1
00:00:17.050 --> 00:00:37.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمرحبا بطلاب العلم في هذه الدورة الصيفية الاولى وهي في رسائل شيخنا وشيخ مشايخنا ابي عبد

2
00:00:37.050 --> 00:00:57.050
محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. وان شاء الله عز وجل كما هو ومقرر نبدأ اليوم في التعليق على رسالته العظيمة عقيدة اهل السنة والجماعة والتي

3
00:00:57.050 --> 00:01:17.050
قدم لها شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته فنبدأ على بركة الله تعالى والطريقة ان نعلق على ما يحتاج الى تعليق والا فالاصل ان كلام الشيخ واظح

4
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
لا سيما وهو في عصرنا هو يتكلم بلغة عرفنا فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وعلى بركة الله نبدأ. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله

5
00:01:37.050 --> 00:01:57.050
لله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

6
00:01:57.050 --> 00:02:17.050
على اله وصحبه اما بعد. فقد اطلعت على العقيدة القيمة الموجزة. التي جمعها اخونا العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وسمعتها كلها فالفيتها مشتملة على بيان عقيدة اهل السنة والجماعة

7
00:02:17.050 --> 00:02:37.050
في باب توحيد الله واسمائه وصفاته. وفي ابواب الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر بخيره وشره. وقد اجاد في جمعها وافاد وذكر فيها ما يحتاجه طالب العلم وكل مسلم في ايمانه بالله

8
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشأنه. وقد ضم الى ذلك فوائد جمة تتعلق عقيدة قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد. فجزاه الله خيرا وزاده من العلم والهدى

9
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
بكتابه هذا وبسائر مؤلفاته وجعلنا واياه وسائر اخواننا من الهداة المهتدين الداعين الى والله على بصيرة انه سميع قريب. قاله ممليه الفقير الى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحه الله

10
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. قال العلامة هذه المقدمة من الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تفيد ايها الاخوة ان هذه العقيدة اولا يحتاج اليها طالب العلم من حيث جعله متنا

11
00:03:37.050 --> 00:04:07.050
في الاعتقاد يرجع اليها فهي شاملة لا سيما في ابواب الاسماء والصفات والايمان والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. مع كونه قد ظم فوائد جمة تتعلق بالعقيدة قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله. فحري بنا اذا ان نحفظ هذا

12
00:04:07.050 --> 00:04:37.050
العقيدة وان نستظهرها وان نعتقدها وان نعمل وفقها. وهنا انبه الى امر وهو ان بعض طلبة العلم اليوم صار اذا عرف ان عرف كيف يكتب يكتب ثم يطبع ثم يوزع ولا يرجع الى العلماء في زمانه. فاذا

13
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
الشيخ ابن باز رحمه اذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو من هو في فقهه ودقته وفي استنباطاته قد جعل الشيخ ابن باز يقدم له هذه في هذه الرسالة فهذا يرشدنا الى اهمية

14
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
الرجوع الى من هو اكبر منا سنا وعلما. ونسأل الله جل وعلا ان يؤدبنا واياكم باداب العلم. نعم قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة

15
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وامام المتقين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

16
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد اجمعين. بينا به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما في

17
00:05:57.050 --> 00:06:27.050
فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم. من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة الاخلاق الفاضلة والاداب العالية. وترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله. وهم خيرة الخلق من الصحابة

18
00:06:27.050 --> 00:06:57.050
والتابعين والذين اتبعوهم باحسان. فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته. وعضوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقا وادبا. فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من لهم او خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى وهم على ذلك. ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون

19
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
وبسيرتهم المؤيدة للكتاب والسنة مهتدون. اقول ذلك تحدثا بنعمة الله وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا من

20
00:07:17.050 --> 00:07:37.050
رحمة انه هو الوهاب. ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه. احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

21
00:07:37.050 --> 00:08:07.050
سائلا سائلا الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده هذه المقدمة اشتملت بعد الحمد والشهادتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بيان امر مهم. وهو توطئة لما سيأتي. وهو ان المسلم يجب عليه ان يعتقد

22
00:08:07.050 --> 00:08:37.050
ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام عموما ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى وجه انما يرسلهم الله تبارك وتعالى لكي يبينوا للناس ماذا يعتقدون ماذا يعبدون؟ وكيف يعبدون؟ هذه هي قضية الرسل جميعا. ماذا كنتم تعبدون

23
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
ماذا اجبتم المرسلين؟ من تعبد وكيف تعبد؟ واذا كان الله سبحانه وتعالى قد بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة

24
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
في دينهم ودنياهم. يجب ان تكون هذه المسألة مسلمة من المسلمات. فانت تقول لاي انسان هل النبي صلى الله عليه وسلم بين البيان المبين او نقص. فلا بد انه يقول بين البيان المبين. اذا لماذا

25
00:09:17.050 --> 00:09:47.050
البدع والمحدثات لماذا لا نبحث عن بيانه عليه الصلاة والسلام؟ لماذا لا ننظر ما الذي قاله عليه الصلاة والسلام سواء كان هذا متعلقا بالاعتقاد او متعلقا بتفسير القرآن او متعلقا بتفسير العبادات والمعاملات والاخلاق وغيرها وغيرها. فالعقيدة لا تكون صحيحة

26
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
الا اذا كانت مبنية على كتاب الله وعلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل لا يكون قويما الا اذا كان وفق امر الله وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
والاخلاق لا تكون فاضلة والاداب لا تكون عالية الا مع الايمان والعمل. فلا ينفع ان يقول ان يقال فلان حسن الخلق وهو يشرك بالله عز وجل. فخلقه هذه لا تنفعه عند الله عز وجل

28
00:10:27.050 --> 00:10:57.050
ولا ينفع العبد عبادته ما لم يكن مخلصا لله عز وجل. فهذه امور مترابطة امور ثلاثة مترابطة بعضها ببعض. العقائد وتبنى عليها العبادات وتبنى عليها الاخلاق الكريمة الفاضلة. فعقيدتنا لابد ان تكون صحيحة. وكيف

29
00:10:57.050 --> 00:11:27.050
نعلم انها صحيحة او لا نزنهما بميزان الوحي. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفنا في فهم قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فننظر الى الذين استجابوا لله وللرسول وهم الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. فهم

30
00:11:27.050 --> 00:11:57.050
خيرة الخلق اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يرظى الله من المنافقين ايمانهم ولا من اهل الكتاب ايمانهم حتى يكون ايمانهم كايمان الصحابة لماذا؟ لان المنافقين ادعوا الايمان. كل واحد يدعي الايمان. وكل واحد يدعي ان مأخذ ايمانه

31
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
قول الله وقول الرسول فاليهود ادعوا ان مأخذ ايمانهم الوحي المنزل على موسى عليه السلام فقال الله عز وجل للمنافقين امنوا كما امن الناس. وقال الله عز وجل لليهود فان امنوا

32
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
بمثل ما منتم به فقد اهتدى. والخطاب امنتم بالضمير باجماع المفسرين راجع الى الصحابة المهاجرين والانصار فاذا العقيدة الصحيحة مبناها على الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة. لذلك الله سبحانه

33
00:12:37.050 --> 00:13:07.050
تعالى في اخر سورة الانفال وصف ايمان الصحابة بالايمان التام الكامل بالايمان التام الكامل. في اول السورة وصف المؤمنين. وفي اخر السورة ووصف الصحابة بالايمان التام. فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين اووا ونصروا اولئك هم

34
00:13:07.050 --> 00:13:37.050
المؤمنون حقا. هم المؤمنون حقا. تريد ان تعرف من هم المؤمنون حقا؟ انظر من المهاجرون من هم الانصار. فاذا العقيدة الصحيحة ميزانها الكتاب والسنة فاذا اختلفنا في الميزان اذا اختلفنا في الميزان هذا يريد مكياله وانت تريد مكيالك فالمرجع

35
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
مكاين الصحابة رضوان الله عليهم. انا اسألكم سؤال. لو اننا اختلفنا نحن وشخص في زكاة الفطر هل هو كيلوين او ثلاث او خمس او عشر او كيلو؟ نرجع الى مكيال من

36
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اليس كذلك؟ فاذا كان مرجعنا في مكاييل ما يتعلق بالمال ما يتعلق الدنيا ما يتعلق بالعبادات هم الصحابة. فوالله اولى واحرى بنا ان نرجع الى ميزان الصحابة في فهم

37
00:14:17.050 --> 00:14:47.050
الكتاب والسنة. فوعجبا ثم واعجبا من اناس يزعمون انهم على عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يبالون بفهم الصحابة رظوان الله عليهم. وقد اتفقت الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي احمد على اعتبار فهم الصحابة. وليس عليكم ممن جاء بعدهم ممن زعم وانتسب الى هؤلاء

38
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
ثم لم يلقوا بالا بفقه الصحابة رضوان الله عليهم. فالصحابة رضوان الله عليهم قاموا بالشريعة الوجه الاكمل. وتمسكوا بالشريعة على الوجه الاكمل. لذلك لا بد ان تكون عقيدتنا وفق عقيدتهم

39
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
ثم قال الشيخ في هذه المقدمة فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. وهذا اشارة الى الذي رواه البخاري في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي

40
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
ظاهرة على الحق. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك من هم هذه الطائفة الظاهرة للحق؟ الظاهرة على الحق وبالحق. من هم؟ هم الذين على ما كان عليه

41
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ليس في عقائدهم زيادات ولا نقصان. ولا في عباداتهم زيادات ولا نقصى. ولذلك بعض الطوائف وبعض البدع اهل البدع عندهم عقائد تسأل هذه العقيدة. هل كانت

42
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او حتى في زمن الصحابة رظوان الله تعالى عليهم يقولون لا اذا كيف تكون هذه عقيدة كيف تكون هذه عقيدة؟ هذه مسألة عظيمة. ولذلك يجب علينا ان نصبر على

43
00:16:27.050 --> 00:16:57.050
كعقيدة اهل السنة والجماعة. فانها ظاهرة على الحق. والله سبحانه وتعالى يظهرها ايضا ويجليها لتقوم الحجة على الخلق الحجة لا تقوم على الحلق على الحق على الخلق الا بالحق. والحق انما يتمثله ويظهر عقيدة وعبادة واخلاقا

44
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
اهل السنة والجماعة. ثم قال رحمه الله ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون. وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة سنة مهتداة. هذا ليس من باب التزكية هذا من باب الاخبار بما ربطنا عليه قلوبنا. هذا من باب

45
00:17:17.050 --> 00:17:47.050
الاخبار بما ندين الله عز وجل به. فنحن ندين الله سبحانه وتعالى باننا نسير على طريقة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. بما فيهم ال البيت رضوان الله عليهم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. على هذه العقيدة وان يميتنا على هذه العقيدة

46
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
وان يبعثنا على هذه العقيدة. فوا فرحتان لو مات العبد وهو يشهد ان لا اله الا الله مخلصا لله عز وجل صادقا من قلبه. وواحسرتاه وواسفاه لمن يموت وهو ينادي

47
00:18:07.050 --> 00:18:37.050
غير الله. ويستغيث بغير الله. وقلبه متعلق بغير الله. وحسرتاه ثم قال الشيخ رحمه الله ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان اكتب على سبيل عقيدتنا. اهل الاهواء هم الذين افترقوا عن الحق. ولذلك لا يأتي احد يقول ها تعالوا

48
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
نتنازل قليل عن الحق لنجتمع مع اهل البدع. لا على اهل البدع ان يتنازلوا عن بدعهم ويأتوا للاصل. هذا هو الواجب يأتوا الى الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء ها فردوه الى الله والى الرسول ان كنتم

49
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
تؤمنون بالله واليوم الاخر. ما قال كل واحد منكم يبقى على ما هو عليه؟ لا. نتناصح آآ تتعاون على البر والتقوى ببيان الحق عقيدة اهل السنة ان يكتب على سبيل اختصار عقيدة

50
00:19:17.050 --> 00:19:47.050
عقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة فعيلة من العقد. ما معنى عقيدة اذا فعيل من العقل. ومعنى العقد ربط القلب. معنى العقيدة هنا ربط القلب على ما ندين لله عز وجل به. ربط القلب على ما ندين لله عز

51
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
وجل به هذا معنى العقيدة. فنحن قلوبنا ثابتة راسخة في ان الله واحد لا معبود سواه ان الله واحد لا معبود سواه. فان قال قائل فلماذا تعقدون ان الله واحد لا معبود

52
00:20:07.050 --> 00:20:37.050
نقول نقول لانه لا رب سواه. وندين لله عز وجل. ونعتقد بالنبوات والرسالات الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. اذا ما معنى العقيدة؟ العقيدة ما تعتقده على سبيل الجزم اليقين ما تعتقده على سبيل الجزم واليقين هذا هو العقيدة. ثم اضاف هذه العقيدة

53
00:20:37.050 --> 00:20:57.050
الى اهل السنة قال عقيدة اهل السنة. اذا هذه العقيدة ليست اي عقيدة انما هي عقيدة مضافة الى اهل السنة والجماعة واهل هنا بمعنى اصحاب. اهل هنا بمعنى اصحاب اصحاب السنة والجماعة

54
00:20:57.050 --> 00:21:27.050
وسمي اصحاب العقيدة الصحيحة باهل السنة والجماعة لانهم تمسكوا بالعقيدة اذا التي كان عليها بالعقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه هي السنة المقصودة اهل السنة اصحاب السنة. اصحاب العقيدة التي كانت عليها النبي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

55
00:21:27.050 --> 00:21:57.050
والسنة تأتي لعدة معاني. السنة تأتي بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره ووصفه الخلقي والخلقي هذا عند المحدثين. والسنة تأتي انا ما ليس بواجب وهذا عند الفقهاء. والسنة بمعنى المصدر الثاني من مصادر التشريع

56
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
وهذا عند الاصوليين والسنة بخلاف البدعة وهذا عند اهل السنة والجماعة. عند علماء الاعتقاد. فاذا ما معنى عند علماء الاعتقاد؟ اهل السنة اي اصحاب السنة الذين برئوا من البدع. الذين

57
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
لم يحدثوا البدع. ومن هنا ندرك ان من سمى نفسه باهل السنة ثم جاء بالبدع انه ليس من اهل السنة. كمن يزعم انه مسلم ثم يشرك بالله عز وجل. هل يسلم له اسلامه؟ مع

58
00:22:37.050 --> 00:23:07.050
اجيبه. لا يسلم له اسلام ومع الشرك. فكذلك لا يسلم لمن زعم السنة مع البدع اذا معنى عقيدة اهل السنة اي ما يعتقده اصحاب السنة الذين برئوا من البدع والجماعة المقصود بالجماعة معنيان المعنى الاول الجماعة الحق. والجماعة

59
00:23:07.050 --> 00:23:37.050
الحق كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. وسميت وسميت هذه العقيدة بعقيدة الجماعة او بالعقيدة الحقة لانها كانت لانها هي التي سادت وهي التي كانت زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. هم. لماذا سميت هذه العقيدة بالحقة بالجماعة؟ لانها هي التي كانت وسادة

