1
00:00:01.350 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس الاول في شرح شرحي في شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.300
وهو شرح على الشرح وذلك ان ابن هشام رحمه الله تعالى صنف المتن اولا وهو شذور الذهب. في معرفة كلام العرب ثم شرحه. ولم يعنون لي الشرح كما فعل في شرحه على القطر. لم يعنون للشرح وانما عنون للمتن. فنحن سنشرح شرح

3
00:00:39.350 --> 00:01:04.800
الشذور وهذا الكتاب آآ اوسع من قطر الندى الذي درسناه سابقا آآ وهو كالواسطة بين قطر ندى وبين الالفية. فمن درس آآ شرح القطر ثم انتقل الى شرح الشذور. فلا شك انه سيسهل عليك ستسهل عليه الالفية اكثر

4
00:01:04.900 --> 00:01:23.500
وكثير من مسائل هذا الكتاب موجودة في القطر  لو قيل ان اغلب ما فيه موجود في القطر هذا صحيح من حيث المسائل ولكن فيه فوائد وزوائد وولطائف اه لا توجد عند غيره

5
00:01:23.950 --> 00:01:43.700
واميز ما في هذا الكتاب ومميزاته كثيرة جدا. لكن اميز ما فيه ان ابن هشام رحمه الله اعتنى فيه بتفسير القرآن كثيرا اعتنى فيه بالايات فيحرص كثيرا على ايراد الايات كشواهد المسائل التي يوردها ثم يهتم بهذه الايات

6
00:01:43.700 --> 00:02:03.100
وتفسيرا وهذا فعله كثيرا في هذا الكتاب هذا من اكثر ما يميزه هذا الكتاب ان ابن هشام اعتنى بالقرآن الكريم واعمل فيه الاعراب اه التفسير ونحو ذلك. هذا سيتضح للقارئ ان شاء الله في هذا الكتاب

7
00:02:03.650 --> 00:02:15.800
وايضا في هذا الكتاب سنطبق ما درسناه نظريا في قطر ندى. كثير من المسائل في قطر ندى درسناها نظريا. هنا في هذا الكتاب سنطبقها يعني كما يقولون في الاسلوب المعاصر

8
00:02:16.200 --> 00:02:40.650
نبدأ في الكتاب يقول رحمه الله تعالى طبعا الطبعة التي اقرأ انا منها هي طبعة المكتبة العصرية ومعها تعليقات العلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله وانا حرصت على هذه الطبعة لان عليها تعليقات كتبتها سابقا ولان فيها تعليقات الشيخ عبد الحميد رحمه الله

9
00:02:40.650 --> 00:03:02.600
والا قد تكون هناك طبعا اخرى اضبط للنص بالمقارنة آآ اتضح لي ان طبعة دار ابن كثير. اضبطوا النص من هذه الطبعة ويعني الاختلافات بينهما موجودة ولكن كلاهما يؤدي يعني آآ الغرض لكن تلك طبعة دار ابن كثير اثبت للناس

10
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
وهذه لا بأس بها. على كل حال نبدأ قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم العلامة العامل الجامع لاشتات الفضائل وحيد دهره وفريد عصره. صدر المحققين وبركة المسلمين. جمال الدين ابو محمد

11
00:03:23.300 --> 00:03:41.150
محمد عبد الله بن الشيخ جمال الدين يوسف اه ابن احمد ابن عبد الله ابن هشام الانصاري تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته. ابن هشام رحمه الله معروف صاحب المصنفات المشهورة في النحو

12
00:03:41.550 --> 00:03:59.850
الذي قال عنه ابن خلدون ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر رجل آآ انحى من صبا من سيبويه يقال له ابن هشام هو كان حنبليا كان شافعيا ثم تحنبل قبل وفاته بخمس سنين يقولون

13
00:04:00.250 --> 00:04:24.950
وترجمة معروفة يقول هذا طبعا الكلام الذي قرأناه هو من كلام النساخ قال اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم ثم اتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين. واماما للمتقين وقدوة للعاملين. محمد النبي الامي

14
00:04:24.950 --> 00:04:51.200
والرسول العربي وعلى اله الهادين وصحبه الرافعين لقواعد الدين. وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب. شذور جمع شذرة. والشذرة القطعة الصغيرة من اللؤلؤ والمعدن وما شابه ذلك

15
00:04:51.350 --> 00:05:11.500
واضافها الى الذهب وليس الى الفضة لوجهين. لان اولا لان الذهب اشرف وارفع من الفضة وكأنه كما ان الناس يحرصون على الذهب اكثر من الفضة كأن ابن هشام يريد من الطالب ان يحرص على هذا الكتاب اكثر من حرصه على غيره

16
00:05:11.600 --> 00:05:35.500
والوجه الثاني حتى تكتمل السجعة. لانه قال شذور الذهب في معرفة كلام العرب. قال رحمه الله تممت به شواهد اي الشواهد الشعرية التي يذكرها في المتن فان ابن هشام في الشرح يكمل الشاهد. فاذا جاء بالنصف الاول في المتن فانه في في الشرح يأتي بالنصف الثاني. وهكذا وجمعت به

17
00:05:35.500 --> 00:05:57.100
في شوارده الشوارد جمع شاردة والشاردة في الاصل هي الابل الهاربة. ونحن في اللهجة العامية نقول شرد فلان يعني هرب. مراده بالشاردة هي الابل النافرة فهو هذا تشبيه وشبه المسائل الصعبة التي تهرب من الانسان

18
00:05:57.150 --> 00:06:15.800
شبه بالابل التي تهرب وتنفر من راعيها وهو يقول انا جمعت في هذا الكتاب المسائل التي تهرب منك كما تهرب الابل النافرة من راعيها معنا تشبيه جميل. ومكنت من اقتراص اوابده رائدة

19
00:06:16.250 --> 00:06:43.500
الرائد هو القاصد الانسان القاصد من راد فهو رائد اي قصد والاوابد جمع ابدة وهي الوحوش ابو الوحش وهذا ايضا الاقتناص هو الصيد وكانه يقول انا هو ايضا تشبيه. يشبه المسائل الصعبة البعيدة الوعرة التي تهرب منك يشبهها بالوحي

20
00:06:43.500 --> 00:07:07.750
التي تهرب من القناص وهو يقول انا جمعت لك هذه المسائل التي تهرب منك انت يا طالب العلم الذي تقتنص الفوائد كما يقتنص الانسان الوحش ومكنت من اقتناص اوابده رائدة قصدت به الى قصدت الى ايضاح العبارة لا الى اخفاء الاشارة

21
00:07:07.800 --> 00:07:21.100
وهذي سمة عامة في مصنفات بن هشام رحمه الله انه يقصد الى ايضاح العبارة لا ولو اراد من هشام ان يجعل كتابه صعبا لاستطاع مع ذلك لما اوتيه رحمه الله من ملك

22
00:07:21.400 --> 00:07:40.400
وقوة في اللغة العربية يستطيع ان يأتي بوحشي الكلام وبالكل متوعر ويتفنن في التعبير ولكنه رحمه الله كان كما قال عنهم من ترجم له آآ الذين ترجموا لابن هشام قالوا عنه انه كان عنده ملكة يقتدر بها عن التعبير عما

23
00:07:40.400 --> 00:08:02.150
في نفسه بالطف اسلوب وايسر عبارة فهو يقول قصدت الى اضواحي العبارة لا الى اخفاء اشارة وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام عندنا لف وعندنا نشر. مراده باللف هنا كما يقول عبادة في الحاشية مراده باللف هنا الايجاز

24
00:08:02.450 --> 00:08:31.650
ومراده بالنشر الاطناب والاسهام والتوسع والتطويل وهو يقول رحمه الله اني في هذا الكتاب ساعمد الى الاختصار والايجاز والترتيب والتهذيب وليس كتابي هذا للتطويل والاسهاب والتوسع وهو كذلك هذا الكتاب لا يعد من الكتب المتوسعة في النحو. لا يعد من الكتب من الكتب المتوسعة في النحو. وانما يعد من كتب

25
00:08:31.650 --> 00:08:54.500
المختصرة او المتوسطة هذا مراده بقوله وعمدت فيها للف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام. طبعا لا يخفى عليك ان مصطلح اللف والنشر هو من مصطلحات البلاغية وله معنى المقصود عند البلاغية. لكن هو الذي ذكرته لك هو الذي يقصده هنا. والتزمت فيه انني كلما مررت ببيت

26
00:08:54.500 --> 00:09:16.300
من الشواهد ذكرت اعرابا وكلما اتيت على لفظ المستغرب اردفته بما يزيل استغرابه قوله في الاول انه كلما مررت ببيت من الشواهد ذكرت عرابه نقول هذا غالبا وليس دائما. هذا غالبا وليس دائما

27
00:09:16.300 --> 00:09:31.000
حتى لا يرد على ابن هشام بعض الابيات التي لم يردها هو في الغالب يحاول ان يعرب الابيات. ثم هو قد لا يعربوك كلمة كلمة وانما يعرب الذي يحتاج اليها

28
00:09:31.000 --> 00:09:52.800
هذا امر. ثم قال وكلما اتيت على لفظ مستغرب اردفته بما يزيل استغرابا. يقول اذا مر بك لفظ غريب وهذا اللفظ الغريب قد يرد في بيت شعري وقد يرد في في اية قرآنية وقد يرد في حديث مثلا وابن هشام ممن يرى هو ينحو منح من يرى الجواز

29
00:09:52.800 --> 00:10:11.400
الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو يقول ابن هشام انه التزم بان يفسر الالفاظ الغريبة التي تمر بها التي تمر بك في المتن او في الشعر او في القرآن وكلما انهيت مسألة ختمتها باية

30
00:10:12.000 --> 00:10:30.750
تتعلق بها من اية تنزيل واتبعتها بما تحتاج اليه من اعراب وتفسير وتأويل وهذا كما قلنا ان ابن هشام في هذا الكتاب يعني نستطيع ان نقول ان هذا الكتاب يعد من التفسير النحوي

31
00:10:31.100 --> 00:11:01.050
التفسير النحوي يعني هذا الكتاب امتلأ وشحن بالايات القرآنية فيه ايات كثيرة جدا. وسنغوص في ايات كثيرة من حيث التفسير وبيان المعاني كما سنرى ذلك مثلا في قوله تعالى آآ انا انشأناهن انشاء ذكر فيه خلاف المفسرين في معناه ولما ذكر قول الله عز وجل

32
00:11:01.050 --> 00:11:22.800
اه كلا انها كلمة هو قائلها سيذكر معاني كلا. وهكذا فالكتاب مليء بتفسير القرآن الكريم اذا يقول وكلما انهيت مسألة ختمتها باية تتعلق بها من اية تنزيل واتبعتها بما تحتاج اليه من اعراب وتفسير

33
00:11:22.800 --> 00:11:41.500
بما تحتاج اليه ليس كل شيء انما يحتاج اليه الطالب. وقصدي بذلك تدريب الطالب وقصد بذلك تدريب الطالب وتعريفه السلوك الى امثال هذه المطالب. لذلك نحن في هذا الكتاب سنتدرب سنتدرب

34
00:11:41.500 --> 00:11:55.050
على اعمال القواعد النحوية ابن هشام يعرب كثيرا وهذا لا يوجد في قطر ندى في قطر ندى بن هشام لا يعرب الا نادرا جدا وفي قطر ندى بن هشام لا يورد ايات كثيرة

35
00:11:55.250 --> 00:12:14.000
فضلا عن ان يفسرها هذا كله يجده الانسان في هذا الكتاب. وهذا لا يجده في الالفية لهم وحتى الشروح التي على الالفية لا تهتم كثيرا بالقرآن الكريم. اقصد بايراد القرآن الايات القرآنية ولا بتفسيرها. وهذا مما يتميز به هذا الكتاب

36
00:12:14.000 --> 00:12:35.900
والله تعالى اسأل ان ينفعني واياكم بذلك. اللهم مفعول به مقدم منصوب على تعظيم انه قريب مجيب. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه انيب. هذه المقدمة انتهينا منها. نبدأ في المتن. قال رحمه الله قلت الكلمة قول

37
00:12:35.900 --> 00:13:01.400
مفرد واقول في الكلمة ثلاث لغات ولها معنيان اما لغاتها فكلمة العرب تقول كلمة وتقول كلمة وتقول كلمة. هذه ثلاث لغات سيردها الان ابن هشام. قال اما لغاتها طبعا هذه فائدة. هذا ليس له علاقة بعلم النحو. وانما هذه فائدة وهذا ايضا مميزاتها في الكتاب ان فيه فوائد كثيرة

38
00:13:01.400 --> 00:13:26.450
اه في في علم اللغة في الصرف في التفسير في البلاغة يعني تفنن ابن هشام في في جمعها. اما لغاتها فكلمة على وزن نبقة وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز. وبها جاء التنزيل وجمعه كلم. كنبق

39
00:13:26.450 --> 00:13:57.300
كما انك تجمع نبقة على نبق كذلك تجمع كلمة على كلمة   نعم هادي اللغة الاولى  اللغة الثانية وكلمة بكسر الكاف وسكون اللام. هذي اللغة الثانية على وزن سدرة اللغة الثالثة وكلمة بفتح الكاف وسكون اللام على وزن تمرة

40
00:13:57.350 --> 00:14:16.150
اذا هذي ثلاث لغات. كلمة كلمة طبعا الاولى هي الاشهر والافصح وهي التي جاءت في القرآن وهي التي نستعملها نحن الان وكلمة على وزن تمرة وهما لغتا تميم اي لغتان الاخيرتان لغتا تميم

41
00:14:16.450 --> 00:14:47.100
وجمع الاولى يعني كلمة جمعه كلمة يجمع عليها كلم. كما ان السدرة يجمع على سدر. كسدر. والثانية اي الاخيرة التي هي الثالثة كيف تجمع تجمع كلمة تجمع على كلم بفتح الكاف كما انه مفتوح في المفرد الكاف كذلك في الجمع يكون مفتوحا كتمر

42
00:14:47.100 --> 00:15:14.150
اذا كيف تجمع تمرة؟ تقول تمر كذلك تجمع على كلب كيف تجمع سدرة؟ تقول سدر كذلك كلمة تجمعها على وهكذا ثم اورد ابن هشام قاعدة عامة كليا قال وكذلك كل ما كان على وزني فعل. وهذا ايضا من مميزات

43
00:15:14.150 --> 00:15:38.650
الكتاب انه اه حرص فيه ابن هشام رحمه الله على ايراد القواعد الكلية. لذلك ينبغي على الطالب ان يجمع هذه القواعد ويقتنصها ويقتنصها ويجعلها على حدى كي يحفظها ابن هشام يحرص كثيرا في هذا الكتاب على ايراد القواعد الكلية

44
00:15:39.500 --> 00:15:57.350
وكانت تتعلق بالنحو وهو الاكثر او بغير النحو وهنا لما ذكر لك هذه الفائدة اللغوية قال وكذلك كل ما كان على وزن فعل نحو كبد وكتف فانه يجوز فيه اللغات الثلاث

45
00:15:58.050 --> 00:16:30.800
هذي فائدة وقاعدة كل ما كان على وزن فاعل. مثل ماذا؟ مثل كبد وكتف وما شابه فانه يجوز فيه اللغات الثلاث المذكورة ثم نضيف لغة رابعة وهي اذا كان حلقي حلقي الوسط. قال فان كان الوسط حرف حلق جاز فيه لغة رابعة

46
00:16:31.400 --> 00:16:54.000
الثلاث طبعا عرفناها المتقدمة. كلمة وكلمة وكلمة. اللغة الرابعة هي هذي اللغة الرابعة اذا كان يشترط يشترط فيه ان يكون الوسط حرف حلقة ما هي اللغة الرابعة وما هو المثال؟ اللغة الرابعة هي وهي اتباع الاول للثاني في الكسر

47
00:16:54.600 --> 00:17:19.900
تتبع الاول للثاني في الكثرة نحو فخذ وشهد فخذ على وزن فاعل مثل الكبد وهذا تجوز فيه اللغات الثلاثة التي تقدمت وتجوز فيه لغة رابعة. وهي ان تتبع الاول الذي هو الفاء تتبعه حركة الثاني الذي هو الخاء. ما هي حركة الخاء؟ الكثرة. اذا

48
00:17:19.900 --> 00:17:37.900
الكسرة للفاء ونقول في خيط. في خيط. وهذه لغة رابعة. شهد يجوز ان نقول شهد نتبع الاول الثاني. وهذي صارت اربع اربع لغات وانما تعمد بن هشام رحمه الله ان يمثل بمثالين

49
00:17:38.150 --> 00:17:55.900
ليبين ان هذه القاعدة تصدق على الفعل والاسم الا ترى ان فخذا اثم اشاهد شهد فلان على كذا. شهد يشهد هذا فعل. فيريد ان يقول ان هذه القاعدة تصدق على الاثم وعلى الفعل. وعلى الثواب

50
00:17:55.900 --> 00:18:23.250
كما نبه على ذلك محبين في الحاشية. ثم قال واما معنياها فاحدهما اصطلاحي وهو ما ذكرته. اي قوله    معنا اياها اي لها معنى معنيان. معنى لغوي ومعنى اصطلاحي. اما معنى معنى الاصطلاحي فهو الذي ذكره في المتن

51
00:18:23.550 --> 00:18:35.900
وهو قول عندما قال الكلمة قول مفرد. لما عرف الكلمة بانها قول مفرد احتاج الى ان يفسر ما معنى قول؟ وما معنى مفرد؟ تماما كما ما فعل في كتابه قطى الندم

52
00:18:37.150 --> 00:18:52.400
فما هي الكلمة اصطلاحا؟ الكلمة اصطلاحية هي قول مفرد ما معنى قول؟ وما معنى مفرد؟ قال ابن هشام والمراد بالقول اللفظ الدال على كرجل وفرس فرجل لفظ يدل على معنى

53
00:18:52.550 --> 00:19:09.800
وهو كل ذكر بالغ عاقل يقال له رجل. فرس الحيوان معروف. اذا هو لفظ له معنى. هذا هو القول بخلاف الخط مثلا فانه وان دل على معنى لكنه ليس بلفظ. يعني نحن حكمنا على رجل بانه قول لانه توفر فيه امراض

54
00:19:09.800 --> 00:19:33.400
لماذا قلنا عن الرجل بان نقول؟ اولا لانه لفظ تلفظت به قلت رجل فرس. ثانيا له معنى بخلاف الخط حينما تكتب مثلا تكتبوا على الورقة رجل او تكتب فرس فهو له معنى او لا؟ له معنى. لكن هل تلفظت به؟ لا. اذا هذا ليس بقول

55
00:19:33.750 --> 00:19:52.250
قال رحمه الله بخلاف الخط مثلا فانه وان دل على معنى لكنه ليس بلفظ وبخلاف المهمل نحو ديز مقلوبة زيد زيد تقرأه من المقلوب فتقول دايز طيب دايز هذا لفظ تلفظت انا به

56
00:19:52.950 --> 00:20:19.650
فيوجد فيه لفظ لكن هل له معنى؟ لا. لا اذن هذا ليس بقوي. اذا الخلاصة القول لابد ان يجتمع فيه امران تلفظ ومعنى. فان فقد منهما واحد فليس بقول  قال وبخلاف المهمل نحو ديز مقلوبة زيد فانه وان كان لفظا لكنه لا يدل على معنى فلا يسمى شيء من

57
00:20:19.650 --> 00:20:38.750
ذلك ونحوه قولا. اذا صارت الاقسام ثلاثة  ما كان الافضل وله معنى. هذا ماذا يسمى؟ بالقول مثل رجل وفرس. القسم الثاني ما كان له معنى ولكنه ليس فيه لفظ مثل ماذا؟ مثل الخط

58
00:20:38.900 --> 00:20:58.200
لو كتبتها رجل وفرس الثالث ما كان ملفوظا ولكنه ليس له معنى هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالمهمل. ما مثاله تيس. انتهى. انتهينا من القول. ما معنى المفرد؟ قال والمراد بالمفرد. ما لا يدل

59
00:20:58.200 --> 00:21:16.150
على جزء معناه طبعا نحن نبهنا في شرحنا على قطر ندى ان هذا من تعريفات المناطق هذا من تعريفات المناطق. ليس من ليس من تعريفات اللغوية. وقد نص غير واحد من اهل العلم من اصحاب الحواشي والشروح

60
00:21:16.250 --> 00:21:33.000
على ان هذا من باب تداخل العلوم تداخل العلوم وبما ان بن هشام ذكره نحن سنمشي معه. لكن ننبه فقط ان هذا تعريف منطقي قال والمراد بالمفرد يعني هذا هو المفرد عند المناطق وليس هو المفرد عند النحوين

61
00:21:33.350 --> 00:21:50.100
طيب والمراد بالمفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه. كما مثلنا من قولنا رجل وفرس الا ترى ان اجزاء كل منهما وهي حروفه الثلاثة اذا انفرد شيء منها لا يدل على جزء مما دلت عليه جملته

62
00:21:50.350 --> 00:22:05.450
ما معنى هذا الكلام؟ يعني حينما نقول رجل وفرس نأخذ مثلا رجل ما هي اجزاؤه؟ ثلاثة ما هي الراء والجيم واللام؟ طيب ما معنى رجل؟ ذكر بالغ هذا معنى رجل ذكر بالغ عاق

63
00:22:07.250 --> 00:22:27.050
طيب هل اجزاء الرجل الثلاثة هل واحد منها يدل على جزء من معنى الرجل؟ لا الزايد لا تدل على شيء من معنى الرجولة ولا الجيم ولا اللام فاذا المفرد هو ما لا اي الذي لا يدل

64
00:22:27.150 --> 00:22:45.700
جزءه على جزء من معناه فضلا عن ان يدل على كل معنى. هو لا يدل على جزء معنى والمركب عكسه ان يدل جزءه على جزء المعنى قال بخلاف قولنا غلام زيد

65
00:22:45.900 --> 00:22:59.950
وهنا الاجزاء ما هي؟ عندنا جزئان غلام جزء وزيت جزء لا ننظر هنا الان الى الغين واللام والالف والميم لا. ننظر الى الى بنظرة اخرى ان غلام جزء والزيت جزء

66
00:23:00.700 --> 00:23:22.450
فما معنى غلام زيد؟ معنى غلام زيد اي غلام منسوب لزيد او غلام مملوك لزيد هذا هو المعنى. طيب. نأخذ الجزء الاول هل يدل على جزء المعنى؟ نعم الجزء الاول هو غلام. طيب ما معنى غلام؟ واضح. العبد او الخادم

67
00:23:22.900 --> 00:23:38.150
طيب هذا المعنى موجود في المعنى الكلي الاجمالي فهو يدل على جزء المعنى لان المعنى الكلي العام هو غلام مملوك لزيد. ما هو الجزء الاول؟ غلام. يدل على جزء المعنى؟ نعم

68
00:23:38.150 --> 00:23:58.950
زيد ايضا يدل على جسمها. هذه المسألة ان فهمها الانسان طيب لم يفهمها ليست هي من صميم علم النحو ولم اصلا ويعني علم يعني آآ لا ينفعه وجهل لا يضر ان شاء الله. ولا قال بخلاف قولنا غلام

69
00:23:58.950 --> 00:24:23.350
فانه مركب لان كل من جزئيه وهما غلام وزيد دال على جزء المعنى الذي دلت عليه جملة غلام زيد. انتهى. والمعنى الثاني لغوي المعنى الثاني لغوي. وهنا يعني كان الاصل ان يقدم ماذا؟ المعنى اللغوي ثم يأتي بمعنى الاصطلاحي لكن على كل حال هو بدأ بمعنى الاصطلاحي للكلمة عرف الكلمة بان قول مفرد

70
00:24:23.350 --> 00:24:39.400
والان يريد ان يعرف معنى الكلمة في اللغة العربية. ما معناها عند العرب؟ قبل ان يأتي النحافة. ما معنى؟ قال والمعنى الثاني اللغوي وهو الجمل المفيدة. العرب حينما تقول القى فلان كلمة لا يفسدون به المعنى الاصطلاحي الذي يستعمله النحا

71
00:24:39.650 --> 00:24:55.550
وانما يقصدون بالكلمة يقصدون به الجمل المفيدة الكلام الكثير وهذا تقدم معنا في قال الله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. ما هي الكلمة التي قالها هذا المحتضر؟ اشارة الى قول القائل

72
00:24:55.550 --> 00:25:17.500
ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما ترى. فانت ترى ان هذه الجمل ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذا هذه ليست بكلمة اصلاحية وانما هي جمل. جمل مفيدة. اذا تطلق الكلمة عند العرب ويراد بها الجمل الكثيرة. الجمل المفيدة

73
00:25:18.500 --> 00:25:38.150
بالقصيدة كلها تطلق عليها كلمة الالم ونقول نحن جاءنا الشيخ والقى علينا كلمة. يعني القى علينا محاضرة مدتها ساعة وهذا القرآن الكريم استعمل هذا في اكثر من اية كلا انها كلمة هو قائلها الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة هي لا اله الا الله

74
00:25:38.150 --> 00:25:51.650
الى غير ذلك قال ابن هشام الان لما اورد هو هذه الاية سيبني اذكر لك فوائد تتعلق بهذه الاية. وهذا من جميل ما في هذا الكتاب. قال وكلا في العربية على ثلاثة اوجه

75
00:25:52.100 --> 00:26:07.350
مسك بكلمة كلا وسيبين لك معانيها في اللغة العربية لها ثلاث معاني لنتأمل في هذه المعاني الثلاثة. ثم نقارنها بما يستعمله الناس الان الناس الان كيف يستعملون كلا؟ باي معنى

76
00:26:07.450 --> 00:26:32.300
يستعملوا الناس كلا الان بمعنى النفي المحض اليس كذلك هل ستأتي معنا؟ ستقول؟ فتقول؟ كلا ما معنى كلا؟ يعني لا اذا العامة عندنا او المعاصرون يستعملون كلمة كلا بمعنى النفي المحض. واعني بقوله محض

77
00:26:32.300 --> 00:26:51.100
انه ليس فيه ردع ولا زجر ليس فيه ردع ولا زجر. وهذا الاسلوب وهذا الاستعمال وهذا المعنى لم اجده فيما ذكره النحويون لم يذكره ارباب المعاني وانما ذكروا لكلا هذه المعاني الثلاثة

78
00:26:53.800 --> 00:27:13.800
حتى يعني لو قيل انه يعني بعض النحوين زاد عليه معنى رابعا لم اجد من ظمن المعاني آآ انها تستعمل معنى النفي في حدود القاصر طبعا قد قد يبحث الانسان بحثا متوسعا لكن اعني انه في في الكتب المتداولة

79
00:27:13.800 --> 00:27:33.750
الاستعمالات للعرب لكلمة كلا. المشهور عندهم والجادة عندهم انها تكون لهذه المعاني الثلاثة. لا يعني يستعملونها بمعنى النفي المحاضر المعنى الاول يستعمل كلا قال ابن هشام وكلا في العربية على ثلاثة اوجه حرف ردع وزجر

80
00:27:34.100 --> 00:27:55.450
تردع المخاطب وتزجره عندما تقول لشخص كلا يعني ارتدع وانزجر لذلك في المقالة تعالى قبل قليل كلا انها كلمة هو قائلها هذا ردع له وزجر له. يعني اسكت لا تقول هذا الكلام. ما ينفعك

81
00:27:56.550 --> 00:28:15.250
اذا هذا هو المعنى الاول. تطلب من المخاطب ان يكف عن فعل شيء او عن ان يقول شيئا هذا معنى الردع والزجر. المعنى الثاني تأتي بمعنى وبمعنى حقا حقا وسيأتي مثاله

82
00:28:15.300 --> 00:28:41.850
المعنى الثالث وبمعنى اي واي حرف جواب اذا ثلاث معاني نأتي بمعنى الردع والزجر وتأتي المعنى حقا وتأتي بمعنى اي يعني حرف جواب وسيأتي مثاله. فالاول اي بمعنى الردع والزجر كما في هذه الاية اي انتهي عن هذه المقالة. يقصد اية

83
00:28:41.850 --> 00:29:01.200
اي انتهي عن هذه المقالة اي اسكت وكف واترك هذا الكلام ردع وزجر له فلا سبيل الى الرجوع يعني ليس هناك مجال للرجوع الى الدنيا هذا هو المعنى الاول والثاني نحو كلا ان الانسان ليطغى

84
00:29:01.550 --> 00:29:19.900
فكلا هنا ليست حرف ردع وزجر. وانما هي بالمعنى الثاني بمعنى حقا والمعنى هكذا حقا ان الانسان ليبقى. اي هذه حقيقة ثابتة. ان الانسان يطغى ان رآه استغنى اذا استغنى يطغى

85
00:29:20.400 --> 00:29:39.750
اي حقا ثم علل ابن هشام لماذا قال ان حقا هنا؟ ان كلا هنا معنى حقا؟ قال اذ اذهب للتعليم. اذ لم يتقدم على ذلك ما يصدر عنه  لا يوجد شيء يزدر عنه. فكيف نفسر؟ كلا بمعنى الزجر؟ لذلك لا يناسب

86
00:29:40.450 --> 00:30:05.850
وقالوا كلا هناك معناه حقا كذا قال كذا قال قوم قوله قوم يقصد به آآ الكسائي وابن الانباري ومن وافقهم وقد اعترض على ذلك اعترض على ذلك اي على جعل

87
00:30:05.850 --> 00:30:29.650
على جعل كلا في هذه الاية بمعنى حقا ما وجه الاعتراض؟ خلاصة الاعتراض ان حقا ان ان كلا هنا في هذه الاية لو كانت بمعنى حقا لفتحت اما بعدها  ولكننا وجدنا ان مكسورة بعدها

88
00:30:29.800 --> 00:30:49.400
اذا هي ليست معنى حق. هذا هو هذا هو خلاصة الاعتراض قال وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح ان بعدها اذا لو كانت كلا في الاية الكريمة اي في اية العلق في سورة العلق لو كانت كلا بمعنى حقا

89
00:30:49.450 --> 00:31:08.650
لفتحت ان لكان الله عز وجل يقول كلا ان الانسان لان المعنى عندهم حقا كما انك تقول حقا ان الانسان لا يطغى وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح ان بعدها

90
00:31:08.850 --> 00:31:28.700
وكذلك انا التي معناها. طبعا هنا يعني اطبقت النسخ على على هذا الخطأ وهو خطأ من المساخ ليس من الطباعات خطأ من المساخ يقول المحبين رحمه الله في الحاشية رقم سبعة هكذا في اصول الكتاب كافة

91
00:31:29.500 --> 00:31:44.500
وصوابه وكذلك امة بالتخفيف ويدل على خطأي هنا ان صح عنه ما جاء في النسخ التي بين ايدينا يقصد بن هشام. ما ذكره بعده يعني ما سيذكره بعد قليل في نهاية الفقرة

92
00:31:44.500 --> 00:32:04.800
يدل على انه لا يقصد هنا بهذي العبارة لا يقصد به الا وانما يقصد به امان. طيب. وعبادة في الحاشية قال انه رجع الى الى مون اللبيب ووجد ووجد ان الصواب

93
00:32:05.050 --> 00:32:31.200
ما قاله محيي الدين هنا ان ان المفروض ان يقول اما وليس انا  لان امة هي التي تكون بمعنى حقا وليست الام ماذا قال؟ قال وكذلك الا التي بمعناها. بمعنى ماذا؟ بمعنى حقا

94
00:32:32.050 --> 00:32:50.900
يقول عواده لا اعرف ان الة تأتي معنا حقا. وانما اذا تأتي معنا حقا هي امة. فعلى كل حال حتى لا نشهد يعني السابع نقول الخلاصة النسخة هذي تصحح والصواب هكذا وكذلك اما التي بمعناها

95
00:32:51.850 --> 00:33:11.750
اذا اقول مرة ثانية نقول وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح ان بعدها وكذلك اما بمعناها اذا الخلاصة العرب تفتح الهمزة بعد حق وتفتح الهمزة بعد اما بمعنى حقا

96
00:33:12.650 --> 00:33:27.400
فلو كانت كلا في الاية الكريمة اية العلق لو كانت بمعنى حقا لفتحت الهمزة ولكن همزة لم تفتح. اذا كلامكم ليس بصحيح كلا هنا كلا هنا ليست ليست بمعنى حقا. فكذا ينبغي في كلا

97
00:33:27.650 --> 00:33:50.650
والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا هذا الكلام يبطل ان تكون الا قبل ان تكون الجملة قبل قليل في بلفظة الا وهذا مما يجعلنا نجزم انه انه خطأ. من من النساخ من المصنف الله اعلم. قد يكون سبب قلم قد يكون من نساخ الله اعلم

98
00:33:51.050 --> 00:34:13.700
اذا الجواب عن هذا الاعتراض اننا نفسر كلا في الاية لا نفسر معنا حقا حتى لا لا يرد علينا الاعتراض اعتراض فتح كسر همزة ان نفسر كلا في الاية الكريمة بمعنى الا

99
00:34:15.600 --> 00:34:38.300
انا الاستفتاحية معروفة التي يتفتح بها الكلام الا كل شيء ما خلى الله باطل. هذه الة الاستفتاحية هذه انا تكسر بعدها   تكسر بعدها. وحينئذ يكون كلام منسجما. حينئذ لو لو قيل لنا لماذا كسرت همزة انا؟ نقول كسرت لان كلا ليست بمعنى اما

100
00:34:38.300 --> 00:34:58.950
ولدت معنا حقا وانما هي بمعنى الافتتاحية. فتصبح معنى الاية هكذا. الا ان الانسان ليطغى الا هنا هذه الاستفتاحية فهي في حكم الابتداء. وهمزة انك ما تعلم وكما درسنا في قطر ندى وكما سندرس ان شاء الله مرة اخرى في الالفية. تكسر

101
00:34:58.950 --> 00:35:18.950
في الابتداء وما كان في حكم الابتداء. كما قال ابن ابن مالك وفي سوى ذاك اكسري فكسرت الابتداء قال رحمه الله ولولا ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام وتلك

102
00:35:18.950 --> 00:35:47.450
وهذا يقصد بقول تلك اي اله قوله تلك هي الا وتلك تكسر بعدها ان نحو الا ان انظروا الاية ماذا تقول الا ان فكسرت الهمزة بعد الاستفتاحية. اذا نفسر كلا في سورة العلق بمعنى الا وحينئذ لا يرد علينا اشكال كسر الهمزة. وتلك تكسر بعدها انا

103
00:35:47.450 --> 00:36:00.700
وقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والثالث اي المعنى الثالث قلنا المعنى الثالث هو اي. متى يأتي هذا قال ابن هشام والثالث قبل القسم

104
00:36:02.050 --> 00:36:27.100
متى نفسر كلا بمعنى اي نفسرها بمعنى بمعنى اي اذا كان قبلها قسم. قال تعالى نحو كلا والقمر اذا كانت قبل القسم عفوا اذا كانت يعني اذا كانت آآ كلا وقعت قبل القسم يعني القسم التي بعدها كقوله تعالى كلا والقمر

105
00:36:27.100 --> 00:36:47.100
والقمر هذا سوء قسم. واو قسمية. فنفسر كلا هنا بمعنى بمعنى اي واي حرف جواب. فيصبح المعنى هكذا. قال ابن هشام معناه اي والقمر. اي والقمر. واي حرف جواب ما زال مستعملا في اللهجة العامية

106
00:36:47.100 --> 00:37:10.650
اذا صارت الخلاصة ثلاث معاني متى نفسر؟ كلا بمعنى الرزع والزجر يقول اذا كان هناك شيء يجزي الرأي متى نفسر كلا بمعنى اي حرف جواب؟ اذا كان بعدها قطع متى نفسر كلا بمعنى بمعنى الا الاستفتاحية او بمعنى حقا نقول فيما سوى ذلك

107
00:37:10.650 --> 00:37:34.250
هذه هي معارك ثلاثة المشهورة وهناك معني الرابع سيشير اليه. كذا قال النذر بن شمي وتبعه جماعة منهم ابن مالك ولها معنى رابع تكون بمعنى الا تكون بمعنى الا. وهذا الذي قال ابن هشام انه ينبغي ان نفسر اية العلق بهذا المعنى. الرابع

108
00:37:34.250 --> 00:37:54.500
ثم قال بعد ان فرغ من من بيان معاني كلا انتقل ما زال هو يتحدث عن الاية وهنا كما تلاحظ يعني مهتم كثير بالاية. فبين لك معاني كلا الان انتقل الى بيان اعراب الاية. فما هو اعراب هذه الاية الكريمة؟ كلا ان

109
00:37:54.500 --> 00:38:21.700
انها كلمة هو قائلها يعرب ابن هشام فيقول وان في قوله تعالى كلا انها ان حرف تأكيد ينصب الاسم بالاتفاق  ويرفع الخبر خلافا للكوفيين لماذا قال خلاف بين الكوفيين؟ هذه المسألة ليس لها فائدة. حينما تقول ان زيدا قائما ان ماذا فعلت؟ رفعت زيدا

110
00:38:22.050 --> 00:38:47.100
بالاجمال عفوا نصبت زيدان بالاجمال طيب قائم من الذي رفعها؟ خلاف لا طائل تحته البصريون يرون ان ان هي التي رفعت العامل هو ان والكوفيون يرون؟ نعم؟ نعم يقول انه هو باق على رفعه

111
00:38:47.300 --> 00:39:06.150
وهو اصلا كان اصلا مرفوعا بالخبرية يعني ليست ان هي التي رفعته وانما هو اصلا مرفوع فالعامل فيه ليست الا. فهذا يعني ليس له كبير فائدة. في النهاية هو مرفوع

112
00:39:06.350 --> 00:39:24.000
في النهاية هو مرفوع. وان حرف تأكيد ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلافا للكوفيين. والضمير اسمها انها هذا ضمير الهاء اسم ان وهو راجع الى المقالة اي المقالة التي يقولها الانسان. رب ارجعون لعلي اعمل صالحا

113
00:39:24.350 --> 00:39:47.800
وكلمة خبرها كلا انها كلمة هذا خبر وقوله هو قائلها جملة من مبتدع وخبر في موضع رفع على انها صفة لكلمة هذي الجملة الاسمية هو قائلها اعرابها نعت. نعت لكلمة ونعت المرفوع مرفوع

114
00:39:48.400 --> 00:40:10.900
اذا هي في محل رفع صفة لكلمة. لماذا؟ ايضا ابن هشام هنا يعطيك قاعدة كلية. قال وكذا شأن الجمل الخبرية بعد النكرات وهذي من الفوائد التي يجدها الانسان في ثنايا اعرابي بن هشام للايات او للشواهد. في ثنايا الاعراب يعطيك فائدة على الطاير يعني

115
00:40:10.900 --> 00:40:37.650
يفعلها كثيرا. وكذا شأن الجمل الخبرية بعد النكرات هذه قاعدة معروفة عند النحوين. الجمل بعد النكرات نعوت والجمل بعد المعارف احوال قال واما بعد المعادن فهي احوال. فجاء زيد يضحك. جاء فعل زيد فاعل. يضحك فعل مضارع. والفاعل هو

116
00:40:37.650 --> 00:40:56.250
والجملة الفعلية اي جملة يضحك هو الجملة الفعلية في محل رفع ماذا في محل نفط ماذا؟ حال من زيد طيب لو قلت جاء رجل يضحك تكون جملة في محل ماذا

117
00:40:56.350 --> 00:41:16.450
في محل رفع نعم في محل رفع نعت لرجل  اه ماذا اختلف؟ لاننا نقول ننظر الى ما قبل الجملة فان كان نكرة حكمنا على الجملة بانها نعت وان كان معرفة كزيت حكمنا على الجملة بانها حال

118
00:41:16.650 --> 00:41:45.850
هذي قاعدة مفيدة لان المعنى جاء زيد حال كونه ضاحكا اي جاء زيد ضاحكا. هذا معنى جاء زيد يضحك وحينما نقول جاء رجل يضحك معناه جاء رجل ضاحك جاء رجل ضاحك وضاحك صفة لرجل. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين