الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد هذه الحالة ان السعادة الناس وبيان احكامها الحديث الاول رضي الله عنه لمهرجان لا يحل له المسلم يشهد ان لا اله الا الله
السجن الثاني هذا يبين لنا ان الغاسل في صحيح اما هذه الساعة النبي صلى الله عليه وسلم انما هم هدعوا بها احدها ان يقصد عبدا مكافئا له ان العدوان كما قال جل وعلا
فاذا قتل مكافأ لم يحدث ماذا؟ ابتلى به او المفروض ان تكون مؤهل لهذا الامر الثاني للهجة وهو الذي قد تزوج ودخل الزوجة وطيها هذا المفصل انهم اعظم منهم الواحد لقوله صلى الله عليه وسلم ما بدل الدين فاقتلوه
المعنى الناس في مصر الله ورسوله الاخت هذا مسألة المخالفين الرسول صلى الله عليه وسلم قطع ايديهم واوزائهم خارج الاسلام وهكذا على المسلمين تطروحات وفي القرآن وفي القرى محسن او مصلح
او تقطع يده او رجله الاسلام المغرب عظم ما يفعل ما يتوفق عليها في الدنيا والاخرة والواجب على المسلم احذر تفضلوا على الحق لهم خطر عظيم وربما قال تعالى الواجب على
فالحذر من الاسباب حتى لا تقال كاذبة ويقول صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع من قتل الاعد وقتلناه بدون على العقيدة العظيمة رحمه الله وغيره العذاب ان العباد العظيم له دليل اخر
عليه وهذا الحديث لا بأس فيه لانه لقتل عبده ولكن لا يصح به فلا النبي صلى الله عليه وسلم اه حرم الله ورسوله نعم طبعا ذكرت في مسابقة ومن السنة في حديث عائشة نعم
او في غاية على بعض نعم طبعا ناري ان الاصل في هذا قال بل وان من مات وهو ينوي الصباح لان جميع مصالحنا سبق له نكاح وصلنا قد وصل ثم مجرد ضعف الله لا يكفي لا يكفي
انسياطه نعم؟ المحارب يا قاسم مسألة يفعل به مثل ما فعل ولي الامر ان شاء الله واذا وان شاء الله التمثيل الرسول صلى الله عليه وسلم ان اليهودي انما من قصاص
لم يصح يكثر مع التأديب اذا كان غير مسلم ثم زنا تارة اخرى الزوجة الشرعية مم يقول لا بطلب ايمانك هكذا عقوبة له عن الاسلام دعوتنا احسن الله اليك حديث عام يا شيخ
هذه امر العيون تعذيب الا ينهض الحمد لله يحفظ حق الله ويبقى حق المخلوقين امري فيها يسأل عن الرواتب الماظية هذا يعمل به لكن الجاهل فله مسألة وامره الى الله مثل ما قال جل وعلا
ومن عاشوا اولئك اصحاب النار نعم لان الله قال ثم جاءه موعظة انتهى او في وجوه البر هاد المسلمين الحمامات انما هذا الامر في بلاده التي يستطيعها نعم نعمل ايش
لهذا ولاة الامور تغير على ما صنع عدم ثوبته الله اعلم دخل عليه وهو جاهل مم فلم يحب من حراما خطيرة يعني رجع التوبة قد يعفو الله عنه اذا مات عليها ولم يتب
ما في توبة ولا حول قد يعذب في النار ولا يتوب الله ولا يعفو عنه توعده الله بالنار حتى وعده الله بالنار قد لا يعفى عنه قد يعذب ولا تخلوا من النار الا بعد جدة
فيها الموحد لكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقام الوالد بالولد رواه احمد رواه احمد وصححه ابن جارود وقال الترمذي للنوم هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ قال الله والذي
المحبة ودرعا نصره ولادنا رجلا في القرآن وما في هذه الحقيقة ما في هذه السحيفة المسافر رواه البخاري فالمؤمن لكن تعالى فاخذ اليهودي رأسه بين حجرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله اما بعد
تبع هذه الايات مما تقدم الله جل وعلا لنا ما احسانا في كتابه وعلى ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام ما واجب على الحكام اي بما شرع الله حتى من مع الظالم او ظلمه
حتى تستجيب لهم ان الله جعل وقته دعاء العقوبات من الاسباب العلم عند حده فلا يجوز التفاهم بذلك الواجب على ولاة الامور في عباد الله هل امر النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال بالوالد بالولد
هذا الحديث وبفعل الصحابي لذلك يعني الله جمعه مع العمل واشهد الله بولدي ما يقال به ولده ما يقال به ولكن عليه العقوبة وعليه من حكمته والله اعلم انه سبب وجود
سيعاقب الزمن الله لهذا الحديث ولأن اهل العلم امام الصلاة ما جاءت لا اله الا الله علي بن ابي طالب ولا تخافوا من شيء لان الرافضة تبتعد بشيء وربما قال محمد
فلهذا سأل عن هذا الشيء بشيء؟ قال لا عطاه الله مزيان وعلى النبي صلى الله عليه وسلم والا يكثر المسلم بكافه وفيها المؤمن ويسعى لذمتهم ادناهم ونزل عن مشروعه ولا نعاني بالعافية
سواء ويسألني من مسائل هذه اما لا واحد منهم ولو لم يكن لله والله او امرأة همت اللفة الثانية ولهذا لما اما من تاب واسلم والا يردها ما منه وصاحب العهد
جل وعلا للقناة الله لا يسلم واما ان يقاتل الاهلية والعياذ بالله لعله لعل لانك تدل عليه قبل ان يقتلها حتى لا يعلم من اهله النبي صلى الله عليه وسلم
سئلت عرضوا عليها تركي فلان وتركي فلان استمر عليها عشرة ان شاء الله فاخذ هذا اليهودي فاعترف امر الله الفاخر الليلان وخاصة لكن لا يبخل بالنار نزع المصلى وهذا معنى وله من قصاص الحياة
ايها هذا من جانب مثل ما فعل من اجل هذه وفقه الله نعم نعم نعم ابن عباس المعروف عن اهل العلم ها مجموعة نساء في تحفيظ القرآن الكريم سيدنا محمد يعني
الاولى حكم مسك المصحف المسألة الثانية حكم دخولهن اذا حرن في المساجد في المصليات اما المصلى فهو مسجد صحيح المسلم وهو مسجد مصلى لا بأس انت في الصلاة تجلس فيه
اما المسائل المعدة للصلاة لا لا وغرف الآخر تضرب نتائج ام لا هذا المسجد من غسيلنا هذا المسجد اللي جنبه الى كان خارج المسجد يستمعون على الفائدة وليس له حكم اذا كان العبور خارج حور المسجد
او بالحرص الى كتب او يسمع في احد الحائض او اذا كان خارج لنفسه ما يأتي لنفسه جزاك اذا كان نعم تفسيرها باحساننا قد يعاقب من العقوبات من يحذر دعوها
لا يخدعوا بهذا الغيبة والعرب قتل احد مع الاخر كان يصاحبه على انها امن فيخشع في بيته او في اذا حصل عالم حامية مم فيدل عليه وما في هذه الصحيفة فلا يلزم منه
بما نسب الى علي رضي الله عنه من الجسر وغيره اضحى شعري قال وهنا يا هذا هذا صافي في مسجد وصلى يعلمه في بلده لانه في بلدنا لا لا في نفس البلد
طيب لو رجع الى بلده ليلة كاملة البلد صار لها صار لها لا بأس الحكم يصلي المسائل الكبرى لانه تمام السعودية نعم هم يقرأون عربي لكن اسلموا او تعطيه الترجمة لا بأس ترجمة مترجمة
النبي صلى الله عليه وسلم الترجمة مثل ما تعطي كتب التفسير وكتب الحديث وهذا فهمت قد يكون لطالب العلم اولاد وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس مرمية
فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا. رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبتيه فجاء
لا اله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخذني فقال حتى تبرأ ثم جاء اليه فقال اخذني فاقعده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله علي فقال قد نهيتك عصيتني فابعدك الله وبطنك
ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه رواه احمد والدار قتله واعل باللبثان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال فاقتسموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرثها ولدها ومن معهم. فقال حمد من نابغة الهزلي يا رسول الله كيف يظلم من لا شرب ولا ولا نطق ولا استهم فمثل ذلك يصن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من
الكهان من اجل خدعه الذي فدى. متفق عليه. واخرجه ابو داود والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه سأل من شهد قضاء رسول رسول الله صلى الله
سلمت الجنين قال فقام حمل من نابغة فقال كنت بين يدي امرأتين. فضربت احداهما الاخرى فذكره مختصرا صححه ابن حبان وبحاكم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد
هذه الاحاديث الثلاثة كلها تتعلق بالنايات من اول حديث عبدالغني بن حسين ابن عبيد الخزاعي رضي الله عنه وعن ابيه انه لا بل يناسب فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم لهم شيئا
هذا الحديث اشكل على من القاعدة ان كان حمدا فالقصاص وان قالها قال عذرا لا ليس له جل وعلا ايها الامم اشكل هذا الحديث فان كان صحيحا فلا بد ان يحمل على محمل
توحيد غلام صغير من هو عمل الخطأ وليكن فقير وليس له عصبة الرياء كلهم فقراء فلهذا ويحسب انه كان مملوكا لجعله النبي المقصود من ويحتمل غلام من الاغنياء كان متعجلا
يكون هدر الذي عظم فهدي على الله الله لا نطالب ايضع يده فلما نزع ايده منه سقطت النية قد يكون هذا غلام من الناحية عضه النبي صلى الله عليه وسلم
وما المقصود انه مسلم لا يفسر الادلة المختلفة صحيح هو الاخ السابق هنا فيه علة محمد عندنا ان شاء الله انه مخالف للاصول والحديث الثاني طلبة القصاص حتى تعزم ثم علي
ونهى بعضنا على ان يخلص النور حتى يلقى صاحبه عجبا لان او غير ذلك في الخاص ثم يخص على مصيره فمن اجل ولا يستخدم اخيرا على هذا لا يخص من العضو
قطع يده في زمنها فان شاءت بجماعه ومات له محمد ابن عبد الله سمع من جده ولا يقابل فيها الا على صلة دلالة على لهذا حكم على التعليم على عشرة بالدية
جعل مثل هذا مما لا يخرج غالبا فيكون فيه الدية هذا الحديث الصحيح واما غرة والعقلة على ذلك عما لا عقله او عقله فقراء يتحمله الله الا يتعامل على المجتمع فلا بأس
معنى الغرفة من حسن العلم وقتها هذا الحاضر الوالدة احسن الله ليك لكن الاخوة طيب التفسير لا تسوقون الاحاديث وهي ضعيفة ولا الحديث صحيح الاول الذي آآ عن عمران حتى ولو قال حرام
اجعلوا الحافظ بالنسبة للانسان ولا يتبع فاهم فهذا يدل على ما ينبغي ما يجوز تجب في رد الحق الناس الحق لم يصلي ولا في غيره يوم الجمعة فقبل ما يدخل الامام
الجمعة يعني خلي ما قلت فلم يقل الا وقته وقوفي يوم الجمعة مطلقا لا حول الانسان يدخل النار الرحيم شرع ذلك يصلي حتى يخرج الامام ولم يقل لم يكن فانتقل اخرها اخرها في وقتها
درس في زحام شديد جدا نجد اليوم