60
00:23:37.050 --> 00:23:57.050
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. المعنى الثاني للجماعة الذين لا يرون الخروج على حكام المسلمين عقيدة اهل السنة والجماعة. هذه العقيدة ايها الاخوة مبناها على ستة اركان ذكرها الشيخ رحمه الله. عقيدة ال

61
00:23:57.050 --> 00:24:27.050
عقيدة اهل السنة والجماعة مبناها على ستة اصول. معنى هذا ان المسائل الاخرى متعلقة بالعقائد هي راجعة الى احد هذه الاصول الستة. لاحظ المسألة هذي ما هي اصول عقيدة لاهل السنة والجماعة الايمان بالله هذا واحد الايمان بالملائكة هذا الثاني الايمان بالكتب هذا الثالث الايمان بالرسل

62
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
هذا الرابع الايمان باليوم الاخر هذا الخامس الايمان بالقدر خيره وشره هذا السادس. وسيأتي التفصيل ان شاء الله عز وجل. وسيأتي تفصيل هذه الاصول الستة في ما كتبه شيخنا رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله عقيدتنا

63
00:24:47.050 --> 00:25:17.050
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر والقدر خيره وشره. فنؤمن الله تعالى. اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور. ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل. ونؤمن باسمائه وصفاته اي بانه له

64
00:25:17.050 --> 00:25:47.050
اسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. والقول هنا عقيدتنا هذه الاظافة الى النفس عقيدتنا هي من باب اضافة البيان. من باب اضافة البيان. اي عقيدتنا التي نريد ان فهذه مبناها على ماذا؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

65
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
هي اركان الايمان الستة التي جاءت في اية البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم وفي اية البقرة الاخيرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وفي اية النساء والذين امنوا امنوا بالله ورسوله. هي التي جاءت

66
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
آآ منثورة ايضا في كتاب الله تبارك وتعالى في مواضع كثيرة. وهي اعني هذه الاصول الستة هي التي جاءت في حديث جبريل المشهور الذي جاء من رواية عمر ومن رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وغيرهما من

67
00:26:27.050 --> 00:26:57.050
قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الايمان بالله عز وجل هو الاصل الاصيل. كل الاصول الاخرى مبنية على هذا يقدم هذا الركن وهذا الاصل لانه لولاه لما وجد لما وجدت الاصول الاخرى

68
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
فالايمان بالله هو اصل الايمان. ومعنى نؤمن بالله قال الشيخ فنؤمن بربوبية لا اله الا الله. طيب ما معنى الايمان؟ هنا يأتي السؤال. الايمان في اللغة معناه الاقرار والاذعان. الايمان في اللغة ما معناه؟ الاقرار

69
00:27:17.050 --> 00:27:47.050
والاذعان ومن الخطأ ان نفسر الايمان في اللغة بمعنى التصديق على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان الكبير والايمان الاوسط. و الايمان في اللغة معناه الاقرار والاذاعات. امنت له اي اقررت واذعنت له. امنت

70
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
به اي اقررت واذعنت به. ولهذا قال الله عز وجل عن اخوة يوسف وجاءوا اباهم عشاء يبكون وذكر قصة ثم قال قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. معنى وما انت بمؤمن لنا اي وما انت بمقر

71
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
لنا ولو كنا صادقين. وما انت بمقر لنا على فعلتنا هذه. ولو كنا صادقين في خبرنا اما من فسر وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا فهذا تكرار وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين ليش هو مجنون

72
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
المجنون هو الذي لا يصدق الصادق. العاقل يصدق الصادق. اذا معنى هذا الكلام وما انت بمؤمن لنا اي وما انت بمقر ومذعن لنا على فعلتنا ولو كنا صادقين في خبرنا. هذا هو التفسير الصحيح. ولذلك

73
00:28:47.050 --> 00:29:17.050
ايمان معناه الاقرار والاذعان في اللغة. واما الايمان امنت بالله الايمان في لغة علماء الاعتقاد الايمان عند علماء الاعتقاد هو كما قال جمع من اهل العلم ومنهم الايمان آآ البربهائي رحمه الله وكذلك الامام ابن منده والامام الاجري وغيره الايمان عند

74
00:29:17.050 --> 00:29:47.050
اهل السنة والجماعة هو اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو تعريف الايمان عند علماء الاعتقاد علماء اعتقاد اهل السنة والجماعة. واما

75
00:29:47.050 --> 00:30:17.050
الايمان بالله الايمان بالله يتضمن ثلاثة امور الايمان بالربوبية والايمان بالالوهية الايمان باسماء الله وصفاته. وهذا ما ذكره الشيخ. فنؤمن بربوبية الله تعالى. هذا هو توحيد الربوبية. ما معنى كيد الربوبية انه الرب الخالق الملك المدبر. الربوبية

76
00:30:17.050 --> 00:30:47.050
ربوبية لها اربعة افعال داخل ضمن كلمة الراء. انه الرب معناه خالق معناه المال معناه الرازق معناه المدبر اربعة امور داخله تحت كلمة الرب لما تقول توحيد الربوبية قال لما تقول امنت بربوبية الله اي اقررت واذعنت بان الله هو

77
00:30:47.050 --> 00:31:17.050
الخالق وحده وهو الرازق وحده وهو المالك وحده وهو المدبر الرحيم. وهذه معاني جاءت في سورة الفاتحة. رب العالمين لاحظ الان رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اذا هذه كلها من معاني الايمان بالربوبية الله عز وجل. واما الثاني من معاني الايمان

78
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
الايمان بالله الايمان بالوهية الله تعالى. ما معنى الايمان بالوهية الله؟ الايمان بانه اهل لان يعبد وحده لا شريك له. الايمان بانه اهل لان يعبد وحده لا شريك له. الايمان بان يعبد وحده لا شريك له

79
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
هذا معنى الايمان بالوهية الله تعالى. توحيد الالوهية. طيب لو قال لنا قائل ما معنى توحيد الالوهية؟ نقول اتقان بان الله عز وجل هو الاله الحق. لان اله كلمة معناها مع ايش؟ معبود. الله معناه المعبود

80
00:31:57.050 --> 00:32:27.050
الاله معناه المعبود طيب والله المعبود المحبوب شوف الفرق ها عبد الله اله معنى ايش؟ معبود فكلمة الاله معناه معبود. لكن كلمة الله المعبود المحبوب. الذي تألهه القلوب حبا ورقة وذلا وعبادة. اذا ما معنى توحيد الالوهية؟ اعتقاد بان الله هو الاله الحق

81
00:32:27.050 --> 00:32:57.050
كل معبود سواه باطل. من لم يعرف هذا المعنى ما عرف معنى شهادة ان لا اله الا الله ثم قال ايضا من معاني الايمان بالله ونؤمن باسمائه وصفاته الاسماء مضافة الى من؟ الى الله. الظمير راجع الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى. مؤمن باسمائه باسماء الله وصفاته اي صفات الله

82
00:32:57.050 --> 00:33:27.050
طيب توحيد الاسماء والصفات لو قال لنا قائل ما معنى توحيد الاسماء والصفات؟ نقول معناه اعتقادنا اقرارنا اذعاننا يقيننا بان الله له الاسماء الحسنى. والصفات الكاملة العليا. فاذا اعتقدت ان الله له الاسماء الحسنى انتفى كل نقص وكل شبيه ومثل. اذا اعتقدت ان الصفات

83
00:33:27.050 --> 00:33:57.050
عليا انتفى كل نقص وكل شبيه ومثل. طيب لو قال لك قائل نؤمن بربوبيته نؤمن الله ما معنى الربوبية والوهية؟ اكتب الربوبية والالوهية وما كان على وزنهما فهو مصدر صناعي مصدر صناعي. فالربوبية مصدر صناعي من الرب

84
00:33:57.050 --> 00:34:27.050
والالوهية مصدر صناعي من الله. والمعنى المصدر الصناعي عند علماء الصرف ما معنى المصدر الصناعي؟ المصدر الصناعي معناه نسبة الفعل الى الى هذا الذي انت تفعل الفعل له. لاحظ فانت لما تقول ربوبية الله. ربوبية الله اي

85
00:34:27.050 --> 00:34:57.050
اعتقد ربوبية الله. الوهية الله اي يعتقد الوهية الله. فاذا هذا المعنى المصدر الصناعي فانت تنسب افعال الرب الى الله تنسب العبادة الى الله عز وجل وانه وحده المستحق هذا معنى الالوهية ومعنى الربوبية وكل مصدر صناعي فهذا معناه. نعم. قال

86
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
رحمه الله ونؤمن بانه ونؤمن باسمائه وصفاته. اي بانه له الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ونؤمن بوحدانيته في ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. قال الله

87
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذن

88
00:35:37.050 --> 00:35:57.050
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم. ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو

89
00:35:57.050 --> 00:36:17.050
الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات

90
00:36:17.050 --> 00:36:37.050
الارض وهو العزيز الحكيم. ونؤمن بان له ملك السماوات والارض. يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير

91
00:36:37.050 --> 00:36:57.050
اؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له مقاليد السماوات والارض. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها

92
00:36:57.050 --> 00:37:17.050
كل في كتاب مبين ثم شرع الشيخ رحمه الله في بيان ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل. يقول ونؤمن بوحدانيته في ذلك. ومعنى هذا الكلام لو ان انسانا اعتقد ان الله هو الرب

93
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
وغيره الرب اذا هذه هذا الاعتقاد لا ينفع. فلو اعتقد انسان ان الله هو المعبود وان غيره معبود هذا الاعتقاد لا ينفعه. لو ان انسانا اعتقد ان الله له الاسماء الحسنى وصفاته العليا. وان غيره له الاسماء الحسنى

94
00:37:37.050 --> 00:38:07.050
وصفاته العليا لا ينفعه ذلك. فلابد لنا في اثباتنا لمعنى الربوبية ومعنى الالوهية ولمعنى الاسماء والصفات ان نثبتها على وصف الوحدانية. ان نثبتها على وصف الوحدانية. ولهذا قال جل وعلا قل هو الله احد. قل هو الله احد. احد معناه

95
00:38:07.050 --> 00:38:37.050
على صفة الفردانية التامة الكاملة. قل هو الله احد فلا مثل له هذه القراءة الاخرى قراءة الضم. وهو الواحد القهار. وما من اله الا اله واحد واحد اذا لابد في الربوبية لابد في الالوهية لا بد في الاسماء والصفات ان نثبتها على

96
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
صفة الوحدانية. متى ما كان في هذا الامر خلل او شركة فان هذا لا يقبل ولهذا قال الشيخ اي بانه لا شريك له في ربوبيته. ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. وهنا ننتبه

97
00:38:57.050 --> 00:39:27.050
الى قظية مهمة بالنسبة لانه لا شريك له في ربوبيته هذه قظية فطرية مسلمة حتى المشركون كانوا يسلمون لانبيائهم بهذه القضية. واليوم كثير من المشركين وان كان الشرك قد تطور لكن كثيرا من المشركين اليوم ايضا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر

98
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
لا يخرجون عن هذا المعنى. لكن هذا لم يدخلهم في الايمان بالله. لم يدخلهم في التوحيد بالله عز وجل. ولهذا قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. كيف يؤمن

99
00:39:47.050 --> 00:40:17.050
بالله وهم مشركون. يؤمنون بالله ربا ويشركون بالله عبادة وتأله شفتم كيف التناقض؟ ولهذا لا بد ان نعتقد انه لا شريك له في ربوبيته هذا وحده لا يكفي ولا في الوهيته. وهذه القضية اعني توحيد العبادة هي القضية

100
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
العظيمة التي كان النزاع فيها بين الانبياء وبين اقوامهم. كان النزاع بين الانبياء في توحيد الالوهية. فان قال قائل قد يكون عندهم خلل في الربوبية. نعم عندهم شيء من الخلل لا شك ولا ريب. لكن عندهم

101
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
اصل الربوبية فالانبياء جاءوا لقضية توحيد الالوهية وتقويم ما قد يكون من الخلل فيما سوى ذلك من مسائل الاعتقاد. ولا في اسمائه وصفاته. قضية الاسماء والصفات المشركون ما انكروا ما قالوا

102
00:40:57.050 --> 00:41:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم انت تقول الله ربي انا احنا ما نعرف الله. ما قال لهم هذا الكلام. بل فرعون فرعون قال لموسى الله ليس ربك. بل هو وقومه طلبوا من موسى ان يأتي بالملائكة

103
00:41:17.600 --> 00:41:48.250
اذا ايش القضية؟ القضية في الالهية. في العبادة. قضية في العبادة. ولذلك المشركون ما انكر اسماء الله وصفاته. انكروا بعض اسماء الله. ولذلك الله ذكر انكارهم البعظي. اه الله سبحانه وتعالى انكر انكارهم البعظي فقال وهم يكفرون بالرحمن. يعني انكروا اسم الرحمن. ليش؟ ما توارثوها

104
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
لابائهم واجدادهم. مثل انسان اليوم تأتي وتقول له من اسماء الله عز وجل الستير او ما يعرف ما مر عليه الستين قال لا الستين ليس اسم من اسماء الله فينكر تقول له طيب هذا الحديث ان الله ستير

105
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
يحب الستر. ان الله هو الستير. يلا. الان اما ان ينكر واما ان يذعن. فالمشرك يكون كانوا ينكرون اسم الرحمة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك ولم يذكر عنهم انه انكروا اسم الله العزيز

106
00:42:28.250 --> 00:42:48.250
واسم الله الغفور واسم الله الرحيم واسم الله الكريم منكر. اذا توحيد عندهم في باب والصفات يوجد فيه خلل؟ نعم يوجد فيه خلل. لكن ينكرونه؟ لا. لا ينكرون. اذا اين قضية

107
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
بين الانبياء وبين اقوامهم في توحيد الالوهية. ثم ذكر الشيخ الايات والاحاديث الدالة على الية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. فذكر اية مريم هذه الاية يكتب عليها هي

108
00:43:08.250 --> 00:43:38.250
اية جامعة لانواع التوحيد الثلاثة. هذه الاية هي اية جامعة لانواع التوحيد الثلاثة كيف؟ رب السماوات والارض وما بينهما. هذا توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا؟ هذا

109
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
توحيد الاسماء والصفات وهنا الاستفهام تقريري بمعنى لا تعلم له سميا. هذا انكار لا يمكن ان يكون هناك لله سبيل. فالمسلم لما يسمع هل تعلموا له سميا؟ يجاوب ويقول لا اعلم له سميا

110
00:43:58.250 --> 00:44:28.250
وتعالى. ومعنى السمي المسامي القريب. الذي يكون مشابها له في المسمى الذي يكون مشابها له في المسمى. قد يقول قائل طيب الله الرحيم والعبد يوصف بانه رحيم. نقول هذا تشابه في اللفظ وليس تشابها في المسمى. هذا تشابه في ايش

111
00:44:28.250 --> 00:44:48.250
في اللفظ وليس تشابها في المسمى. فليس الرحيم كالرحيم. ولا العزيز كالعزيز. ولا الكريم كالكريم ولا الرؤوف الرؤوف اذا لابد ان ندرك ان اسماء الله وصفاته هي على وجه الكمال لله سبحانه وتعالى. لا

112
00:44:48.250 --> 00:45:08.250
اشراكه فيها احد لا يشركه فيها احد. فالله متصف بهذه الاسماء والصفات على وجه الكمال وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله في كتاب آآ الحموية والتدبيرية والقواعد الاسماء والقواعد المثلى ان شاء الله

113
00:45:08.250 --> 00:45:28.250
واما اية الكرسي فهي اعظم اية في كتاب الله. والله لو جلسنا من هنا الى صلاة العشاء في اية الكرسي ما نستطيع ان ننهيها اعظم اية في كتاب الله. فيها قضايا التوحيد كلها. المبتدأ الله اين

114
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
خبر ها لا اله الا هو هذا الخبر. وتأمل الاخبار الاخرى للمبتدأ. الله لا اله الا هو. هذا توحيد ايش؟ الالوهية. احسنت. الله هو الحي القيوم. هذا الخبر الثاني. هذا يدلك على

115
00:45:48.250 --> 00:46:18.250
ماذا؟ توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. لانه سبحانه قيوم وهو قيم لان معنى القيومية المقوم لغيره القائم بنفسه. من معاني القيومية ها؟ المقوم لغيره القائم بنفسه. الله لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال ذاته. لكمال

116
00:46:18.250 --> 00:46:38.250
ذاتي وفردانيتي هذا لا شبيه له في المخلوقات الموجودة. الله له ما في السماوات وما في الارض ها لكمال ملكه. فلا احد يستطيع ان يدعي. لو قال انسان هذا ملكي نقول له طيب اذا كان هذا ملكك

117
00:46:38.250 --> 00:46:58.250
قبل ان توجد انت كان ملك لمن؟ وبعد ما تروح تفطس ملك من؟ كل واحد يقول هذا ملكي ملكي ملكي بعد ما يموت كما قال علي رضي الله عنه لما زار المقابر قال ما خبر ما عندكم

118
00:46:58.250 --> 00:47:28.250
ثم سكت ثم قال اما خبرنا فان الاموال بعدكم قد قسمت راحت ما ملكك الان. والاولاد قد خدموا قد خدموا والنساء قد تزوجوا فهذا هو الحال. الله لهما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا

119
00:47:28.250 --> 00:47:58.250
اذنه حتى الشفاعة لا تكون الا باذني. لكمال الوهيته وربوبيته واسمائه الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. الله لا يحيطون بشيء من علمه وهو سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. الله وسع كرسيه السماوات والارض

120
00:47:58.250 --> 00:48:18.250
كل شي موضع القدمين كما قال ابن عباس وهذا هو الثابت عنه. واما رواية ان الكرسي هو العلم فهي رواية ضعيفة ولا يؤوده حفظهما الله لا يؤوده حفظ السماوات والارض

121
00:48:18.250 --> 00:48:48.250
الله هو العلي العظيم. اذا هذه الاية العظيمة اية الكرسي من اعظم ادلة التوحيد من اعظم ادلة التوحيد. فان فيها الدليل والمدلول. وكما ذكرت لكم انما الاشارات ومن اراد التوسعة فليسمع الى شرح الشيخ الدكتور عبد الرزاق

122
00:48:48.250 --> 00:49:08.250
فانا له شرحا طيبا سمعيا على اية الكرسي. وهو من اوسع الشروحات. ثم قال رحمه الله ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو. عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. ثم

123
00:49:08.250 --> 00:49:38.250
ذكر الايات الثلاث من سورة الحشر وهي دالة على الربوبية والالوهية والاسماء والصفات دالة على الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. فكلمة هو الله هذا دال على توحيد الالوهية بالمطابقة الذي لا اله الا هو دال على توحيد الالوهية بالمطابقة. عالم الغيب

124
00:49:38.250 --> 00:49:58.250
كهادة هو الرحمن الرحيم دال على توحيد الاسماء والصفات. هو الله الذي لا اله الا هو بالمطابقة دال على توحيد الالوهية الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر بالمطابقة دال

125
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
على الاسماء والصفات والملك وكلمة الملك وكلمة الجبار المتكبر هذه دالة على توحيد الربوبية تظمن سبحان الله عما يشركون. فالله منزه عن ان يكون له شريك في ربوبيته. او في الوهيته

126
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
او في اسمائه وصفاته. هو الله. تأملوا معي ان كل هذه الادلة لماذا؟ لماذا يسوق لماذا يذكر رب هنا جل في علاه الاسماء والصفات لتقرير الالوهية هو الله هو الله هو الله. ثلاث مرات هو

127
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
الله الذي لا اله الا هو هذه هي القضية. ما الدليل انه هو الله؟ عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله ما الدليل الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله

128
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
ما الدليل؟ الخالق بالمطابقة دال على توحيد الربوبية الباري بمطابقة دال على توحيد الربوبية. المصور له الاسماء بالمطابقة دال على توحيد الاسماء والصفات يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

129
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
وغلب جانب غير العقلاء لان اه العقلاء فيهم من يشرك اما غير العقلاء ما فيهم احد يشرك. فما من شيء في الوجود الا وهو شاهد على فردانية الله سبحانه وتعالى ووحدانيته في العبادة

130
00:51:38.250 --> 00:52:08.250
الربوبية والاسماء والصفات. ثم ذكر اية الشورى قال ونؤمن بان له ملك السماوات والارض طبعا ملك اسم ان مؤخر وله الجار والمجرور لاجل الاختصاص. فهو مختص بملك السماوات والارض ولهذا تعلمون ان نمرود لما اراد ان يشاكس نبي الله ابراهيم ان يغالط في المحاججة

131
00:52:08.250 --> 00:52:28.250
قال انا احيي واميت فمباشرة امام مباشرة ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام قال له واتى له بالحجة الدامغة. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي

132
00:52:28.250 --> 00:52:54.700
ونفس الكلام تأمل مع اه محاجة موسى وفرعون قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما. هنا الان او بالعامية عندنا بالكويت يقول توهق. ما يقدر يقول انا رب السماوات والارض. لان السماوات والارض موجودة قبل وجود منو؟ فرعون

133
00:52:54.700 --> 00:53:24.700
فما عرف ايش يقول. فاتى له موسى عليه السلام بالدامغة فقال له ربكم ورب ابائكم الاولين. اعطاه وحدة زمانية ما يقدر يقول شي الان. ربكم ربك ابائكم الاولين يعني ابوك منو ربه؟ اذا انت رب ابوك من هو ربه؟ ربكم ورب ابائكم الاولين

134
00:53:24.700 --> 00:53:44.700
ودمر ما عرف كيف يجاوب. ما عنده الا آآ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال الا تستمعون. هذا رد هذا رد المغبر. اللي ما يعرف كيف يرد. لانه افحم. فاتى له

135
00:53:44.700 --> 00:54:14.700
التي جعله سفيها لكل مشرك سفيه. كل مشرك سفيه. ولهذا ولهذا ايها الاخوة اياك واياك ان تقول ان بعض اهل الكتاب صادقين ما يوجد صادق لان المشرك لا يمكن ان يكون صادقا. اكذب الكذب على وجه الارض الشرك. كيف تسمه؟ تسمه بانه صادق وهو مشرك كيف

136
00:54:14.700 --> 00:54:44.450
الشرك اكذب شيء في الوجود. اسفه شيء في الوجود الشرك. اعظم فرية في الوجود الشرك فكيف تصفه انت بانه صادق؟ اي نعم قيد قل ان بعض اهل الكتاب عندهم في المعاملة نعم هذا يقبل منك في المعاملة مع العباد يقبل منك اما ان تعم هكذا وتقول فيهم ناس صادقين

137
00:54:44.700 --> 00:55:04.700
واي وصف يكون لهم بانهم صادقين وهم عندهم الشرك. ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا فنحن يجب ان نؤمن بان الله عز وجل له ملك السماوات وعلى وجه التخصيص. فلما دمغه موسى عليه السلام اتى له

138
00:55:04.700 --> 00:55:24.700
بالتي تسفهه وتجننه فقال له رب المشرق والمغرب. ها هو فرعون يدعي انه رب قال اشلون انت رب هناك في ملك لاهل الصين في المشرق وملك لاهل الفرس في المشرق وملك للعرب في الجزيرة اشلون تقول

139
00:55:24.700 --> 00:55:54.700
انت انك انت ربي واذا رحت المغرب في هناك ناس لهم ملوك كيف انت ما عرف كيف لذلك ايها الاخوة ملك السماوات والارض الله مختص به. واذا اردتم الدليل انظروا الى تصرفي يأتي بالحرب من يستطيع اي قوى عظمى اليوم الناس ما يقولون فيه قوى عظمى

140
00:55:54.700 --> 00:56:14.700
اي قوى عظمى تستطيع ان تغير الحرارة يلا. الدول قاطبة تجتمع فيما يسمونه بمؤتمر اه اه متعلق بالارض حتى سموه يوم الارض. ها عشان بس يبون يخففون الثقب الموجود في الاوزون بسبب اعمالهم

141
00:56:14.700 --> 00:56:34.700
وفسادهم في الارض ما هم قادرين. اذا لم يرد الله ان يغلقه ما يقدر. ملك السماوات والارض ملك حقيقي واذا كابرك احد سهل. قول له انت ولدت في اليوم الفلاني وتموت في يوم معين. يلا تقدر تغير يوم ولادتك

142
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
خلي يوم ولادتك قبل مئة سنة. خل ولادتك ايام النبي صلى الله عليه وسلم. تقدر؟ ما تقدر. اذا ما تقدر تغير يوم ولادتك وهذا قط فقطعا لا تستطيع ان تغير يوم وفاتك. لان لكل اجل كتاب. لذلك قال

143
00:56:54.700 --> 00:57:14.700
شيخ ونؤمن بان له ملك السماوات والارض. يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا. ويهب لمن يشاء الذكور او هم يزوجهم يعني يصنفهم يزوجهم يعني يصنفهم او يصنفهم او يزوجهم ذكرانا واناثا

144
00:57:14.700 --> 00:57:34.700
تجد انسان عنده مال وجاه ما عنده ولد عقيم. يبحث عند الاطبا كلهم يقولون الحياة حيوانات ثانوية عندك صفر او لا يوجد عندك حيوان منوي اصل عندي. المصنع خربان. ماذا يفعلون؟ ما يستطيعون يفعلون

145
00:57:34.700 --> 00:57:54.700
جعله الله عقيم. وفي الاية هنا قال يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن شاء الذكور او ذكرانا واناث ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير. عليم بما يصلح وبما

146
00:57:54.700 --> 00:58:14.700
ينبغي قدير يقدر فيتصرف سبحانه وتعالى. هذا من سمات الربوبية. فهو سبحانه وتعالى له الربوبية الاول اسمائه الحسنى فينبغي ان يعبد. قال ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

147
00:58:14.700 --> 00:58:44.700
والكاف عامة المفسرين يقولون الكاف زائدة او صلة. لماذا قالوا الكاف زائدة لا لان الكاف للتشبيه. الكاف انت تقول زيد كعمري. ما معنى زيد كعمري؟ زيد مثل عمرو طيب وهم يقولون المثل موجود فما فائدة الكاف؟ قالوا كاف للتأكيد. ليس مثلي شيء

148
00:58:44.700 --> 00:59:04.700
بعضهم يقول ان الكاف صلة صلة بمعنى زايدة. لكن هذا غير صحيح. الصواب من اقوال المفسرين ان على بابه للتشبيه. الكاف على بابه للتشبيه. لكن كلمة المثل هنا بمعنى العين والذات

149
00:59:04.700 --> 00:59:34.700
فمعنى الاية ليس كذاته شيء. ليس كعينه شيء. ليس كشخصه شيء سبحانه وتعالى عرفنا التفسير هذا هو التفسير الصحيح. ليس مثل ذاته شيء. ليس مثل عينه شيء اذا الكاف على بابه بمعنى المثل. لماذا قلنا الكاف على بابه؟ لانه لا يحتمل معنى اخر في اللغة. واما كلمة

150
00:59:34.700 --> 01:00:04.700
كالمثل فهي تأتي بمعنى التشبيه وتأتي بمعنى العين وبمعنى الذات. تقول جاء زيد مثله وجاء زيد عينه فمثل بمعنى العين. وبمعنى الشخص وبمعنى الذات وهو السميع البصير. فاذا كان الله ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير موصوف بالسمع والبصر. اذا معناه

151
01:00:04.700 --> 01:00:24.700
يجب اثبات صفاته سبحانه وتعالى واسمائه على وجه الاختصاص. لا يشرك فيها احد اذا كان الله له الاسماء الحسنى والصفات العليا على وجه الاختصاص اذا يجب ان يعبد وحده لا شريك له. ولهذا قال

152
01:00:24.700 --> 01:00:44.700
له مقاليد السماوات والارض هذا اثبات الملكية. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. انه بكل شيء عليم وما ساق هذه الايات الا لالزام البريات بتوحيد العبادة. ثم قال ونؤمن بانه ما من داب

153
01:00:44.700 --> 01:01:04.700
في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتابه. وهذا اثبات الرزق واثبات العلم لله عز وجل. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بانه عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. اعلموا ما في

154
01:01:04.700 --> 01:01:24.700
والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي

155
01:01:24.700 --> 01:01:44.700
في ارض تموت ان الله عليم خبير. ثم ذكر الشيخ في هاتين الفقرتين بعض خصائص الرب تبارك وتعالى والله جل وعلا مخصوص باشياء منها انه سبحانه وتعالى عنده مفاتح الغيب

156
01:01:44.700 --> 01:02:04.700
ومفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو هي خمس. وقد جاءت في تفسير في اية سورة لقمان وجاءت مفسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله

157
01:02:04.700 --> 01:02:34.700
هذه الخمس عند الله سبحانه وتعالى. انزال الغيث. لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهو الذي ينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام. صالح او اسد. طالح ام صالح. ذكر او انثى. فرد او توأم

158
01:02:34.700 --> 01:03:04.700
فان قال قائل فان الاطباء اليوم يعلمون. نقول يعلمون بعد مدة من كونه كان علقة لم يعلمون ما كانوا يعلمون. ثم لما تغير الخلق صاروا يعلمون. اذا علمهم وقتي وعلم الله سابق قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

159
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
الثالثة. وهذه اكتب متعلقة بالارزاق. فالارزاق بيد الله عز وجل. لا احد يدري ما رزقه غدا لا احد يدري. وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الاجال. هذه خمس. اربع سنوات

160
01:03:24.700 --> 01:03:44.700
مرة ثانية ينزل الغيث يعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وعلم الساعة هذي خمس. اذا عنده علم الساعة بواحدة الاولى وينزل الغيث الثانية ويعلم ما في الارحام الثالثة

161
01:03:44.700 --> 01:04:04.700
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الرابعة وما تدري نفس باي ارض تموت الخامس. خمس خمس لا يعلمهن الا الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان نعتقد ان علم الله علم عظيم

162
01:04:04.700 --> 01:04:34.700
علم عظيم علم يكاد ان يكون مجرد تصور فوق ادراك العقول. لكن الله سبحانه وتعالى بينه لنا بمثل. فقال ويعلم ما في البر والبحر تصور معي الان ما الذي في البر والبحر؟ ما الذي في البر؟ وما الذي في البحر

163
01:04:34.700 --> 01:04:54.700
وما تسقط من ورقة الا يعلمها. تصور الان هذه القضية. كم عدد اوراق الاشجار ما تسقط ورقة لا شمال ولا جنوبا لا شرقا ولا غربا لا صيفا ولا شتاء ولا ربيعا ولا خريفا الا

164
01:04:54.700 --> 01:05:24.700
الله يعلم. قد يقول قائل سقوط الورقة ما الفائدة منها؟ هي في نظرك لا فيها لكن الله يعلمها. لان الله خلق كل شيء فقدره تقديرا انت ما تعرف انت ربما تظن البعوضة ما لها معنى ليش الله خلقها؟ لكن الله خلقها لحكمة لقدر انت لا تعلم لماذا

165
01:05:24.700 --> 01:05:54.700
الورقة تسقط لكن الله يسقطها لعلم لحكمة سبحانه وتعالى يعلمها. كل ذلك لابد ان تدرك ان هذا كله دليل على عظيم علم الله سبحانه وتعالى. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ما اعظم هذا العلم. هذا

166
01:05:54.700 --> 01:06:24.700
يجعل الانسان المؤمن واثقا من الله سبحانه وتعالى واطلاعه وعلمه باحواله. عظيم التوكل بالله جل وعلا خائفا منه سبحانه وتعالى لا سيما وقت الذنوب والاثام وقت التقصير يجب على الانسان يجعله العلم علم الله يجعله يخاف. علم الله يجعله يتوكل. علم الله يجعله يثق. علم الله يجعله

167
01:06:24.700 --> 01:06:44.700
يتخذه وليا والله الذي لا اله الا هو لو ان ملك من ملوك الدنيا وامير من امراء الدنيا قال لك وين ما تروح خذ هذا التليفون والله هل انت معي. كم انت ستكون قويا فرحا؟ كم؟ وكم سترى

168
01:06:44.700 --> 01:07:04.700
تصرفاتك حتى لا ينظر اليك الملك والامير نظرة دونية وانت تفعل شيء لا يليق بك. فكيف بعلم الله سبحانه وعلم الله عز وجل علم ليس له بداية ولا نهاية ولا يمكن تصوره

169
01:07:04.700 --> 01:07:24.700
على وجه الكمال والتمام لكن لابد ان نعتقد ان علم الله علم ازلي ابدي سرمدي علم لا يطرأ عليه نسيان ولا غفلة. فان قال قائل فما قول الله عز وجل قال فاليوم ننساهم

170
01:07:24.700 --> 01:07:44.700
اليوم ننساكم كما نسيتمونا. يقول معنى النسيان هنا بمعنى الترك. اي كما تركتم امتثال امرنا والاقرار بنا اليوم نترككم ونقركم على ما انتم عليه في العذاب. هذا معنى النسيان. واما الله جل

171
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
قال وما كان ربك نسيا. فالعلم لا ينسى ابدا. سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ونؤمن وبان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. وكلم الله موسى تكليما. فلما جاء موسى

172
01:08:04.700 --> 01:08:24.700
لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ونؤمن بانه لو كان مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر

173
01:08:24.700 --> 01:08:44.700
رده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ونؤمن بان كلماته اتم كلمات صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وحسنا في الحديث. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا

174
01:08:44.700 --> 01:09:04.700
وعدلا رحمه الله ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. الكلام ايها الاخوة ضده الخرس. الكلام ضده الخرس وليس ضده السكوت كما يظن بعض الناس. لان السكوت من اوصاف

175
01:09:04.700 --> 01:09:34.700
وليس من اوصاف المتخرسين. الكلام ضده الخرس. فانت تقول فلان تكلم وفلان اخرس لا يتكلم. اذا الكلام ضده الخرس. الله سبحانه وتعالى له صفات الكمأ والكلام صفة كمال. فاهل السنة والجماعة يثبتون بان الله يتكلم بما شاء

176
01:09:34.700 --> 01:10:05.700
تشاء كيف شاء. وانه سبحانه وتعالى كلم نبيه ادم اما نقرأ في القرآن ان الله سبحانه وتعالى قال لادم يا ادم اسكن انت وزوجك  من القائل لادم اسكن انت وزوجك الجنة. من؟ الله. اذا الله تكلم. وانه سبحانه

177
01:10:05.700 --> 01:10:25.700
تكلم مع موسى في الارض ولذلك موسى من القابه كليم الله ها من القابه ايش؟ كليم الله. فلو قال لك قائل لماذا ادم ليس كليم الله؟ ولماذا محمد صلى الله عليه وسلم ليس كليم الله؟ مع ان الله كلم محمدا

178
01:10:25.700 --> 01:10:45.700
صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج. نقول ان موسى عليه السلام هو كليم الله موصوف بهذا الوصف على وجه الخصوص لان الله كلمه في الارض. ولم يكلم نبيا في الارض الا موسى عليه السلام

179
01:10:45.700 --> 01:11:15.700
والسلام. ولذلك قال وكلم الله موسى تكليما. كلم هذا فعل ماضي وتكليما مصدر. اذا القاعدة عند الصرفيين وعند اللغويين ان الفعل اذا اكد مصدره لم يتحمل المجاز عند المجازيين. معناه ان الكلام حقيقي. ما كان وهم

180
01:11:15.700 --> 01:11:35.700
ولا كان خيال ولا كان الهام في قلب موسى وانما كلم الله موسى تكليما حقيقيا. سمع موسى الرب لا يبي يسمع كلام الشجرة ولا كلام جبريل لماذا نقول هذا الكلام؟ لان الفعل مؤكد

181
01:11:35.700 --> 01:11:55.700
مصدره ناف المجاز عند من يقول به. وكلم الله موسى تكليما. الزمخشري غفر الله له لما عجز عن تأويل هذا الكلام لان المعتزلة لا يثبتون الكلام لله عز وجل. ويزعمون ان الله لا

182
01:11:55.700 --> 01:12:15.700
مساكين هؤلاء اذا كان الرب لا يتكلم فمن الذي يخاطب الانبياء؟ من الذي يقضي بين العباد يوم القيامة من الذي يكلم اهل الجنة في الجنة؟ من الذي يقول لاهل النار اخسئوا فيها ولا تكلمون

183
01:12:15.700 --> 01:12:45.700
لذلك ايها الاخوة البدعة تعمل قلوب تعمي الابصار. لذلك تجد انسان عالم كبير ونحرير في البلاغة والفصاحة وو وفجأة يقول بالبدعة ثم يقول كلاما لو قلته لاطفال الصغار لما قبله. كيف هو قال به لا تدري. لان الضلالة ها تعمي الابصار

184
01:12:45.700 --> 01:13:05.700
ان الشرك يعمي البصر يعمي البصيرة فان الضلالة تعمي البصيرة. ولذلك الله سبحانه ذكر هذا في القرآن قال لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين يبصرون بي ولهم اذان لا يسمعون. هم

185
01:13:05.700 --> 01:13:35.700
لكن اين ذهبت؟ لان الشرك والظلالة غطت عليها. تجد احدهم من اعقل الناس لكن تجد بعد ذلك يعبد صنم. اين ذهب عقله لا تدري. من اعقل الناس من العلماء ثم يقول الله لا يتكلم يا سبحان الله كيف؟ يقول الزمخشري في تفسير هذه الاية بعد ما تعب ولم يستطع

186
01:13:35.700 --> 01:13:55.700
عويد قال ولا يبعد ان يكون المعنى جرح الله قلب موسى جرحا. فجعل تكليما مصدر مؤكد لكلمة الجرح. مع ان هذا لا يأتي في اللغة. كلم يعني جرحه. عجيب. طيب الان

187
01:13:55.700 --> 01:14:15.700
سؤال هم يهربون من اثبات الكلام لله عز وجل. يقولون كلم الله موسى تكليما، كلمه يعني جرح. من الذي جرح؟ الله. طيب واللي جرح ما يقدر يتكلم؟ اللي ما يقدر يتكلم ما يقدر يجرح. خلاص انتهت الاشكالية. ليش اه تتفرون من شيء

188
01:14:15.700 --> 01:14:45.700
فيما هو مثله او نظيره. ما يمكن. ثم قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه تأمل هذه الاية الان. بعض المؤولين دخل على الاعرابي وهو من ائمة السنة من ائمة اللغة ايضا ابن الاعرابي صاحب المعجم فقرأ

189
01:14:45.700 --> 01:15:05.700
على ابن الاعرابي الاية وكلم الله موسى تكليم. فقرأها بالنصب وكلم الله موسى تكليف. صار موسى اللي تكلم والله ما يتكلم يعني الله بس يسمع وعلى زعمهم ان اللي ما يتكلم ما يقدر يسمع معناه انه لا يسمع ايضا لانه ما يقدر يسمع يعني ما يقدر

190
01:15:05.700 --> 01:15:25.700
فرفع فنصب الاولى ورفع الثانية تقديرا طبعا وكلم الله فقال له ابن الاعرابي هب ان هذه الاية هكذا. يعني هب ان موسى هو اللي كلم الله. فما تقول في قوله تعالى ولما

191
01:15:25.700 --> 01:15:55.700
مسالماتنا وكلمه ربه فافحم. لماذا افحم؟ لان كلمه ضمير الاول الظمير الاول لا يحتمل باتفاق اللغويين الا انه ايش؟ وكلمه الظمير الاول لا يحتمل الا ظمير الفاعل. واضح ولا لا؟ وكلمه كلم موسى ربه

192
01:15:55.700 --> 01:16:15.700
مرفوع. الرب كلم موسى. اذا كلم الاولى هب ان انها كذلك. وكلم الله هب مع انها لم تأتي ولا في قراءة ضعيفة. فماذا تفعل في هذه الاية؟ وكلمه ربه. الان المفعول تقدم باتفاق المفسرين

193
01:16:15.700 --> 01:16:45.700
المفعول تقدم باتفاق اهل اللغة. والفاعل ربه تأخر. فسكت فاظح. وقوله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيه. اذا في اثبات النداء والمناجاة وهذه اخص من من الكلام دل على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وانه ينادي ويناجي ويقول سبحانه وتعالى

194
01:16:45.700 --> 01:17:05.700
قال ونؤمن بانه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربك. وهكذا اية سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم

195
01:17:05.700 --> 01:17:35.700
ما الفائدة من هاتين الايتين؟ الفائدة من وجهين الوجه الاول ان البحر ان البحر مخلوق وكلمات الله ليست مخلوقة. فاذا بالبحر كلام الله الذي ليس بمخلوق فان المخلوق ينفد وينتهي وكلام الله لا ينتهي

196
01:17:35.700 --> 01:17:55.700
ولذلك قال ولو ان ما في الارض من شجرة نقلا الاشجار لو صارت اقلام وبريت الاشجار مخلوقة ولا ليست مخلوقة؟ مخلوق. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. البحر وراه سبعة ابحر

197
01:17:55.700 --> 01:18:25.700
بعد صارت مداد لهذه الاقلام ما نفدت كلمات الله. لماذا؟ لانها كلام الله هذه الكلمات كلمات الله فكلمات الله لا تنتهي. لانه سبحانه وزلي ابدي. لكن البحار مخلوقة ستنتهي والاشجار مخلوقة وستنتهي. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان ندرك

198
01:18:25.700 --> 01:18:55.700
عظيم كلام الله سبحانه وانه سبحانه يكلم وان كلامه سبحانه ازلي ابدي. لا يأتي انسان يظن عياذا به لان الله لم يكن متكلما ثم تكلم. او لا يأتي ويظن ان الله يتكلم ثم ينتهي كلامه. كما ان المخلوق اذا تكلم ينتهي كلامه. الان لو جبنا افصح الفصحاء وابلغ

199
01:18:55.700 --> 01:19:15.700
قلنا له تكلم يمكن يتكلم ساعة ساعتين ثلاثة اربعة خمسة يوم يومين ثلاثة اربعة في الاخر ما يعرف شيقول لماذا؟ لانه مخلوق. معلوماته محصورة. كلماته محدودة. اما الله جل في علاه

200
01:19:15.700 --> 01:19:35.700
فهو الاجلي الابدي الاول والاخر ليس لكلماته حصر. ليس لكلماته حصر لا ابتداء ولا انتهاء. فلا ويقول اول كلام لله كان مع ادم لا هذا حسب علمنا. هذا ما يعني ان الله ما تكلم مع الملائكة قبل. ولا يأتي

201
01:19:35.700 --> 01:19:55.700
انسان يقول اخر كلام لله في الجنة انه يقول هل تريدون شيئا ازيدكم؟ لا هذا حسب علمنا. وليس معنى هذا انه ليس هناك كلام يقوله بعد كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. ثم قال ونؤمن بان كلماته اتم

202
01:19:55.700 --> 01:20:25.700
كلمات يجب على الانسان يقر وان يذعن لان كلمات الله عز وجل اتم الكلمات. فان كان متعلقا بالاخبار فهو اصدقها. وان كان متعلقا بالاحكام فهو اعدله ها انتبه لهذا الكلام. كلمات الله قال الشيخ صدقا في الاخبار وعدلا في

203
01:20:25.700 --> 01:20:55.700
ولهذا الله سبحانه وتعالى قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا متعلق بالاخبار وعدلا بالكلمات الحكمية. اذا عدلا متعلق بالاخبار الحكمية وصدقا متعلقا بالاخبار ها بالكلمات الخبيثة ثم نوعي الكلمات سواء كانت خبرية او كانت حكمية

204
01:20:55.700 --> 01:21:25.700
الكلمات الصادقات والكلمات العدل كلها على احسن ما يكون ولهذا قال ومن اصدق من الله حديثا. لا احد لهذا لو اخذت اي كلام من كلام الله عز وجل واردت ان تأتي باحسن منها لن تستطيع. بل لن يستطيع افصح الفصحاء وابلغ البلغاء ان يأتي بكلام

205
01:21:25.700 --> 01:21:45.700
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه الله جوامع الكلم. فلا احد يستطيع ان يأتي بابلاغه كلام. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بان القرآن الكريم كلام الله تعالى تكلم

206
01:21:45.700 --> 01:22:05.700
به حقا والقاه الى جبريل فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله رح القدس من ربك بالحق وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي

207
01:22:05.700 --> 01:22:25.700
المؤمن. اذا تقرر ان الله عز وجل يتكلم وان له كلمات فان هذه المسألة مسألة اعتقاد ان القرآن كلام الله فرع عن تلك فالقرآن من كلمات الله عز وجل. وكلمات الله منقسمة الى قسمين. كلمات كونية

208
01:22:25.700 --> 01:22:45.700
كلمات شرعية الكلمات الكونية قوله كن فيكون. والكلمات الشرعية افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا وامنوا كذا ولا تؤمنوا بكذا ونحو ذلك. قال ونؤمن بان القرآن الكريم كلام الله تعالى. تكلم بي

209
01:22:45.700 --> 01:23:05.700
حقا والقاه الى جبريل. اهل السنة والجماعة يعتقدون ان جبريل عليه السلام سمع كلام الله من الله ولذلك قال سبحانه قل نزله روح القدس من ها من وين؟ ما قال من اللوح المحفوظ

210
01:23:05.700 --> 01:23:25.700
ولا قال من بيت العزة من السماء الدنيا. من ربك قل نزله روح القدس من ربك بالحق. ولهذا قال عز وجل تنزيل من الرحمن الرحيم ما قال من السماء الدنيا لان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله عز وجل

211
01:23:25.700 --> 01:23:45.700
والقاه الى جبريل. ولهذا قال سبحانه حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو والعلي الكبير. فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل

212
01:23:45.700 --> 01:24:05.700
عن الله عز وجل مباشرة. طيب قد يقول قائل القرآن موجود في اللوح المحفوظ. وجوده وجود كتابي. ووجود في بيت العزة تنزيل كتابي تنزيل ايش؟ كتابي اما جبريل عليه السلام حينما

213
01:24:05.700 --> 01:24:25.700
انزل بالقرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يسمعه من الله يقول لهم ما يقول ثم ينزل فيحفظه جبريل فينزل به كما ما سمع ثم يلقيه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على

214
01:24:25.700 --> 01:24:45.700
بك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول عامة المفسرين ان القرآن لم ينزل به احد غير جبريل. القرآن لم ينزل به احد غير الجبر. فان اما الروايات

215
01:24:45.700 --> 01:25:05.700
التي فيها ان ملك نزل ومعه اخر ايتين من سورة ال آآ البقرة ان ملك نزل او ملائكة نزلوا بسورة الانعام ونحو ذلك هذه روايات فهذه الروايات المقصود منها الانزال ببيان فضلها. لا لا

216
01:25:05.700 --> 01:25:25.700
انزال ببيان لا الانزال بنفس السورة او بنفس الاية. هذا هو التفسير الصحيح. فالقرآن كلام الله عز وجل هو الذي تكلم به لم يتكلم به جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل فان الله نسب

217
01:25:25.700 --> 01:25:45.700
انا الى جبريل كما في سورة التكوير. قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش المكين مطاع ثم ابيه. او يقول انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان الله

218
01:25:45.700 --> 01:26:05.700
نسب القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال سبحانه في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا. فالجواب ان هذه الاظافة اظافة بلاغ

219
01:26:05.700 --> 01:26:25.700
اضافة اداء لانه لو كان اضافة الكلام الى احدهما لما صح اضافته الى الاخر. لو كان لاحدهما ما يصح ان تضيفه الى الاخر. ولنضرب الان مثال. من الذي قال انما الاعمال بالنيات

220
01:26:25.700 --> 01:26:45.700
ها؟ اكيد؟ متيقنون من هذه المسألة؟ كلام من؟ كلام النبي هل يجوز الان انا انا انسب هذا الكلام الى موسى عليه السلام ما يجوز لماذا؟ لان الذي قاله هو محمد صلى الله عليه وسلم. فالقائل للكلام يكون واحد

221
01:26:45.700 --> 01:27:03.500
ما يصير يكون القائل اثنان الا اذا قالا في ان واحد واتفقا على الكلام احيانا يحصل انت تتكلم مع صاحبك انت تقول كلمة وهو يقول نفس الكلمة فاتفقت معه على الكلمة. وهذا لا يتصور بين جبريل وبين النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:27:03.500 --> 01:27:23.500
لذلك نقول ان نسبة القول في الايتين انما هو نسبة البلاغ والاداء بدليل كمل الاية يلا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. اذا ما هو اللي قاله الشعر من نفسه ولا

223
01:27:23.500 --> 01:27:43.500
بقول كاهن قليلا ما تذكرون ما تخيله مثل الكهان. ها تنزيل من رب العالمين. شوفوا كيف ما تقول شيء طيب كمل اية التكبير ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون

224
01:27:43.500 --> 01:28:03.500
ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين. ها؟ قول الشيطان وما هو بقول شيطان الرجيم فان تذهبوا ان هو لذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ربه. فانت تدرك ان

225
01:28:03.500 --> 01:28:23.500
انما جاء لاجل الامانة لاجل البلاغ لاجل انه يوصل فقط. نعم. قال رحمه الله ونؤمن ان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته. لقوله تعالى وهو العلي العظيم. وقوله وهو القاهر

226
01:28:23.500 --> 01:28:43.500
عباده وهو الحكيم الخبير. ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته. لا يعلم كيفيته الا

227
01:28:43.500 --> 01:29:03.500
هذه المسألة هي مسألة اعتقاد العلو لله سبحانه وتعالى. فيجب على الانسان يذعن وان يقر بان الله عز وجل عليم على خلقه ومن اسمائه سبحانه العلي ومن اسمائه سبحانه العلي والاعلى وهذا يدل على علو

228
01:29:03.500 --> 01:29:33.500
ذاته سبحانه وتعالى وعلو صفاته وعلو اسمائه سبحانه وتعالى وعلو قهره وقدرته سبحانه وتعالى. اذا اهل السنة والجماعة يثبتون انواع العلو كلها وهي علو الذات. هذا واحد علو القدر والمنزلة والمكانة هذي الثانية علو القوة والعزة

229
01:29:33.500 --> 01:30:03.500
هذه الثالثة فنثبت هذه المعاني كلها. فالله عز وجل علي ذاته وعلي منزلة وعلي قوة وقدرة سبحانه وتعالى. ومما يدل على ذلك انه سبحانه وصف نفسه بقوله وهو القاهر فوق عباده. اذا قهره جل في علاه هذا ثابت. انه قاهر وهو فوق عبادة. فوق

230
01:30:03.500 --> 01:30:33.500
فقهره فوق كل قهر عبد. وهو سبحانه بذاته فوق عباده. فوق الملائكة فوق الانس والجن فوق المخلوقات. لماذا نقول الله العلي فوق المخلوقات؟ لان المخلوقات وجدت بعده ها ان لم تكن فلا يجوز ان يقال ان الله صار في المحدثات. هي لا يجوز ان يقال ان الله في المخلوقات. الله العلي قبل

231
01:30:33.500 --> 01:30:55.150
وجود المخلوقات وهو سبحانه لما خلق المخلوقات صارت المخلوقات في حيز وفي مكان. فهل يمكن عقلا او نقلا ان يعتقد ان المخلوقات صار في حيز فوق العلي؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. او مساوئا للعلي لا يمكن

232
01:30:55.150 --> 01:31:11.550
فلم يبق الا الثالثة وهي ان الله عز وجل فوق المخلوقات. لذلك الله يذكر فوقيته على العرش. لذلك قال شيخ ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

233
01:31:11.750 --> 01:31:31.750
لماذا يخص العرش؟ هو فوق المخلوقات؟ لماذا خص العرش؟ اولا لان العرش هو سرير الملك. العرش ايش؟ سرير الملك ان العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة للمخلوقات. كالقبة للمخلوقات. والله فوق العرش اذا هو فوق

234
01:31:31.750 --> 01:31:51.750
فوق المخلوقات جل في علاه سبحانه وتعالى. يجب على الانسان ان يعتقد هذا الاعتقاد. لانه اذا لم يعتقد هذا الاعتقاد يصبح الخالق في المخلوقات او يصبح الخالق غير موجود. فانت لابد ان تعتقد ان الله هو العلي. ولذلك موسى عليه السلام

235
01:31:51.750 --> 01:32:11.750
اخبر فرعون بان ربه في العلو. فماذا قال فرعون لهامان؟ يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه ايش؟ واني لاظنه كاذبا

236
01:32:11.750 --> 01:32:31.750
تأمل الاية هذي فاول من انكر علو الله بحسب علمنا هو فرعون. والعجيب من مثل الغزالي رحمه الله ابو حامد يقول اول من اثبت العلو لله هو فرعون. فرعون انكر علو الله. فرعون انكر علو الله

237
01:32:31.750 --> 01:32:51.750
هذه الاية صريحة في انه ينكر علو الله لانه قال واني لاظنه كاذبا. وفي الاية الثانية واني لاظنه من الكاذبين فرعون يكذب موسى في خبره عن الله بانه فوق السماوات. والله سبحانه وتعالى حينما يذكر خلق السماوات والارض

238
01:32:51.750 --> 01:33:21.750
يذكر علوه على خلقه. تأملوا المناسبة. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر. وجاءت في سبعة مواضع في سورة الاعراف موضع اول في سورة يونس الموضع الثاني في سورة الاسراء الموضع الثالث الرابع او في سورة

239
01:33:21.750 --> 01:33:51.750
في الرعد في سورة طه الموضع الرابع وبعدين في سورة الفرقان الخامس والسادس في سورة السجدة والسابعة في الحديث سبعة مواضع سبعة مواضع تأملوا المناسبة لما الانسان او اي مخلوق يصنع شيء يدخل فيه

240
01:33:51.750 --> 01:34:21.750
انسان يصنع بيت ليكنه. لاحظوا الان الحية تحفر جحرها لتدخل فيها الطير تبني العش ها لماذا؟ ها الله سبحانه وتعالى لما اخبر عن خلقه السماوات لماذا يذكر علوه انت لا تظن انت انه محتاج الى السماوات والارض فصار فيها. فيذكر علوه سبحانه وتعالى. فهمت المناسبة

241
01:34:21.750 --> 01:34:41.750
ولا ما هي واضحة؟ خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. لا تظن انه خلق لتكنه او تحويه لا هو سبحانه وتعالى فوق المخلوقات. ثم حتى لا يظن ظان انه لما صار فوق المخلوقات ربما يغيب عنه شيء

242
01:34:41.750 --> 01:35:05.300
فقال سبحانه وتعالى في عدة مواضع كما في سورة الحديد يعلم ما في السماوات وما في الارض. شوفوا كيف جمع بين العلو وبين العلم. لماذا ذكر العلو بعد الخلق حتى لا يظن ظان حلوله في المخلوقات. وذكر علمه بعد علوه حتى لا يظن ظان

243
01:35:05.300 --> 01:35:25.300
ها انه لم لما صار عليا صار عن الخلق قصيا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم ونؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه. يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم ويدبر امورهم

244
01:35:25.300 --> 01:35:45.300
ارزقوا الفقير ويجبروا الكسير ويؤتي الملك من يشاء. وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. يدعو الى الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة. وان كان فوقهم على عرشه

245
01:35:45.300 --> 01:36:05.300
الحقيقة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا نقول كما تقول الحليبية من الجهمية وغيرهم انه مع خلقه في الارض ونرى ان من قال ذلك فهو كافر او ضال. لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص. هذه المسألة

246
01:36:05.300 --> 01:36:35.300
وهي ان نعتقد ان الله تعالى مع خلقه وهو على عرشه. كلمة مع في لغة العرب لا تلزم منها المخالطة والممازجة. واذا ارادوا من كلمة مع المخالطة والممازنة فلابد من النظر الى ما قبلها وما بعدها حتى تدل على ذلك. والا فالاصل ان كلمة مع لمطلق الجمع

247
01:36:35.300 --> 01:36:55.300
كلمة مع الايش؟ لمطلق الجمع. فانت لما تقول جئت مع زيد هل معناه صرت انت وزيت شيء واحد ها بحيث لو رآكم الناس يظنونكم شخصا او شخصين ها شخصين لماذا؟ لان

248
01:36:55.300 --> 01:37:15.300
هذه المعية ليست معية ممازجة. صح ولا لا؟ هذه المعية ليست معية ممازج. انت الان تقول الله سبحانه وتعالى خلق ادم ومع خلقه لادم فله مخلوقات اخرى. طيب لما تقول ومع خلقه لادم له

249
01:37:15.300 --> 01:37:35.300
مخلوقات اخرى هل يلزم من كلمة مع هنا ان المخلوقات الاخرى صارت هي عين ادم؟ سبحان الله فلما نقول ان الله هو العلي وهو مع خلقه. لماذا يظنون انه وهو معهم وهو معكم؟ لماذا يظنون انه لما يقول معهم

250
01:37:35.300 --> 01:37:55.300
لابد ان يكون في المخلوقات لا هذا لا يلزم ولذلك العرب تقول سرت والقمر معي طيب والقمر وين هو المقصود بالمعية هنا مطلق الجمع. انه ما في احد الا انا انظر الى القمر والقمر ها؟ الا القمر. هذا مقصوده

251
01:37:55.300 --> 01:38:25.300
اذا معية الله عز وجل على خلقه هي معية عامة. وهذه المعية العامة ماذا تفيد؟ انتبه في هذه المسألة. المعية العامة اكتب تفيد الاحاطة. والعلم والقدرة المعية العامة تفيد الاحاطة والعلم والقدرة. وهناك معية

252
01:38:25.300 --> 01:39:05.300
خاصة ومعيته الخاصة لانبيائه ورسله والصالحين من عباده هي متظمنة لمعاني المعية العامة ويظاف اليها ويظاف اليها المحبة والنصرة. ويضاف اليها المحبة والنصرة. والتأييد ايد ازا لاحظوا الان فرق بين المعية العامة والخاص. لما قال الله لموسى انني معكما

253
01:39:05.300 --> 01:39:25.300
اسمعوا وارى طيب الله سبحانه وتعالى يسمع كلام فرعون ايضا. صح ولا لا؟ لكن كلام فرعون لكلام فرعون ليس معناه نصره وتأييده لفرعون. لكن سماعه لكلام موسى يعني نصره وتأييده. اذا معكما

254
01:39:25.300 --> 01:39:45.300
معية خاصة معية ماذا؟ محبة مودة نصرة تأييد هذه المعيبة. انت لما تسمع الملك او الامير يقول اذهب وانا معك. ماذا معنى معك يعني؟ هو قاعد في ملكه وفي امرته لا يخرج معك. ما معنى اذهب ولا

255
01:39:45.300 --> 01:40:05.300
معك انا معك اي نصرة وتأييدا ومحبة لما تفعل هذا معنى ومحبة لما تقول اذا اهل السنة والجماعة يثبتون المعيتين معا. المعية العامة والمعية الخاصة. المعية العامة جاءت في عدة مواضع

256
01:40:05.300 --> 01:40:25.300
منها كما في سورة المجادلة في قوله سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع. ولا خمسة الا هو

257
01:40:25.300 --> 01:40:45.300
سادس والادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. هذه المعية العامة. وقال ايضا في المعية الخاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع

258
01:40:45.300 --> 01:41:05.300
اتقوا والذين هم محسنون. اذا المعية العامة لها مقتضيات والمعية الخاصة لها مقتضيات وكلا المعي لا يلزم منهما الحلول كما تقوله الجاهلية. الجهمية الاوائل كانوا يقولون الله ليس في العلو

259
01:41:05.300 --> 01:41:25.300
ينكرون العلم. طبعا مقصودهم من انكار العلو انكار الرسالات. لانك اذا قلت ان الله ليس في العلو يلزم احد امرين ثالثة لهما ماذا يلزم احد امرين اما ان الله في المخلوقات فصار هو والمخلوقات شيء واحد لانه

260
01:41:25.300 --> 01:41:45.300
يكون في المخلوق يصبح مخلوق. اذا ليس هناك ازلي او ولي ها صمد. صار محتاجا مخلوقات واما انه ليس هناك اله اصلا. اذا قلت ان الله لا في داخل العالم ولا في خارج العالم ولا

261
01:41:45.300 --> 01:42:05.300
متصل ولا منفصل معناه لا يوجد لكن لو قلت الله فوق المخلوقات الله فوق العرش الله على العرش فوق عباده كما نطق كما جاء في القرآن. تنطق بما جاء في القرآن هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

262
01:42:05.300 --> 01:42:25.300
فوق عبادي استوى على العرش علي الاعلى سبحان ربي الاعلى هنا يمايز الله عز وجل مخلوقاته جل في علاه. فهو ليس محتاجا للمخلوقات لا الى العرش ولا الى ما دون العرش

263
01:42:25.300 --> 01:42:45.300
نعم. قال رحمه الله ونؤمن بما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له

264
01:42:45.300 --> 01:43:05.300
هنا اه ننتبه ان الشيخ شرع في بيان بعض صفات الافعال. وصفات الافعال هي الصفات التي يتصف بها ربنا تبارك وتعالى متى شاء. ويتصف بها وبضدها فهو ينزل متى شاء ولا ينزل متى شاء

265
01:43:05.300 --> 01:43:35.300
وهو سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء ولا يتكلم متى شاء. ويكلم من شاء ولا يكلم من شاء. سبحانه وتعالى. هذه صفات الافعال. وصفات الافعال يوصف الله بها وبضدها. اما الصفات اه الذاتية فالله يوصف بها ولا يوصف بضدها. فالله يوصف بالعلم ولا يوصف بالجهل

266
01:43:35.300 --> 01:44:05.300
بالقدرة ولا يوصف بالعجز. يوصف بالعلم ولا يوصف بالنسيان والجهل. اذا الصفات الفعلية يوصف الله بها وبظده. اما الصفات الذاتية لا يوصف الله بظدها. و العلو صفة ذات واستواءه على العرش صفة فعل. فرق بين الامرين. العلو صفة ايش؟ ذات

267
01:44:05.300 --> 01:44:25.300
هو العلي ازلا وابدا. واما الاستواء على العرش صفة فعل. لانه استوى على العرش بعدما خلق السماوات والارض كما اخبرنا سبحانه وتعالى. كما جاء في القرآن. ثم استوى على العرش. اي بعد خلق السماوات والارض. فهذه صفة فعل

268
01:44:25.300 --> 01:44:45.300
و كذلك هنا اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني

269
01:44:45.300 --> 01:45:05.300
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا ان القول الراجح في هذه المسألة ان الله ينزل ولا يقال انه ليس على العرش. فهو سبحانه فوق العرش ويوصف بانه ينزل. هو سبحانه فوق العرش ويوصف بانه

270
01:45:05.300 --> 01:45:35.300
ينزل ولا يلزم من نزوله خلو العرش. ولله المثل الاعلى. هذه الشمس مخلوقة من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. يوصف بان هذه الشمس يوصف الان بانها بكبد السماء لاحظنا وبان في المغرب وبانها في العلو وبانها في المشرق. وهي مخلوقة من مخلوقات

271
01:45:35.300 --> 01:46:05.300
موصوفة بالعلو وموصوفة وبالشروق وبالغروب وموصوفة بانها في كبد السماء ولا يلزم من ذلك التناقض. فاذا قلنا الله في العلو وفوق العرش وانه ينزل لا يلزم منه التناقض ابدا لا يلزم منه التناقض ابدا. فهو سبحانه ينزل كيف شاء متى شاء. وتذكروا كلام

272
01:46:05.300 --> 01:46:25.300
الامام اسحاق ابن راغوية لجدنا الامير بن طاهر رحمه الله. دخل الامام اسحاق ابن راوي الحنظلي عن الامير بن طاهر وكان الامير قد وشى الواشون اليه ان الامام اسحاق يقول بقول المشبه عياذا بالله. فاراد ان

273
01:46:25.300 --> 01:46:55.300
تأكد فقال للامام لما دخل عليه قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل فكيف ينزل؟ فقال له الامام اسحاق اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف شغله. لماذا؟ لان صفات الافعال لا يمكن معرفة كيفياتها الا اذا عرفنا الفاعلين

274
01:46:55.300 --> 01:47:15.300
هذي مسألة لا بد انك تكون عندنا من المسلمات. مثلا لو انا قلت لكم جاء تفهمون معنى جا ولا ما تعرفون اكيد لانكم تعرفون العربي. ما معنى جاء؟ اتى. وبالانجليزية. كم؟ وبالفارسي

275
01:47:15.300 --> 01:47:35.300
قامت ها وبعد اذا نعرف معنى جاء صح؟ طيب اسألك كيف جاء؟ يلا خبرني من يعرفني كيف جاء ها؟ ها عبد الرحمن يقول ما اعرف ليش ما تعرف؟ ايه من الذي جاء؟ اخبرني

276
01:47:35.300 --> 01:47:55.300
من الذي جاء؟ حتى اعرفك كيف جاء. فخطأ ان تقول ماشيا. ليش خطأ؟ لان انا ما قلت لك من اللي جاء. قلت لك جاء. انا قلت لك من جاء الكهرباء طفى بعدين جاء جاءت الكهرباء شو نقول؟ ها؟ شنقول؟ الكهرباء لا جت شنقول

277
01:47:55.300 --> 01:48:15.300
اشتغلت جت ولا لا؟ طيب يقول اشتغلت اشتغل الكهرباء وجاء الكهرباء طيب ليش نقول جاء الكهرباء؟ كيف جاء على رجوله لا طبعا لكن له مجيء حقيقة؟ نعم له مجيء حقيقي. طيب انا الان لما اقول لكم جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يلا قولوا لي اشلون جاء جبريل

278
01:48:15.300 --> 01:48:35.300
الطيارة بصاروخ باجنحته افقيا عموديا والله ما نعرف طيب اذا لا نعرف كيف مجيء جبريل؟ فكيف نعرف نزول الرب سبحانه وتعالى؟ لا يمكن. فكلام الامام اسحاق كلام دقيق. اسحاق ابو الراوية الحنظلي

279
01:48:35.300 --> 01:48:55.300
صاحب الامام احمد اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزول؟ انا لا اعرف كيف ذات الله. ليس كمثله شيء اي ليس ها فسروا الاية ليس كذاته شيء اذا كان ليس كذاته شيء لا يمكن القياس عليه اذا. لا يمكن ان نعرف كيف نعرف معنى نعم كيف جاء ما نعرف

280
01:48:55.300 --> 01:49:15.300
نعرف معنى ينزل؟ نعم نعرف معنى ينزل. كيف ينزل؟ لا نعرف. خلاص. انتهت الاشكالية. نعم. قال رحمه الله نؤمن بانه سبحانه وتعالى ياتي يوم المعاد للفصل بين العباد لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا

281
01:49:15.300 --> 01:49:45.300
اندك وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له هذه المسألة هي مسألة اثبات اه صفات الافعال ومنها المجيء والاتيان. وهذه صفات ثابتة لله سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن. وجاء ربك والملك صفا صفا. ولا يجوز ان تقول وجاء ربك اي وجاء امر ربك

282
01:49:45.300 --> 01:50:05.300
هذا تأويل غير مقبول خصوصا انه قد جاء في ايات اخرى هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتي امر ربك اذا فرق بين الله وبين امر الله امر الله العذاب اما جاء ربك هنا للفصل بين

283
01:50:05.300 --> 01:50:22.600
قضى للفصل بين العباد والحكم بين العباد. فاذا قال القائل الله لا يجيء اذا كان الله لا يجيء فمن الذي يفصل بين العباد؟ تأملوا قول هؤلاء المعتزلة الاشرار يقولون الله لا يتكلم الله لا

284
01:50:22.600 --> 01:50:42.600
الله لا ليس في العلو. اذا من الذي يفصل بين العباد؟ من الذي يتكلم؟ اذا كان الله ليس في العلو. اذا اين هو ليس له وجود. هذه مسائل تدلك على ان هؤلاء ارادوا آآ افساد عقيدة المسلمين

285
01:50:42.600 --> 01:51:02.600
بهذه العبارات التي ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما نحن فننطق بالقرآن. ننطق بالقرآن نقول ربك نقول نعتقد بان الله يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد. نعم. ونؤمن بانه

286
01:51:02.600 --> 01:51:22.600
انا فعال لما يريد. هذه المسألة ايضا عظيمة وهي من مسائل اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى لم يزل فعالا اعلن ولا يزال فعالا. لا ينبغي ان يعتقد مسلم ان الله كان ولم يكن له فعل. فالله فعال

287
01:51:22.600 --> 01:51:42.600
ابدا وفعال ازل وفعال الى ما لا نهاية وهو فعال من غير بداية. فالله سبحانه ليس كل مخلوق المخلوق يولد وليس له فعل ثم شيئا فشيئا ايش؟ تكون له الافعال. تكون له الصفات

288
01:51:42.600 --> 01:52:12.600
الله جل في علاه موصوف بانه فعال ازلا وابدا. وفعال لما يريد متعلق لما قال بما يريد متعلق بايش؟ بالافعال. متعلق بالافعال. فالصفات الفعلية متعلقة بالارادة. الصفات الفعلية علق بالارادة الكونية. اما صفات الازلية فلا تعلق لها بالارادة البتة. نعم. ونؤمن بان

289
01:52:12.600 --> 01:52:32.600
ارادته تعالى نوعان كونية يقع بها مراده ولا يلزم ان يكون محبوبا له وهي التي بمعنى المشيئة كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ان ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم

290
01:52:32.600 --> 01:52:52.600
وشرعية لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا له كقوله تعالى. والله يريد ان يتوب عليكم ونؤمن بان مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته. وكل ما قضاه كونا او او تعبد به خلقه شرعا

291
01:52:52.600 --> 01:53:12.600
او تعبد به خلقه شرعا فانه لحكمة وعلى وفق الحكمة سواء علمنا منها ما نعلم او تقاصرت عقولنا عن ذلك الله باحكم الحاكمين ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هذه ايضا من مسائل الاعتقاد المتعلقة

292
01:53:12.600 --> 01:53:42.600
نعتقد ان ارادته تعالى منقسمة الى نوعين ارادة الله تعالى نوعان ارادة الله تعالى نوعان الارادة الكونية يقع بها مراده. اذا لا خلف فيها. الارادة الكونية لا خلف ولا يلزم ان يكون محبوبا لله له سبحانه وتعالى. وهي التي بمعنى المشيئة. اذا المشيئة لا تأتي في القرآن

293
01:53:42.600 --> 01:54:02.600
الا بمعنى الارادة الكونية. المشية ما تقسمها. واضح هذا ولا لا؟ القضاء تقسم الى قسمين. قضاء كوني وقضاء شرعي ارادة تقسمها الى قسمين ارادة شرعية ارادة كونية. واضح هذا ولا لا؟ اما المشية ما تقسمها. المشية لا تقسم لان

294
01:54:02.600 --> 01:54:22.600
بمعنى الارادة الكونية فقط. كل ما تسمع كلمة شاء ويشاء فتذكر ان المعنى الارادة الكونية ولهذا هنا قال الشيخ وهي التي بمعنى المشيئة ولو شاء الله مقتتا ولكن الله يفعل ما يريد. فلو شاء الله

295
01:54:22.600 --> 01:54:42.600
ان يجبرهم على الايمان لاجبرهم على الايمان ولما حصل القتال بينهم وبين المسلمين. لكن لكن الله يفعل ما يريد ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم. وهذه ارادة كونية. الله كونا اراد ان لا يجبر العبادة على

296
01:54:42.600 --> 01:55:12.600
ايمان فاراد هذا العبد الكفر فما اجبره؟ فتركه. واغواه بما زينه لنفسه وعمله اما الارادة الكونية هذه التي هي يعني تعرفها بايش؟ تعرفها بامرين. الاول انها لابد ان الثاني انها ليست لا تلزم ان تكون محبوبة لله سبحانه وتعالى. اذا كيف نعرف الارادة الكونية

297
01:55:12.600 --> 01:55:32.600
بامرين انها لابد ان تقع. والثانية انها لا تلزم المحبة. يمكن تكون محبوبة لله ويمكن لا تكون محبوبة لله تنظر اليها بعين الشرع. اما الشرعية قال الشيخ لا يلزم بها وقوع المراد هذا واحد حط

298
01:55:32.600 --> 01:55:52.600
رقم واحد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا له. هذا رقم اثنين. معنى هذا الكلام ان الله ترعى لا يأمر الا بما يحب. فلا يقول امنوا الا لانه يحب الايمان. ولا يقول اقيموا الصلاة

299
01:55:52.600 --> 01:56:12.600
الا لانه يحب الصلاة. ولا يقول اتوا الزكاة الا لانه يحب الزكاة. اذا كل امر شرعي فهو محبوب لله عز وجل منه ها والنافل. طيب هل المباح محبوب لله عز وجل او لا؟ اجيبوا

300
01:56:12.600 --> 01:56:32.600
المباح هل محبوب لله عز وجل او لا؟ لا يتعلق بها المحبة لماذا؟ لانه ليس مأمورا المأمور ما هو فرض او مندوب. اما المباح مباح لا يتعلق به محبة. لا تتعلق المحبة محبة الله

301
01:56:32.600 --> 01:56:52.600
بالمباحات هذا هو الصحيح من اقوال الاصوليين وهو الصحيح من اقوال اهل العلم. ويجب علينا ان ندرك ان الله سبحانه وتعالى كل ما قضاه في الكون وكل ما تعبد العباد به فذلك جار على وصف

302
01:56:52.600 --> 01:57:12.600
بفتح الواو على ايش؟ وفق مو وفق حنا نقراها وفق او نسمعها وفق هذا غلط. الصواب لغة وفق على وصف حكمته جل وعلا. فما شيء في الكون موجود او يعدم او يوجد

303
01:57:12.600 --> 01:57:32.600
الا وسط الحكمة. وما امر الله بشيء شرعا ولا نهى عن شيء شرعا الا على وفق الحكمة. سواء ادركنا حكمة او ما ادركناها. فكل ما ترى مخلوق لا بد ان تدرك ان هذا المخلوق ها لحكمة

304
01:57:32.600 --> 01:57:52.600
كلما ترى امر من الله او نهي من الله لابد ان تدرك ان ذلك لحكمة. انت علمتها ما علمتها هذا شيء اخر اذا الامر الكوني لحكمة. الامر الشرعي لحكمة. قد نعلمها وقد لا. لو قال لنا قائل ما

305
01:57:52.600 --> 01:58:12.600
حكمة من ايجاد ابليس. نقول الحكمة من ايجاد ابليس هو ايجاد الفرق التفرقة بين المؤمنين الصادقين وبين دعينا للايمان. هذه كافية كافية في بيان الحكمة. هذه كافية. ما الحكمة في خلق الله عز وجل

306
01:58:12.600 --> 01:58:32.600
جهنم الحكمة لتعذيب الكافرين. اذا يمكن ان نعلم الحكمة يمكن الا لا. لكن لابد ان ندرك ان ان الله هو احكم الحاكمين وان الله سبحانه ليس احد احكم منه حتى نجري الامور المتعلقة بالكون والامور

307
01:58:32.600 --> 01:58:52.600
المتعلقة بالشرع على وفق وسنن الحكمة. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. واما من نفوا الحكمة والتعليل كما البيان ان شاء الله في كتاب التدبيرية فهذا طريقة الزايغين. نسأل الله ان يجنبنا واياكم طريقته. نعم. قال

308
01:58:52.600 --> 01:59:12.600
رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. والله يحب الصابرين. واقسطوا ان الله يحب المقسطين

309
01:59:12.600 --> 01:59:32.600
واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ونؤمن بان الله تعالى يرضى ما شرعه من الاعمال والاقوال ويكره ما نهى عنه منها ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم. ولكن

310
01:59:32.600 --> 01:59:52.600
كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. ونؤمن بان الله تعالى يرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. هذه ايضا من المسائل اه اثبات صفات الافعال

311
01:59:52.600 --> 02:00:12.600
واردة في الكتاب والسنة لله عز وجل. نؤمن نقر ونذعا بان الله تبارك وتعالى يحب. وما هو عكس المحبة؟ البغض والكره. طيب ويرضى ما هو عكس الرضا؟ السخط اذا اذا الله سبحانه وتعالى يحب ويكره ويحب

312
02:00:12.600 --> 02:00:32.600
يغضب وهو سبحانه يرضى ويغضب ويرضى ويسخط. اذا نثبت هذه الصفات كلها لله سبحانه وتعالى. هذه صفات الافعال وحبه حب الله سبحانه وتعالى انما هي للامور الفاضلة الشرعية ولمن اتصف بهذه الصفات

313
02:00:32.600 --> 02:00:52.600
شرعية وحب الله وبغض الله عز وجل انما هي لما هو مخالف للشرع او لمن اتصف بما هو مخالف للشرع ولهذا الله جل وعلا يحب شرعه. يحب الاسلام. يحب الاسلام. يحب ما

314
02:00:52.600 --> 02:01:12.600
ترعى ويحب الاسلام. ولهذا قال سبحانه وتعالى ولا يرظى لعباده الكفر. لماذا؟ لانه لا يرظى الكفر. هو يرظى الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو سبحانه وتعالى يحب من اتصف بالاسلام. ويحب من اتصف بالايمان

315
02:01:12.600 --> 02:01:32.600
فقال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا الله يحب نعم الله يحب. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذا يحبهم. ولا يأتي احد يقول كيف الله يحب؟ ما نعلم كيف؟ الله يحب. نعرف معنى المحبة

316
02:01:32.600 --> 02:01:52.600
نعم كيف؟ لا والله يحب الصابرين. والله يحب المقسطين. ان الله يحب المقسطين. ان الله يحب المحسنين والله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اذا هذه نثبتها كما جاءت في كتاب الله عز وجل هذه الايات وهذه

317
02:01:52.600 --> 02:02:12.600
صفات يثبتها كلها. ونؤمن بان الله تعالى يرضى ورضاه متعلق بشرعه. فكل ما شرعه فهو مرضي عند الله عز وجل سواء كان اه ما امر به قولا او فعل. ومن قال بما هو مرضي عند الله وعمل ما هو مرضي عند

318
02:02:12.600 --> 02:02:32.600
يصل الى مرضات الله عز وجل. ولهذا قال ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم لماذا يرضى الشكر منا؟ لان الشكر محبوب لله عز وجل. مرضي عند الله عز ولكن كره الله انبعاثهم

319
02:02:32.600 --> 02:02:52.600
فثبطهم. لماذا كره الله انبعاثهم؟ لانهم كانوا على النفاق. اذا الله جل وعلا يكره ويرضى يرضى الذين امنوا وعملوا الصالحات ولهذا وصف الصحابة بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. نعم. قال

320
02:02:52.600 --> 02:03:12.600
رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين وغيرهم. الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم

321
02:03:12.600 --> 02:03:32.600
نعم الغضب ايضا من صفات الافعال. فنحن نثبت ونقر ونذعن ان الله سبحانه وتعالى يغضب لا كاحد من الورى وليس غضب ما يتصوره بعض الناس من انه غليان الدم. طيب هذا في المخلوق. اما الغظب عند الله سبحانه وتعالى فهو يليق به جل في علاه. لكن

322
02:03:32.600 --> 02:03:52.600
سبحانه يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين. ولذلك الله اخبر في ايات قال وغضب الله عليهم. واخبر عن اليهود انه سبحانه وتعالى غضب عليهم. ولذلك سمي المغضوب عليهم. اه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. عليهم مما

323
02:03:52.600 --> 02:04:12.600
من الله سبحانه وتعالى مغضوب عليهم من الله سبحانه وتعالى. وكذلك الذي يرتد بعد الايمان يغضب الله عليه قال فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. نعم. ونؤمن بان لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والاكرام

324
02:04:12.600 --> 02:04:32.600
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هذه من صفات الذات. فنؤمن ان الله سبحانه وتعالى موصوف بان له وجها وان هذا الوجه موصوف بالجلال والاكرام. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى

325
02:04:32.600 --> 02:04:52.600
الكريم في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. واهل السنة والجماعة يثبتون الوجه لله عز وجل او صفة من صفات الذات صفة من صفات ايش؟ الذات. فيثبتون الذات ويثبتون الوجه. واخطأ من ظن

326
02:04:52.600 --> 02:05:12.600
ان المقصود بالوجه هو الذات عينه. لا الوجه صفة من صفات الله تبارك وتعالى. صفة من صفات ذاته تبارك وتعالى. الوجه معلوم عند اه العرب فكل شيء له وجه بحسبه. لكن كيف وجهه لا نعلم

327
02:05:12.600 --> 02:05:32.600
مثل ما نقول وجه الدار وجه الكتاب ها نقول وجه الارض وجه الانسان وجه الملك وجه السماء. لكن كل شيء وجه نحن نفهم معنى الوجه. كيف هذا الوجه؟ لا نعلم. لماذا لا نعلم

328
02:05:32.600 --> 02:05:52.600
لانه بحسب المضاف اليه. ها كيف نعلم الوجه؟ لا يمكن العلم بالوجه الا اذا علمنا المضاف اليه. طيب هل نعلم ذات الله؟ لا. اذا لا نعلم كيف وجه الله. لماذا لا نعلم كيف وجه الله؟ لانا لا نعلم كيف ذات الله. ليس كمثله

329
02:05:52.600 --> 02:06:12.600
شيء اذا ليس وجهه شيء. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهنا ذو جاء على صفة الرفع صفة للوجه. فالوجه موصوف بالجلال والاكرام. ولهذا قال الامام ابن خزيمة رحمه الله

330
02:06:12.600 --> 02:06:32.600
فذيا وجهه بالجلال والاكرام. فعلمنا انه معنى غير الذات. ها معنى ليس عين الذات يعني لا ينبغي للانسان يعتقد ان الوجه هو الذات لا الوجه صفة من صفات ذات ربنا تبارك وتعالى. ويبقى وجه

331
02:06:32.600 --> 02:06:52.600
بك ذو الجلال والاكرام. فالوجه صفة ذاتية. واما في اخر اية الرحمن تبارك اسم ربك ذي الجلال ها لماذا قال ذي بالجر بالخف لان هنا الجلال والاكرام صفة للرب. تبارك

332
02:06:52.600 --> 02:07:12.600
اسم ربك ربي. محفوظ الاسم. فذي الجلال والاكرام صفة للرب. وهنا ذو الجلال والاكرام صفة الوجه. فلما وصف الوجه بالجلال والاكرام ووصف ذاته بالجلال والاكرام. علمنا ان ذاته موصوفة بالجلال والاكرام

333
02:07:12.600 --> 02:07:32.600
ووجهه سبحانه وتعالى موصوف بالجلال والاكرام. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بان لله تعالى يدين عظيمتين بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا قبضته

334
02:07:32.600 --> 02:08:02.600
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعتقد بان الله سبحانه له يدين كريمتين. بان الله سبحانه وتعالى له يدان كريمتان عظيمتان. لو قال قائل ما النص على ان الله له يجعل لماذا لا يكون اكثر؟ خصوصا انه جاء الجمع ايضا نقول

335
02:08:02.600 --> 02:08:32.600
لان المثنى في لغة العرب نص في العددية. المثنى ايش؟ نص في العددية. هنا قال بل يا ها هذا نص بل يداه مبسوطتان وجاء الخبر على التثنية اكيد للتثنية وجاء الخبر على التثنية تأكيد للتثنية. يداه مبسوطتان

336
02:08:32.600 --> 02:09:02.600
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. واما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ايضا مثنى ايضا مثنى. ويد الله مفرد. يد الله يد الله فوق ايديه هذا مفرد المفرد لاثبات الجنس. والمثنى نص في العددية. والجمع للتعظيم. الجمع

337
02:09:02.600 --> 02:09:22.600
اي شيء للتعظيم. مرة ثانية ما جاء جمعا فهو للتعظيم. ما جاء مثنى نص في الاعدادية. وما جاء مفردا والاثبات جنس الصفة. انه موصوف بان له يد سبحانه وتعالى. كيف يده لا نعلم؟ لا نعلم

338
02:09:22.600 --> 02:09:42.600
لكنها موصوفة بالبسط موصوفة بالانفاق موصوفة بان الله سبحانه يطوي يمينه وله سبحانه وتعالى ان وكلت يدي ربنا يمين كما قال موسى كما قال ادم عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين. وما جاء في صحيح

339
02:09:42.600 --> 02:10:12.600
مسلم في لفظة انه قال والاخرى بشماله فهذه اللفظة آآ الله تعالى اعلم انها شادة ان كلتا يدي ربنا عز وجل موصوفتان باليمن. موصوفتان باليمن. ومعنى اليمنى البركة. نعم بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين لقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا باعيننا ووحينا. قال

340
02:10:12.600 --> 02:10:32.600
النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. واتمى اهل السنة على ان العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. نؤمن

341
02:10:32.600 --> 02:10:52.600
بان الله تعالى اه له عينان اثنتان حقيقيتان قد يقول قائل من اين اتيتم بهذا النص ان الله او عينان اولا نقول هذا مستفاد من منطوق قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور

342
02:10:52.600 --> 02:11:12.600
الاعور عند العرب من له عينان احدهما معيبة. الاعور عند العرب من له عينان احدهما امامة عيبة وهنا قال وان ربكم ليس باعور. اذا معناه له عينان. ولذلك قال الشيخ واجمع

343
02:11:12.600 --> 02:11:32.600
اهل السنة على ان العينين اثنتان. الذي حكى هذا الاجماع هو الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله الذي حكى هذا الاجماع من؟ هو الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى. هو الذي حكى هذا الاجماع في كتابه مقالات

344
02:11:32.600 --> 02:11:52.600
الاسلاميين وكذلك في آآ كتاب كتابه الاخر آآ الابانة نعم الابانة عن اصول الدية احسنت. ولا ادري هل ذكره في اللمع او لا لكن في الابانة منصوص آآ حكاية الاجماع. وايضا

345
02:11:52.600 --> 02:12:12.600
هذه الاية واصنع الفلك باعيننا جمع. فنقول الجمع للتعظيم. الجمع لايش؟ للتعظيم. طيب والمفرد لتثنى على عيني ها لاثبات صفة الجنس وهو ان الله له عين. واما ان ربكم ليس باعور فهذا نص

346
02:12:12.600 --> 02:12:32.600
في العددية. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ونؤمن بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذه

347
02:12:32.600 --> 02:12:52.600
مسألة ايضا عظيمة بان الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. الله سبحانه اه وان كنا نؤمن ونقر بانه سبحانه يرى وان له وجه وانه سبحانه يكشف الحجاب عن نفسه

348
02:12:52.600 --> 02:13:12.600
ويراه المؤمنون في الجنة وفي عرصات القيامة. لكنهم لا يحيطون به. هذا معنى لا تدركه الابصار. اي لا تحيط به الابصار. لا تدركها لا تحيط به الابصار. من اين علمنا ان معنى الادراك الاحاطة؟ من اين علمت

349
02:13:12.600 --> 02:13:42.600
لان معنى الادراك الاحاطة من قصة موسى مع فرعون. فان فرعون لما لحق بني اسرائيل وصار وسار موسى عليه السلام ومعه بنو اسرائيل ساروا والى ان وصلوا الى صار امامهم البحر ثم رأوا فرعون وجنوده. فقالوا انا

350
02:13:42.600 --> 02:14:02.600
اتركوا هذا نص القرآن. قالوا انا لمدركون. لو كان المقصود انا لمدركون يعني ننشاف طيب هم شافوه باصل اذا ما معنى انا لمدركون؟ اي انا لمحاطون. معنى انا لمدركون ايش؟ انا لمحاطون. انا

351
02:14:02.600 --> 02:14:22.600
فماذا قال موسى كلا اي لا يحيط بنا فرعون. ان معي ربي سيهديه. سيهديه. اذا نفى احاطة نفل احاطة. اذا معنى لا تدركوا الابصار نفي الاحاطة. ولهذا جاء نصا في قوله سبحانه وتعالى ولا

352
02:14:22.600 --> 02:14:42.600
يحيطون به علما ولا يحيطون به علما. هذا منصوص القرآن قال ولا يحيطون به علم لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار اي يحيطوا بالابصار اينما تقلبت صارت خائنة او ظاهرة

353
02:14:42.600 --> 02:15:02.600
وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى. ونؤمن بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. هذه الرؤيا من غير احاطة. هي رؤية بصرية حقيقية لكنها من غير احاطة. لقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة بالضاد اخت الصاد الى ربها

354
02:15:02.600 --> 02:15:22.600
ناظرة الظاد اخت الطاء من النظر فهي اكتسبت النظارة لكونها نظرت الى الله عز وجل الى ربها ناظرة ولا يصح ان يقال الى ثواب ربها ناظرة هذا تأويل ومما يؤكد ان

355
02:15:22.600 --> 02:15:42.600
المقصود الى ربها ناظرة قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقد جاء في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. نعم. ونؤمن بان الله

356
02:15:42.600 --> 02:16:02.600
تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ليس كمثله شيء هو السميع البصير. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. وبانه ليس بغافل عن اعماله

357
02:16:02.600 --> 02:16:22.600
لعباده لكمال رقابته واحاطته. ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض بكمال علمه وقدرته. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبانه لا يلحقه

358
02:16:22.600 --> 02:16:42.600
اب ولا ولا اعياء لكمال قوته. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا اي من تعب ولا اعياء. اي لابد في التوحيد من اثبات صفات الكمال ونفي النقائص عن ذي الجلال والاكرام

359
02:16:42.600 --> 02:17:02.600
لابد من هذا فكما اثبتنا ما جاء في كتاب الله عز وجل من الصفات وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذلك ننفي ما نفاه الله عز وجل. او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة عظيمة ينبغي ان

360
02:17:02.600 --> 02:17:22.600
طيب ما لم يثبته الله ولم ينفه الله ماذا نفعل؟ سيأتي الكلام عليه ان شاء الله في تقريب التدميرية لكن خلاصة الكلام ان نقول يجب ان نثبت ما اثبته الله وننفي ما نفاه الله عز وجل. هذا لابد من اعتقاد. فمثلا نقول ان الله لا مثل

361
02:17:22.600 --> 02:17:42.600
من اين اخذنا؟ ليس كمثله شيء. اي لا مثل له الى ذا لا مثل اي لا شبيه له. لا مثل من اين اخذناه؟ من ليس كمثله شيء. اي ليس كذاته شيء. وهو السميع البصير. ولا تأخذه سنة ولا نوم

362
02:17:42.600 --> 02:18:03.450
لكن في النفي لما تقول لا مثل له. لا سنة لا تأخذه سنة لا تأخذه النوم. لا يظلم لا يعجز لا يتعب  ليس المقصود هو مجرد النفي. لان مجرد النفي ليس كمال. لان مجرد النفي ليس كما

363
02:18:03.450 --> 02:18:23.450
الكمال في نسي النقائص واثبات كمال الضد. ها مرة ثانية الكمال نفي النقايص واثبات كمال الظد. مثلا الان لما انت تقرأ هذه المسألة ليس كمثله شيء اي لا مثيل له

364
02:18:23.450 --> 02:18:53.450
ما هو كمال الظد؟ احديته صمديته فردانيته. لما تقرأ لا تأخذه سنة ولا نوم ما هو كمال الظد؟ قيوميته. حياته العظيمة. لما تقرأ لا يظلم ربك احدا ها؟ عدله كمال عدله سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. ها لكمال قوته وقدرته سبحانه وتعالى

365
02:18:53.450 --> 02:19:13.450
لا يلحقه تعب ولا اعياء لكمال قوته. ما مسنا من لغم. اذا لا بد في النفي ان نعتقد ان ننفي ما نفاه الله ورسوله مع اعتقاد اثبات كمال الضد. نعم. قال رحمه الله ونؤمن

366
02:19:13.450 --> 02:19:33.450
كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. لكننا نتبرأ من محظورين عظيمين هما التمثيل ان يقولا بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين والتكييف

367
02:19:33.450 --> 02:19:53.450
ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا. ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وان ذلك النفي يتضمن اثباتا بكمال ضده ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله

368
02:19:53.450 --> 02:20:13.450
اذا لا بد في باب الاسماء والصفات من امرين. في باب توحيد الالوهية لا بد من امرين الاخلاص متابعة صح ولا لا؟ طيب في باب الاسماء والصفات لابد من امرين ما هما؟ اثبات ما اثبته الله ورسوله

369
02:20:13.450 --> 02:20:33.450
ونسي ما نفاه الله ورسوله. لكن في الاثبات نحذر من محذورين عظيمين. ما هما قال الشيخ التمثيل والتكييف. يعني نثبت لكن بعيدا عن التمثيل وبعيدا عن التكييف. لان قوما غلوا في

370
02:20:33.450 --> 02:21:03.450
اثبات فمثلوا. كالهشامية مثلا. وينسب التمثيل ايضا الى الكرامية قوم غلوا في النفي فعطلوا مثل الجهمية والمعتزلة والاشاعرة فيما عدا الصفات السبع اذا لاحظوا الان اننا في الاثبات لابد ان نبتعد عن اه جرثومتين عظيمتين عن امرين

371
02:21:03.450 --> 02:21:33.450
عظيمين احدهما التمثيل والاخر التكييف. طيب ما معنى التمثيل؟ هنا الشيخ قال التمثيل ولم يقل التشبيه لان التمثيل نص القرآن. والاولى في باب والواجب في باب الاعتقاد امتثال نصوص القرآن والامتثال لنصوص السنة. هل في القرآن نفي التشبيه ولا نفي التمثيل؟ اذا

372
02:21:33.450 --> 02:21:53.450
نمتثل ونأتي بلفظ القرآن. نقول نحذر من التمثيل. طيب وهل تعتقدون التشبيه قطعا لا نعتقد تشفي قطعا لا نعتقد التشبيه ولا يجوز اعتقاد التشبيه واعتقاد التشبيه كفر كما مر معنا الشيخ قال وان من يقول بان

373
02:21:53.450 --> 02:22:13.450
الله في كل مكان كاعتقاد الحلولية فهو كافر. لماذا؟ لان فيه تشبيه. تشبيه ان الله مثل الهوى في كل مكان عياذا بالله. تعالى الله ذلك علوا كبيرا. اذا نقول ما هو التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوق الفلاني او

374
02:22:13.450 --> 02:22:33.450
صفات المخلوق مثل اعتقاد اليهود ان الله مثل البشر. او مثل اعتقاد النصارى ان الله مثل عيسى الان اعتقد التشبيه ولا لا؟ هذا كفر. هذا كفر. ولذلك قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله

375
02:22:33.450 --> 02:22:53.450
وهو المسيح ابن من؟ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. اما التكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا. لا يمثله باحد من المخلوقات. ولكن يقول ان كما

376
02:22:53.450 --> 02:23:13.450
تقوله الهشامية عياذا بالله ان طوله كعرضه طيب منين جبته هذا الكلام؟ طوله كعرضي منين جبتوه قال طوله كعرضه اربعين ذراعا من ذراع نفسه هذا تشبيه. لكن تشبيه من غير تحديد تمثيلي

377
02:23:13.450 --> 02:23:43.450
اذا لاحظوا الان عندنا التكييف هو ان تجعل للصفة كيفية في الذهن غير موجود في الواقع اما اذا جعلت للصفة كيفية معينة في الواقع مشابهة للمحدثات فهذا هو التمثيل والواجب الحذر من التمثيل والتكييف. اما نفي التمثيل فهو يقتضي لاحظ

378
02:23:43.450 --> 02:24:03.450
نفي التمثيل يقتضي نفي التشبيه ليس كمثله شيء اذا لا نشبه الله بشيء. طيب نفي التكييف من اين اتينا بها؟ قد يقول قائل اليس لصفات الله كيف؟ اليس لذات الله كيف؟ نقول بلى. ولكن لا نعلم ما دمنا لا نعلم فلا نخوض فيه

379
02:24:03.450 --> 02:24:23.450
نقف عند هذا الحد كما قال الله عز وجل والراسخون في العلم يقولون امنا به. فلو جاءنا انسان وقال انتم تؤمنون بان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر؟ نقول نعم. وانه سميع بصير؟ نقول نعم. وانه فوق العرش؟ نقول نعم. فان قال لنا كيف ذاته

380
02:24:23.450 --> 02:24:43.450
نقول لا نعلم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لو قال لنا انتم ان الله فوق العرش استوى كيف استوى؟ نقول لا نعلم. لا نعلم كيف استوى. لو قال لنا تقول ان الله يجيء يوم القيامة

381
02:24:43.450 --> 02:25:06.450
الفصل بين العباد كيف يجيء نقول لا نحلف. اذا لاحظوا الان نثبت الصفات لله عز وجل وان لها كيفيات معينة يعلمها الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى. ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. قطعا وجه الله عز وجل موصوف بالجلال والاكرام

382
02:25:06.450 --> 02:25:26.450
له كيفية معينة هو يعلمها نحن لا نعلم. اذا لابد ان نعتقد ان صفات الله لها كيفيات هو يعلمها. نحن لا فنقف لذلك قال الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم. انتبهوا لهذه الكلمة العظيمة. الاستواء معلوم يعني

383
02:25:26.450 --> 02:25:46.450
انا والكيف مجهول. لماذا مجهول؟ لاننا لا نعلم. ما جانا الخبر. والخوظ في الغيب تخرص. لا يجوز ومحرم افتراء على الله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذا من من اكبر من الكفر القول على الله بلا علم

384
02:25:46.450 --> 02:26:06.450
اكبر من الكفر والشرك. القول على الله بلا علم. لا سيما فيما يتعلق بذاته العلية. قال الاستواء معلوم كيف مجهول والايمان به واجب؟ والسؤال عنه بدعة. اي عن الكيف. نعم. قال رحمه الله ونرى ان السير على هذا

385
02:26:06.450 --> 02:26:26.450
الطريق فرض لابد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه هو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا. والعباد لا يحيطون به علما. وما اثبته له رسوله او

386
02:26:26.450 --> 02:26:46.450
نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم افصحهم. ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. نعم لابد ان نسير على

387
02:26:46.450 --> 02:27:06.450
ثقة القرآن والسنة وفهم سلف الامة. فنثبت ما اثبته الله ورسوله وننفي ما نفاه الله ورسوله. لو قال لنا قائل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا يعني ينزل جبريل مثلا. طيب ليش يقول ربنا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله

388
02:27:06.450 --> 02:27:26.450
هاديا للحلق للخلق ولا ليعمي على الخلق؟ حاشا وكلا هو هاد للخلق. فلو اراد ان ان المقصود ينزل ربنا يعني ينزل امر ربنا ليش ما قال ينزل امر ربنا؟ اذا لابد ان ندرك ان النبي صلى الله عليه

389
02:27:26.450 --> 02:27:46.450
يسلم هاد للخلق وهو افصح الخلق. فما يجي احد يستدرك عليه. هو انصح الخلق ما يجي احد يقول لا ما اراد كذا اراد كذا لا انت من حتى تحجر على النبي صلى الله عليه وسلم فاراد او ما لم يرد

390
02:27:46.450 --> 02:28:06.450
وكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الصدق والبيان. ما يجي احد يقول والله ما اراد وكذا. يقول ثم استوى على العرش يعني استولى. استولى على العرش. اذا كان استولى على العرش. لماذا قال استوى؟ لماذا

391
02:28:06.450 --> 02:28:26.450
لم يقل استولى في سبعة مواضع ولا موضع قال استولى في اي لغة استوى يعني استولى في لغتكم طيب هل اترك كلام الله ورسوله لاجل لغتكم هل نترك كلام السلف لاجلكم؟ لا. نعم. قال رحمه الله

392
02:28:26.450 --> 02:28:46.450
كل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون. ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات

393
02:28:46.450 --> 02:29:16.450
اه جاء لاثباته مفصلا وجاء النفي مجملا. لماذا جاء الاثبات مفصلا؟ لان المقصود من ارسال الرسل تعريف العباد بربهم. لكي يعرفوا ربهم. ولماذا جاء النفي مجملا؟ لان النفي المجمل ادعى للكمال واقرب لان النفي المجمل اقرب للكمال. ولان المقصود

394
02:29:16.450 --> 02:29:36.450
ليس هو النفي المقصود هو اثبات كمال الضد. ولذلك لا ترى في القرآن نفي المفصل الا في حدود ضيقة كما سيأتي تفصيله ان شاء الله في القواعد المثلى من كلام الشيخ. نعم. ولا ارى وجوب اجراء نصوص الكتاب

395
02:29:36.450 --> 02:29:56.450
السنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل. ونتبرأ من طريق لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطرين لها الذين عطلوها عن مدلولها الذي اراده الله ورسوله

396
02:29:56.450 --> 02:30:26.450
من طريق الغاليين فيها الذين حملوها على التمثيل او تكلفوا لمدلولها التكييف. المحرفون والمعطلون يكفيك يكفيك آآ ان تدرك ضلالهم اختلافهم فيما بينهم. فمنهم من ينفي كل الصفات ومنهم من ينفي بعض الصفات ومنهم من ينفي الاسماء والصفات. ومنهم من ينفي الامر والنهي والخبر

397
02:30:26.450 --> 02:30:46.450
هنا تدرك ان هؤلاء ليس مقصودهم الاذعان لله ورسوله. لانه لو كان مقصودهم اللي دعانوا لله ورسوله لكان الواجب قبول كل ما جاء عن الله ورسوله. اثباتا ونفيا. والميزان في ذلك القرآن والسنة

398
02:30:46.450 --> 02:31:06.450
وليس الميزان في ذلك العقل الميزان في الاثبات والمشي القرآن والسنة وليس الميزان في ذلك الوجد والذوق. الميزان وفي ذلك القرآن والسنة وليس الميزان في ذلك المنطق والفلسفة. نعم. ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتابه

399
02:31:06.450 --> 02:31:26.450
بالله تعالى او سنة رسول نبيه صلى الله عليه وسلم. فهو حق لا يناقض بعضه بعضا لقوله تعالى. فلا يتدبرون القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا. وهذا محال لخبر

400
02:31:26.450 --> 02:31:46.450
الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه فليتب الى الله تعالى ولينزع عن غيه. ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى او في

401
02:31:46.450 --> 02:32:06.450
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبينهما. فذلك اما لقلة علمه او قصور فهمه او تقصيره في التدبر. فليبحث عن العلم ويشتهر في التدبر حتى يتبين له الحق. فان لم يتبين له فليكل الامر الى عالمه. وليكف عن التوهمه وليقل كما

402
02:32:06.450 --> 02:32:26.450
يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما ولا اختلاف يجب علينا اجراء نصوص القرآن والسنة على ظاهرهما. ولكن اي الظاهر ليس الظاهر الذي يفهمه

403
02:32:26.450 --> 02:32:46.450
المعطلة والمشبهة. وانما الظاهر الذي فهمه الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. ولابد ان ندرك انه لا يمكن ان يكون هناك تناقض بين الكتاب. ولا تناقض بين السنة ولا تناقض بين الكتاب والسنة. لان كلا من عند الله

404
02:32:46.450 --> 02:33:06.450
عز وجل. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فما يجي انسان يقول طيب هني قال آآ بل يداه مبسوطتان. هني قال ايدينا. هني قال آآ يد الله. هذا تناقظ. لا هذا مو تناقظ. انت ما تفهم

405
02:33:06.450 --> 02:33:26.450
اتهم عقلك لا تتهم القرآن. ينبغي على الانسان اذا وجد شيئا من التناقض مباشرة ان نفسه مو يتهمه القرآن. ما يتهم كلام الله. لو كان يعرف لله قدره هل يتهم كلام الله؟ انا اظرب لكم مثال. امير

406
02:33:26.450 --> 02:33:46.450
من الامرا او ملك من الملوك لو تكلم بكلام ها انت فهمت ان اول الكلام واخره تناقض تقول هذا متناقض ولا تقول لا والله انا الظاهر ما طيب لماذا مع ملوك الدنيا تلوم نفسك ومع ملك الملوك ها تلوم كلامه سبحان الله تناقض عجيب

407
02:33:46.450 --> 02:34:06.450
يجب على الانسان ان يتهم رأيه يتهم عقله يتهم ذوقه. يتهم وجده يتهم عرفه. يتهم قلة فهمه كما قال الشيخ من توهم التناقض في كتاب الله وفي سنة رسوله او بينهما فذلك اما لقلة علمه. وهذا اكثر الناس

408
02:34:06.450 --> 02:34:26.450
سبب وجود التناقض عندهم لقلة العلم لا سيما بالسنة. او لقصور الفهم وهذا اقل او تقصيره في التدبر وهذا اقل من الاقل. اكثر سبب ضلال الناس هو قصورهم في العلم. فاهل البدعة

409
02:34:26.450 --> 02:34:46.450
لا علم عندهم بالسنن ولا عند علم عندهم بتفسير السلف يفسرون القرآن باهوائهم وارائهم واذواقهم اوجادهم واعرافهم. فاذا فسر القرآن بعرفهم او بذوقهم او بآرائهم او بمنطقهم. حصل الظلال المبين

410
02:34:46.450 --> 02:34:55.168
نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين