1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. هذا هو المجلس الاول مجالس قراءة كتاب عمدة الاحكام اه في الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الاولى في دورتها الثانية ونحن في يوم السبت مغرب السبت

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
الخامس عشر من شهر الله عز وجل المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على ببركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام. بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة. قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو محمد

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
عبد عبد الغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله. الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
مصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاخيار. اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار في احاديث في احاديث في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
الى ابنه ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري. فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
مجيبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل. يعني هذه المقدمة من الشيخ ابو محمد من الشيخ بمحمد عبد الغني المقدسي رحمه الله لبيان ان عمدة الاحكام هو مختصر من جملة

8
00:02:31.950 --> 00:03:05.250
احاديث الاحكام. فميزة هذا المتن اولا انه مختصر. ثانيا انه مبني على احاديث الاحكام. ثالثا ان هذه الاحاديث مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم وبناء على هذا فان طالب العلم سيحفظ متنا مختصرا مع دليل صحيح. وكتب العلامة ابي

9
00:03:05.250 --> 00:03:35.250
محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله كلها نافية. سواء منها العمدة او العدة شرح العمدة او المغني. ومن تفقه في كتب ابن قدامة رحمه الله ترتيبا فانه يصير فقيها بإذن الله. نسأل الله عز وجل ان يستجيب لابن قدامة دعاءه. وان ينفعنا بهذا المتن

10
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
وبمن كتبه او سمعه وقرأ وحفظه او نظر فيه او شرحه او دارسه او ذاكره فنبدأ على بركة الله تعالى على سورة الاختصار من غير اعتصار ومن غير تطويل باذن الله الواحد القهار. نعم

11
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته

12
00:04:15.250 --> 00:04:35.250
الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه عند هذا الحديث يذكرونه جميعا في اول مقدمات العلم وفي اول كل كتاب لاهمية الاخلاص

13
00:04:35.250 --> 00:05:04.050
اصف العلم اولا ولاهمية الاخلاص في العبادات ثانيا. والطهارة صفة من الطهر الطهارة صفة من الطهر. ومعناها النزاهة والطهارة في الشرع طهارتان. طهارة القلب من دنس الشرك وطهارة العمل من البدع

14
00:05:04.050 --> 00:05:39.000
والطهارة الثانية طهارة عن الانجاس والاحداث. طهارة عن الانجاس والاحداث. اما الطهارة من الشرك والبدع فبه صحة المعتقد وقوامه. واما الطهارة من الاحداث والانجاس فبها صحة العبادات. وفي الامرين معا لا بد من النية. الا ان ازالة الاحداث

15
00:05:39.000 --> 00:06:06.650
لا يلزم فيها النية. لانها من باب التروك. ازالة ازالة النجاسات عفوا. ازالة النجاسات لا يلزم فيها النية. وذلك لانها من باب التراب نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

16
00:06:06.650 --> 00:06:30.450
حتى يتوضأ. نعم. هذا الحديث نص في ان الوضوء لابد منه في الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله الصلاة احدكم صلاة مضافة الى العاملين مضافة الى الفاعلين

17
00:06:30.800 --> 00:07:03.250
فدل على ان اي صلاة فرضا ونفلا صلاة ذات ركوع وسجود او صلاة بلا ركوع وسجود مثل صلاة الجنازة صلاة لها سبب او بلا سبب. اي صلاة لا يقبل الله صلاة واضيف الى احدكم باعتبار الفاعلين. اذا احدث حتى

18
00:07:03.250 --> 00:07:26.100
يتوضأ وقوله اذا احدث دل على انه لو كان على وضوء سابق ثم دخل عليه وقت صلاة لاحقة وقت صلاة لاحق لا يلزمه الوضوء. لان الوضوء استمر كاف لكن متى يجب ان يتوضأ اذا احدث

19
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
حتى يتوضأ وحتى تزيد الغائية. الى ان يتوضأ. والمقصود بالوضوء الوضوء الشرعي. نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من

20
00:07:46.700 --> 00:08:16.800
النار. هذا الحديث نص في انه لا يصح الوضوء اذا ترك الانسان شيئا من العظو غير مغسول. مثلا انسان ترك ظفره ولم يغسله او عليه طلاء ولم يزل الطلاء او على قدمه مثلا موضع لم يصبه الماء فان الوضوء لا يصح

21
00:08:16.850 --> 00:08:47.550
وقوله ويل دعاء وخبر ويل دعاء وخبر. دعاء بمعنى اهلكه الله او هلك وخبر بمعنى انه يصيبه الهلاك والويل هلاك في الدنيا وعذاب في الاخرة. وواد في جهنم عياذا بالله

22
00:08:47.550 --> 00:09:24.350
الاعقاب من النار. وهنا الاشارة الى الموظع لتحذير الفاعلين وليس لتخصيص المواظع. الاشارة الى الموظع لتحذير الفاعلين. فالمعنى احذر ايها المتوضي ان تترك عقبك فلا تغسله فان ذلك سبب لهلاكك واصابتك بالنار. ذلك لان بعض الناس ربما يكون مستعجل فلا يبالي

23
00:09:24.350 --> 00:09:47.950
بعقب قدمه هل غسل العقب او لم يغسل؟ اذا لابد للمتوظأ ان يغسل كل العظو ولهذا قال الفقهاء الى المرافق قالوا بمعنى مع وارجو لكم الى الكعبين قالوا بمعنى مع لماذا قالوا بمعنى مع

24
00:09:48.500 --> 00:10:13.250
لان الانسان اذا لم يغسل المرفق مع اليد والكعبة مع القدم فربما يبقى موضع ولو كموضع اللمعة لم يغسلها فيستوجب النار عياذا بالله. واستيجاب النار لان الصلاة اذا لم تصح

25
00:10:13.300 --> 00:10:32.750
فان الانسان مهدد بالنار قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد مر معنا في درس العصر ان الوسائل لها احكام المقاصد

26
00:10:33.850 --> 00:10:56.150
فاذا كانت الصلاة لا تصح الا بالوضوء التام فعلمنا ان من لم يحسن الوضوء التام فانه يعتبر من الساهين عن الصلاة لانه لم يتحقق من شروطها. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

27
00:10:56.150 --> 00:11:16.150
اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ما ان سم لينتصر. ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من قومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستن

28
00:11:16.150 --> 00:11:46.750
انشق بمنخريه بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق. حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه جملة من الاحكام الاول الامر بالاستنثار استنشاق والاستنثار الامر بالاستنثار والاستنشاق ومعنى الاستنثار والاستنشاق الاستنشاق سحب الماء الى داخل الانف. سحب الماء

29
00:11:46.750 --> 00:12:14.900
الى داخل تجويفة الانف حتى يحس به في حلقه والاستنثار اخراج الماء من انفه. وهنا انبه على امر اراه حتى في بعظ كبار السن انهم يستنشقون باليمين ويستنثرون باليمين. وهذا خلاف السنة. السنة

30
00:12:14.900 --> 00:12:38.850
ان الاستنشاق باليمين والاستنثار باليسار. فتأخذ الماء بيمينك وتستنشق الماء. ثم استنثر بيسارك وتخرج الماء قال فليجعل في انفه مال وهذا امر. ثم لينتثر اي يخرج الماء. والانتثار يكون بواسطة

31
00:12:38.850 --> 00:13:11.450
اصاب هكذا او بالنفخ مع الهوى وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستنشاق والاستنثار اما من حيث اقل الاستنشاق والاستنثار اقله فهو واجب لماذا لان الفم والانف من الوجه. والوجه لا بد فيه من الغسل. واما

32
00:13:11.450 --> 00:13:41.150
المبالغة فيه فسنة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. غسل داخلة الانف والفم واجب لان الفم والانف من الوجه. لم لم يجب غسل العينين؟ مع قوله وجوه لكم قلنا لاستثنائه نصا فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه البيان لم يغسل داخلة عينيه

33
00:13:41.200 --> 00:14:06.950
فبقي خارجا واما المبالغة في الاستنشاق فان ذلك سنة وليس بواجب. ولا سيما ولا سيما اعني يتأكد الاستنشاق والاستنثار عند الاستيقاظ من النوم عند الاستيقاظ من النوم لان الشيطان يبيت في الخيشوم

34
00:14:07.100 --> 00:14:36.450
طبعا معلوم ان الاستنشاق والاستنثار ثلاثا والصحيح بماء واحد تأخذ ماء بيمينك تدخل شيئا منه في فمك وشيئا منه في انفك. تستنشقه وتتمضمض فيما ما الماء الذي في فمك ثم تخرجه وتلفظه ثم تستنثر الماء الموجود في داخلة الانف. تفعل هذا ثلاث مرات. وان فصل بينه

35
00:14:36.450 --> 00:15:11.200
فلا بأس قال ومن استجمر فليوتر. هذه مسألة متعلقة بالاستجمار ومعنى الاستجمار قطع النجوى او غسل او تنظيف القبل والدبر بالجمر او الجمار والجمار والاحجار والجمار الاحجار ومن استجمر اي من اراد ان يغسل موضع القبل والدبر بعد قضاء حاجته

36
00:15:11.550 --> 00:15:36.800
فعليه ان يغسلهما بجمار وترا. فليوتر. ثلاثا او خمسا ولا يجوز ان يكون اقل من ثلاث وهذه مسألة مهمة. من استجبر باقل من ثلاثة احجار لم يجزئه الاستجمار واما اذا غسل بالماء وهو الاستنجاء

37
00:15:37.050 --> 00:16:00.850
فيكفيه مرة واحدة. وما هو الاسم الذي يجمع الاستنجاء والاستجمار؟ هو الاستطابة. ها كم اسم صار عندنا؟ الاستطابة يجمع الاستنجاء الذي يكون بالماء والاستجمار الذي يكون بالجمار. قال واذا استيقظ احدكم من نومه

38
00:16:00.850 --> 00:16:26.800
المقصود بنومه هنا نوم الليل المقصود بنومه نوم الليل الموافق للطبع والطبيعة. فليغسل يديه قبل ان يدخله في الاناء ثلاثة قال الحنابلة واهل الحديث على سبيل الوجوب. يغسل يغسل يديه قبل ان يدخلهما في ظرف الامام

39
00:16:26.800 --> 00:16:53.350
ثلاثا على سبيل الوجوب ليس له علاقة بالوضوء  واضح هذا ولا لا غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم ثلاثا مع نية وبسملة هذا عند الحنابلة واجبة من مفردات مذهبهم قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا

40
00:16:53.500 --> 00:17:18.800
لماذا قالوا بالوجوب؟ قالوا لان الشارع ربط الامر بعلة خفية فقال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يعني بات يده على جني على موضع القبر او موضع الدبر او او الى اخره لا يدري

41
00:17:19.400 --> 00:17:35.950
لذلك ينبغي ان يغسله اما لو كان الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. لو لم يكن التعليل لكانت على القاعدة اللي اخذناها اليوم الوسائل

42
00:17:35.950 --> 00:18:03.300
لها احكام المقاصد فانا النظافة في اصلها سنة ومستحبة فيكون غسل اليدين سنة ومستحبة. ومستحبة. لكن لماذا قلنا بالوجوب؟ لان الامر ارتبط بعلة خفية  ارتبط الامر بعلة خفية. فان احدكم لا يدري اين باتت ذكر بعض الشراح ان بعض المستهترين

43
00:18:03.300 --> 00:18:29.450
من المعتزلة زعم انه اذا نام يدري اين باتت يده  واستهزأ بهذا الحديث فقام يوما فوجد يده ملصقة بدبره لا يستطيع بعدها فاشتكى الى الناس حتى افتاه اهل العلم بالاستغفار والتوبة حتى يذهب عنه ما قد كان. نعم. قال

44
00:18:29.450 --> 00:18:57.350
في لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء بمنخري لكل استنشاق بواسطة سحب الماء من طريق جر الهواء. هكذا  وفي لفظ من توظأ فليستنشق من توظأ فليستنشق هذه كلها الفاظ تدل اقل احوالها على الوجوب. لماذا

45
00:18:57.500 --> 00:19:21.800
لان الوضوء في نفسه واجب ولا ليس بواجب واجب اذا هذه الاوامر الوسائل متعلقة باصل واجب فيكون حكمها الوجوب. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في

46
00:19:21.800 --> 00:19:39.900
الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيك. هذا الحديث نص في النهي عن البول في الماء الدائم والمقصود بالماء الدائم فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الذي لا يجري

47
00:19:40.150 --> 00:20:07.900
فاكتب مثل الحوض وماء البئر مثل الحوض وماء وماء البئر وفي اماننا مثل الماء الموجود في الانية الكبيرة فلا يجوز البول في هذه الظروف او في هذه الاماكن التي فيها المياه الراكدة

48
00:20:08.400 --> 00:20:33.000
ثم يغتسل فيه لماذا هل لان الماء ينجس بالبول؟ الماء اذا كان كثيرا لم يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه فانه لا ينجس. مثلا انسان دخل الى مسبحك طوله مثلا اربعة امتار عرضه مترين

49
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
هذا لا ينجس بالبغض لا يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان النهي على العموم سواء تغير الماء او لم يتغير. نجس الماء او لم يتنجس

50
00:20:53.000 --> 00:21:18.400
نعم؟ سواء سيغتسل فيه ام لا؟ لا يبولون احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري قوله ثم يغتسل فيه قال بعض الفقهاء لبيان شناعة الفعل وليس قيدا فيه لبيان شناعة الفعل وليس قيدا فيه. مثاله

51
00:21:18.500 --> 00:21:38.850
وربائبكم اللاتي في حجوركم. فقيد في حجوركم لشناعة بيان التحريم انها ربيبة ينبغي ان تكون في حجرك. كيف تتزوجها اذا لم تكن في حجرك فانت المقصر وليس معناها انها اصبحت

52
00:21:39.200 --> 00:21:58.000
من المحللات وهذا تفسير الجماهير السلف واجماع الخلف نعم يقول رحمه الله تعالى ولمسلم. اذا فتحنا باب الاسئلة ما راح نخلص ترى. تدرون لازم كل يومكم صفحة نقرأ خمستعشر صفحة. والله ما ادري كيف

53
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
امين يا رب. نسأل الله البركة. قال رحمه الله تعالى ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنبه. هذه الرواية صحيحة وهي تفيد فائدة اخرى. ما هي؟ هذه الفائدة الاخرى ان الماء

54
00:22:18.000 --> 00:22:37.350
ما هو الماء الدائم قلنا الذي لا يجري. الماء الدائم الذي لا يجري لا يجوز البول فيه للفظة السابقة. ولا يجوز ان ينغمس فيه الجنب طيب حتى لو كان كثيرا انتبه الان

55
00:22:37.450 --> 00:22:57.450
عموم الحديث لا يغتسل احدكم في الماء الدائم والجنب حتى لو كان الماء كثيرا. طيب قد يقول قائل يعني حوض مترين في مترين هذا ما اكثر من القلتين ما يجوز ان ننغمس فيه انا جنب نقول لا يجوز لظاهر الحديث

56
00:22:57.450 --> 00:23:17.450
بعض الفقهاء والشراح ان قوله لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اذا كان اقل من القلتين لكن هذا لا يظهر لان النهي عام في كل ماء دائم. من اين فهمنا كلمة كل ماء دائم

57
00:23:17.450 --> 00:23:42.350
ها؟ من قوله الماء فالالف واللام ها افاد الاستغراق اي في كل ماء دائم. لماذا قلنا في كل ماء دائم؟ لان الماء اسم جنس. فهل فيه مفيد للجنسية استغراقية لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو طبعا هنا انتبه

58
00:23:42.550 --> 00:24:06.750
مياه البحار ليست دائمة ولا راكدة. وان كانت لا تجري لكن لكن تموجها راجع جارية مجرى الجريان فلا يجري عليه حكم التبول والتغوط والجنابة وو الى اخره. انتبه لهذا وانما المقصود المائي الدائم الذي لا يجري مياه

59
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
حياض مياه الابار مياه الصحراء ها العيون الواقفة ونحوها نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله

60
00:24:26.750 --> 00:24:52.200
ولمسلم اولى هن بالتراب. هذا الحديث فيه حكم متعلق بكيفية غسل ثانيا الانية اما ان تكون اما ان تكون نجسة او قذرة الانية القذرة يعني اللي عليها بقايا الدهن بقايا الطعام هذا

61
00:24:52.350 --> 00:25:10.100
لا يجب غسلها ولكن يستحسن غسلها لا لا لا يشكل عليك الامر يعني ان اكلت فيه انت ثم بقي عليه اثر الطعام. فجاء انسان اخر واكل فيه ما في شيء. لانه ليس بنجس. وانما الكلام عن الانية

62
00:25:10.100 --> 00:25:41.150
النجسة كيف تغسل الانية النجسة منقسمة الى قسمين بناء نجس بعموم النجاسات. فهذه اذا ازيل عنها عين النجاسة واثرها طهرت ولو بمرة واحدة. ها انتبهوا لهذا الكلام. يعني مثلا انسان وجد على الكوب هذا اثره

63
00:25:41.150 --> 00:26:06.650
في هذه الجهة الخارجية فازال العين ولم يجد اثره يعتبر طاهر. طيب ازال العين وجد الاثر فاخذ منديلا فمسحه لم يجد الاثر يعتبر طاهر ازال العين ووضع ماء قطرتين من الماء فزال الاثر يعتبر طاهر. اذا لاحظ الان عموم النجاسات

64
00:26:06.650 --> 00:26:41.550
من الانية بازالة العين وازالة الاثر ها تطهر احسنت طيب اذا غسل مرة ومرتين وثلاث ذهب العين وبقي الاثر اذا ذهب العين وبقي الاثر بعد الثالثة فلا حكم له  عمر فهمت هذي؟ مثال ذلك. امرأة على ثوبها دم الحيض. دم الحيض نجس بالاجماع

65
00:26:41.550 --> 00:27:08.650
اشكال ذكرنا دم الحيض لانه نجس بالاتفاق. امرأة على ثوبها دم الحيض. فغسلت الدم وازالت العين وبقي اللون احبرا بقي اللون احمر فغسلت المحل مرة ما ذهب؟ غسلت ثانية ما ذهب؟ غسلت غسلت المحل ثالثة

66
00:27:08.650 --> 00:27:35.050
ما ذهب الاثر هو طاهر خلاص. فهمنا هذه؟ مسألة مهمة. قال سيأتي معنا الحديث في كتاب الحي طيب القسم الثالث من النجاسات نجاسة الكلب ونجاسة الكلب على الصحيح من اقوال اهل العلم في بلوغه وليس في جلده

67
00:27:35.250 --> 00:27:56.450
يعني لو الكلب حاشك بجلده او انت حطيت ايدك على راسه ما يعتبر نجس. واضح؟ يعني مو لازم تروح تغسل لأ لان القاعدة ان النجاسات ان المحرمات الاكل ها لا تكون نجسة

68
00:27:56.450 --> 00:28:13.450
عيني الا الا اذا ماتت لان الحياة فيها يبقي حكما. هذه المسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح. ولذلك تجدون ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يركب الحمار ولا لا

69
00:28:13.450 --> 00:28:34.950
طيب الحمار محرم الاكل ولا لا؟ طيب يتصور خروج العرق من الحمار ولا ما يتصور؟ يصيب العرق الثوب ولا ما يصيب؟ طيب لماذا لم يغسله فدل على ان الحي غير مأكول اللحم لا يلزم ان يكون نجسا. هذا واضح الحمد لله. طيب الكلب اين

70
00:28:34.950 --> 00:28:54.950
نجاسته قلنا ها في لعابه وولوغه. اذا شرب الكلب في نار احدكم. ها وفي رواية اليتيم اذا ولغ كما سيأتي بعد ذلك. اقرأ وله. قال وله في حديث عبدالله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه

71
00:28:54.950 --> 00:29:14.500
وسلم قال اذا ولغ الكلب في في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب. اذا لاحظ في رواية اذا شرب كلب وفي رواية اذا ولغ الكلب والشرب يكون للمائعات. والبلوغ يكون للجامدات

72
00:29:14.800 --> 00:29:35.150
واضح؟ ولغى الكلب اذا يقال للجامدات. وقيل انهما مترادفان والشرب للماء عات فاذا جاء الكلب ونزل رأسه في طست فشرب ماء من هذا الطشت. ماذا نفعل؟ قال صلى الله عليه وسلم

73
00:29:35.150 --> 00:30:01.350
سله سبعا هذا حكم خاص هل التسبيح لاحظوا الان كلمة سبعا هل التسبيح للتكثير او نص في العددية؟ احفظوا هذه القاعدة احفظوا هذه القاعدة. الاعداد من واحد الى تسعة الاعداد من واحد الى تسعة نص في العددية

74
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
لما تقول رجل واحد يعني واحد ما يصير اثنين. لما تقول جائني ثلاثة رجال ما يصير اربعة. لما يقول صيام ثلاثة في في الحج ما يصير اثنين. لما يقول وسبعة اذا رجعتم ما يصير ثمانية. ليش؟ من واحد للتسعة شنو

75
00:30:21.750 --> 00:30:51.750
نص في العددية. ذكرنا الكلب واحد قام له سبحان الله ما تدري بعض الناس كيف يحبون الكلى. انتكست الفطر. نسأل الله السلامة والعافية طيب اذا شرب الكلب في نار احدكم فليغسله سبعا. اذا نقول سبع نص في العددية. اكتب

76
00:30:51.900 --> 00:31:30.300
ومما يؤكد النصية في العددية وانه ليس المقصود الاكثار قوله قوله. اولاهن بالتراب او عفروه الثامن بالتراب. او احداهما بالتوبة. فتخصيص والتنصيص على تريب مؤكد للعددية. لان لماذا قلنا هذا الكلام لان بعض الفقهاء من الحنفية قالوا اه فاغسلوه سبعا على سبيل التكثير لا. نص في العددية

77
00:31:30.300 --> 00:31:52.500
يعني لو غسلته ستا ما اجزاك لو غسلته سبعا بلا تثريب ما اجزاك طيب نغسله سبعة. متى يكون التثريب؟ عندنا ثلاث روايات. اولاهن هذه رواية مسلم وفي رواية عفروه الثامنة بالتراب

78
00:31:52.700 --> 00:32:14.550
هذا في حديث عبد الله بن مغفل في الصحيحين وفي رواية احداهن بالترى  هل هذه روايات على سبيل التخيير او على سبيل التضارب هذه روايات ثابتة ما دام هذه الروايات ثابتة

79
00:32:14.600 --> 00:32:43.400
ومخرج الحديث مختلف فاذا ان دل على ان هذا للتخيير تغسل المرة الاولى بالتراب ثم التسبيح او يكون في وسطهن التدريب وهي تتمم التسبيح او تغسلوا سبعا ثم الثامنة بالتتريب كل ذلك الامر فيه سهل. فان قال قائل انتبه لهذا

80
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
انا ما اريد اريد اشكالات لكن والله اجد ان بعض الفوائد العلمية المشايخ اعطونا اياه ما يصير ما نقولها لكم قد يقول قائل ها قد يقول لك قائل كيف تقول له انت ان الكلب اذا ولغ فانه ينجس

81
00:33:03.400 --> 00:33:32.850
الكلب يصيد بنابه لك. اللعاب يصيب الصيد ولا ما يصيب ويقتله لك وانت تأكله ما تقولنها نجس. صح ولا لا؟ ها؟ شف ها؟ شبهة عند الناس. صحيح ولذلك استدل بهذا الحنفي على قولهم ان الامر هنا امر ندب وليس ايجاب

82
00:33:32.850 --> 00:33:58.850
لكن تأملوا معي هل كل كلب يجوز صيده او الكلب المعلم؟ ما هو علم طيب المعلم هو الذي اذا اطلقته ركض واذا امرته وقف  دل على ان الكلب المعلم اذا امرته انطلاق ينطلق

83
00:33:59.300 --> 00:34:22.900
فيركض قال بعض مشايخنا فاذا ما ركض خلف الصيد لا يدرك الصيد الا وقد افتقد اللعاب حكمة والله اني يعني استفدت منها فائدة عظيمة. فعندنا الان معلم وعندنا يفقده اللعاب

84
00:34:23.050 --> 00:34:46.850
ولذلك يقولون يلهث الكلب من العطش فلا تجد اثر اللعاب في اللسان. ثانيا نقول الله عز عز وجل اباح صيد الكلب المعلم فقطعا لا يكون نجسا الصيد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل ما ولغ فيه الكلب فقطعا يكون نجسا

85
00:34:46.950 --> 00:35:06.400
فالله ورسوله لا يمكن ان يكون بين القولين والخبرين والامرين ها تعارض صح ولا لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عنها مروان ابن عثمان ابن عفان انه رأى عثمان رضي الله عنه ودعا بوضوح فاخبر على يديه من اناءه

86
00:35:06.400 --> 00:35:26.400
وسالهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقة ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه

87
00:35:26.400 --> 00:35:46.400
ضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من من ذنبه الحديث اللي بعده. قال وعن عبد وقاله عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو ابن ابي الحسن

88
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
سأل عبد الله ابن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في التوراة فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا

89
00:36:06.400 --> 00:36:26.400
بثلاث غرفات ثم ادخل يديه في التور فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ

90
00:36:26.400 --> 00:36:46.400
بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثور من صفر. التور شبه الطسط. الحديث اللي بعده. قال وعن عائشة رضي الله عنها

91
00:36:46.400 --> 00:37:06.400
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شهره كله. لماذا وقال قال عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة

92
00:37:06.400 --> 00:37:26.400
غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ وغسل وجهه يده حتى كاد يجزوه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله

93
00:37:26.400 --> 00:37:46.400
صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ

94
00:37:46.400 --> 00:38:08.550
هذه اربعة احاديث اوردها المصنف رحمه الله لبيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. هناك وضوء وهناك وضوء تام الوضوء المجزئ ان يغسل الانسان وجهه كاملا مع المضمضة والاستنشاق مرة واحدة

95
00:38:08.850 --> 00:38:28.600
ولو على سبيل مسح الماء على الجلد. ما هو لازم اسالة ماء ولذلك يسمى الوضوء مسحا. اذا كان على سبيل الاجزاء. تاخذ معك ماي خفيف بحيث لو مشيته على وجهك

96
00:38:28.700 --> 00:38:49.800
يراك الناظر كانك تمسح لا يسيل الماء اسالة ثم تغسل اليمنى واليسرى ولو مع بعض ولو مع بعض. هذا نتكلم عن الوضوء ايش؟ المجزئ مرة واحدة ولو من غير اسالة

97
00:38:50.100 --> 00:39:14.850
ثم تمسح رأسك مرة واحدة. ثم الرجلين معا مرة واحدة ولو من بغير اسالة هذا الوضوء المجزئ. هذا الوضوء المجزئ. اما الوضوء الذي يكون تاما وعليه يترتب الاجور والفظائل والسنة

98
00:39:14.900 --> 00:39:31.450
فهو ما جاء في هذه الاحاديث. اذا ما جاء في القرآن هو الوضوء المجزئ وما جاء في هذه الاحاديث الوضوء التام. واضح هذا اول هذه الاحاديث حديث عثمان رضي الله عنه

99
00:39:31.700 --> 00:39:59.700
وعثمان رضي الله عنه ارى التابعين وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عمليا اراهم الوضوء عمليا. دعا بوضوء. الوضوء بفتح الواو الماء الذي يستخدم للوضوء واما الوضوء بالظم فهو الفعل الذي يقوم به المكلف. فانت تقول فانت تقول

100
00:39:59.700 --> 00:40:22.750
لما ترى واحد يتوضأ وضوءا صحيحا تقول هذا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت ماء يستخدم في الوضوء فتقول هذا وضوء الرجل واضح قال دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناء. يعني هذا الاناء افرغ هكذا

101
00:40:22.900 --> 00:40:41.850
نقول هذا الاناء افرغ هكذا على يديه يعني افرغ الماء هكذا بيده ثم جعله على يديه مرة فغسلهما ثلاث مرات يعني فعل هكذا ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء في الطشت

102
00:40:42.050 --> 00:41:07.000
ادخل يمينه الان كل ما ياخذ ماي ياخذ بيمينه. ولا ينبغي اخذ الماء بالشمال. فان اخذه اجزأه لكن مناولة الماء باليمين سنة لماذا السنة؟ لانك تقوم بعبادة والعبادات طهور ينبغي التيامن فيه كما في حديث عائشة كان يحب

103
00:41:07.000 --> 00:41:30.750
التيامن في طهوري. فمن التيامن اخذ الماء باليمين ها من التيامن وهنا انتبه. اخذ الماء باليمين عبادة طيب غسل المغابن. يعني استنسار مثلا تخليل بين اصابع القدمين يكون باليمين ولا بالشمال

104
00:41:30.750 --> 00:41:59.450
الصواب انه يكون بالشمال لماذا؟ لان الاستنثار وتنظيف المغابن ان كان هو داخلا في العبادة لكن فيه شائبة ازالة القذارة والنجاسة. فغلب هذا الجانب غلب هذا الجانب قال ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. تمضمض واستنشق واستنثر ذكر

105
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
لاحظ ذكر الثلاث ولم يذكر كم مرة. والصواب ان ذلك كان ثلاث. ثم غسل وجهه ثلاث. ما هو حد الوجه حد الوجه من منابت الشعر في اعلى الجبهة طبعا مو صلعة. ها

106
00:42:19.450 --> 00:42:39.450
من منابت الشعر طبعا وخلقة. الى اسفل الذقن لمن ليس له لحية او كوسج. تعرفون؟ الكوسد الكوسد يعني الامرد. لكن باللغة الفارسية. ولذلك الامام الكوسج سمي كوسجا لانه كان لا

107
00:42:39.450 --> 00:42:57.450
اه تنبت له لحية. اذا عرفنا حد الوجه من اعلى الجبهة من منابت الشعر طبعا الى اسفل الذقن هذا طولا. طيب وعرظا من لاحظ من شحمة الاذن الى شحمة الاذن

108
00:42:57.750 --> 00:43:21.200
ولذلك يقول الفقهاء ان العذارى اللي هو المكان الابيظ هذا بين منبت اللحية وبين الاذن هذا الابيض تشوفونه؟ هذا من الوجه نرى كثير من الناس ما يغسلون الوضوء لا يصح. ها علموا نسائكم اولادكم الوضوء ما يصح هذا

109
00:43:21.200 --> 00:43:47.700
العذارى من الوجه لا بد تغسل هذا المكان ها وهذا المكان طيب والعنفقة؟ العنفقة ايضا من الوجه ينبغي او ما يسميه بعض العوام بالتفلة. هذا من الوجه ينبغي غسله طيب اذا كان اللحية كثيفة بحيث لا ترى او لا يرى الجلد فحينئذ تغسل ظاهر الوجه

110
00:43:47.700 --> 00:44:07.700
وتخلل اللحية. ما هو الضابط في اللحية الكثيفة وغير الكثيفة؟ الظابط في ذلك هل الجلد من ورائه او لا يرى الا بكلفة هذا هو الضابط. وعلى كل حال فالدين يسر ولله الحمد والمنة. قال ثم غسل

111
00:44:07.700 --> 00:44:27.800
وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة الى بمعنى مع هذا المرفق هذا مرفق الرجل الى بمعنى مع المرفقين. معناته انه سيشرعش في شيء من العضد. سيشرع في شيء من العضد. والعضد ما بعد المرفق

112
00:44:27.800 --> 00:44:52.800
يسمى عضد. قال ثم مسح برأسه المسح الراس يكون بهذه الطريقة ها خرب لكم نصف نسفه يكون بهذه الطريقة تأخذ الماء بيدك ثم تمسح من منابت الشعر عند الجبهة وتذهب الى الوراء حتى تصل الى نهاية الشعر

113
00:44:53.000 --> 00:45:23.000
عند الرقبة ثم تعود مرة اخرى بهذه الطريقة. ثم اذا كان في الاصابع السبابتين لم تمسح بهما تغسلهما في صماخ الاذنين وتمسحهما واما الابهمان فتمسح خارج الاذنين بهذه الطريقة وان شاء الله اكلم الاخوة القائمين على الدروس يرسلوا لكم صفة الوضوء عمليا يرسل لكم صفة الوضوء

114
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
اليا لتستفيدوا منه حتى نتوضأ كوضوء نبينا المجتبى وامامنا المصطفى صلى الله عليه وسلم فان الوضوء نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فيه اجر عظيم كما سيأتي في هذا الحديث وغيره. قال

115
00:45:43.000 --> 00:46:07.600
ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا يحتمل في كلتا رجليه يعني معا ويحتمل تقديم اليمين على الشمال. هنا انتبه. تقديم الوجه على اليدين ركن وتقديم اليدين على الوجه رأسي ركن وتقديم الرأس على القدمين ركن وهذا عند

116
00:46:07.800 --> 00:46:29.750
جمهور العلماء خلافا للحنفية. واما تقديم اليمين على اليسار مستحب وسنة. وليس بركن. يعني واحد غسل ايده اليسار اول ثم ايده اليمين وظوءه صحيح. هسه رجله اليسار اول او غسل الاثنين معا وظوءه صحيح واظح؟ نفرق بين هذا

117
00:46:29.750 --> 00:46:50.950
قال ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ هني مكتوب توظأوا هذا غلط صلحوا توظأ نحو ضوئي هذا نحو وضوئها يتكلم عن فعله صح ولا لا وقال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين

118
00:46:51.500 --> 00:47:16.600
يعني هذه ركعتي الوضوء يسمى. لا يحدث فيهما نفسه. غفر الله له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر. هذا الحديث في اشارة الى لطيفة وهي ان من يحسن الوضوء يقل غفلته في الصلاة. تقل غفلته في الصلاة. وان من يجود الوضوء ويهتم بحسن الوضوء فان

119
00:47:16.600 --> 00:47:30.750
انه يزيد خشوعا في الصلاة. واما حديث عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد عبد الله بن زيد هذا هو صاحب الاذان

120
00:47:31.050 --> 00:47:50.250
وليس له حديث الا هذا وحديث الاذى وقيل غيره عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء. التور الاناء كما جاء في بعض الروايات الرواية اللي بعدها قال في تور من صفر

121
00:47:50.600 --> 00:48:13.100
والصفر عندنا نحاس فالتور هنا اناء من نحاس. اناء من ايش؟ من نحاس. قال فدعا بتور من ماء من من هنا بمعنى فيه يعني فيهما بتور فيهما والا التور لا يمكن ان يكون من الماء فمن ليس

122
00:48:13.100 --> 00:48:35.450
بيان الجنس وانما من لبيان ما فيه انتبه لهذا من لبيان ما في الفتن؟ قال فدعا بتور فيهما قال فتوظأ لهم وظوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايظا عبد الله بن زيد ها ايظا المازني ايظا امر اراهم

123
00:48:35.450 --> 00:48:58.650
الوضوء عمليا فاكفى على يديه من التوب قبل ان يدخلهم الاناء اكفأ هكذا. ما ادخل يدين في الاناء. فغسل يديه ثلاثا خارج الاناء ثم ادخل يديه المقصود يديه اثنين معا او يمينا. يجوز ادخال اليدين كما في هذا الحديث او يمينه كما في حديث

124
00:48:58.650 --> 00:49:25.700
يعني يجوز ان تتناول الماء هكذا ويجوز ان تتناول الماء واضح لكن في حال المضمضة والاستنشاق مناولة اليد باليمين في حال الوجه لا بأس من مناولة الماء باليدين اثنين قال فاكفى على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في التور فمضمض واستنشق

125
00:49:25.700 --> 00:49:47.500
فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاثا. هنا نص انه استنثر واستنشق كم؟ ثلاث بثلاث غرفات اذا معناه مو ست مو ثلاثة للفم وثلاثة للانف هي ثلاث غرفات بعضها للفم وبعضها للانف ثم ادخل يديه

126
00:49:47.550 --> 00:50:09.000
ثم ادخل يديه في الثوب فغسل وجهه ثلاثا. ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. هنا في ذكر المرتين دل على ان المرتين جائز والثلاث جائز ولذلك يقول العلماء رحمهم الله المجزئ مرة

127
00:50:09.600 --> 00:50:35.450
والكمال ثلاث والاثنين فظله. قال فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مثل ما وريتكم. اقبل بما يعني يعني بدأ قبالة رأسه وادبر ثم رجع مرة اخرى ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه يفسر الاولى

128
00:50:35.450 --> 00:50:55.450
حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور قال آآ الامام ابن قدامة شبه الطشط نكمل بعد الاذان ان شاء الله

129
00:50:55.450 --> 00:52:05.450
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد  حيي على الصلاة. حي على الصلاة

130
00:52:05.450 --> 00:53:05.450
يا حب. حي على الفلاح حي الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم رب هذه الصلاة القائمة آت محمد المرسلين ثم ورد المصنف رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وفيه قالت كان رسول الله يعجبه التيمم في تنعله

131
00:53:05.450 --> 00:53:25.450
ان يلبس النعال اولا اليمنى. ليش؟ لان الانتعال اكرام للقدم. والقاعدة ان الاكرام يقدم فيه جميل طيب في الخلع تخلع اليسار اول ثم اليمين. قال وترجلي الترجل تمشط. الترجل ايش

132
00:53:25.450 --> 00:53:49.200
التمشط والانتشار. تمشط اولا لحيتك من جهة اليمين. ثم من جهة الشمال. ورأسك من جهة اليمين ثم من جهة الشمال المرأة تمشط اولا جهة اليمين من رأسها ثم الشمال. الرجل اذا اراد ان يحلق في الحج والعمرة. هذه عبادة يبدأ من اليمين اولا ثم الشمال

133
00:53:49.200 --> 00:54:10.750
هكذا قال وطهوره. الطهور الان اذا كان في ازالة الخبث تنظف الخبث من اليمين اولا ثم من الشمال. واذا كان رفع الحدث فتبدأ بالميامن قبل المياسر. وفي شأنه كله. اي في كل امر خير وفي كل امر

134
00:54:10.750 --> 00:54:39.600
النكرام يبدأ باليمين صلوات ربي وسلامه عليه. يبدأ باليمين. حتى التطيب تطيب باليمين اولا. حتى لبس ثوب تلبس الكم الايمن اولا الكم الايمن اولا تدخل المسجد بقدمك اليمنى اولا تخرج من الخلاء باليمنى اولا لانه اكرام. فكل ما فيه اكرام وتطيب تبدأ فيه باليمين. ثم ورد حديث نعيم

135
00:54:39.600 --> 00:55:01.600
مجبر وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة يدعون له معنيان المعنى الاول ولينادوه المعنى الاول ينادون اي هلموا الى الحوض. اي للحوظ الكوثر. والمعنى الثاني يدعون يوم

136
00:55:01.600 --> 00:55:26.300
قيامة اي يعلمون بعلامة يوم القيامة ميزة لهم عن غيرهم. ميزة لهم عن غيرهم. وكلا المعنيين صحيح فامة محمد صلى الله عليه وسلم تدعى يوم القيامة لورود الحوض وعليهم علامة ما هي؟ غرا محجلين من اثار الوضوء

137
00:55:26.550 --> 00:56:01.550
الغرة بياض في الجبين الغرة شنو؟ بياض في الجبين والتهجيل بياض في الاطراف اي في اليدين والقدمين. وهذه الغرة والتحجيل وهذا التحجيل والغرة لجهة الاكرام لجهة الاكرام كما قال الله عن موسى عليه السلام وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. ها اذا

138
00:56:01.550 --> 00:56:26.100
غرة وتحجيل من غير من غير سوء لمعان وبياض ونقاوة من غير سوء ما هو برص ولا مرض لا علامة خير من اثار الوضوء اذا كان هذا اثر الوضوء فكيف باثر الصلاة؟ بالله عليكم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

139
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
الغر بياض في الجبين. كيف ننطي لها؟ ها؟ حاول انك تدخل شيء من شعر الراس في الغسل. هذا معنى اطالته. هذا معنى طالته. قال وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة توظأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. المنكب

140
00:56:46.600 --> 00:57:05.350
معروف وهو اعلى العضد اعلى العضد. هذا هو المنكب. يعني يتوضأ ابو هريرة حتى يتجاوز المرفق الى العظم كاد ان يصل الى المنكب يقول ثم غسل رجليه حتى رفع للساقين

141
00:57:05.400 --> 00:57:23.650
ما بعد الكعب يسمى ساقا فابو هريرة كان يتجاوز الكعب حتى يصل الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء مثل حديث ابي هريرة من

142
00:57:23.650 --> 00:57:51.950
حديث نعيم المجمل السابق فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فاختلف العلماء الحديث هل هذا مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه او انه مرفوع؟ والصواب الذي اميل اليه انه مدرج. وانه من قول ابي هريرة رضي الله عنه. وهو قول بعض المحدثين

143
00:57:52.050 --> 00:58:07.750
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل ثم ختم هذا الباب بحديث مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ

144
00:58:07.750 --> 00:58:30.550
الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. الغر والتحجيل في عرصات القيامة والحلية في الجنة الغر والتحجيل في عرصات القيامة والحلية في الجنة وقال بعض العلماء الغرة والتحجيل في القيامة ويستمر

145
00:58:30.750 --> 00:58:50.450
تستمر معهم هذه العلامة حتى في الجنة ليتميز مؤمن اهل اسلام اهل مؤمن امة محمد صلى الله عليه وسلم عن الامة الاخرى في الجنة انت ماشي في الجنة نسأل الله لنا ولك الفردوس الاعلى. اشلون تعرف ان هذا محمدي او هذا موسوي

146
00:58:51.300 --> 00:59:11.100
الغرة. هذا قاله بعض العلماء قال تبلغ الحلية اي الزينة يعني الجمال سواء في اللباس او في الرياش او في نحوها. من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. هذا فضل من الله ونعمة. نعم

147
00:59:11.100 --> 00:59:31.100
اليكم قال رحمه الله تعالى باب دخول الخلاء والاستطابة. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. دخول الخلاء انما يذكرونه لبيان بعض الاداب المتعلقة

148
00:59:31.100 --> 00:59:52.450
لا والخلا اسم للمكان الذي يتخلى فيه الانسان لكي يقضي حاجته فيه. يسميه بعض الناس بيت الراحة هو بيت الراحة لانه لو ما خرج اللي في بطنك ما ارتاح. والاستطابة قلنا الاستطابة اسم عام يدخل فيه الاستنجاء والاستجمار

149
00:59:52.450 --> 01:00:12.750
ومعناه الشين والتالت طلب والطابة بمعنى الطيب اي طلبوا الطيب والطهارة. طلب الطيب والطهارة والنقاوة. اورد فيه عدة احاديث الاول حديث انس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال

150
01:00:13.100 --> 01:00:31.650
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل الخلاء اذا اراد دخول الخلاء وليس بعد الدخول وليس بعد الدخول. يعني انت عند باب الخلاء قبل ما تدخل تقول اللهم بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

151
01:00:31.650 --> 01:00:56.850
بسم الله جاء في روايات في غير الصحيحين اللهم اني اعوذ بك من الخبث بضم الباء ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين. وقيل الخبث من الخبث بسكون الباء وهو وصف لكل خبيث

152
01:00:56.950 --> 01:01:22.150
والخبائث الشياطين عموما وجاء في بعض الروايات ان من قال بسم الله اذا دخل الخلاء حصل له ستر ما بينه وبين الجن. فما يستطيعون ان يروا عورتك. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري طبعا يعني اذا اراد ان يخرج ماذا يقول؟ اذا اراد ان يخرج يقول غفرانا

153
01:01:22.150 --> 01:01:42.150
ولم يرده المصنف لانه ليس على شرطه. نعم. قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بوائط ولا بول ولا تستدبيروها ولكن شفيقوا او ضريبوا

154
01:01:42.150 --> 01:02:03.850
حديث ابي ايوب فيه دلالة على بعض الاداب منها ان الانسان اذا جاء الغايب الغايب المكان المنخفظ في اللغة ولكن في عرف الاستعمال الشرعي ان الغائط اي قضاء الحاجة ومنه التغوط

155
01:02:04.250 --> 01:02:24.000
اذا اتيتم الغاية فاذا اتيتم المكان المنخفض لقضاء حاجتكم فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول لغاية ما يخرج من الدبر والبول ما يخرج من القبل. لا يجوز لك ان تستقبل القبلة. ولا تستدبروها

156
01:02:24.250 --> 01:02:45.800
ولا تخلي ظهرك للقبلة طيب وين تروح ولكن شرقوا وغربوا. هنا شرقوا وغربوا خطاب لاهل المدينة وكل من كان في شمال كعبة واضح هذا خطاب لاهل المدينة وكل من كان ها

157
01:02:46.300 --> 01:03:16.100
في شمال مكة في شمال مكة ويشرق ويغرب كل من كان في جنوب مكة انتبهوا ولا يشرق ولا يغرب من كان شرق مكة او غربها. ولكن يتوجه شمالا او جنوبا او ينحرف الى جهة الشمال والجنوب. قال ابو ايوب فقد ان الشام هذا

158
01:03:16.100 --> 01:03:38.300
ايام الفتح فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. المراحيض بنيت داخل البنيان ولا في الصحراء داخل البنيان. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان. لان ابا ايوب يقول فننحرف

159
01:03:38.300 --> 01:03:57.950
عنها لو كان لا بأس ما يحتاج ينحرف صح ولا لا؟ لو كان يجوز استقبال القبلة او استدبار القبلة في البنيان لما انحرف عنها فلماذا ينحرف؟ لانه رأى العموم ما هو العموم؟ لا تستقبل القبلة بغاية ولا

160
01:03:58.050 --> 01:04:18.050
ولا عام ففهم ابو ايوب العمر ولذلك قال ونستغفر الله عز وجل لماذا يستغفر الله؟ لان لو حصل ربما شيء من التقصير لانهم ما استطاعوا ان يغيروا هذه المراحيض المبنية. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبدالله ابن عمر ابن

161
01:04:18.050 --> 01:04:38.050
الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دل على انه يجوز استقبال القبلة

162
01:04:38.050 --> 01:05:02.850
للحاجة ليس الا. قال العلماء انتبهوا لهذه القاعدة عمومات الاقوال لا تخصص خصوصيات الافعال. عموم قول النبي لا تستقبلوا قبلة بغاية ولا بول ولا تستدبره. ما يجوز ان يخصص بحكاية الحال من الفعل

163
01:05:03.200 --> 01:05:23.000
لماذا؟ لان حكاية الحال من الفعل محتمل لعدة اسباب. يمكن اخطأ من ابن عمر في رؤية  يقولهم ما اخطأ ابن عمر لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطرا ما في الا هالمكان هذا

164
01:05:23.950 --> 01:05:48.704
واضح؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم ينتبه وهذا يحصل فلذلك لا بد من ان نقول انه ان هذا للحاجة فيجوز الاستقبال والاستدبار ضرورة يجوز او حاجة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين