ الاحساء ومن اعظمهم عبد الله بن عبد اللطيف القاضي فطلب منه ان يحظر الاول من فتح الباري على البخاري ويبين له

82
00:26:18.750 --> 00:26:36.500
لهما غلط فيه الحافظ في مسألة الايمان وبين ان الاشاعر خالفوا ما ما صدر به البخاري كتابه من الاحاديث والاثار. وبحث معهم في مسائل وناظر هذا امر مشهور يعرفه اهل الاحساء وغيرهم من اهل نجد

83
00:26:36.800 --> 00:26:55.850
ثمان شيخنا رحمه الله رجع من الاحساء الى البصرة وخرج منها الى نجد قاصدا الحج فحج رحمه الله تعالى وقد تبين له بما فتح الله تعالى عليه ضلالة من ضل باتخاذ الانداد وعبادتها من دون الله في كل قطر وقرية الا يشاء الله

84
00:26:56.300 --> 00:27:17.500
الظلال من ضل بعبادة القبور والاضرحة والاستغاثة بالموتى التعلق بغير الله عز وجل والوسطاء والشفعاء ليس هو الامام محمد ابن عبد الوهاب الوحيد الذي يعني اكتشف هذا كما يقال لكنه رأى وسمع

85
00:27:17.650 --> 00:27:40.100
من عدة من مشايخ انهم كانوا ينكرون ما عليه العامة لكن الحال ان عامة المشايخ الذين يعلمون الحق كانوا على صنفين صنف منهم مضطهد ليس له حول ولا قوة وصنف منهم له مكانة خائف على مكانته وخائف على

86
00:27:40.350 --> 00:27:59.750
منزلته اما الامام محمد بن عبد الوهاب مع ما همه لا هذا ولا هذا نعم احسن الله اليكم فلما قضى الحج وقف في في الملتزم وسأل الله تعالى ان ان يظهر هذا الدين بدعوته وان يرزقه القبول بين الناس فخرج قاص

87
00:27:59.750 --> 00:28:19.150
المدينة مع الحاج فضربوه وسلبوه واخذوا ما معه وشجوا رأسه وعاقه ذلك عن مسيره مع الحجاج. طبعا هذا لان الطرق ما كانت امنة خلاف العثمانية في ذاك الوقت كانوا اه منشغلين

88
00:28:19.250 --> 00:28:38.900
آآ اما فيما بينهم واما مع الكفار في اوروبا فكانوا تركوا الامور لامراء الاشراف في مكة والمدينة وكان يوم رؤى الاشراف مع الاسف لا يهتمون الا بالامن في داخل ما يسمى بالقلعة

89
00:28:39.200 --> 00:28:58.550
واذا خرج الناس من القلعة كل واحد يحمي نفسه نعم  فقدم المدينة بعد ان خرج الحاج الحاج منها فاقام بها وحضر عند العلماء اذ ذاك منهم محمد حياة السندي اخذ عنه كتب الحديث اجازة في جميعها

90
00:28:58.850 --> 00:29:14.350
وقراءة لبعضها ووجد فيها اه لمحدثكم ولله الحمد والمنة اجازة من طريق الامام محمد بن عبد الوهاب اجازة من طريق الامام محمد بن عبد الوهاب عن الشيخ محمد حياة السندي

91
00:29:14.450 --> 00:29:32.950
في جميع مؤلفات الحديث وفي جميع الاسانيد الراجعة الى علماء الهند نعم  ووجد فيها بعض الحنابلة فكتب المقصود بالحنابلة الذين وجدهم هو ما سيأتي رقم اربعة الشيخ العالم عبد الله

92
00:29:32.950 --> 00:29:49.200
ابن ابراهيم بن سيف ال سيف المجمعي هذا الرجل كان عظيما الحقيقة اذا صح التعبير نستطيع ان نقول هذا الرجل هو المشجع الامام محمد بن عبد الوهاب ان يمضي في الدعوة

93
00:29:50.000 --> 00:30:13.350
وان آآ لا يلتفت نعم احسنت فكتب فكتب كتاب الهدي لابن القيم بيده وكتب متن البخاري وحضر في النحو وحفظ الفية ابن مالك حدثني بذلك حماد بن حمد عنه رحمهم الله ثم رجع الى نجد وهم على حال الحال التي لا يحبها الله

94
00:30:14.000 --> 00:30:36.350
ثانيا يعني وجدهم على الحال كانوا يطوفون حول نخلة نخلة يطوفون حوله ويطوفون حول قبر ابن الخطاب زيد ابن الخطاب وغير ذلك من من مما منح الله به الامام محمد انه كان سريع الكتابة

95
00:30:36.950 --> 00:31:01.550
تصور معي ان ما كتبه بيده شي لا يتصوره عقل ينسخ ينسخ لعله في مجلس واحد اه ينسخ لك الفية ابن مالك في قرابة ساعة ولذلك انت لما تقرأ مختصراتك كما سيأتي في مؤلفاتك تتعجب من هذا العالم كيف اختصر كل هذه الكتب

96
00:31:02.550 --> 00:31:21.300
كيف اختصر كل هذه الكتب هذا كله تحصين من باب التحصيل النسخ الكتب تعليم صار الكتب تعليم البحث والتفتيش التعليمي بالاضافة الى ما حصله من مشايخه وسنذكر اشهر هؤلاء نعم

97
00:31:21.350 --> 00:31:39.200
قلتم حفظكم الله ثانيا اشهر شيوخه ذكرنا من قبل ان شيخ الاسلام الامام محمد اتصل بالعلماء منذ حداثة سنه فتلقى عن والده وشيوخ بلدته ورحل في سبيل العلم وتحصيله الى الى مدائن العلم في زمانه

98
00:31:39.450 --> 00:31:56.800
وحصل شيوخا من اشهرهم يعني ذكرنا اشهر مشايخه. نعم. احسن الله اليك. اولا الشيخ محمد عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي. وهو والد الشيخ الامام ثانيا الشيخ إبراهيم ابن سليمان ابن علي

99
00:31:57.350 --> 00:32:22.200
ثالثا الشيخ عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عيسى البصري رابعا الشيخ سالم البصري هذا محدث كبير  مرجع كثير من الاسانيد اليه نعم احسن الله الرابع الشيخ العالم عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف ال سيف. هذا الرجل كان من علماء المجمعة

100
00:32:22.700 --> 00:32:42.850
كان من علماء المجمعة ثم لما رأى المنكرات في بلده ما استطاع التحمل. ذهب الى المدينة وهناك اصبح له كرسي في المسجد النبوي وصار يعلم الناس ويجلس للتعليم وادخل مرة الامام محمد بن عبد الوهاب الى بيته

101
00:32:43.050 --> 00:33:04.700
قال اني اعددت سلاحا لاهل نجد اريدك ان تتسلح به فادخله الى بيته وراه كتب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم. نعم  قلتم حفظكم الله خامس الخامس الامام محدث محمد حياتب ابراهيم السندي المدني

102
00:33:05.400 --> 00:33:24.450
السادس الشيخ اسماعيل ابن محمد العجلوني الشافعي فالسابع الشيخ علي افندي بن صادق الحنفي الدغستاني. طبعا هؤلاء كلهم مشايخ معروفون في مذاهبهم وعند علماء المذهب الشيخ علي افندي يعتبر من كبار شيوخ

103
00:33:24.500 --> 00:33:46.200
اه دولة الاسلام لكنه سكن المدينة في اخر حياته وانتفع به خلق كثير نعم  قلتم حفظكم الله الثامن الشيخ عبد الكريم افندي الدغستاني التاسع الشيخ عثمان الديار بكري العاشر الشيخ شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة

104
00:33:46.400 --> 00:34:04.050
الحادي عشر الشيخ حسن الاسلامبولي البصري الثاني عشر عبدالله بن محمد الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الاحسائي الثالث عشر الشيخ زين الدين المغربي الرابع عشر الشيخ حسن التميمي

105
00:34:04.500 --> 00:34:28.050
الخامس عشر الشيخ محمد المجموعي وغيرهم قال الشيخ احمد بن حجر ال بطامي موظحا استفادة الشيخ من العلامة الشيخ عبد الله بن ابراهيم ال سيف فاخذ عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثيرا من العلم واحبه الشيخ عبد الله وكان به حفيا وبذلوا جهدا كبيرا في تثقيفة

106
00:34:28.050 --> 00:34:46.100
وكان من اكبر عوامل توثيق الروابط بينهما وتمكين المحبة توافق افكاره ومبدأه مع تلميذه في عقيد التوحيد والتألم مما عليه اهل اهل نجد وغيرهم من عقائد باطلة. صحيح. وعمال زائفة

107
00:34:47.300 --> 00:35:07.150
واستفاد الشيخ من مصاحبته فوائد عظيمة واجازه الشيخ عبد الله بالحديث المشهور والمسلسل بالاولية الراحمون يرحمهم الرحمن من طريقين احدهما من طريق بن مفلح عن شيخ الاسلام عن شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وينتهي الى الامام احمد

108
00:35:07.650 --> 00:35:27.100
والثاني من طريق عبد الرحمن ابن ابن رجب عن العلامة ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام وينتهي ايضا الى الامام احمد كما اجازه الشيخ بكل ما في في في ثبت الشيخ عبدالباقي الحنبلي شيخ مشايخ وقته قراءة وعلما وتعليما. صحيح البخاري

109
00:35:27.100 --> 00:35:44.200
خيري بسنده الى مؤلفه وصحيح مسلم وشروح الصحيحين وسنن الترمذي والنسائي وابي داود وابن ماجه ومؤلفات الدارمي بسند من سنده المتصل الى المؤلف موسى يدري الامام الشافعي موطأ الامام مالك ومسند الامام احمد

110
00:35:44.300 --> 00:35:57.800
الى غير ذلك مما ثبت في ثبت الشيخ عبد الباقي. طبعا كل ما في ثبت الشيخ عبدالباقي الحنبلي يعتبر من اجازاتي ولله الحمد والمنة من طريق الامام محمد بن عبد الوهاب

111
00:35:58.050 --> 00:36:16.200
نعم  قلتم حفظكم الله ثم وصل الشيخ وانا احببت ان يكون علمي موصولا علميا احببت ان يكون علمي موصولا بالشيخ فتتلمذت تلمذة خاصة على فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حسين ال الشيخ

112
00:36:17.000 --> 00:36:32.700
وهو اخذ عن ال الشيخ وهكذا الى الامام محمد بن عبد الوهاب نعم احسن اليكم قلتم حفظكم الله ثم وصل الشيخ عبد الله بن إبراهيم ابن سيف حبل الشيخ محمد بحبل المحدث الشيخ محمد حياة السندي

113
00:36:32.800 --> 00:36:53.200
وعرفوه به وما هو عليه من عقيدة صافية. وبما تجيش به بما تجيش به نفسه من مقتل اعماله وبما تجيش به نفسه من مقتل اعمال الشائعة في كل مكان من البدع والشرك الاكبر والاصغر. وانه انما خرج من نجد

114
00:36:53.200 --> 00:37:12.150
الرحلة في طلب العلم وسعيا الى الاستزادة من السلاح الديني القوي. الذي يعينه على ما هو مصمم عليه. من القيام بالدعوة الجهاد في سبيل الله ثالثا اشهر تلامذته لماذا لابد من معرفة تلامذة

115
00:37:12.400 --> 00:37:28.700
العالم حتى لا يأتي احد يقول هذا ما كان عالم هذا هؤلاء هم تلامذته فكيف يكون علمه مع شهادتهم له نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثالثا اشهر تلامذته

116
00:37:28.800 --> 00:37:41.900
اخذ عن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب خلق كثير قال ابن بشر واخذ عن الشيخ من القضاة ممن لا يحضرني الان عده عده ممن لا يحضر الان عده يصلي

117
00:37:42.000 --> 00:38:01.750
ممن لاحظون الان عبده عدد كثير واخذ عنه ممن ممن لم يلي القضاء من الرؤساء والاعيان ومن دونهم الجم الغفير وقال ابن ظويان واخذ عنه العلم الجم الغفير والكثير. قام منهم والعلماء وكثر فيهم النبلاء. هنا في الحاشية مكتوب

118
00:38:01.900 --> 00:38:26.600
دفع النقاب لا هو الكتاب اسمه رفع النقاب عن تراجم الاصحاب نعم نعم  فقال ابن ضيان واخذ عنه العلم الجم الغفير والكثير. قام منهم العلماء وكثر فيهم النبلاء. فمن ولي القضاء من تلامذته يبلغون

119
00:38:26.600 --> 00:38:52.000
هنا مئتين وفيما يلي اشهر تلامذته يعني علم الانسان لا يقاس من خلال مؤلفه فقط من الخطأ البين ان الانسان يريد ان يعرف قدر العالم بمجرد تأليفه لماذا لأنه قد يكون عالما لكن لا يحسن صب العلم في المؤلف

120
00:38:53.650 --> 00:39:14.300
ويحسن صب العلم بصدور الطلاب وانا عن نفسي والله الذي لا اله الا هو اني ادركت من مشايخي من لا يحسن ان يتكلم لكن والله عنده من العلم ما انا لا آآ كنت ارى نفسي

121
00:39:14.450 --> 00:39:30.500
لا شيء امام علمه فليس الاتقان في الكلام دليل على العلم ولذلك من المعاصرين من يأتي يقرأ كتاب التوحيد يقول هذا مو عالم. ليش؟ مو عالم في الحديث. ليش كنشوف

122
00:39:30.700 --> 00:39:49.300
خرج حديث وقال فيه كذا انت مسكين انت تمسكين ميزانك خلل ميزانك فيه خلل كيف تحكم على علم العهد من خلال هذه الطريقة علم العالم يعرف بثلاثة اشياء اولا النظر الى شيوخه

123
00:39:50.550 --> 00:40:15.900
ثانيا النظر الى نتاجه العلمي المؤلف. ثالثا وهذا اهم النظر الى نتاجه العلمي في التلاميذ قد يكون الانسان ما الف يعني مثلا انا اسألكم الان انتم سؤالا لو كان التأليف هو المعيار لو كان التأليف هو المعيار يمكن يأتي انسان ويقول اين مؤلفات الامام

124
00:40:15.900 --> 00:40:40.700
ابو حنيفة رحمه الله اين مؤلفات عبد الله ابن عمر خادم مو صحيح هذا الكلام غير صحيح انما معيار العلم العالم بالنظر الى هذه الثلاث من شيوخه؟ من اثنى عليه منهم؟ من اجازهم منهم؟ من اثنى عليه منهم؟ هذا واحد

125
00:40:41.400 --> 00:41:08.550
ثانيا مؤلفاته العلمية ثالثا صبه العلم في تلامذته هذه هي اثار العلم فالحكم بان فلان ليس بعالم او كذا هذا غير صحيح نعم  احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله فيما يلي اشهر تلامذته. اولا الشيخ حسين ابن الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب

126
00:41:09.850 --> 00:41:32.200
ثانيا شيخ عبد الله ابن الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ولد في الدرعية وتوفي بمصر سنة اثنان واربعون ومئتين بعد بعد من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ثالثا الشيخ علي ابن الشيخ الشيخ علي بن الشيخ امام محمد عبد الوهاب وكان يضرب به المثل في الورع بالدرعية

127
00:41:32.750 --> 00:41:50.900
قال الشيخ عبدالرحمن يقال ازهد الناس في نجد هو الامام الشيخ علي ابن الامام محمد بن عبد الوهاب كان يقال عنه انه ما كان يملك الا ثوبه وهو من اقرب الناس الى الامراء في وقته

128
00:41:50.950 --> 00:42:06.700
لكن ما كان يأخذ منهم شيء نعم احسن الله اليك قلتم حفظكم الله قال الشيخ عبد الرحمن ابن عبد اللطيف الغالب على الظن ان الشيخ عليا توفي سنة خمسا واربعون ومئتين بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بمصر

129
00:42:07.100 --> 00:42:21.500
رابعا الشيخ ابراهيم ابن الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم لم اقف له على وفاة لكنه موجود سنة واحد وخمسين ومئتين بعد الالف من الهجرة في مصر

130
00:42:21.500 --> 00:42:39.300
وتوفي فيها. طبعا كثير من ذرية ال الشيخ منهم من توفي بمصر ومنهم من توفي في تركيا وصار لهم نسل في مصر وصار لهم نسل في تركيا حتى ان قبل تقريبا ثلاثين سنة ايام الامام

131
00:42:39.350 --> 00:43:01.250
فيصل آآ قدموا باناس من ذرية الامام محمد بن عبد الوهاب ومن ذرية الامام آآ عبد العزيز بن سعود من مصر وهم اتراك واسكنوهم الى اسكنوهم في اه السعودية اه في ايام الملك فيصل

132
00:43:01.300 --> 00:43:19.600
الخامس الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر توفي في مكة المكرمة. هم ينطقونه بالمعمر ابن معمر الاسماء قياسية لذلك ننطقها كما نطقوها ليس فيها قياس الاسماء السماعية ليست قياسية

133
00:43:19.800 --> 00:43:36.700
نعم يعني عندنا معمر ابن راشد الازدي محدث معمر هنا معمر نعم الخامس الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر توفي في مكة المكرمة سنة خمس وعشرين ومئتين بعد الالف من الهجرة

134
00:43:36.900 --> 00:43:54.600
السادس الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الحصيني الناصري التميمي. ان توفى سنة سبع وثلاثين ومائتين بعد الالف من الهجرة  السابع الشيخ سعيد بن حجي المتوفى سنة تسع وعشرين ومئتين بعد الالف من الهجرة

135
00:43:55.050 --> 00:44:15.950
والثامن الشيخ محمد بن عبد الله بن سويلم العريني قاضي الدلم الدلم الزلم ايش المنطقة الى الان موجودة احسن الله اليك. التاسع شيخ عبد الرحمن بن محمد بن خميس. الامام في قصر ال سعود. العاشر الشيخ محمد بن سلطان العوسجي

136
00:44:15.950 --> 00:44:31.050
في الاحساء سنة ثلاث وعشرين ومئتين بعد بعد الالف من الهجرة الحادي عشر الشيخ عبدالرحمن بن نامي قاضي العيينة ثم الاحساء ولما دخل ولما دخل ابراهيم باشا الاحساء سنة اربع وثلاثين ومئتين

137
00:44:31.050 --> 00:44:53.450
بعد بعد الالف من الهجرة قتل الشيخ ظلما وعدوانا الثاني عشر الشيخ عبد الرحمن ابن ابن عبد المحسن ابا حسين تولى القضاء في عدة مدن الثالث عشر الشيخ حسن ابن عبد الله بن عيدان الاشرفي. المتوفى سنة اثنان ومئتين بعد الالف من الهجرة. الرابع عشر الشيخ

138
00:44:53.450 --> 00:45:10.100
عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم توفي في بريدة سنة اربع واربعين ومائتين بعد الالف من الهجرة الخامس عشر الشيخ احمد بن راشد العريني قاضي سدير السادس عشر الشيخ حمد بن إبراهيم قاضي

139
00:45:10.150 --> 00:45:28.400
مراتب وصهرة السابع عشر الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود. طبعا الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود هو امام وحاكم وامير للمسلمين في جميع الجزيرة في وقته وكان من اكابر تلامذة الامام

140
00:45:28.500 --> 00:45:48.050
محمد بن عبد الوهاب كان عالم بمعنى الكلمة عالم بمعنى الكلمة وهو الذي في عهده كانت الدولة السعودية الاولى آآ تملك الجزيرة باكملها من شمالها الى جنوبها ومن شرقها الى غربها

141
00:45:48.200 --> 00:46:16.150
حتى وصلا الى كربلاء فوصل الى كربلاء وكسر ما يسمى بالمقامات هناك رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن اليكم كان في هذا الزمان كانوا يقولون عنا ارهابي ها؟ نعم احسن الله اليكم. الثامن عشر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين

142
00:46:16.200 --> 00:46:37.150
قاضي الوشم تلامذته كما ذكر اكثر من مؤرخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب من سنة اه الف ومئة وستة وخمسين هجرية تأمل معي الان من سنة الف وستة وخمسين هجرية

143
00:46:37.400 --> 00:46:58.200
جلس للتدريس في مسجده في الدرعية الى الى وفاته اكثر من اربعين سنة تصور الان رجل يجلس للتدريس اربعين سنة كم طالب علم سيتخرج عليه وكانت الدرعية من امن ما يكون

144
00:46:58.450 --> 00:47:18.350
في عهد الامام محمد بن سعود وابنه الامام اه عبد العزيز بن محمد بن سعود والامام عبدالله بن عبد العزيز بن سعود فكان الطلاب يفدون من شرق الارض وغربها اربعين سنة يدرس فلذلك احنا لما نكتب ثمنتاشر من تلامذتي هذا من باب الاختصار فقط. نعم

145
00:47:18.750 --> 00:47:30.500
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله رابعا مؤلفات مؤلفات الامام ذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في درجة يعني هذا الميزان الثالث الذي به نعرف علم الرجل صح ولا لا

146
00:47:30.600 --> 00:47:47.650
اتفقنا على الموازين الثلاث نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الامام في الجزء الثاني عشر من من الدرر السنية. مؤلفاته فذكر  اولا كتاب التوحيد وهو الكتاب الذي قمنا بشرحه

147
00:47:47.850 --> 00:48:08.750
ثانيا كتاب كشف الشبهات. ثالثا كتاب اصول الايمان. رابعا كتاب فضائل الاسلام خامسا كتاب فضائل القرآن. سادسا كتاب السيرة المختصرة سابعا كتاب السيرة المطولة ثامنا كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه. تاسعا كتاب مختصر الانصاف والشرح الكبير

148
00:48:09.000 --> 00:48:30.300
عاشرا كتاب مختصر الصواعق الحادي عشر كتاب مختصر فتح الباري الثاني عشر كتاب مختصر الهدي وهو مختصر زاد المعاد الثالث عشر كتاب مختصر العق مختصر العقل والنقل الرابع عشر كتاب مختصر المنهاج الخامس عشر كتاب مختصر الايمان

149
00:48:30.400 --> 00:48:54.150
السادس عشر كتاب اداب المشي الى الصلاة السابع عشر احاديث احاديث الفتن الثامن عشر مسائل الجاهلية التاسع عشر الكبائر العشرون الاصول الستة الحادي والعشرون القواعد الاربعة. طبعا الذي يريد ان يعرف كعب الامام رحمه الله

150
00:48:54.200 --> 00:49:20.050
ينظر الى امرين الاول كيفية استنباطه من القرآن يجد عنده من الاستنباط والدقة في الاستنباط ما اه تحارب فيه العقول كيف استنبط من هذه الاية هذه الفائدة هذي الشيء الاول العجيب الذي امتاز به رحمه الله

151
00:49:20.400 --> 00:49:41.800
الامر الثاني انه كان عميق الاختصار اختصر الكتب المطولات طريقة عجيبة جدا رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله خامسا دعوته الاصلاحية الف حالة المسلمين عند ظهور دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب

152
00:49:42.000 --> 00:50:02.050
للاسف هذا الفصل او هذا هذه القضية لعل لعلها احد الاسباب في ان اه  الذي دفعنا اليه الكتاب لم يطبع الكتاب لانه بعد ما دفعنا اليه الكتاب اختلفنا واياه رحمه الله

153
00:50:03.050 --> 00:50:25.100
ويريدنا ان نشيل هذا الكلام واحنا ابينا ان نشيل هذا الكلام له نظرة خاصة ولا له نظرة خاصة بنقرأ الان نسبح  طبعا قلتم حفظكم الله ذكر المؤرخون مثل ابن غنام وابن بشر وغيرهما حالة اهل نجد خصوصا والعالم الاسلامي عموما فذكروا الشيء الكثير

154
00:50:25.100 --> 00:50:41.800
من ظهور البدع والخرافات والجهل والشركيات. والبعد عن الدين المنزل المؤيد بالايات. ففي نجد كانت القبور والاشجار والاحجار والمغارات تعبد مع مع الله تعالى بانواع من القربات ويظنون ان ذلك هو دين الاسلام

155
00:50:41.850 --> 00:50:59.650
وهكذا في باقي مدن الاسلام ولم يسلم من هذه البلية التي ضمت البشرية الا بقايا من العلماء واهل الفطرة السوية من الغوغاء. وهم نزر يسير باء بدء بدء دعوة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب

156
00:50:59.700 --> 00:51:18.500
في تلك الفترة التي كان الشرك قد عم والبدع والبدع قد زخرفت سطعت دعوة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب فبدأ بدعوته في غايته ثم ما لبث ان جهرا برفع راية التوحيد. فقال للناس هذا شرك وهذا توحيد. وهذه سنة وتلك بدعة

157
00:51:18.650 --> 00:51:38.250
هذا الكلام الناس ما كانوا يعجبهم هذا الكلام لا العامة الذين تعودوا على ما عليه الاباء والاجداد ولا اه العلماء اصحاب المناصب كيف تقول هذا شرك؟ واية توحيد؟ حنا كلنا مسلمين

158
00:51:38.950 --> 00:52:07.050
فكانت عقيدة المرجية سواء قلنا عقيدة المرجية الكلامية كالاشعرية او عقيدة المرجية الصوفية وهي ان الايمان المعرفة كانت هي السائدة مع الاسف كانت هي السائدة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله باب دعوة للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب في تلك الفترة قرأت هذا

159
00:52:07.200 --> 00:52:22.200
فقام بدعوة الناس فقام بدعوة الناس الى التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل من اجل الكتب ورغبهم في ورغبهم في السنن وحذرهم من البدع قال تلميذه وحفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن

160
00:52:22.250 --> 00:52:42.250
ثم رجع الى نجد وهم على حالة التي لا يحبها الله ولا يرضاها من الشرك بعبادة الاموات والاشجار والاحجار والجن. فقام فيهم يدعوهم الى التوحيد وان وان يخلصوا العبادة بجميع انواعها لله وان يتركوا ما كانوا يعبدونه من قبر او طاغوت او شجر او حجر

161
00:52:42.250 --> 00:53:01.900
يتبعه الواحد منهم والاثنان فصاح به الاكثرون وحذروا منه الملوك واغروهم بعداوته توجهوا الى الى الملوك والامراء ان هذا الرجل يريد الملك وسبحان الله جاءه الملك فرفضه قال انا اريد الدعوة

162
00:53:02.250 --> 00:53:23.250
نعم هذا اكبر دليل على كذب المدعين. نعم يا شيخ هذا ايه نعم سلام عليكم جيم المراحل التي مرت بها دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الله طبعا اكثر الناس ايذاء له في البصرة هم الشيعة الرافضة

163
00:53:23.400 --> 00:53:38.700
هم الذين اذوه لانه كان يصيح عليهم كثيرا وينكر عليهم في البصرة بعض الشركياتهم وبدعهم. نعم احسن الله اليكم. جي من المراحل التي مرت بها دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب

164
00:53:38.750 --> 00:53:55.150
كان بدء الدعوة دعوة الشيخ بالمرحلة الخاصة التي كان يبديها لخواصه سواء كان في بلدته او في مكة مع مشايخه او في المدينة مع اساتذته ثم اظهر ذلك اكثر في البصرة في السفرة الاخيرة وكذلك في الاحساء

165
00:53:55.350 --> 00:54:18.150
وقد ادرك الامام ان الدعوة لابد لها من مساند وليس لغير وليس لغريب مساند فرجع الى اهله في حريم لا لوجود والده في فبدأ الدعوة من هناك ولم تكن الظروف مواتية للدعوة في في حريملاء فترك هذه البلدة وتوجه الى غيرها فاتجه الى بلدة العيينة مسقط ولادته

166
00:54:18.600 --> 00:54:37.500
واتصل باميرها عثمان ابن ابن معمر فساعده في اول الامر واجتمع حوله طلبة العلم وبدأ بتنفيذ الاحكام الشرعية فاقام الزنا بتفويض من الامير وهدم بعض القباب الشركية. طبعا الامام اه الامير اه ابن معمر رحمه الله

167
00:54:37.600 --> 00:54:56.600
كان مقتنع بالدعوة تمام الاقتناء بنفسي ويرى ان ما عليه الناس وكان نوعا ما طالب علم وان ما عليه الناس انما هي زخرفات وشركيات لكن الذي حصل ان نخاف على ملكه

168
00:54:56.900 --> 00:55:17.800
فاخرج الامام محمد من العيينة وما علم المسكين وعلم الغيب عند الله ان ابقاء الامام محمد ابقاء لملكه نعم احسن الله اليك قلتم حفظكم الله ثم ان ابن معمر تخلى عنه خوفا بعد تهديدات بعض امراء المناطق الاخرين

169
00:55:18.000 --> 00:55:38.000
فخرج الشيخ ابن عيينة بل ارادوا قتله غيلته في الطريق. لكن الله حفظه. فتوجه الشيخ الى بعض طلابه في الدرعية. فاتصل باميرها محمد بن مسعود وعرض وعرض عليه دعوته فقبلها وبايعه على مناصرته وصدق في ذلك وهنا استقر الشيخ رحمه الله

170
00:55:38.000 --> 00:55:58.000
وقام بدعوة خير قيام. قام يدعو الى توحيد الله تعالى واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بعمله. بعمله ولسانه وقلمه في هذه واستقر الامر للامامين فصارت الدرعية درعا للموحدين. وقام الشيخ بتعليم الناس ووفد اليه الطلاب من كل صوب

171
00:55:58.000 --> 00:56:19.950
وصارت هذه البلدة بلدة العلم والتوحيد والسنة. وصارت الولاية مستقرة بيد اميرها الامام محمد بن سعود والتوجيه والتوجيه العلمي والارشاد الديني للامام محمد بن عبد الوهاب امتدت الدعوة الى البلاد المجاورة واصبح لما قام الامام

172
00:56:20.150 --> 00:56:48.550
محمد بن سعود في الدرعية باقامة الحدود الشرعية وانتشر العلم ساد الامن وزاد اه الخير والبركة فصار القاصي والداني يحسدون الامام محمد بن سعود ويريدون التشويه عليه ترى هذي قضية مهمة الناس يظنون ان الامام محمد بن سعود ومحمد بن الوهاب بدأوا الدعوة

173
00:56:48.700 --> 00:57:10.450
لا المحمدان ما بدأا بالقتال انما بدأ بالتعليم وكان الناس هم الذين يفيدون الى العيينة فيتعلمون ويتاجرون وو الى اخره لكن الذي بدأ ان الذين بدأوا القتال هم الذين وفدوا الى العيينة وقاتلوا

174
00:57:10.500 --> 00:57:25.300
الامام محمد ابن سعود ومحمد فلما بدأوا بالقتال كان لا بد من الدفاع عن النفس هؤلاء الذين يشوشون يقولون يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهلهم ما قاتلوا. هم دافعوا عن انفسهم

175
00:57:26.100 --> 00:57:46.300
نعم احسن اليكم قلتم حفظكم الله امتدت الدعوة الى البلاد المجاورة واصبح المعارضون يمنعون نشر الدعوة الحقة. فقام الامامان بنشر الدعوة عن طريق الجهاد. فاقاموا التوحيد وهدموا الشرك وحدت في مدة يسيرة جميع البلدان النجدية تحت راية التوحيد

176
00:57:46.950 --> 00:58:05.800
وامتدت الدعوة الى بلاد الحجاز. لا تنسوا ان ثلاثة قضايا رئيسة هي غايات عظيمة من غايات الاسلام ما هي مبادئ الاساسية في دعوة الرسل القظايا الاساسية بدعوة الرسل اقامة التوحيد

177
00:58:06.800 --> 00:58:32.050
ونشر السنة ووحدة الكلمة قامة التوحيد ونشر السنة ووحدة الكلمة وهي المجموعة في ايتين من سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

178
00:58:32.550 --> 00:58:57.050
فكان شعار الامامين هو هذا لابد من اقامة التوحيد ونشر السنة ووحدة الكلمة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وامتدت الدعوة الى بلاد الحجاز وعسير وشمال الجزيرة وكان ذلك بفضل الله تعالى. ثم بمؤازرة الامامين وقيامهم بحق الله تعالى في التوحيد

179
00:58:57.050 --> 00:59:14.800
وصدق صدق الله وعده وانجز قوله ان تنصروا الله ينصركم وان وان جندنا لهم الغالبون ولينصرن الله من ينصره دال ثمرات دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واثارها

180
00:59:14.900 --> 00:59:34.900
كل عمل كل عمل تعرف قيمته بطيب اصولها واعلام نشأتها ونفح ثمراتها وزكاء اثارها. ولما كانت دعوة الامام قائمة على صلين عظيمين الكتاب والسنة واجماع الامة واعلامها ائمة مشهورون. ومن العلم معروفون كانت ثمرتها يانعة واثار

181
00:59:34.900 --> 00:59:51.150
طيبة ومن اهم هذه الاثار اولا تصحيح العقيدة الاسلامية من شباب الشرك والبدع والخرافات وارجاعها الى ما كانت عليه في عهد خير القرون عقيدة مبنية على الكتاب والسنة ومنهج سلف الامة

182
00:59:51.300 --> 01:00:10.150
ثانيا من اهم دلائل من اهم دلائل مباركة الله تعالى لهذه الدعوة بقائها مع ما حيكت لها من مصائب ومع ومع ما اجتمع عليها الاعداء على مر قرون ثلاث ثلاثة متتالية. ولله الحمد والمنة. ونسأل الله تعالى ان يلقي

183
01:00:10.150 --> 01:00:31.050
دولة التوحيد شامخة بالتوحيد عالية رافعة للسنة. امين امين. وان يبعد عنها كيد الكائدين. امين. ومكر الماكرين. امين ثالثا امتداد هذه الدعوة في الجزيرة العربية بل وامتدت الى ارجاء المعمورة وصار الموحدون متميزين في كل قطر ومصر ومصر

184
01:00:31.400 --> 01:00:54.550
في الشام واليمن ومصر والمغرب والعربي وافريقيا والسودان واليمن والعراق والهند وباكستان واندونيسيا وغيرها رابعا ظهور التحرر من رفقة التقليد الاعمى فانتشر التعليم في المساجد تعليم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما من علوم شرعية اصلية او مساعدة

185
01:00:54.750 --> 01:01:12.850
وتخرج افواج من العلماء الصلحاء للقضاء والدعوة والامامة على يد المؤسس الامام محمد ابن عبد الوهاب. وعلى يد تلاميذه ثم اسست الدولة مباركة الجامعات الاسلامية التي قامت بدور متميز في احياء العلوم الشرعية

186
01:01:13.250 --> 01:01:34.550
والدراسات الاسلامية العالية وانتشرت دعاة المسلحون المسلحون بالعلم الشرعي في انحاء المعمورة بفضل هذه الجامعات المباركة خامسا وابشركم لله الحمد والمنة ان الخطة الغربية في تشويه صورة خريجي الجامعات الاسلامية وفي تشويه صورة

187
01:01:34.750 --> 01:01:54.350
الملتحين لم تنجح. وكشفت ولله ان كشفت ولله الحمد هذه الخطط الغربية انهم هم الذين كانوا ولا زالوا يدعمون ما يسمى بداعش وليس فيهم احد من خريجي هذه الجامعات المباركة نعم

188
01:01:55.000 --> 01:02:13.800
احسن الله اليكم خامسا نشاط حركة التأليف والنشر فقد قام علماء علماء هذه الدعوة وائمتها بنشر كتبه ورسائل كثيرة في الاصول والفروع ومن ذلك مؤلفات الامام محمد بن عبد الوهاب امام الدعوة في الفقه والعقائد والتفسير والحديث والسيرة

189
01:02:13.900 --> 01:02:35.900
مجموع الفتاوى والرسائل لعلماء الدعوة النجدية كتب الردود التي الفها ائمة الدعوة في الرد على خصوم دعوة التوحيد من الرافضة والمتصوفة والاشاعرة والعقلانيين وغيرهم نشر كتب السلف وتوزيعه وتوزيعها على المسلمين في موسم الحج وغيره. خصوصا كتب شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم علاوة على نشر

190
01:02:35.900 --> 01:02:59.500
كلي مفيد الرسائل الجامعية المقومة المقومة المؤصلة التي تهتم بعقيدة السلف ومنهجهم وفقههم سادسا الشبهات التي اثيرت حول دعوة الامام الاصلاحية اثيرت حول دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب الاصلاحية شبهاتهم كثيرة اجاب عليه الشيخ وكذلك تلامذته تلامذته من بعد من بعدهم

191
01:03:00.300 --> 01:03:24.450
لكننا سنقتصر على اهم الشبهات وكذلك تلامذته من بعده نعم  سلام عليكم لكننا سنقتصر على اهم الشبهات التي اثيرت فيما يتعلق بموضوع الكتاب. الا وهو حقيقة التوحيد وانواعه وخاصة توحيد الالوهية. مستفيد

192
01:03:24.450 --> 01:03:47.850
من كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد المفترى عليه. القاضي العلامة الشيخ احمد بن حجر ال البطامي الشافعي الشبهة الاولى انكار ان يكون توحيد الالوهية من اقسام التوحيد يقول مخالفو الدعوة من الخرافيين والقبوريين ان تقسيم التوحيد الى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية هذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه

193
01:03:47.850 --> 01:04:06.150
فتوحيد الربوبية هو نفس توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية هو نفس توحيد الربوبية وان اول من قسم هذا التقسيم هو ابن تيمية وتبيع اول ذلك محمد ابن عبد الوهاب. وبناء على هذا التقسيم كفروا منا يتوسلون ويستغيثون بالانبياء والصالحين

194
01:04:06.150 --> 01:04:31.900
ويطلبون منه منهم قضاء الحاجات ويقولون انهم مشركون وتشبث هؤلاء الخرافيون بشبه هي الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يذكروا هذا التقسيم الثانيا قول الله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى. ثالثا قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. رابعا حديث

195
01:04:31.900 --> 01:04:48.500
الملكين ان الملكين يقولان لمن وضع لمن وضع في قبره من ربك ولا يقولان من الهك ولو كان بين الاله والربي فرق لما لما اقتصرا على سؤالي عن احدهما والجواب عن الشبهة الاولى من من اوجههن

196
01:04:48.950 --> 01:04:58.950
اولا من قال ان تقسيم التوحيد الم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ان ترد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول به لا لفظا ولا معنى

197
01:04:58.950 --> 01:05:14.900
فهذا باطل فانه صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الحديث. وهذا هو توحيد الالوهية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه علموا الداخلين في علموا

198
01:05:15.250 --> 01:05:32.600
والنبي صلى الله عليه وسلم اصحابه علموا الداخلين في الاسلام بان لا يعبدوا الا الله. وهو ما يريده واكثر القوم واكثر القوم كانوا معترفين بالغبوبية فكانوا عارفين بمعاني الالفاظ فيحتاجون للتفرقة. فاذا قيل لهم لا اله الا الله

199
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
ولا خالق ولا رازق الا الله عرفوا ما ما تدل عليه الجملة الاولى والثانية. وانت حين توازن بين قوله تعالى اخبارا ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله وقوله تعالى اجعل اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

200
01:05:52.600 --> 01:06:14.000
يظهر لك ما قلناه بجلاء ووضوح على انه لا يظرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه لم يصطلحوا لم يصطلحوا هذا الاصطلاح لانا نقول تؤخذ اشياء بمعانيها ولا يلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صحابته ورضي الله عنهم يمشون على النهج المصطلح عليه

201
01:06:17.850 --> 01:06:44.050
نعم وغاية قولنا ان معنى الرب في اللغة غير معنى الاله. فيدل الاول على الاحاطة والخلق والايجاد والتربية. ويدل الثاني على المعبود بحق او باطل ثانيا ان لم يقسم النبي ان لم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد الى ثلاثة اقسام فلم يحصره فيه قسم واحد كما تزعم ومعنى الالفاظ الواردة في القرآن والسنة

202
01:06:44.050 --> 01:07:04.050
واللغة تساعدنا على ذلك وليس معك ما ما يناصرك على دعواك. والسؤال في الاية التي اوردتموها عن التوحيدين. قال تعالى وربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. سؤال عن الربوبية والرب. ثم قال بعدها مباشرة او

203
01:07:04.050 --> 01:07:19.300
قولوا انما شرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. فهذا نهي عن اتباع الاباء في الشرك الاية فيها اثبات الربوبية والثانية فيها التحذير من الشرك في الطاعة. وتضمن الامر بتوحيد الله وحده لا شريك له

204
01:07:20.250 --> 01:07:36.750
فالتوحيدان متغيران ثالثا نقول ليس النزاع على الالفاظ فهبوا ان الرب يطلق على الاله لغة. فهل يدل هذا على ان توحيد الالوهية الذي يراد منه افراده بالعبادة. هو توحيد الربوبية الذي يراد

205
01:07:36.750 --> 01:07:53.550
الايمان بان الله خالق كل شيء بيده كل شيء. يا ليت هؤلاء يهتدون الى محل النزاع رابعا اما الجواب عن حديث سؤال الملكين وانهما يقولان للمقبور من ربك الى اخره. فنقول

206
01:07:53.700 --> 01:08:13.700
اولا قرر العلماء انه اذا اذا اطلق لهفه الرب فانه يشمل معنى الربوبية والالوهية وكذلك العكس كلفظ الفقير مسكين فاذا اطلق الفقير دخل المسكين في المعنى ولكن يفترقان في المعنى اذا افرد الرب بلفظ والاله بلفظ

207
01:08:13.700 --> 01:08:33.000
كذلك الفقير والمسكين والايمان والاسلام. ولهذا يقال اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ثانيا ان الملائكة تسأل الميت عن عن ثلاثة اشياء عن الرب والرسول والدين. ولا شك ان السؤال عن الرسول التصديق له

208
01:08:33.200 --> 01:08:48.200
التصديق له هو سؤال عن كل عن كل شيء عن كل شيء جاء به ومنه توحيد الالوهية وان السؤال عن الدين والاقرار بالاسلام يشمل سؤالا عن كل ما هو دين منه ان ان لا اله غير الرب

209
01:08:48.250 --> 01:09:05.550
فالايمان بذلك هو ايمان بذاك فقولهم ان سؤالك عن عن الرب فقط غلط فاحش ثالثا هناك ادلة كثيرة في الفرق بين توحيد الالوهية والربوبية ومنها اولا الالوهية هي العبودية لله تعالى للصلاة وسائر الطاعات

210
01:09:05.550 --> 01:09:21.050
واما الربوبية فهي اثبات ملكية الله تعالى للعالم وتصرفه فيه. ويجاده له ولا ريب ان توحيد احد الامرين المتباينين غير توحيد الامر الاخر المباين ولا ريب ان هذا معلوم في اللغة والشرع فلا وجه لانكاره

211
01:09:21.400 --> 01:09:40.900
فان القول بانه لا فرق بين الربوبية والالوهية يعني انه لا فرق بين حقيقتيهما لا اسميهما. فقولوا من هذا يتناول ثلاثة معاني احدها ان يكون شيئان شيئا واحدا وهذا هو قول النصارى في التثليث. حيث يقولون الثلاث يساوي الواحد

212
01:09:41.600 --> 01:10:06.900
والثاني ان يكونا شيئين لكنهما متلازمان فيقال من اين اكتسب التلازم بينهما؟ والصواب ان توحيد الربوبية يقتضي توحيد الالوهية ولهذا فان الله تعالى يذكر ربوبية يذكر الربوبية يذكر الربوبية. نعم. ربوبيته. نعم. يذكر ربوبيته ويأمرهم لا

213
01:10:07.250 --> 01:10:34.300
فان الله تعالى يذكر الربوبية ويأمرهم بالالوهية. نعم هل بالموضعين. نعم. ولهذا فان الله تعالى يذكر يذكر الربوبية ويأمرهم بالالوهية نعم تمام. لان مقتضى الربوبية هو الالوهية. ولا ريب ان الالوهية متظمنة للربوبية. اذا بينهما دلالة اقتضاء من جهة وتظمن من جهة من جهة

214
01:10:34.300 --> 01:10:51.600
واما انه متلازمان فلا والثالث انه ليس هناك توحيد عبادة والوهية ولا شيء يسمى بهذا الاسم. وانما التوحيد اما انهما متلازمان فلا يعني من حيث انه اذا وجد احدهما لابد ان يوجد الاخر

215
01:10:51.700 --> 01:11:20.900
هذا تلازم المعلوم التلازم المعلول غير موجود بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. ما التلازم الموجود؟ التلازم الموجود هو تلازم الدليل والمدلول الربوبية دليل الالوهية والالوهية مدلول الربوبية نعم والثالث انه ليس هناك توحيد عبادة والوهية ولا شيء يسمى بهذا الاسم وانما التوحيد هو توحيد الربوبية وهو الايمان وان الله خالق

216
01:11:20.900 --> 01:11:36.900
كوني مالكه فقط احسن الله وهذا باطل ظرورة باتفاق المسلمين فانه لم يقل احد من المسلمين ان الايمان بين الله والخالق ينجي العبد من العذاب واجعله مؤمنا جيم التأله والتعبد

217
01:11:37.050 --> 01:11:55.950
من من فعل العباد فاذا قيل فلان اتى بتوحيد الالوهية فهذا يعني انه عبد الله وحده لان الالوهية من من اله من من اله اذا عبد. اذا عبد نعم. فالعبادة من عبد كلمة عبد يحطه بين قوسين

218
01:11:56.800 --> 01:12:20.750
اه فالعبادة من العبيد للرب تعالى واما الربوبية فهو فعل الحق عز وجل ومنه ايجاده مخلوقات وانه خالق كل شيء. فاذا قيل هذا هو هذا كان لازم ذلك ان فعل العبد هو فعل الرب. وفعل الرب هو

219
01:12:20.750 --> 01:12:41.900
العبد وهذا هو قول اهل الحلول والاتحاد. فليحذر المسلم من هذه المقولات التي عاقبتها الى البوار. التي عاقبتها الى البوار نعم دال لو كان لو كان توحيد الربوبية هو توحيد الالوهية لكان من اقر بربوبية مؤمنا ناجيا مهما عمل ومهما عمل بالمكفرات

220
01:12:41.900 --> 01:13:00.350
وهذا معلوم البطلان عند المسلمين. فان مجرد الاقرار بربوية الله تعالى ليس منجيا حتى يكون مع ذلك توحيد الالوهية ها ورد في القرآن الكريم ان الكفار كانوا يسمون اصنامهم الهة. قالوا وما نحن بتارك الهتنا عن قولك. ولم ولم يخبر في اية انهم

221
01:13:00.350 --> 01:13:17.450
قالوا لها ارباب فلو كان لا فرق بين لفظين لسموها اربابا كما سموها الهة. هم نفوا ترك عبادة اصنامهم مع اعترافهم بان الخالق هو الله هذا دل على ان الكفار عرفوا الفرق بين الاقرار بالربوبية بينما نفوه من الالوهية

222
01:13:18.200 --> 01:13:35.000
واو الذي يحقن دماء دم دم المشرك ان ينطق بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله ولا يحقن دمه ان يقول اشهد ان الخالق هو الله هذا باجماع المذاهب ولو كان معنا اله والرب واحدا لعصم دمه احد اللفظين دون الاخر

223
01:13:35.150 --> 01:13:55.150
يقال رب الدار لصاحبها ورب الابل لمالكها ورب القبيلة لسيدها فان كان فان كان المعنى الاله هو الرب كما زعموا لجاز ان يقال اله الدار لصاحبها. والاله واله الابل لمالكها واله القبيلة لسيدها. هذا

224
01:13:55.150 --> 01:14:10.800
ترمي اتفاق الاولين والاخرين. اذ بين الكلمتين اختلاف ولا شك خامسا استدل خصوم الشيخ ان الكفار كانوا ينكرون وجود الله او ينكرون ان يكون الرب خالق كل شيء. واحتجوا لهذا الزعم الباطل بايات

225
01:14:10.800 --> 01:14:29.400
ومنها الاية الاولى قوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن والجواب عن هذا الاستئذان من اوجه اولا ليس في الاية الكريمة ما يدل على انكار الله انكار الله تبارك وتعالى. وانما فيها استفهام عن الرحمن بما التي يسأل بها عن حقيقة الشيء

226
01:14:29.400 --> 01:14:43.600
مصدق ونصدق وجود شيء يسأل عنه يسأل عنه به. ولا خلاف بين بين اللغويين في ذلك. فهم يقولون ما الملائكة؟ ما الجن؟ ويعنون ما حقيقتهم ولا يعنون انكار وجودهم نعم هذي استفهام مهم

227
01:14:43.750 --> 01:15:03.300
ان كلمة قالوا وما الرحمن لما الواحد يقول وما كذا معناته انه لا ينكر وجوده لكن يستفهم عن كيفيتي او ماهيتي او صفتي او خاصة وهذا مثل قول فرعون لما قال آآ وما رب العالمين

228
01:15:03.400 --> 01:15:21.000
ظن بعض المفسرين انه ينكر وجود الله والامر ليس كذلك لان قوله هو قال لموسى آآ فانه لابد ان تأتي بالملائكة معناته يؤمن بالملائكة ولا كيف يقول له يأتي بالملائكة

229
01:15:21.600 --> 01:15:43.150
نعم ثانيا رواه البخاري في في خبر صلح الحديبية انا زهري قال في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هاتي اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم كاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:15:43.150 --> 01:15:57.950
بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب اسمك اللهم كما كنت كما كنت تكتب. فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب

231
01:15:57.950 --> 01:16:19.750
باسمك اللهم فقول سهيل دل على امرين على انه يؤمنون بالله وانه تعين به في كل امورهم. وعلى ان الذي ينكرون هو وصفه بالرحمن وما كانوا ينكرون ذاته كما يزعم معارضون لدعوة التوحيد. ثالثا هذه الاية على زعمهم وفهمهم مخالفة لتسمية العرب. مشركي مشركين بالله

232
01:16:19.750 --> 01:16:44.000
والناس قاطبة يقولون والناس قاطبة يقولون والناس قاطبة. احسنت. والناس قاطبة يقولون انهم كانوا مشركين بالله. فلو كانوا جاحدين لما كانوا مشركين به. ولو ملاحدة فتسمية المشركين بالله يدل انهم مؤمنون بوجوده ولكن عبدوا معه غيره

233
01:16:45.050 --> 01:17:05.050
رابعا الايات القرآنية الكثيرة دالة على انهم يقرون بالله تعالى. من ذلك قوله ذلك قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. وقوله ولئن سألتم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله. وقوله

234
01:17:05.050 --> 01:17:23.650
ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فقوله ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله وغير ذلك من الايات الاية الثانية قول قول الله تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال

235
01:17:23.750 --> 01:17:39.300
والجواب ان المجادلة في امر ليست جحدا له في قول الناطقين جميعا فقول القائل جادل فلان فلانا في القضاء والقدر او في علم زيد وجهله. لا يدل لا يدل على انه ينفي وجود القضاء والقدر. ووجود زيد. انما

236
01:17:39.300 --> 01:17:56.100
في ذلك اثبات وجود القضاء وزيد ولكن هذا الاثبات في كيفيته وقعت المجادلة قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. فهل هذا يدل على ان زوجها

237
01:17:56.100 --> 01:18:12.400
موجود وقول الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. هل يقول عاقل ان ابراهيم يجاهد في وجود ولوط وانه ليس له وجود طبعا تفسيرهم يجادلون في التفسير يجادلون

238
01:18:12.500 --> 01:18:31.100
بانكار وجود الله هذا التفسير المتكلمين تفسير المناطق ما هو تفسير السلف نعم اسأل الله ان يقول الاية الثالثة قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. والجواب عن هذا من وجوه. اولا ان في هذه الاية اثبات انهم

239
01:18:31.100 --> 01:18:45.500
بوجود الله تعالى ولا ينكرون وجوده. انه ليس معقولا ان ان يسب احد ان يسب احد احدا الا اذا كان يقر بوجوده ان المعدوم لا يسب ولا يتوجه اليه خطأ ولا يتوجه اليه خطاب

240
01:18:45.850 --> 01:19:06.350
ثانيا لو كان سبه لله انكارا لوجود الله تعالى لزم ان ان لزم من ذلك ان سب المؤمنين يعني عدم وجود الهة المشركين ثالثا ان هذه الاية تدل على ان المشركين يعفون الله تعالى ويقرؤون به ولكن من شركهم انهم ينقصون ما من قدره

241
01:19:06.400 --> 01:19:23.400
اذ يعتقدون ان غير الله ينفع ويضر. هذا من السب والنقص في حق الله تعالى. وهكذا كل من صرف عبادة لغير الله تعالى فقد نقص وبخص حقه الله تعالى وحقه ان وحقه ان يعبد وحده لا شريك له. طيب لعلنا نقف على الشبهة الثانية

242
01:19:23.600 --> 01:19:36.484
من الشبهات الواردة على دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب نرجع ان شاء الله الى السبت القادم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين