1
00:00:00.300 --> 00:00:16.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.400 --> 00:00:30.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه فاقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذه ان شاء الله تبارك وتعالى دورة جديدة في قراءة

3
00:00:30.950 --> 00:00:54.400
اه كتابي بغيت شرح العقائد وهو شرح للعقائد النسفية للعلامة صديق حسن خان القنوجي الصديقي الحسيني رحمه الله تعالى الكتاب الفه مؤلفه الشيخ العلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى وطبع في حياته باللغة الفارسية

4
00:00:54.650 --> 00:01:18.200
وآآ كان ما وقفت عليه من هذه الطبعة اه الوحيدة الفريدة التي ليس لها طبعاات اخرى ولم اجد للكتاب طبعة اخرى وكان المصنف العلامة صديق حسن خان رحمه الله يتقن لغات يتقن لغات كثيرة

5
00:01:18.300 --> 00:01:47.650
منها الفارسية وهي اللغة السائدة العلمية في قارئة الهندية فاحببت ان اترجم هذا الشرح للعقائد النسفية لامرين اثنين الاول ان رسالة او كتاب العقائد النسفية عمدة في المذهب الماتوريدي وعمدة عند الاحناف في العالم الشرقي

6
00:01:48.750 --> 00:02:14.250
فيعتمد عليه اكثر الماتوريدية في عقائدهم وعليه جل اعتماد الحنفية وهذه العقيدة اه من حيث الجملة فيها مخالفات لعقيدة اهل السنة والجماعة من حيث تعريف الايمان ومن حيث حصر الصفات

7
00:02:14.450 --> 00:02:35.250
بالصفات الثمانية ومن حيث ايضا تقديم النقل تقديم العقل على النقل والعلامة صديق حسن خان القنوجي رحمه الله كان على هذا المذهب في اول الامر ثم انه رحمه الله نهج منهج السلف

8
00:02:35.500 --> 00:02:53.400
وصار على عقيدة الامام ابي حنيفة النعمان وابي يوسف القاضي وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله كما هو مسطور في العقيدة الطحاوية وكما هو منصوص عقائد السلف

9
00:02:53.950 --> 00:03:16.000
فرامى رحمه الله وهذا هو السبب الثاني لترجمتي لهذا الكتاب وحبي لاخراجه انه رام تقريب هذه العقيدة الى الكتاب والسنة وسماه بغية الرائد ومع هذا فان العلامة صديق حسن خان رحمه الله

10
00:03:16.200 --> 00:03:36.650
كان تأليفه لهذه الرسالة في اول تحوله فبقي عنده بعض الاشياء ولم يستطع التخلص منها بالكلية وعلقت على ما احتاج الى من ذلك الى تعليق كما سترونه ان شاء الله تبارك وتعالى

11
00:03:37.000 --> 00:04:01.450
هذه الرسالة في الحقيقة ترجمتها قديما قبل اكثر من عشرين سنة ولم اخرجها الى الان وآآ قد اطلع على هذه الترجمة شيخين فاضلين الاول شيخنا العلامة المحدث ابو محمد غلام الله رحمتي

12
00:04:01.600 --> 00:04:20.100
رحمه الله وهو شيخ لوالدي وشيخ لي لما اطلعت على بعض  ترجمت الى العربية قدم لي بمقدمة رحمه الله رحمة واسعة وكان هذا في سنة خمس وعشرين واربع مئة والف

13
00:04:20.300 --> 00:04:40.450
من الهجرة النبوية يعني قبل اكثر من اربعة وعشرين عام ثم اني اطلعت شيخنا والاستاذنا ورفيق دربنا الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن عبد الرحمن الخميس على هذا الشرح وعلى الترجمة

14
00:04:40.550 --> 00:04:57.800
وعلى التعليقات فقدم لي ايظا بمقدمة نقرأ ان شاء الله تبارك وتعالى الكتاب وما يحتاج الى تعليق نعلق عليه لكن قبل ان نبدأ انبه ان طالب العلم يحتاج الى مثل هذه الرسائل

15
00:04:58.500 --> 00:05:23.850
لماذا يحتاج اولا مثل الطبيب الممارس الذي حتى تتركه ليمارس لابد ان يجري بعض العمليات تحت اشراف متخصص فقراءة طالب العلم لمثل هذه الكتب اعني التعليقات على العقائد السلفية قد يدربه دربة لمعرفة

16
00:05:24.150 --> 00:05:51.550
آآ غور الامراض الموجودة عند المخالفين لعقيدة السلف من وجه ومن وجه اخر لمعرفة كيفية الرد او لمعرفة كيفية العلاج ولهذا ينبغي لطالب العلم الذي عرف العقيدة السلفية النقية ان يطلع على بعض مثل هذه الرسائل

17
00:05:52.850 --> 00:06:15.950
فبغية الرائد في شرح العقائد النسفية آآ هو في الواقع مختبر عملي كما ان شرح العلامة السفاريني رحمه الله بل في لوامع الانوار ايضا فيه كذلك دربة وتدريب كذلك التعليقات العلامة الشطي

18
00:06:16.100 --> 00:06:32.900
فيها بغية فيها تدريب ايضا فمن هذا الجانب لا ينبغي لطالب العلم ان يغفل مثل هذه الرسائل. فنبدأ على بركة الله وهذا هو المجلس الاول. نسأل الله رب العرش العظيم

19
00:06:32.950 --> 00:06:50.400
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونحن في مساء الاحد التاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم

20
00:06:50.600 --> 00:07:13.400
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الشيخ العلامة غلام الله رحمته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد

21
00:07:13.400 --> 00:07:32.300
فان الكتاب الموسوم ببغية الرائي لشرح العقائد للعلامة صديق حسن خانق النوجي الذي كتبه بالفارسية تنكيتا على العقائد النسفية هو من اوائل الكتب التي اهتمت بالعقيدة الصحيحة وبادخالها ضمن هذا الشرح

22
00:07:32.450 --> 00:07:48.800
حتى يكون هناك قبول ورواج لها ونفع بالكتاب الاصل الفارسي ما شاء الله له مع مع ما في بعض المسائل التي لم يستطع العلامة صديق حسن خان خلص فيها من الاشعرية والتصوف

23
00:07:49.000 --> 00:08:00.900
وقد سرني ما قام به اخونا في الله ابو صلاح مهند هشام طاهري. طبعا هذا من تواضع الشيخ انا في مقام ابنه. وقد ذكرت لكم ان والدي الله درس على الشيخ

24
00:08:00.950 --> 00:08:17.050
غلام الله تصور انه والدي درس عليه فكيف انا اكون اخوي يعني هذا لكن هذا من تواضعه رحمه الله رحمة واسعة وطبعا لم يذكر هنا اني دكتور لاني لم اكن بعد قد ناقشت الدكتوراة

25
00:08:17.100 --> 00:08:41.400
نعم من ترجمة وتحقيق للكتاب باللغة العربية حيث فيها النفع الكبير لطلبة العلم والقراء والعرب. وقد قام المحقق مشكورا بالانتقادات كالرجيحة في المسائل التي لم يخالف الصواب فيها الشارع كما انه قام بترجمة بترجمة سلسة واسلوب رصين دون خروج عن الاصل المترجم عنه

26
00:08:41.650 --> 00:08:58.900
والله اسأل ان ينفع به وبالكتاب وان يجعلنا من خدام الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. وان يوفقه للمزيد من البذل والعطاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. عندك سورة

27
00:08:59.000 --> 00:09:18.300
تغطية للشيخ لان اللي اذكره مو الشك كان في غلط تأكد منها ابشر اللي اذكره بالانتقادات الرجيحة في المسائل التي خالف الصواب فيها الشارع مو لم؟ لا انتبهت للكتابة صلحوها. نعم

28
00:09:18.550 --> 00:09:35.450
وكتبه وكتبه الشيخ غلام الله رحمتي رحمه الله مدير ومؤسس دار القرآن والحديث السلفي في بشاور سابقا في التاسع عشر من الشهر التاسع لعام خمس وعشرين واربع مئة والف من الهجرة

29
00:09:35.950 --> 00:10:00.900
يعني في رمظان نعم  بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

30
00:10:00.900 --> 00:10:20.900
تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

31
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فلا يخفى ان من الكتب المعتمدة عند المتكلمين كتاب العقائد النسفية لنجم الدين ابي حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة سبع وثلاثين

32
00:10:40.900 --> 00:11:00.900
خمس مئة من الهجرة وهذا الكتاب الفه صاحبه على طريقة المتكلمين من الماتوريدية وقد اهتم به الحنفية الماتوريدية قديما وحديثا وجعلوه في المنهج الدراسي في مدارسهم وذلك مع شرحها واتخذه الازهر مصدرا اساسيا منذ زمن بعيد للتدريس وحتى يومنا هذا

33
00:11:00.900 --> 00:11:18.300
واهتم علماء الحنيفية بشرحه وتعليق وكتابة الحواشي عليه. ومن اهمها شرح العقائد ان سفير التفتازاني قد طبع الكتاب والشرح عدة طبعا الشرح العقائد النسفية للتفتازان قد انتقده كثير من علماء السلف

34
00:11:18.400 --> 00:11:42.550
الذين جاءوا بعد سعد الدين التفتازاني صاحب البلاغة والفصاحة والمنطق والفلسفة ومن اخرهم وربما يكون من اجمعهم ومن احسنهم في نظري وانقدهم ما نقده عليه اخونا فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمدي النورستاني

35
00:11:42.900 --> 00:12:06.500
برسالته الدكتوراة نعم وتعقب العلامة وتعقب العلامة صديق حسن خان الحسين القنوجي المتوفى سنة سبع وثلاث مئة والف من الهجرة كتاب شرح العقائد النسبية في بكتاب سماه بغية الرائد شرح العقائد. الفه بالفارسي وطبع في حياة المؤلف ومكث حبيس الادراج طويلا

36
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
ولم يعرفه قراء اللغة العربية. وتصدى اخونا الشيخ ابو صلاح محمد هشام ابن محمد طاهري. لترجمة الكتاب مذكور للغة العربية واعتنى بخدمته وتوثيق النصوص وعزل الايات وتخريج الاحاديث والتعليق على ما يحتاج الى تعليق وذيل الكتاب فهارسة علمية

37
00:12:26.500 --> 00:12:46.500
هذا والله اسأل ان يغفر للمؤلف العلامة صديق حسن خان ولمترجم كتابه وان يجعل ذلك في ميزان حسناتهما وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين كتبه الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس استاذ العقيدة بجامعة

38
00:12:46.500 --> 00:13:07.350
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض يعني لو كتبت التاريخ كان احسن طيب ذكرني اعطيك التاريخ لاني انا كاتب التاريخ  نعم قلتم سددكم الله خطة الترجمة. اولا اكتفينا بالبسملة والحمدلة بما ذكرهما

39
00:13:07.450 --> 00:13:28.950
الشيخان الفاضلان نعم قطة الترجمة اولا عدم ترجمة كلامه الذي هو ترجمة للنص العربي الموجود في العقائد النسفية. طبعا العقائد النسفية مكتوب باللغة  فما في داعي اني انا اترجم آآ العربية الى العربية. هو مترجم بالعربية. نعم

40
00:13:29.400 --> 00:13:45.150
الا اذا كان يشتمل على معنى اوضح او اكثر او دلالة اتم ثانيا عدم التقيد بالترجمة اللفظية وانا لا ازعم ان هذا كلامه في كل ما كتبت. ولكن هذا ما ظننت انه يريد وترجمت اللفظ اليه

41
00:13:45.200 --> 00:14:08.600
ثالثا ما وضعته من الزيادات لبيان سياق الكلام فاني اضع بين علامتي اعتراض في قوسين هكذا رابعا ذكرت الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء وكذلك التراضي عن الصحابة ولو لم يذكروا المصنف ذلك. واما الترحم فتقيدت فيه بما ذكر. خامسا رقمت الاحاديث الواردة في الشرح

42
00:14:09.050 --> 00:14:28.100
وهي كثيرة مما يدل على اعتماد المصنف رحمه الله على السنة. سادسا رقمت المسائل العقدية المبحوثة بالكتاب. سابعا ذكرت المصادر التي اخذ منها المؤلف على حدة. ثامنا احالات المصنف الى الكتب الاخرى بما في ذلك كتبه هو

43
00:14:28.400 --> 00:14:43.600
تاسعا حصر الاماكن التي نقد فيها التفتزان سواء من الكتب او الاشخاص عاشرا حصر ما ذكره من الاجماعات. الحادي عشر حصر ما ذكر من الادلة المتواترة. الثاني عشر اذا ذكر المصنف اية من

44
00:14:43.600 --> 00:15:02.700
ولم يكملها كتابة وقال الاية فاني اكتبها كاملة وذلك نظرا لقلة الحفاظ في هذا الزمن الثالث عشر يأتي بالفاظ لا دليل عليه شرعا مثل علي المرتضى بدل الترضي عنه وهذه ميزة لا اصل له شرعا وغيره من

45
00:15:02.700 --> 00:15:21.400
صحابة مترضى عنهم وهو لم لم يلقب نفسه بهذا. فلا فلا اتقيد به قال علي المرتضى هذا مشهور باللغة الفارسية يقولون علي مرتضى لكن اه اذا جاء عند غيره من الصحابة لا يقولون عمر المنتظر

46
00:15:21.700 --> 00:15:34.600
ولا الصديق المرتضى مع انهم كلهم مرتضون ان شاء الله لكن اذا قال للصديق حسن خان علي المرتضى فانا لا لا اترجم كلمة الموت. اكتب علي رضي الله عنه نعم

47
00:15:34.650 --> 00:15:54.300
الرابع عشر الاحالة الى الكتب السلفية وذلك لبيان ان المعتقد السلفي واحد سواء كان في الشرق او في الغرب خامس عشر اذا كان في كلام المصنف المصنف خطأ او سهو فاني احاول استدراكه من كتبه الاخرى وذلك فيما وجدت وما لم اجد

48
00:15:54.300 --> 00:16:11.950
فانقل من كلام الائمة المحققين في هذا الشأن. السادس عشر الصديق حسن خان له كتاب في العقيدة مستقل ان مد الله في العمر سنقرأه الفه بالعربية في اخر حياته وبين فيها عقيدة اهل الاثر

49
00:16:12.300 --> 00:16:36.100
نعم السادسة عشر اضع علامة وبينها الرقم الذي يدل على ابتداء الصفحة المطبوعة ليسهل الرجوع لمن اراد ان يرجع الى المطبوع باللغة فارسية قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد

50
00:16:36.100 --> 00:16:50.450
وان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. طبعا هذه المقدمة هي مقدمة

51
00:16:50.700 --> 00:17:14.150
العلامة صديق حسن خان واما مقدمة التفتازان العقيدة مقدمة العقيدة النسفية عفوا فانه لا يبدأ بمثل هذا الكلام نعم اعلم رحمك الله تعالى ان الاحكام الشرعية المتعلقة بكيفيات الاعمال يقال لها الفرعيات والاحكام الشرعية المتعلقة

52
00:17:14.150 --> 00:17:30.000
بالاعتقاد يقال لها الاصول والاعتقادات. طبعا هذا التقسيم من حيث العرف واما من حيث الشرع فلم يأت ما يدل على هذا بل لا يصح ان يقال ان الصلاة مثلا ليس اصل من اصول الدين

53
00:17:30.400 --> 00:17:47.500
الصلاة اصل من اصول الدين الزكاة اصل من اصول الدين ولهذا هل انكر جمع من اهل العلم تقسيم الدين الى فرع فروع واصول ومن اخرهم محدث العصر العلامة الالباني رحمه الله تعالى

54
00:17:48.650 --> 00:18:21.450
ولكن هذا التقسيم انه الاعمال تسمى فرعيات والاعتقادات تسمى اصول هذا تقسيم اصطلاحي وليس كل اصطلاح يكون صحيحا. نعم قال رحمه الله والاحكام الشرعية المتعلقة بالاعتقادات الاحكام والاحكام الشرعية المتعلقة بالاعتقاد يقال لها الاصول والاعتقادات. والعلم المتعلق بالثاني اي الاصول هو علم التوحيد والصفات

55
00:18:21.450 --> 00:18:44.800
لان اشرف مباحثه ومقاصده بيان توحيد الباري وصفاته وبناء وبناء وبناء وبناء وبناء علم الشرائع وبناء علم الشرائع والاحكام واساس قواعد الاسلام هو علم الاعتقاد. الذي يقال له في العرف علم الكلام

56
00:18:45.450 --> 00:19:12.000
الحاشية قلتم حفظكم الله تسمية علم التوحيد او علم العقائد بعلم الكلام هو كما قال الشارح تسمية عرفية وهذه تسمية خاصة عند اهل الكلام من المناطق والفلاسفة واما علماء السنة فانهم لا يسمون هذا العلم الا بالتوحيد والاعتقاد والسنة والشريعة. كما هو واضح من مؤلفاتهم. يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله

57
00:19:12.000 --> 00:19:33.700
في الفقه الاكبر اصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه. ثم ذكر الاعتقاد الواجب على المسلم وهكذا قال الطحاوي رحمه الله في في عقيدته المشهورة وغيرهم من علماء السنة فاذا فلا يصح تسمية هذا العلم بعلم الكلام وذلك لانه مبني على ادلة الشرع المعتبرة من الكتاب والسنة

58
00:19:33.700 --> 00:19:55.400
سنة وليس كلاما من قيل من قيل وقال كما هو حال المناطق والفلاسفة في سردهم لعقائدهم طبعا لو قال قائل لماذا علماء اه اهل البدع يسمون علم التوحيد وعلم العقائد وعلم الاصول

59
00:19:55.600 --> 00:20:20.650
يسمونه بعلم الكلام الوجه في ذلك احد امرين احدهما ان مبناه عندهم على علم الكلام الذي هو المنطق فاذا تسميته بعلم الكلام من باب تسمية الته من باب تسمية لان ما هي الة

60
00:20:20.800 --> 00:20:41.350
علم الاعتقاد عندهم المنطق فسموه بعلم الكلام لان المنطق يقال له كلام علم الكلام وهذا هو المشهور وهو المعروف في الكتب فاذا قيل قال علماء الكلام في كتب الاصول مثلا

61
00:20:41.650 --> 00:20:59.600
قال علماء الكلام بكتب الفقه قال علماء الكلام بكتب التفسير قال علماء الكلام في كتب شروح الحديث قال علماء الكلام في كتب الزهد والورع قال علماء الكلام فلا يخطر ببالهم الا علماء

62
00:20:59.700 --> 00:21:23.400
المنطق والفلسفة الذين يقدمونهم في باب الاعتقادات وفي باب مسائل الايمان هادي مسألة مهمة وهذه التسمية زهدت الناس في علم العقيدة ليش؟ لان علم الكلام صعب ما كل واحد يستطيعه

63
00:21:23.750 --> 00:21:43.850
فزهد الناس في علم العقيدة الذي هو اصل غاية ارسال الرسل وانزال الكتب الوجه الثاني انهم يقولون يسمى هذا العلم بعلم الكلام لان اصل مبدأ الكلام فيه بدأ بقضية وبمسألة الكلام

64
00:21:44.650 --> 00:22:04.900
كلام الله عز وجل وهذا غير صحيح ليش غير صحيح لانه قد بدأ النزاع بين الامة قبل وجود مسألة خلق القرآن بدأ النزاع من وجود خوارج من وجود قدرية من وجود

65
00:22:05.250 --> 00:22:29.800
مرجئة وهؤلاء اسبق من وجود مسألة خلق القرآن. بدأ الكلام من وجود الجهمية. والجهمية انفسهم اسبق من مسألة خلق القرآن نعم قال وهو اي علم الاعتقاد منج من غياهب الشكوك ومضاناتها. ومظناتها

66
00:22:30.100 --> 00:22:54.800
ومظناتها والصحابة رضي الله عنهم والتابعون بنوا عقيدتهم الصافية ببركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقرب عهدهم بالزمان المبارك المصطفوي وقلة الوقائع والاختلاف المصطفوي نسبة الى مصطفى نسبتان الى مصطفى وهذا

67
00:22:54.850 --> 00:23:16.200
آآ وهذه النسبة نسبة صناعية نعم وتمكني مراجعة الثقات من غير تدوين هذين العلمين وترتيبهما على الابواب والفصول وتهذيب مقاصد الفروع والاصول باستغنائهم عنها حتى وقع بعد مرور ظهور الفتن بين المسلمين

68
00:23:16.250 --> 00:23:40.500
ووقع البغي بينهم واختلاف الاراء والميل والميل الى اهل البدع والاهواء وكثرة الفتاوى الواقعات وكثرت الفتاوى الواقعات لا. وكثرة الفتاوى والواقعات  وكثرة الفتاوى والواقعات وتعين الرجوع الى العلماء في المهمات

69
00:23:40.550 --> 00:24:03.650
واشتغل العلماء فنظروا واستدلوا واجتهدوا واستنبطوا ومهدوا القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المسائل بالادلة وايراد الشبهات والجواب عنها. وتعين وظع الاصطلاحات وتبيين المذاهب. وبيان الخلاف طيب تعين وضع الاصطلاحات

70
00:24:04.300 --> 00:24:25.450
يعني لما يأتي انسان ويقول لك اصطلاحا جديدا في باب العقائد لابد انتم تحدده ماذا تريد من هذه الكلمة لان العقائد مبناه على قال الله قال الرسول وما ليس في كلام الله تبارك وتعالى ولا في كلام الرسول

71
00:24:25.550 --> 00:24:45.400
صلى الله عليه وسلم فلا بد فيه من تعيين الوظع ولا يجوز اطلاقه على عواهنه فلا نقبل من الكلام المجمل على اجماله في باب العقائد لا بد ان نستفسر ماذا تريده؟ مثل لاني علم الكلام

72
00:24:46.450 --> 00:25:03.500
لو قال قائل انت من علماء الكلام لا تقل اي ولا تقل لا ايش تقصد بعلماء الكلام واضح؟ قال لك والله يا ابو عمر اقصد بعلماء الكلام علماء الاعتقاد اقصد بطلاب الكلام طلاب الاعتقاد الصحيح

73
00:25:03.600 --> 00:25:24.550
تقولو نعم انا من علماء قال لا علماء الكلام يعني علماء المنطق تقول اعوذ بالله لست من علماء المنطق ولا من طلاب المنطق وتبين المذاهب؟ نعم قلتم حفظكم الله المقصود بتبيين المذاهب الرد على اهل الاهواء والبدع التي ظهرت وستظهر

74
00:25:24.600 --> 00:25:42.200
ولو بقيت العقيدة الاسلامية صافية من كدر مداخلاتها في البدع وزياداتهم لكانت الامة بخير. ولكن اهل الاهواء قديما وحديثا ما قالوا يزيدون في الاعتقاد وينقصون منه بحسب اهوائهم وبدعهم. ولذلك الف العلماء في الرد عليهم

75
00:25:42.350 --> 00:26:01.850
مؤلفات كثيرة منذ ظهور البدع والى ان يرث الله الارض ومن عليها فالرد على اهل البدع اصل من اصول السنة  كلما ظهر مبتدع واظهر بدعة وجب على علماء الوقت ها

76
00:26:02.200 --> 00:26:22.450
الرد وتعين لانهم اذا لم يردوا وسكتوا هذه البدعة ستنتشر ويصبح بين الناس بعد ذلك ديدنا ودينا نعم قال رحمه الله وكل ما استفيد من الاحكام العلمية من ادلتها التفصيلية سموها فقها

77
00:26:22.550 --> 00:26:44.450
ومعرفة احوال الادلة اجمالا لمعرفة الاحكام سموها اصول الفقه ومعرفة العقائد من ادلتها التفصيلية سموها علم الكلام نعم يقرا الحاج قلتم سددكم الله كما سبق ان هذه التسمية من المتكلمين واما اهل السنة فلا يسمونه الا بعلم التوحيد او الاعتقاد او السنة او الشريعة

78
00:26:44.550 --> 00:27:04.550
واما المتكلمون فذكرهم شيخ الاسلام رحمه الله وانهم خمسة اقسامهم اولا الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وهم الذين لا يثبتون لله تعالى لا اسما ولا صفة ولها معتقدات اخرى باطلة وهي كثيرة. ثانيا المعتزلة وهم اتباع واصل بن عطايا الغزال وهم

79
00:27:04.550 --> 00:27:24.550
هم فراق شتى وكلهم لا يثبتون لله تعالى الصفات واثباتهم للاسماء اثبات مجرد عن معانيها. ويقولون ان اسماء الله تعالى جامدة لا معاني لها ولهم اصول اخرى باطلة. ثالثا الكلابية هم اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. وهم يثبتون الاسماء

80
00:27:24.550 --> 00:27:41.700
والصفات ولكنهم لا يثبتون الصفات المتعلقة بمشيئة الله تعالى وهي الصفات الاختيارية مثل العجب والضحك والمجيء والكلام والنزول. مثل العجب والضحك والمجيء والكلام والنزول الكلابية هم اقرب الناس الى اهل السنة

81
00:27:42.350 --> 00:28:09.600
ليش؟ لانهم يثبتون الصفات الخبرية من العلو والاستواء والمجيء واليد لكن اشكاليتهم في اثبات الصفات الاختيارية صفات الافعال باش تسمى صفات اختيارية وتسمى صفات الافعال نعم رابعا رابعا الاشاعرة وهم انتسبوا الى ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني ولا يثبتون لله تعالى الا الصفات السبع المعروفة عندهم بصفات

82
00:28:09.600 --> 00:28:28.800
المعاني وهي العلم والارادة والكلام اي النفسي والحياة والقدرة والسمع والبصر واما الصفات الخبرية والصفات الاختيارية فلا يثبتونها وهم في باب الاخبار المتعلقة باليوم الاخر من اقرب فرق الامة الى السنة. نعم في باب الاخبار المتعلقة باليوم الاخر

83
00:28:29.350 --> 00:28:53.400
يعني باب الايمان باليوم الاخر باب الايمان بالكتب انتبه كم آآ ابواب آآ اركان الايمان ستة عند علماء الكلام قاطبة اركان الايمان الست كلها عقلية العاقل مقدم عندهم على النقل

84
00:28:54.550 --> 00:29:20.150
الاشاعرة احسنوا في باب الايمان باليوم الاخر. قالوا باب خبري وليتهم وافقوا اهل السنة في جميع الابواب وقالوا الابواب خبرية لارتاحوا وريحونا نعم خامسا ما تريديه وما اتباع ابي منصور ما تريدي وهم مثل الاشاعرة والخلاف بينهم وبين الاشاعرة يسير

85
00:29:20.200 --> 00:29:43.950
من اشهر الفروقات بين الماتوريدية والاشعرية ان الما تريدية يزيدون صفة ثامنة يسمونها التكوين بصفة التكوين عندهم لابد من اثباتها والاشاعرة لا يثبتون هذه الصفة الفرق الثاني ان اذكر الفروقات فقط

86
00:29:44.400 --> 00:30:18.300
الفرق الثاني ان الاشاعرة مجبرة والماتوريدية ليسوا كذلك ليسوا جبرية الفرق الثالث ان الاشاعرة ينفون الحكمة والتعليل هل ما تريدية لا ينفون الحكمة والتعليل نعم قال رحمه الله واول فرقة اسست قواعد على خلاف ظاهر السنة

87
00:30:18.350 --> 00:30:33.750
فما جرى عليه الصحابة رضي الله عنهم في باب الاعتقاد هم المعتزلة. نعم نقرأ الحاشية؟ قلتم حفظكم الله ان اولية الظهور لهذه الفرقة ليست مطلقة والاولى ان يقيد ظهور اولية كل فرقة بما ظهر ابتدعها

88
00:30:34.650 --> 00:30:51.050
والمعتزلة اول فرقة ظهورا من حيث تقديم العقل على النقل وان كانت الخوارج اقدم منهم ظهورا من حيث تقديمهم فهومهم على الصحابة والتابعين والخروج على على حكام المسلمين والتكفير بالكبيرة

89
00:30:51.150 --> 00:31:12.300
والروافض اقدم من حيث اظهار القول بالوصية. ثم الامامة والجهمية وثم الامامة. والجهمية اول فرقة ظهورا من حيث انكار الاسماء والصفات والله اعلم. نعم قال رحمه الله وقصة واصل بن عطاء مع الحسن البصري واعتزاله مجلسه مشهور

90
00:31:12.650 --> 00:31:35.400
مشهورة ومناظرة ابي الحسن الاشعري مع استاذ ابي علي الجبائي مشهورة. طبعا لا يخفى عليكم ان ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله كان قد تربى في كنف زوج امه

91
00:31:35.550 --> 00:32:02.050
ابي علي الجباعي المعتزل واهتم به ابو علي الجبار المعتزل اهتماما بليغا من حين نعومة اظفاره حتى بلغ الاربعين وكان يأخذه معه في كل صغيرة وكبيرة حتى حضر مناظرة بين الجباء وبين احد الكلابية

92
00:32:03.350 --> 00:32:31.650
فافحم الجبائي ولم يستطع جوابا وهنا نضج علم وعقل ابي الحسن الاشعري فتأمل في قول الجباء فوجده هباء منثورا فاقتنع بكلام الكلابية ثم لما قدم بغداد وهذا الطور الثاني الكلابي هو الذي عليه عامة الاشعرية

93
00:32:32.450 --> 00:33:01.500
ثم لما قدم بغداد ورأى طلاب والتلامذة الامام احمد رحمه الله انخلع من عقيدته السابقة بالكلية والفوا والف رسالته العظيمة الابانة ورسالته الى اهل الثغر نعم قال رحمه الله وكان الاشعري قد ترك مذهب الجباء

94
00:33:01.550 --> 00:33:25.750
وبدأ بابطال رأي المعتزلة. طبعا ترك الاشعري لمذهب الجباي امر مشهور متواتر ما يمكن انكار المعتزلة يذكرونه بالذنب الاشعرية يذكرونه بالمدح مثلا من اوائل من ذكر هذه القصة طبعا هنا ذكرت رسالة علامة شيخنا

95
00:33:25.850 --> 00:33:47.800
شيخ حماد الانصاري رحمه الله ابو الحسن الاشعري وحياته من الاقدمين الذين ذكروا رجوع ابي الحسن الاشعري من الاعتزال الى طريقة من ابن عساكر برسالة خاصة الفها في الدفاع عن ابي الحسن الاشعري

96
00:33:47.900 --> 00:34:10.550
سماه تبيين كذب المفتري على الامام ابي الحسن الاشعري ونص في هذه الرسالة ان ابا الحسن لا شيء رجع لعقيدة السلف ونسب كتاب الامانة اليه طيب العساكر ايش يسمى علامة الشاب

97
00:34:11.100 --> 00:34:39.900
حافظ الشام منزلته في حفظ الحديث والسنة في الشام كمنزلة البيهقي في في المشرق كمنزلة ابي عمر ابن عبد البر في المغرب وهؤلاء الثلاث كانوا متقاربين زمانا نعم قال وبدأ بابطال رأي المعتزلة والرجوع الى ما جاءت به السنة وما عليه جماعة السلف واثبت حال كونه متبعا ووسم باهل السنة

98
00:34:39.900 --> 00:34:57.500
جماعة كره الحاشيتين قد ابطل قول المعتزلة كثير من علماء السنة المحضة مثل امام اهل السنة والجماعة حين وقفوا حين وقوفه امام الجهمية والمعتزلة في محنة خلق القرآن والامام الدارمي في رد على بشر النديس الجهم المعتزل

99
00:34:57.700 --> 00:35:22.950
الصواب في نطق آآ نسبة بشر المريسي بالتخفيف المريسي. نعم نسبة الى مريس اسم منطق نعم ثالثا بل ان اهل السنة معروفون بهذا الاسم قبل ولادة ابي الحسن الاشعري فكان يقال لرجل خارجي وجهمي ومعتزلي ومن ليس كذلك يقال له سني

100
00:35:23.050 --> 00:35:36.950
ثم ان هذه التسمية لها اصل من الشرع وهو الوقوف على السنة. وعدم الزيادة والنقص في الدين. سواء ما تعلق بالمعتقد او الاحكام وهذا حال المتبعين لمنهج السلف قديما وحديثا. نعم

101
00:35:37.700 --> 00:35:57.200
قال رحمه الله ولما نقل نقلت ولما نقلت الفلسفة اليونانية الى العربية قلتم وذلك في عهد المأمون وخاض المسلمون فيها وادخلوا في الكلام كثيرا من الفلسفة وادخلوها في معظم الاهيات والطبيعيات وخاضوا في الرياضيات حتى

102
00:35:57.200 --> 00:36:14.000
ان علم الكلام لولا اشتماله على الادلة السمعية لكان امتيازه عن الفلسفة متعسرا ومعرفة العقائد مخلوطا بالفلسفيات كلام المتأخرين. طبعا الفلسفة ايها الاخوة من حيث العموم آآ هي ثلاثة علوم

103
00:36:14.850 --> 00:36:40.850
الفلسفة من حيث العلوم من حيث العموم ثلاثة علوم الفلسفة قضاياها الالهية الفلسفة بقظاياها الطبيعية. الفلسفة بقظاياها الرياظية وقول الفلاسفة في الرياظيات اشد ما يكون حتى انك لا تكاد تجد خطأ حسابيا

104
00:36:41.850 --> 00:37:05.550
لماذا لان مسائلها مبنية على الواقع ومبنية على آآ ما يسمونه الحسابات التي لا يطرأ الخطأ عليها واحد زائد واحد يساوي اثنين اثنين ضرب اثنين اربعة اربع اس واحد كذا ما يحتاج

105
00:37:06.550 --> 00:37:35.450
معروف لكن كلامهم في الطبيعيات سواء في الزرع او في الاكوان او في الفيزياء او في الكيمياء او في كذا فيه خلط حق وباطل. ولذلك الى اليوم فلاسفة الغرب يكتشفون اخطاء كثيرة من فلاسفة القدامى وكلامهم في الطبيعيات في قولهم في مثلا ان الارض مسطحة هذا قول

106
00:37:35.450 --> 00:37:56.350
قلاسف القدامى بينما علماء المسلمين نقلوا كروية الارض قبل شيخ الاسلام ابن تيمية بقرون ونقل ذلك شيخ الاسلام في الرسالة العرشية وعندما اخطاء اخرى في الطبيعيات لكن كلامهم في الطبيعيات فيه حق وباطل

107
00:37:58.850 --> 00:38:17.950
الحق الذي فيه هو ما كان مبنيا على الحسابيات مسائل طبيعية مبنية على الحسابيات مثل قولهم في المواسم مثل قولهم في الاتجاهات ونحو ذلك واما ما لم يكن كذلك فاكثره خطأ

108
00:38:19.000 --> 00:38:46.400
اما قول الفلاسفة في الالهيات وكله ظن وتخميم واكثره مبناه على الخوظ الخوض في الغيب بما ليس عندهم فيه علم فيصدق عليهم انهم في خوضهم يلعبون ويصدق عليهم ان ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين

109
00:38:47.950 --> 00:39:09.900
ولذلك السلف ذموا علم الكلام والفلسفة وانا منذ نعومة اظفاري كنت اسمع الوالد رحمه الله يقول الفلسفة الدهليز الكفر والمنطق بابها واللي ما يبي يدخل الدهليز يفتح الباب ما يفتح نعم

110
00:39:10.900 --> 00:39:29.550
قال رحمه الله والسلف والسلف الصالحون من الفقهاء والمحدثين يطلق على من يبني العقائد على طبق الكتاب والسنة بدون على على طبق الكتاب طبق انا ترجمت كلمة قصد ترى هالشكل لانه هو

111
00:39:29.850 --> 00:40:11.150
سماه بالفارسية موجودة سماه بالفارسية هكذا  اه شوف مكتوب آآ تصحيح عقائد وتطبيق الكتاب والسنة يعني بمعنى طبق نعم السلام عليكم على طبق الكتاب والسنة بدون ميل الى قول احد من المتكلمين ونظار الامة. ولكن في هذا الزمان القريب لقيام الساعة

112
00:40:11.150 --> 00:40:33.150
مصاحب ليوم القيامة اصبح هذه الطريقة المرظية اي طريقة السلف الصالح بالكلية مهجورا وابناء الزمان اصبحوا مقلدين للاحبار والرهبان في عقائد اهل الكلام. طبعا يجوز تسمية علماء المسلمين بالحبر والرهب

113
00:40:33.300 --> 00:40:57.650
من اي باب الحمر معناه العالم ومن هنا يقول عن ابن عباس ايش حبر الامة طيب والراهب؟ بان العابد نعم وعلوم الفلاسفة الطغاة مقتنعين بهم بعيدين عن دائرة الاسلام بل لا تكاد تجد واحدا من الالف يبالي بالكتاب واحدا من الالف. ايه

114
00:40:58.300 --> 00:41:25.600
الف ما له علاقة بالموضوع مع اني انا قراءتك بعيدة للكتاب لكن تذكر لين نتذكر الحمد لله نعم اصل ابرة ابرة كورونا ما اثرت علينا ان شاء الله نعم بل لا تكاد تجد واحدا من الالف يبالي بالكتاب والسنة او يهتم بمنطوقات الكتاب والسنة. لا حول ولا قوة الا بالله. اقرأي الحاشية

115
00:41:25.600 --> 00:41:44.700
قلتم سددكم الله هذا في زمانه رحمه الله وفي الاقطار. واما الان فان دعوة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة قد انتشرت في الاقطار الدعوة معروفة والدعاة اليها معروفين والدعاة واصبحت الدعوة معروف والدعاة اليها معروفين نعم

116
00:41:46.200 --> 00:42:03.100
وذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل دعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ونشر الكتب السلفية في الدولة السعودية الثالثة على وجه الخصوص قال رحمه الله بل انها

117
00:42:03.150 --> 00:42:18.650
هذا من باب الانصاف من باب نسبة الخير الى اهله رحم الله الامام عبدالعزيز ابن عبد الرحمن ابن فيصل ابن تركي ابن عبد الله ابن محمد ابن سعود رحمه الله

118
00:42:19.750 --> 00:42:37.300
قد قام بجهد عظيم فاول ما سخر الله له بعد ان كان يستعين باموال اهل الحديث التي ترد عليه من الهند ها اول ما ظهر النفط عنده اول اشياء اهتم بها

119
00:42:37.350 --> 00:42:55.250
نشر الكتب السلفية فتح الباب على مصراعيه  اه مشايخ اهل الحديث ها اهل السنة في مصر وقال لهم اطبعوا بس اطبعوا كتب ابن تيمية اطبعوا كتب ابن عبد الوهاب فانتشرت الدعوة ولله الحمد والمنة

120
00:42:55.600 --> 00:43:12.650
نعم قال رحمه الله بل ان هاتين الحجتين النيرتين اللتين هما اساس الكتاب والعقائد الشرعية وهما اساس العلوم الدينية المحمدية هي في معزل عن العمل وخارج الحسبان والى الله المشتكى

121
00:43:12.950 --> 00:43:32.950
قلتم حفظكم الله كما سبق هذا في زمانه رحمه الله اما الان فلله الحمد ان الدعوات التي لا تحمل شعار الكتاب والسنة اصبحت معروفة وفي كثير من الاقطار مهجورة خصوصا في بلاد التوحيد في بلاد الحرمين الشريفين بل منتشرة دعاوى باطلة باسم الكتاب والسنة لما لهما من رواد

122
00:43:32.950 --> 00:43:49.600
ولهذا اصبح من اللازم التميز بالدعوة الى الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. يعني كان في زمانه نادر ان تجد انسان ينتسب الى الكتاب والسنة. كان هذا ممزوج يعني كان آآ منبوذا عندهم

123
00:43:50.450 --> 00:44:13.950
اما اليوم فنحن نعاني العكس اناس دعاة وضلالة ينتسبون للكتاب والسنة لتشويه الكتاب والسنة وهذه مصيبة معتزلي يقول لك الكتاب الكتاب الكتاب. وهو في الاصل يبطن انكار السنة خارجي يقول لك الكتاب والسنة الكتاب والسنة. وهو خارجي

124
00:44:14.950 --> 00:44:44.500
وانما تمسح بالكتاب والسنة دون الرجوع الى فهم سلف الامة وعلماء الامة ليش؟ لنشر عقيدته الخارجية الواجب الحذر نعم قال رحمه الله مثل ما صارت المذاهب العلمية الفرعية اربعة الحنفية والمالكية والشافعي والحنابلة قلتم حفظكم الله ليست المذاهب العلمية الفرعية اربعة الا باعتبار الشهرة اما من حيث الواقع العلمي

125
00:44:44.500 --> 00:45:07.850
فان هناك مذاهب اخرى لائمة معروفين وكانوا في شتى البلدان في زمن الائمة الاربعة وغيرهم. كما هو معروف بمذهب الاوزاعي في الشام والليث ابن سعد في مصر وغيرهم ونظرة واحدة الى كتب الامهات تجد اقوال هؤلاء في الكتب مبثوثة وعلومهم ومذاهبهم معروفة مثل الكتاب المغني لابن

126
00:45:07.850 --> 00:45:27.950
المحلى لابن حزم والمجموع للنووي وفتح الباري لابن حجر وغيرها من الكتب قال رحمه الله كذلك في اصول العقائد ثلاث فرق اتحدت وهم الحنابلة والماتوردية والاشعرية. هذا يذكرني بك كلام من

127
00:45:28.700 --> 00:45:49.800
من يذكر كلام سفاريني رحمهم لما قال ان الاشاعرة ها واهل الحديث والحنابلة صاروا على منهج واحد وهذا غير صحيح هذا تجوز يسمى ان كان المقصود ان الحنابلة والماتريدية والاشعرية

128
00:45:50.000 --> 00:46:13.750
صاروا فرقة واحدة في مقابل المعتزلة هذا كلام مقبول اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله لم يتحد الحنابلة مع من اهل السنة مع الاشعرية والماتريدية يوما ما انما اتحدت الحنابلة غير السلفيين مع الاشاعرة والماترويدية وهم الوهيبيون

129
00:46:14.000 --> 00:46:37.500
انظر مجموع الفتاوى نعم قال رحمه الله الحنابلة منسوبون الى الامام احمد ابن ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وجمهور اهل الحديث والظاهرية تابعون لهم قلتم في الحاشية الثانية لا زال الخصام بين اهل السنة متبعي الامام احمد ابن حنبل والاشعرية موجودة وظاهرة

130
00:46:37.850 --> 00:46:57.850
قلتم في الحاشية الثلاثة ان كان المقصود بالظاهرية الذين يتبعون ظواهر النصوص فهذا حق. فانهم على منهج الامام احمد رحمه الله. وان انا المقصود بالظاهرية اصحاب او المذهب الظاهري فان داوود الظاهري كان في الجملة على مذهب الامام احمد رحمه الله الا انه كان

131
00:46:57.850 --> 00:47:12.600
قولوا بان لفظي بالقرآن مخلوق وهو يعني بذلك ان فعل العبد مخلوق لا ان الملفوظ الذي هو كلام الله عز وجل مخلوق ومع ذلك بدعه الامام احمد رحمه الله وذلك لخوضه في المجملات

132
00:47:12.650 --> 00:47:29.700
وقوله بما لم يقل به السلف الصالح رضي الله عنهم انظروا المجموع. واما ابن حزم الظاهري فانه في العقيدة ليس على عقيدة الامام احمد رحمه الله فانه وقع في طامات وليته كان في العقيدة ظاهريا

133
00:47:30.200 --> 00:47:45.700
نعم قال رحمه الله والماترودية منسوبون الى ابي منصور الماتريدي الذي هو تلميذ لابي حنيفة رضي الله عنه بثلاث وسائط. هذي آآ لفتة لطيفة كم بين ابن منصور لما تريدي

134
00:47:45.750 --> 00:48:05.700
وبين ابي حنيفة رحم ليش؟ نحتاج الى كم عشان لما اسألك كم بين الطحاوي وبين ابي حنيفة وتعارض قول الطحاوي قول ابي منصور ما تريد تقدم قول من ابو منصور الماتريدي بينه وبين الامام ابي حنيفة ثلاث وسائط

135
00:48:06.050 --> 00:48:27.550
يعني هو يحدث عن شيخه عن شيخه عن شيخه عن ابي حنيفة واضح يعني مبتدى ساد ومنتأسات خمسة اشخاص بينما بين الامام الطحاوي وبين الامام ابي حنيفة شخصان فاذا تعارض القولان قول من نقدم

136
00:48:28.350 --> 00:48:47.600
وحاول نعم قال رحمه الله وما تريد اسم لقرية في سمرقند؟ وكان الامام منها واهل ما وراء النهر وجمهور الحنفية في العقائد تابعون له قلتم حفظكم الله انظروا لما تريديه للشيخ شمس الدين الافغاني رحمه الله

137
00:48:47.900 --> 00:49:07.950
ما تريديه رسالته في الماجستير في مجلدين بين الخلافات الجوهرية هي العقيدة الماتوردية هي عقيدة اه الصحابة رظوان الله عليهم. نعم. والاشعرية منسوبون الى ابي الحسن الاشعري وهو الحفيد الحادي عشر للصحابي الجليل ابي موسى الاشعري رظي الله عنه

138
00:49:08.150 --> 00:49:26.700
واهل خراسان والعراق وغيرهما على اعتقاده والمالكية والشافية في الاعتقاد هم ايظا على اعتقاده قلتم حفظكم الله اي بالجملة والا فان هناك مالكية وشافعية هم على عقيدة السلف الصالحين وليسوا كالاشاعرة المتأولين محرفين

139
00:49:26.700 --> 00:49:42.600
ولا للصفات منكرين قال رحمه الله والاختلاف بين الماتوردية والاشعرية لا يزيد عن اثنتي عشرة مسألة قلتم حفظكم الله وهي انظروا ما تريدين للشمس الدين السلفي الافغاني والماتوريدي للحرب. ما يحتاج هي انظر

140
00:49:43.250 --> 00:49:59.000
نعم وفي الباقي متفقون وليس بين الحنابلة والاشياء طبعا الحصر الخلاف بينما تريدون الاشعرية لا يزيد على ثنتي عشرة مسألة هذا على اوسع تقدير والا هناك من يقول باقل من ذلك

141
00:49:59.050 --> 00:50:26.150
نعم قال رحمه الله وفي الباقي متفقون وليس بين الحنابلة والاشهرية خلاف غير ثلاثة واربع مسائل فرعية والمحققون يرون انها يرون هذه الاختلافات شبيهة بالاختلافات اللفظية والنزاع والنزاع حرفيا قلتم حفظكم الله هذه من الشارح ربما تكون مداراة والا فان الفرق بين الحنابلة المتبعين للسلف والاشاعرة

142
00:50:26.150 --> 00:50:44.050
وليست في المسائل الفرعية كما ذكرها الشارح عفا الله عنه. يعني لو قال لكم قائل ما الفرق نريد فرقا جوهريا بين الحنابلة المتبعين للسلف وبين الاشعرية اول فرق واعظم فرق

143
00:50:44.850 --> 00:51:08.650
ان الحنابلة يرون تقديم الناقل على العقل اشعرية يرون تقديم العقل على النقل عكس نقيض الفرق الثاني ان الحنابلة يثبتون جميع صفات الله تبارك وتعالى الواردة بالكتاب والسنة البشرية لا يثبتون الا سبع صفات كما مر معنا

144
00:51:09.600 --> 00:51:32.850
الفرق الثالث ان الاشعرية جبرية واما اهل السنة الحنابلة ليسوا كذلك الفرق الرابع ان الاشعري يرون الخروج على حكام الظلمة واهل السنة علماء الحنابلة لا يرون ذلك اذن هناك فروقات كثيرة جوهرية

145
00:51:34.600 --> 00:52:00.800
واضح اصول ما هي مسائل اه فرعية واحدة. ثنتين او تطبيق خطأ لا اصول نعم نكمل بعد الاذان نعم  قال رحمه الله فالسني هو الذي اعتقاده على اعتقاد هؤلاء الاتقياء. والاقوم طريقة والاسلم في

146
00:52:00.800 --> 00:52:36.600
جميعها هو الذي هو ليش هو الذي اتخذه نعم وهو الذي وهو الذي اتخذ ظاهر الحديث والقرآن اماما. بدون ملاحظة فلان وفلان. اللهم اجعلنا منهم قلتم حفظكم الله نعم ملاحظة فلان وفلان يؤدي الى التقليد الاعمى ويؤدي الى رد الحق لاجل زيد وعمر. واما ملاحظة ما كان عليه

147
00:52:36.600 --> 00:52:53.650
السلف وكيف فهموا النصوص فهو المنجي من المهالك. وهذا الذي يؤدي الى العصمة من الاختلاف في الكتاب والسنة قال رحمه الله ومن غير مبالاة بمخالفة بمخالفة وموافقة اي شخص كان

148
00:52:53.850 --> 00:53:17.800
وفي وفي اي مكان كان. ايه. وفي اي مكان كان اضيف كلمة اي نعم. ويعلم ان قول كل احد يؤخذ ويرد الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمن على الكيفية التي دل عليها الحديث التي دل عليها الحديث ومنطوق القرآن من غير اختفاء اراء فلان وفلان

149
00:53:19.300 --> 00:53:38.700
طبعا اه الابيات الشعرية هو الترجمة هو قالها بالفارسية وانا لا اعرف الشعر بالعربية لكن حاولت اني اترجمه ولو كان مكسور يعني فاعلم عقائد ما تريدي والاشاري كل حسن لكن طريقة السلف هو الاحسن اقرا الحاج

150
00:53:39.050 --> 00:53:59.050
فذكره من عن طريق من ان طريقة السلف هو الاحسن دليل على انه رحمه الله يريد بهذا تأليف قلوب المقلدين من الاشاعرة وما تريدية. ولذلك كل ما يأتي من المديح فهو متعلق بالاحسن الذي هو طريقة السلف. وليس بعد الاحسن في الاعتقاد والطريقة الا البدعة والضلالة. فعلم

151
00:53:59.050 --> 00:54:16.550
كيدهم وانتخب فوائدهم خطوة بخطوة المصطفى سر على الخير لا على الشر سر سر متبعا طريقة اختف كاملا سبيلا. اجعل عقلك عقولا وشرعه كفيلا عليما. اترك فهمك الجميل في قياس

152
00:54:16.550 --> 00:54:36.550
فانها تأويل. اضرب كفا قفا ابليس واقطع مهلكات التلبيس. احرق كتبا الفلاسفة واقطع طمع الفلاسفة فاغمض عيونك عن كلام الانام بل من جميع اقوال اهل الكلام من الكتاب والحديث اقرأي الدرس تبقى من الطور

153
00:54:36.550 --> 00:55:03.600
من الطعون في الترس البحث في معاني الايات طريق لنور الذات والصفات ونصوص حديث المصطفى يجعلك تأوي الى ركن اقوى. الظاهر من هذين البيان لكل قلب لغوي فهم على على وفقه على وفقه اجعل العقيدة. فكن في متينة حميدة. التأويل لاجل فلان

154
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
فلان يجعلك في الجواب حيران. وكل ما جال في فهمك وفي قلبك وفي خيالك. خارجا عن حد القياس صغيرا وكبير الناس ولم يمكن اجراؤه ظاهرا تزلزل منه بدنا وباطنا على مراد الله

155
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
رسول اعتقده وعليك القبول من غير تكييف مراده من غير تكييف مراده مهما اختلج الفكر غرامة هذا طريق عن الخلل بعيد. وطريق الاخيار وذو غور وذو غور بعيد. من سلك

156
00:55:43.600 --> 00:56:03.050
طريق الدين احتاج الى اصول متين من غير اعوجاج عن الطريق او انحراف عنه للصديق. اغلق باب التأويل اذا على العقل السليم معتمدا. وفي ميزان الشرع مفتكرا. وفي معاييره معتبرا. نعم

157
00:56:03.300 --> 00:56:28.850
قال رحمه الله بالجملة فهذا العلم اشرف العلوم. لان معلومه الاعتقادات الشرعية وغايته الفوز بالسعادة الدنيوية والدينية وبراهينه الحجج القطعية المؤيد بالادلة السمعية النقلية والمختصر المسمى بالعقائد للشيخ نجم الدين عمر ابن عمر النسفي رحمه الله العلامة

158
00:56:29.150 --> 00:56:48.200
آآ نجم الدين عمر النسفي هو يعتبر من علماء القرن الخامس يعتبر من علماء القرن الخامس آآ يمكن يكون التقى بالغزالي او لم يلتقي لا اعلم لكن اه في نفس الزمان تقريبا. نعم

159
00:56:48.250 --> 00:57:08.850
مشتمل في هذا الباب على غرر الفوائد ودرر الفرائض غاية في التنقيح والتهذيب ونهاية في حسن التنظيم والترتيب. طبعا هذا المدح بالنسبة الى بالنسبة لعقيدة المعتزل يعني لا اذا اردنا ان نقارن

160
00:57:09.050 --> 00:57:34.050
بينما كتبه نجم الدين النسفي في العقيدة النسفية وبينما كتبه المعتزلة فهذا المدح صحيح هذا وجهه والا لا وجه له نعم فاردت ترجمته الى الفارسي ليكون نفعه اعم واتم. يعني صرنا دوار وترجمة للفارسية احنا ترجمناها مرة ثانية للعربية

161
00:57:34.500 --> 00:57:57.650
بس هو ترجم شنو نسفية مع تعليقاتي فاحنا اضطرينا ان نترجم تعليقاته الى العربية وابقنا الكلام النسفي على ما هو عليه. نعم وليجرده من التدقيقات الفلسفية والتحقيقات الكلامية. موجودة في شرح سعد الدين التفتزاني. يعني كأن المصنف اراد ابعاد الناس

162
00:57:57.650 --> 00:58:23.250
عن شرح سعد الدين التفتازاني ليش بان شرح العقائد النسفية للتفتازان ابعد العقيدة النسفية ابعادا عظيما حتى لا تكاد تفرق بينه وبين عقيدة الجهمية  ليش؟ لان تفتازاي نفسه فلسفي ما همه وين رايح

163
00:58:23.750 --> 00:58:49.100
الله المستعان. نعم واجعل مسائل مسائل الباب مرتبطا بدلائل السنة والكتاب مظبوطا رواية منقحا درايته. مع ذكر مذاهب السلف ورد مقالات اهل البدع واصبح بحمد الله تعالى هذه الامنية مع وجود قلة الفراغ وكثرة المشاغل وتشتت البال وتفلت الحال في سبعة ايام من اواخر شعبان

164
00:58:49.100 --> 00:59:09.150
وثلاثة ايام من اول رمضان سنة ثمان وثمانين ومئتين والف من هجرة سيد الانس والجان صلى الله عليه وسلم من حيز العدم الى علو الوجود اضحى وبلطائف البيان وتصحيح عقائد اهل الايمان من حيز العدم الى علو الوجود

165
00:59:09.150 --> 00:59:31.050
لان الوجود شيء عالي   طبعا اه الذي خلاني اعتقد ان الصديق حسن خان الف هذه الرسالة في بداية تغييره تغيره المنهجي انه الفه سنة الفين وميتين وثمانية وثمانين وعاش بعد ذلك خمسة عشر سنة

166
00:59:31.400 --> 00:59:50.750
تأمل رجل بعد خمسة عشر سنة كله عاش في الكتاب والسنة اكيد يعني تغير تغيرات كثيرة يعني نعم وبلطائف البيان وتصحيح عقائد اهل الايمان تقوى وتحلى ووسم ببغية الرائد شرح العقائد

167
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
عسى الله عسى الله تعالى ان يشاء بهذا سعادة الحال والمآل وان يجعل حقائق العقائد الاسلامية نصيب من اراد ولما كان الانسان محل النسيان فوقوع خطأ او سبق قلم او سهو في ثناياه حاصل ولكن الامل من

168
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
لا بالنجاة وراغبي الجنات ان يحرصوا على اصلاحه والتنبيه على اخطائه وادعو الله تعالى ان يجعل ما كتبته في هذه العجالة سببا في نجاح عباده المخلصين في الدنيا وان يجعله في الاخرة في صحيفة اعمال محرر هذه السطور من الباقيات الصالحات وما ذلك على الله

169
01:00:31.000 --> 01:00:45.700
عزيز وكان هذا تمهيدا والان ندخل الى ترجمة الباب وشرح الكتاب وبالله التوفيق طيب نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد على الهوينة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

170
01:00:45.850 --> 01:01:08.200
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال فيما مضى ما هو فيما يأتي تفضل قد لا يكون مذموما لانه هو في محل

171
01:01:08.350 --> 01:01:23.800
وفي مكان لابد ان يداريهم ان الانسان متى نقول هذا مذموم وهذا ممدوح حسب المكان اللي هو فيه والزمان اللي هو فيه يعني لا يضرب لك مثال الان النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:01:24.100 --> 01:01:40.750
قال عنه سارة بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا لوهبت لهم هؤلاء النتنة هذا مو معناته انه في سبب بس في السبب جعله يقول هذا الكلام وهو اه صنيعه مع النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:01:40.900 --> 01:02:33.950
نعم واليك ايوة نهائيا نهائيا الشيخ رحمه الله يأخذ نص كلام النسفي ويشرحه. ولا يعترض لكلامه التفتازاني الا اذا اراد ان ينتقده بس نعم احسنت صحيح نعم المالكية المالكية كانوا الى سنة

174
01:02:34.000 --> 01:02:51.450
خمسمية من الهجرة واربع مئة وشوي كانوا كلهم على مذهب السلف حتى جاء ابن تومرت وجعلهم اشاعرة والى الان في في المالكية من هم من اهل السنة كما يوجد في في الاشعرية في الشافعية من هم من اهل السنة

175
01:02:51.550 --> 01:02:57.650
كما يوجد في الحنفية من هم من اهل السنة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك