1
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس دورة الاولى بدورتها الثانية وهو الاول في كتاب فضل الاسلام للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونحن في

2
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
يوم السبت الخامس والعشرين من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف بحجة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى مع هذه القيمة التي عنوانها فظل الاسلام. والحقيقة اني لم اجد مؤلفا بهذا العنوان ولا في هذا

3
00:01:00.650 --> 00:01:25.000
نعم وهو بيان فظل الاسلام بيان فضل الاسلام. وهذه الرسالة قيمة من جهة موظوعها وقيمة من جهة قوة استنباط مؤلفها رحمه الله تعالى كيف نعرف فضل الشيء؟ هذه مسألة مهمة جدا

4
00:01:25.200 --> 00:01:58.950
اما ان تدرك الفظائل بالعقول واما بالمنقول وادراك الفضائل بالمعقول انما تكون للامور المعقولة دون الغيبيات واذا كان الاسلام موافقا للفطرة فهذه فضيلة من فضائلها المعقولة بل ان من اعظم فضائل الاسلام

5
00:01:59.000 --> 00:02:29.250
انها موافقة للفطرة من اعظم فضائل الاسلام انه دين موافق للمعقول فليس فيه ما هو محال عقلا وان كان فيه ما يحار فيه بعض العقلاء من فضائل هذا الدين المعقولة

6
00:02:29.500 --> 00:02:58.850
والمنقولة انه يخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد انه يخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد من فضائل الاسلام المعقولة والمنقولة انه يخلص الناس من الاوهام

7
00:02:59.750 --> 00:03:43.250
والخرافات ويربطه باليقينيات يخلص الناس من الاوهام والخيالات ويربطه باليقينيات من اعظم فضائل الاسلام المعقولة والمنقولة انه مبني على العدل في احكامه انه مبني على العدل في احكامه فجميع احكام الاسلام عدل

8
00:03:43.500 --> 00:04:17.150
اذا نظر اليه الانسان بعين الانصاف جميع احكام الاسلام عدل اذا نظر اليه الانسان بعين الانصاف وهذه بعض الفضائل المعقولة والامام المجدي رحمه الله سيذكر لنا الاخرى من خلال هذا المؤلف المبني على الكتاب والسنة

9
00:04:17.950 --> 00:04:41.600
ونبدأ على بركة الله لا سيما نحن في زمان اصبح الناس يظنون ان الاسلام دين اباء واجداد لا يعرفون فضله ولا قيمة الا من رحم الله وقليل ما هذا الدين لو عرف الناس قدره لبذلوا الغالي والنفيس لاجله

10
00:04:43.950 --> 00:05:23.450
ولهذا ترى من يهتدي اليه يلزمه ملازمة الحبيب الغايب عن حبيبه ملازمة الظمآن الواجد لمائه ملازمة الخائف الواجد لامنه لما يرى من عظمته وجماله وجلاله اما اذا غاب عن اذهان الناس فضائل الاسلام

11
00:05:24.300 --> 00:05:48.650
فتسمعون بين الفينة والفينة من يزعم ويدعي انه دين من الاديان   المتر ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصى. حرام. ولا يجوز ولا ينبغي لا عقلا ولا شرعا ان تقارن بين الاسلام وبين دين اخر

12
00:05:50.800 --> 00:06:21.650
هذا منزل من السماء يكفيه فظلا واما هذه فمخترعات الناس مبتدعات الناس محدثات الناس زيادات الناس نواقص الناس ولهذا قال عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن

13
00:06:22.950 --> 00:06:47.400
ام لكم كتاب فيه تدرسون اي منزل من السماء ان لكم فيه لما تخيرون كل ما عند الناس من مخترعاتي من زيادات من تاليفاته اما هذا الدين الذي عندنا والكتاب الذي عندنا

14
00:06:48.550 --> 00:07:05.800
القرآن حتى الكفار يشهدون ان الذي عندنا اليوم هو الذي كان قبل الف واربع مئة واربعين سنة  هو الذي كان موجود قبل الف واربع مئة سنة حتى الكفار يشهدون بهذا

15
00:07:07.150 --> 00:07:30.600
وانه ليس فيه زيادة حرف ولا نقصان حرف لو تكلمنا عن فضائل الاسلام باسهاب لما استطعنا ان ننتهي. ولكن هذا الذي نذكره هو بعض فظائل الاسلام وما يذكره المصنف رحمه الله هو بعظ فظائل الاسلام

16
00:07:32.350 --> 00:07:54.600
فعلينا ايها الاخوة ان نتعلم فضائل الاسلام ولنعرف فضل الاسلام حتى نزداد تمسكا به ودعوة اليه وحمية له نسأل الله ان يجعلنا من لبنات البناء في هذه الامة العظيم امة الاسلام

17
00:07:56.500 --> 00:08:14.900
وننظر الى هذه الابواب التي بوب عليها الامام ونبين بعض ما يتعلق بهذه الابواب من فضائل الاسلام. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح للقراءة مع ابي احمد

18
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالته فضل الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

19
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام الاية وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دين فلا

20
00:08:55.550 --> 00:09:25.550
اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم. الاية وقوله قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله

21
00:09:25.550 --> 00:09:45.550
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجر فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود ثم قال من يعملني

22
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
النهار الى صلاة العصر على قيراط. فعملت النصارى ثم قال من يعملني من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس لا قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا

23
00:10:05.550 --> 00:10:25.550
قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم

24
00:10:25.550 --> 00:10:45.550
السبت وللنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. انتهى. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليه هم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله

26
00:11:05.550 --> 00:11:25.600
مسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشع جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة

27
00:11:25.600 --> 00:11:45.600
ورضواك وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة

28
00:11:45.600 --> 00:12:12.550
مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. اول باب اراده بعنوان الباب وفضل الاسلام وفضل الشيء يكون بالنظر كما ذكرت الى جهة نفسه وهل هو فيه عدل وانصاف؟ ويؤدي

29
00:12:12.600 --> 00:12:35.850
الى الفضائل او لا فاذا نظرنا الى دين الاسلام من جهة نفسه نجد انه مبني على العدل والانصاف في جميع ابوابه كما ذكرت واذا نظرنا الى مآلاته نجد ان مآلات احكامه

30
00:12:36.000 --> 00:13:09.350
كلها مآلات عظيمة ومقاصد جسيمة يسع اليها العقل ومما يزيد ويدل على فضل الاسلام اولا انه دين كامل انه دين كامل اليوم اكملت لكم دينكم ما دام انه دين كامل لا نحتاج فيه الى موائد الشرق والغرب فهذا من فضله

31
00:13:10.050 --> 00:13:40.250
اذ لو كان ناقصا لما كان فيه فضل فالناقص لا يقال ان فيه فضل وانما الفضل للكعبة اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا انه نعمة الله انه نعمة الله بخلاف الاديان الاخرى فانها من مخترعات الناس

32
00:13:40.450 --> 00:14:08.600
واتممت عليكم نعمتي نعمة الله التي اتمها علينا ثالثا انه الدين المرظي عند الله ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا تحت هذه الفظيلة انه الدين المرظي عند الله نقول دين ادم

33
00:14:09.050 --> 00:14:34.450
اول الانبياء ونوح اول الرسل ومن بعدهم من الانبياء والمرسلين الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام وهذا يدلنا على فضل الاسلام اذ لم يغير الله عز وجل لانه عدل وانصاف في كل زمان ومكان

34
00:14:37.250 --> 00:15:01.850
وانما الاختلاف بين النبي والنبي والرسول ورسول والزمان والزمان اختلاف في بعض الاحكام لا في اصل الاسلام الاسلام مرضيا عنه في جميع الازمنة ومما يدل على فضل الاسلام اورده المصنف من اية سورة يونس

35
00:15:03.450 --> 00:15:29.350
من قوله جل وعلا ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاه فهذه فضيلة عظيمة ان الاسلام يدعو الى عبادة الله. لا يدعو الى عبادة فلان من النصارى ولا الى فلان من اليهود ولا لفلان من الهندوس وانما يدعو الى عبادة الواحد

36
00:15:29.350 --> 00:15:55.350
احد ولهذا ايها الاخوة الناس حينما يعبدون اشياء يعبدون اشياء ترجع اليهم  اما انهم من قبيلتهم او من عشيرتهم او من كبارهم او من اوليائهم او من عبادهم او من زهادهم فيعبدونه

37
00:15:57.100 --> 00:16:21.300
اما الاسلام فمن فضائله انه لا يأمر الا بعبادة الله. الذي يتوفاه ولكن اعبدوا الله الذي قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا. سواء يعني عدل بيننا وبينهم الا نعبد الا الله. ها

38
00:16:22.950 --> 00:16:44.950
الحين ان اليهود ما هم راظين عن عيسى لان عيسى عندهم ليس من اليهود والنصارى لا يرضون عزير لان عزير ليس عندهم من النصارى لا يا جماعة المعبود لا يكون هكذا. المعبود هو الذي يتوفاكم

39
00:16:46.700 --> 00:17:11.400
وفي اية الحديد فيه بيان فظل الاسلام من ثلاثة اوجه الاول ان من تمسك به حصل على اجرين عظيمين يؤتكم كفلين من رحمته يؤتيكم كسلين كسلين اي نصيبين والكفل النصيب العظيم

40
00:17:11.750 --> 00:17:46.500
والظمان الاكيد وفلان كفيل يعني ضامن يؤتكم كفلين نصيبين مضمونين من الرحمة فدل على ان من كان مسلما فانه ينال نصيبين عظيمين من رحمة الله  نصيب من جهة اخلاصه ونصيب من جهة اتباعه

41
00:17:47.550 --> 00:18:14.400
يحصل نصيبين عظيمين نصيب من جهة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. ونصيب من جهة ايمانه بالمرسلين السابقين هذا معنى وجه كونه يحصل كفلين ايمان للنبي على وجه الخصوص صلى الله عليه وسلم وايمان بالانبياء على وجه العموم عليهم السلام

42
00:18:15.350 --> 00:18:40.100
ويجعل لكم نورا تمشون به. هذه السابعة ويجعل لكم نورا تمشون به. اذا من فضائل الاسلام انه ينور البصائر ينور البصايا ويجعل لكم نورا تمشون به فلا تجده يعبد حجرا

43
00:18:40.650 --> 00:19:16.600
ولا شجرا ولا كوكبا ولا جنيا ولا انسيا منور عنده بصيرة ويجعل لكم نورا تمشون به شامة بين الناس الناس يعبدون معبودات مخلوقات مصنوعات محدثات اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

44
00:19:16.850 --> 00:19:41.950
وهو يعبد الله الذي يتوفاه وهذا فيه دلال على فضل الاسلام انه ينور البصائر وهذا في الدنيا وينور القبر وهذا في الاخرة وينور الصراط وهذا يوم الحساب ويكون منورا بالصلاة والوضوء منورا اذا دخل الجنة

45
00:19:44.150 --> 00:20:12.700
ذلك لان القرآن المنزل نور والنبي المرسل سراج منير فمن اخذ بالنور المنزل واستضاء بالسراج المنير لابد ان يكون بصيرا ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله من تمسك بالسنة قويت حجته

46
00:20:12.750 --> 00:20:36.850
ما احد يستطيع يغلبه ليش؟ لانه يقول قال رسول الله من يستطيع يغلبه الوجه الرابع الوجه السابع والثامن الثامن من من دلائل فضل الاسلام انه سبب لنيل سبب لنيل المغفرات من الله. ويغفر لك

47
00:20:38.550 --> 00:21:00.250
فمن فضائل الاسلام انه يراعي الفطرة البشرية انه ليس معصوم فيخطئ فاذا اخطأت غفر الله له واذا قصر وتاب غفر الله له واذا زل وتاب غفر الله له هذه الاية وان كانت

48
00:21:00.300 --> 00:21:31.150
عند المفسرين منزلة في اهل الكتاب اذا اسلموا لكن العموم مراد لكن العموم مراده ثم اورد المصنف رحمه الله دليلا رابعا على فضل الاسلام وهو الفضل التاسع وهو ان الله عز وجل يتعامل مع ان الله عز وجل يعامل المسلمين بفضله

49
00:21:32.600 --> 00:21:52.400
ويعامل غيرهم بعدله قصة الاجراء مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجيرا. يعني الان انت الصبح رحت جبت اجير قلت له اشتغل عندي في المزرعة ولا في البيت ولا في

50
00:21:52.400 --> 00:22:20.200
حوش ولا في الدين في المصنع الى الساعة ستة عصرا ستة المغرب بكم؟ قال بعشرة دنانير قلت له تفضل تعال فأتيت به فعمل ثم الظحى ذهبت واتيت بعامل اخر قلت لنهاية العمل بكم تعمل

51
00:22:20.800 --> 00:22:49.950
قال بعشر فأتيت به ثم ذهبت بعد الظهر واتيت برجل اخر واعطيته قال بكم؟ قال بعشرين. فاتيت به وعمل فاعطيت الاول في اخر النهار عشر والثاني عشر والثالث عشرين فيقول الاول اني عملت اكثر

52
00:22:50.350 --> 00:23:23.200
واعطيتني اقل ويقول الثاني وانا عملت اكثر من هذا. واعطيتني اقل منه فانت تقول له هذا مالي انا اتفقت معكم على هذا المقدار ووافقتم فليس لكم ان تعترضوا لو فرضا اني اعطيت من مالي اضعاف اضعاف هذا. هل لاحد الحق في الاعتراض؟ لا. انت الان خرجت من المسجد فرأيت انسانا

53
00:23:23.200 --> 00:23:45.400
فاعطيته عشرة دنانير ليس لاحد الحق ان يعترض واعطيته اخر ديرارا ليس لاحد ان يعترض لان المال مالك فالله سبحانه وتعالى يعامل اهل الاسلام بفضله فيعطيهم الاجور المضاعفة الحسنة بعشرة امثالها

54
00:23:45.500 --> 00:24:06.550
الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله هل هذا كان موجودا في الامم السابقة؟ هذا الحديث يدل على انه لم يكن موجودا فالله عز وجل لم يعامل

55
00:24:07.350 --> 00:24:28.300
امة موسى ما نتكلم عن اليهود والنصارى لا نحن نتكلم عن امة موسى المسلمين منهم وعن امة عيسى المسلمين منهم ما نتكلم عن النصارى لم يعامل الله امة موسى ولا امة عيسى بما عامل به امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على الفضل

56
00:24:28.300 --> 00:24:48.500
خاص للاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه اضل الله عن الجمعة فهذا يدل على فضل اخر من فضائل الاسلام وهو

57
00:24:48.550 --> 00:25:16.200
ان عباداتها مكتوبها ان عباداتها واقعة في مواقع الفضل  كما ان عباداتها واقعة مرة ثانية مرة ثانية ان عباداتها واقعة في زمن الفضل كما ان عباداتها واقعة في مكان الفضل

58
00:25:17.650 --> 00:25:45.350
تأملوا معي الجمعة من افضل ايام الله في الاسبوع اليهود والنصارى ما اهتدوا اليها والمسلمون اهتدوا اليهم فيجتمعون فيه ويصلون فيه الجمعة هذا من حيث الزمان وتجدن عباداتهم متعلقة اوقات فاضلة

59
00:25:46.050 --> 00:26:16.150
فالصوم في شهر فاضل وهو رمضان والحج في شهر فاضل وهو شهر الله. ذو الحجة الذي فيه يوم عرفات وفي اماكن فاضلة فالعبادات الصلوات الخمس تؤدى في بيوت الله والحج يكون

60
00:26:17.350 --> 00:26:43.100
في مكة افضل بقاع الله عز وجل  ونجد ان الاجور مضاعفة. اذا فظل الاسلام يظهر من حيث ان الله اختار لاهل الاسلام ايقاع عباداتهم في افضل الازمنة وفي افضل الامكنة

61
00:26:43.800 --> 00:27:13.400
هذا ظاهر ولا لا واظل الله اليهود والنصارى عن ذلك واظل الله اليهود والنصارى عن ذلك  وقال ايضا مما يدل على فضل الاسلام انه دين سمح لذلك قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة

62
00:27:14.450 --> 00:27:43.150
ما معنى الدين السمح ليس فيه عسر  فانه مبني على اليسر ليس فيه حرج ولا مشقة لان الحرج والمشقة مرفوعان. ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ترى المنكرات في مكان ما تستطيع تفعل شيء لا يؤاخذك الله عز وجل

63
00:27:43.750 --> 00:28:02.900
الامر سهل النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يرى الاصنام حول الكعبة ما يستطيع يكسرها هل اخذه الله؟ هل عاتبه الله؟ لا لكن لما مكنه الله ازالها ولا لا؟ دين يسر

64
00:28:02.950 --> 00:28:20.250
ما جعل عليكم في الدين من حرج ملت ابيكم ابراهيم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لذلك ذكرت هذا واكرر اذا رأيت في شيء حرجا فاعلم انه ليس من الدين

65
00:28:21.050 --> 00:28:44.850
الدين ليس فيه حرج الدين فيه ما ترفع به رأسك الدين فيه ما تصدع ما تستحي من ذكره. لانه ليس فيه حرج هل الانسان يستحي ان يقول والله ان امي واختي بنت اخي وبنت اختي

66
00:28:46.050 --> 00:29:05.750
وربيبتي واخت زوجتي وعمة زوجتي قالت محارم يحرم علي الزواج بهن هل ترفع به رأسك ترفع بها همتك تستحي ان تقول انا لا اخذ من زوجتي ولا من امي ولا من بنتي انا انفق عليهن

67
00:29:06.700 --> 00:29:38.950
فخر لك هذا الدين ما فيه حرج. دين سمح من فضائل الاسلام ما اورده المصنف من قول ابي بن كعب رضي الله عنه انه بين وقال كلام عجيب جدا ان التمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام ولب الاسلام وخلاصة الاسلام واصل الاسلام

68
00:29:38.950 --> 00:30:01.300
الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سبب لنيل تساقط الذنوب الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتت عنه هذه الشجرة ورقها وان الاقتصاد في السنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل

69
00:30:01.400 --> 00:30:26.150
ترى اناس مثل الرهبان لا يتزوجون ولا يأكلون اكل في المباحات لا يتوسعون ولا ينامون تجد رهبان البوذيين لا يأكلون الا شيئا يقوم به طلبهم ولا يشربون الا ما يقوم به حياتهم. ولا ينامون

70
00:30:26.300 --> 00:30:51.750
حياة مشقة الانسان لما ينظر اليهم يقول انا وين هذولا وين عباد؟ ها؟ لكن انتبه الاقتصاد في السنة خير من اجتهاد في شرك وبدع هذا فضل عظيم ديني امرك باشياء يسيرة تنال بها الدرجات الرفيعة

71
00:30:52.400 --> 00:31:13.350
دين عظيم دين له فضل لا يكلفك بما هو مخالف للفطرة. لا يكلفك بما فيه مشقة لا يكلفك بما فيه عكس العقل لا يكلفك بما هو مستحيل. لا يخالفك بما هو

72
00:31:14.100 --> 00:31:37.600
نقيض لا يمكن دين عظيم اخيرا ختم هذا الباب باثر ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه بيان ان العمل ولو كان ذرة مع البر والتقوى واليقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترب

73
00:31:38.950 --> 00:32:03.400
وهذا يدل على فضل الاسلام ان الاسلام اذا رسخ في قلبك تيقنت منه كنت على تقوى وبر فمثقال ذرة من ذلك خير من عبادات المختلف خير من الدنيا وما فيها

74
00:32:04.450 --> 00:32:27.350
ولهذا ينبغي ان تدرك حقيقة التقوى وحقيقة البر وحقيقة اليقين. هذه بعض فضائل الاسلام اورد المصنف في اول هذا الكتاب الفضائل لنزداد تمسكا بها. ثم لما بين فضائل الاسلام اورد الباب الذي بعده

75
00:32:27.550 --> 00:32:46.100
باب وجوب الدخول في الاسلام. لماذا؟ لكي ندخل في تمسك به. نعتصم به. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام. وقول الله تعالى ومن يبتغي غير

76
00:32:46.100 --> 00:33:16.100
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان عند الله الاسلام. الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد السبل البدع

77
00:33:16.100 --> 00:33:36.100
والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرج. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي

78
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس

79
00:33:56.100 --> 00:34:22.100
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية طالب دم امرئ بغير حق ليغري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه روحه

80
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
قوله سنة سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المحسن من كل مخالفة لما جاء به المرسلون

81
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقيتم فان استقمتم فقد سبقتم سبق كن بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد

82
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انباءنا سفيان بن عيينة عن مجادلد عن الشعبي عن مسروخ قال عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من

83
00:35:22.350 --> 00:35:45.900
لكن لكن زهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهوا الاسلام ويسلم. هذا الباب اورده المصنف لوجوب الدخول في الاسلام لانه اذا كان الاسلام له هذه فضائل فان العاقل يسعى اليه

84
00:35:45.950 --> 00:36:05.050
ويتمسك به ويعتصم به ثم ورد من الادلة ما يدل على ذلك من حيث الادلة العقلية والنقلية. فذكر قوله جل وعلا ومن يبتغي غير دينا غير ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة

85
00:36:05.050 --> 00:36:34.100
من الخاسرين اذا الذي يتقرب الى الله بدين غير الاسلام سواء كان دينا شركيا او كفريا وثنيا وضعيا او دينا لاحد الانبياء ثم حرفه الناس كاليهودية والنصرانية مثلا. فلن يقبل منه

86
00:36:34.200 --> 00:36:55.650
وهو في الاخرة من الخاسرين اذا هذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام. لانه هو المقبول عند الله. وما سواه مردود وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدين المرضي عند الله؟ الذي

87
00:36:56.050 --> 00:37:15.600
انزله على ادم ونوح ومن بعدهما الى نبينا صلى الله عليه وسلم هو الاسلام  وسيأتي تفسير الاسلام في الباب الذي بعده فكل الانبياء دينهم الاسلام حتى جاء ذلك على احاد السنته

88
00:37:16.050 --> 00:37:38.150
فقال يوسف عليه السلام توفني مسلما وجاء عن لسان غيره ايضا ان الدين عند الله الاسلام بالمعنى العموم وبمعنى الخصوص فاذا كان الدين عند الله هو الاسلام معنى هذا ان اي دين

89
00:37:38.300 --> 00:37:58.350
غير الاسلام لا يكون مقبولا عند الله عز وجل كيف يزعم انسان ان يتقرب الى الله بدين شخص نسب الى شخص وهو يهوذا متى هذا الدين لا الاسلام لا ينسب الى احد

90
00:37:58.850 --> 00:38:31.750
الاسلام ينسب الى معناه الانقياد الاستسلام الاتباع التوحيد الايمان الافراد هذا هو الاسلام الذي رظي الله عز وجل اما دين ينسب الى شخص فقال مثلا نتعبد الى الله بالمسيحية لا

91
00:38:33.000 --> 00:38:52.200
نتعبد الى الله بالبوذية لا الدين الذي تقرب الى الله وهو عند الله دين ان الدين عند الله الاسلام طيب ما عدا الناس يقولون دين دين ولكن ليس الدين الذي هو عند الله

92
00:38:52.800 --> 00:39:12.550
هو الدين لكن ليس عند الله. لكم دينكم ولي ديني. لاحظ ولزلك قال ان الدين عند الله الاسلام. اي ان الدين عند الله الاسلام اما الاديان الاخرى عندكم لانها من مخترعاتكم. من مبتدعاتكم

93
00:39:13.150 --> 00:39:38.000
ثم ورد المصنف اية الانعام وفيه دلالة على ان الواجب على جميع الخلق اتباع سبيل واحد وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه فاولا لاحظ انه سماه صراطا. واحد ولم يقل طرق

94
00:39:38.550 --> 00:40:04.550
وانما قال صراطا وهو واحد صراطي مستقيما وصفه بالاستقامة هذا يدل على فضله وعلى وجوب اتباعه ما دام انه طريق الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه طيب والمستقيم قيل بمعناه

95
00:40:05.700 --> 00:40:36.100
وتفسير له والصواب ان الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه والمستقيم الطريق الذي ليس فيه انت فالطريق الذي ليس فيه حفر ولا مرتفعات قد يكون الطريق مستقيم قد يكون الطريق مستقيما لكن يكون فيه ارتفاعات ومنخفضات. فلما جمع بينهما صراط مستقيم

96
00:40:36.100 --> 00:41:06.550
من فكلمة صراطي انتفى ان يكون فيه منخفضات ومرتفعات ومستقيما انتفى ان يكون فيه اعوجاجات فجاء فيه الامران معا صراط ليس فيه يمنى ويسرى. صراط ليس فيه منخفض ومرتفع بمعنى انه يوصل الى المطلوب بلا تطويل

97
00:41:06.850 --> 00:41:29.400
ويوصل الى المطلوب بلا تعب ولا نصب لان المنخفضات والمرتفعات متعبة للانسان والطرق المنحنية يمنة ويسرة مطولة للطريق فانتفى عن دين الله الامران معا اقصر طريق يوصل الى الله الاسلام

98
00:41:29.800 --> 00:42:01.750
وايسر طريق يوصل الى الله لهذا قال فاتبعوه وهو الاسلام ولا تتبعوا السبل فدل على ان طرق الاخرى غير الاسلام متعددة متنوعة مختلفة في اعوجاجها مختلفة في انخفاضها وارتفاعها متعددة

99
00:42:02.800 --> 00:42:25.850
في عسرها متنوعة في مشاقها فتفرق بكم عن سبيله ايضا جاء السبيل مفرد لان الدين عند الله واحد وهو الاسلام  قال مجاهد السبل البدع والشبهات هذا التفسير اورده البخاري في صحيحه

100
00:42:26.650 --> 00:43:00.300
قال مجاهد البدع والشبهات لذلك انتبه كل شرك على وجه الارض مبدأه البدعة لا تظن ان الناس يشركون مباشرة لا تأتي البدع ثم وراء البدع الشركيات فليحذر الانسان فان الذنوب الصغائر ابواب للكبائر

101
00:43:01.850 --> 00:43:35.900
الذنوب الصغائر ابواب للكبائر والكبائر ابواب للبدع والبدع ابواب للشرك فمن رام غلق هذه الابواب فعليه دوما بالتوبة والاستغفار والاتباع ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا من المؤمنين عائشة رضي الله عنه وجد دلالة انه اذا كان

102
00:43:36.550 --> 00:43:54.250
من احدث في دين الله ما ليس من دين الله فهو رد. هذا اذا كان مسلم فكيف بمن يتعبد لله بغير الاسلام من باب اولى انه مردود هذا وجه ايراد المصلي. ان المسلم

103
00:43:54.300 --> 00:44:13.650
اذا احدث امرا ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود. فكيف بمن يعمل عملا ليس هو مسلم وله من عمل اهل الاسلام اخرجاه يعني البخاري ومسلم موصولا وفي لفظ

104
00:44:15.250 --> 00:44:32.750
من عمل عملا ليس عليه امر لا فهو رد لو كان مسلم ويعمل عمل على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو رد فكيف بالمشركين المبتدعين المبتدعين لا شك ان اعمالهم مردودة

105
00:44:33.150 --> 00:45:04.450
وهذه اللفظة اكتب رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزومة رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزوما ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من المراد بالامة هنا اكتب

106
00:45:04.450 --> 00:45:26.750
امة الدعوة المراد بالامة هنا امة الدعوة والنبي صلى الله عليه وسلم قد يضيف الامة الى نفسه قد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الدعوة كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث

107
00:45:27.900 --> 00:45:48.800
وقد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الاجابة. وهم المسلمون كما في حديث وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة اذا الامة اذا اطلقت او اظيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:45:48.900 --> 00:46:14.900
فاما ان يكون المراد امة الدعوة. المسلمون وغير المسلمين واما ان يكون المراد امة الاجابة. المسلمون فقط كيف نعرف ايهما المراد بالنظر الى السباق واللحاق والسياق فنعرف ما المراد اذا كل امتي اي كل من

109
00:46:15.500 --> 00:46:35.500
انا ادعوهم للاسلام كاليهود والنصارى والبوذيين وغيرهم يدخلون الجنة اذا الا من ابى ومن يأبى قيل ومن يابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:46:36.500 --> 00:46:57.600
لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه. شوفوا كيف ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس وفيه بيان خطورة من يبتغي في الاسلام سنة جاهلية

111
00:46:59.150 --> 00:47:27.650
قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم الملحد في الحرم يفسر بتفسيرين الاول انه يريد افساد الحرم مثل المفجرين المكفرين تكفيريين جماعة داعش اللي والقاعدة الذين كانوا يريدون تفجير مكة كم مرة يعني ومسكوهم قبل ان يفجروا

112
00:47:27.650 --> 00:47:55.250
لله الحمد ملحد في الحرم من يريد ان يقتل المسلمين في الحرب وقديما مثل جماعة القرامطة الذين دخلوا مكة وقتلوا الحجاج ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. والمعنى الثاني ملحد في الحرم اي يظهر

113
00:47:55.700 --> 00:48:17.000
مخالفة الدين في الحرم. وهذا معنى اعم كان يقول لا يوجد دين وهو في حرم الله عز وجل في بيت الله في مكة او يغير دين الله عز وجل بالبدع والمحدثات

114
00:48:19.000 --> 00:48:44.750
ومبتغ في الاسلام سنة جاهلة ما وجه يراد المصنف لهذا الحديث تحت باب وجوب الدخول في الاسلام لان الدخول في الاسلام دخولان الاول هو الدخول الاولي وهو ان يترك الانسان دينه السابق ويدخل في الاسلام

115
00:48:47.000 --> 00:49:22.200
وهذا امر مخاطب به البشرية جمعاء انسهم مخاطب به البشرية جمعاء انسهم وجنهم والمعنى الثاني للدخول الدخول بقبول كل معاني الاسلام وهذا الدخول الدخول الكامل الدخول الكامل  وهو معنى قوله عز وجل في سورة البقرة

116
00:49:23.250 --> 00:49:52.300
يا ايها الناس الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من السلم اي ادخلوا في الاسلام كله اذا لا يجوز للانسان يقول انا دخلت في الاسلام لكن هذا الشيء اللي من من امور الجاهلية لا استطيع اتركه لا

117
00:49:52.700 --> 00:50:17.000
ومبتغ في الاسلام سنة جارية. يجب ان تترك جميع السنن الجاهلية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من ايش؟ من السن وعلى تفسير اخر ان كافة حال من واو الجماعة

118
00:50:17.450 --> 00:50:50.100
في كلمة امنوا اي ادخلوا كلكم. فكافة بمعنى الكل يصح هذا ويصح هذا اخر لبلاغة القرآن حتى يكون حالا من واو الجماعة وحالا من السن  اذا وجه الشاهد من اراد حديث ابن عباس ظاهر ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية يدخل في الدين كله. لا يجوز ان تدخل

119
00:50:50.100 --> 00:51:09.950
في الاسلام ثم تأتي ببعض الامور الجاهلية تقول اسوي احزاب مثل ما سوى احزاب. والله يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

120
00:51:11.050 --> 00:51:37.600
يقولون والله نريد الحرية كل واحد يقول ما يشاء ولا نريد التقيد بالاسلام الاسلام مكانه المسجد مثل ما ان النصارى دينهم في الكنيسة هذا مبتغ في الاسلام سنة جاهلية ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه

121
00:51:37.850 --> 00:52:03.200
قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة المطلقة هي الجاهليات الكفرية المقيدة هي الجاهليات البدعية التي لا تصل الى درجة الكفر وهنا قال اي في شخص دون شخص

122
00:52:04.350 --> 00:52:29.800
تفسير اخر لكلمة شيخ الاسلام كتابية او وثنية او غيرهما الجاهليات قد تكون مطلقة. الجاهلية من كل وجه. وهذا مطلق. الجاهلية من وجه دون وجه هذا مقيد قال وفي الصحيح عن حذيفة يا معشر القراء استقيموا

123
00:52:30.450 --> 00:52:58.250
ووجهي يراد هذا الاثر في هذا الباب وجوب الاستقامة على الاسلام وجوب الاستقامة على الاسلام وانه المنتهى والمراد وانه المنتهى والمراد في الضيق ان يستقيم الناس عليه ومن استقام فقد سبق سبقا بعيدا

124
00:52:59.300 --> 00:53:25.550
وما حقيقة الاستقامة؟ حقيقة الاستقامة الاتباع ولا يقال لمن ليس متبعا انه مستقيم قال فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا وعن محمد بن وظاح يعني القرطبي يعني في كتابه البدع والنهي عنها

125
00:53:26.050 --> 00:53:48.200
عن محمد ابن وظاح يعني في كتابه البدع والنهي عنها انه يعني حذيفة رضي الله عنه انه يعني من حذيفة رضي الله عنه الظمير راجع لحذيفة كان يدخل المسجد فيقف على الحلى يعني حذيفة

126
00:53:48.400 --> 00:54:14.750
فيقول يا معشر القراء يا طلاب العلم استقيموا لا تبتدعوا ليش كان يقول للطلاب العلم استقيموا لان الناس لن يقبلوا بدع عامة الناس الناس تنطلي عليهم بدع اهل الدين هذي هي المشكلة

127
00:54:14.850 --> 00:54:42.550
ملتحي ويأتي ببدعة فالعوام لا يعرفون يظنون انه دين ولذلك حذيفة خصهم حذيفة رضي الله عنه خصهم بالحذر واضح قال وقال من القائل؟ محمد بن وضاح وقال اكتب القائل هو محمد ابن وضاح

128
00:54:43.600 --> 00:55:02.750
انبأنا سفيان ابن عيينة عن مجالس سفيان ابن عين المكي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عبدالله يعني بن مسعود الهذلي رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه

129
00:55:05.000 --> 00:55:26.450
ما هو جيراد هذا الاثر في باب وجوب الدخول في الاسلام وجهه يراد هذا الاثر في هذا الباب انه من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية

130
00:55:27.450 --> 00:55:49.700
مرة ثانية وجه ايراد هذا الاثر ان من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية بعض الناس تأتي له بحديث يقول لكن عقلي كذا لكن الامر كذا

131
00:55:50.450 --> 00:56:08.900
قال ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم. ما ينظرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون ماذا قال الصحابة؟ ماذا يفعلون؟ يأتيهم السؤال يا فضيلة الشيخ ماذا تقول في كذا وكذا

132
00:56:08.950 --> 00:56:33.650
لا ينظر ماذا قال الصحابة ما لا ينظر ماذا قال الله في كتابه ولرسوله في سنته وانما يقيس بعقله الشرع عنده ما حسنه عقله والقبح عند ما قبحه عقله لذلك هذا الرجل ما دخل في الاسلام على وجه التمام

133
00:56:33.950 --> 00:57:03.250
من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية المقابلة للنصوص الشرع. ومتى ما قاس الناس بعقولهم وتركوا النصوص ما الذي يحصل؟ فينهدم الاسلام ويسلم بعض الناس يقول الخروج على ولي الامر محرم لانه يؤدي الى نتايج فاسدة

134
00:57:03.450 --> 00:57:20.600
لانه يؤدي الى ثورات يؤدي الى اختلال الامن لكن اذا ما ادى الى اختلال الامن يجوز ها قياس عقلي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا

135
00:57:21.400 --> 00:57:36.550
لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما دام مسلم ما قال اذا كان والله ما يترتب مفسدة ما يخالف طلعوا سيوفكم ما قال هذا الكلام. هذا انت تقوله هذه مصيبة الناس اليوم

136
00:57:36.750 --> 00:57:58.650
انهم يقيسون مع وجود النصوص الشرعية العامة والمطلقة فيقيدون على اهوائهم ويخصصون على عقولهم. نسأل الله السلامة والعافية نعم اذا كان الامر كذلك فما هو الاسلام الذي يجب الدخول فيه؟ نعم

137
00:57:58.700 --> 00:58:18.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام وقول الله تعالى فان اسلم توجهي لله ومن اتبع عنه. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

138
00:58:18.700 --> 00:58:38.700
وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

139
00:58:38.700 --> 00:58:58.700
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي

140
00:58:58.700 --> 00:59:18.700
وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان

141
00:59:18.700 --> 00:59:38.700
اسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله. قال ومن الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. قوله باب تفسير الاسلام هذا باب

142
00:59:38.700 --> 01:00:04.350
مهم جدا اولا من جهة اننا اذا عرفنا الاسلام نعرف فضله ثانيا ان الاسلام الذي يجب الدخول فيه ما هو الاسلام الذي له الفضائل هو الاخلاص لله في العبادة والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

143
01:00:04.850 --> 01:00:31.300
في العبادات هذا الذي يترتب عليه فضائل الاسلام والاسلام الذي يجب الدخول فيه هو هذا الاسلام ولذلك قال المصنف باب تفسير الاسلام كيف نعرف الاسلام؟ كيف نفسر الاسلام؟ بعض الناس يفسر الاسلام

144
01:00:31.600 --> 01:01:02.050
بانه خروج من الحكام الظلمة بعظ الناس يفسر الاسلام بانه اعتقاد بوجودهما من معصوم بعظ الناس يفسر الاسلام بانه الاعتقاد بوجود ولي مرفوع عنه القلم هل هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويجب الدخول فيه ويترتب عليه الفضائل؟ قال الامام باب تفسير الاسلام

145
01:01:03.200 --> 01:01:32.800
وفسر الاسلام باية  احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع اذا ما معنى الاسلام؟ استسلام الوجه لله استسلام اسلام الوجه لله

146
01:01:33.050 --> 01:02:15.950
ما معنى اسلام الوجه لله؟ اسلام الوجه اخلاصه في التوجه القصد في المرادات في العبادات لهذا ابراهيم عليه السلام قال في ادعيته او بلقيس قالت واسلمت وجهي ايش لعيب واسلمت مع سليمان لله رب العالمين لله. اسلام لله. وقال ابراهيم اسلمت وجهي للذي

147
01:02:16.650 --> 01:02:45.100
اطر السموات والارض. ليش الاية اللي قبلها اللهم صلي  في اخر سورة ابراهيم فيه ادعية ابراهيم   طيب راحت لكن بذنوبنا ولا بانشغالكم عنا ما ادري عاد  لا لا مو هذي مو هذي

148
01:02:45.950 --> 01:03:16.450
طيب  ها لا لا اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. اذا هذا معنى استسلام الوجه كيف نسلم الوجه؟ يخلص لله سبحانه وتعالى هذا هو معنى الاسلام. ان تخلص لله في العبادة. تخلص لله في النية. هذا معنى لا شيء

149
01:03:17.350 --> 01:03:40.650
وفي الاية فان حاجوا يعني قالوا لك لماذا لا تصير معنا؟ ليش ما تخالفنا؟ نقول فرق بيني وبينكم انت تعبدون الله تعبدون غير الله. اما انا اسلمت وجهي لله لا اعبد محدثات مخلوقات مصنوعات اعبدوا الله

150
01:03:40.900 --> 01:04:04.200
ومن اتبعني اذا ما هي علامات الاتباع؟ من اعظم علامات الاتباع صرف العبادة لله تعالى من اعظم علامات الاتباع اخلاص الوجه لله تعالى اسلام الوجه لله تعالى لان جملة ومن اتبعني

151
01:04:05.100 --> 01:04:31.750
معطوف على الفاعل في اسلمت تاء الفاعل تاء المتكلم فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اسلم وجهه لله هذا معنى الاية. ومن اتبعني اسلم وجهه لله. معنى هذا ان من لم يسلم وجهه لله فليس بمتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بمسلم

152
01:04:32.900 --> 01:04:48.450
ولذلك المشرك لا يمكن ان يكون مسلم المشرك لا يمكن ان يكون مسلما ثم اورد حديث ابن عمر المشهور الذي فيه بيان اركان الاسلام. ما هو الاسلام؟ الاسلام له اركان

153
01:04:49.500 --> 01:05:12.600
طبعا الاسلام في اللغة معناه مطلق الانقياد والاستسلام وقد مر معنا ان المصنف رحمه الله في الاصول الثلاث ذكر الاسلام بانه الانقياد لله بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من المشركين واحد

154
01:05:12.800 --> 01:05:41.550
هذا معنى صحيح هذا من لوازم الاسلام وهنا بين اركان الاسلام ارضية الاسلام التوحيد عموده الاساس الصلاة عموده المالي الزكاة. عموده العجمي الصيام الذي يجمع الكل ويزين البيت الحج  شفتوا كيف بناءه عظيم

155
01:05:42.950 --> 01:06:07.650
بناء اجمل منه لا يوجد ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ووجه الشاهد منه المسلم من سلم المسلمون من لسان ولده ما وجه الشاهد؟ ان الاسلام له درجات الدرجة الاولى الاسلام الذي يمايز الشرك

156
01:06:07.950 --> 01:06:38.400
هو الاخلاص لله بالتوحيد الدرجة الثانية الاسلام الذي فيه بلوغ الكمال بلوغ كمال الايمان الواجب. كيف يسلم المسلمون من لسانك ويدك اذا نقول الاسلام الذي له فظل الاسلام الذي يجب الدخول فيه اولا

157
01:06:38.400 --> 01:06:56.200
ان نمايز المشركين فنعبد الله وحده لا شريك له. ثانيا ان نجتهد حتى نبلغ مرتبة الكمال الواجب في الاسلام. فيسلم المسلمون من السنتنا وايدينا لا غيبة ولا نميمة ولا بهتان ولا كذب ولا ولا الى اخره

158
01:06:57.300 --> 01:07:15.550
ثم اورد المصنف حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله صلى الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. هذا تفسير الاية هذا تفسير ايش؟ الاية

159
01:07:15.850 --> 01:07:39.300
تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله اسلام القلب اي ملؤه بالتوحيد اسلام القلب ملؤه بالتوحيد وان تولي وجهك لله في النيات والمرادات والمقاصد الاخلاص وان تصلي الصلاة المكتوبة

160
01:07:39.500 --> 01:08:04.450
صورة عملية للعبادات وتؤدي الزكاة المفروضة سورة مالية للعبادة. والعبادات اما مالية واما بدنية والبدنية اما قولية واما فعلية  ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث ابي قلابة عن رجل من اهل الشام

161
01:08:04.600 --> 01:08:26.600
عن ابيه وهذا يسمى ايش؟ حديثا منقطعا. لماذا منقطع؟ مر معنا في درس ها البيقونية لان فيه رجل مبهم ما نعرف من الواسطة عن ابيه انه سأل رسول الله ابوه ما في مشكلة لان ابوه صحابي

162
01:08:27.700 --> 01:08:43.850
عنبي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام؟ قالت تسلم قلبك لله تعالى تأمل هذا الحديث العظيم وهو بمعنى حديث بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده

163
01:08:44.700 --> 01:09:07.700
وان يسلم المسلمون من لسانه. فالاول هو الاسلام الاولي الدال على اخلاص العبادة والثاني هو الاسلام التام الكامل قال اي الاسلام افضل قال اي الاسلام افضل؟ تأملوا معي هذا الشيء

164
01:09:09.650 --> 01:09:32.750
قال الايمان بالله. دل على ان الايمان مرتبة فوق الاسلام الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت طبعا حديث ابي قلابة

165
01:09:32.900 --> 01:10:00.550
اه رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده وذكر فيه برقم سبعتاشر الف من من اليمين احسن سبعة وعشرون وسبعة عشر الف في مسند الامام احمد رقم سبع وعشرين وسبعة عشر الف

166
01:10:01.200 --> 01:10:18.350
يعني واحد سبعة صفر اثنين سبعة ما تعرفون الا هالشكل واحد سبعة صفر اثنين سبعة. في مسند الامام احمد وفيه انه قال عن عمرو بن عبسة عن عمرو بن عبس قال

167
01:10:19.400 --> 01:10:43.500
وعمرو بن عبسة قيل انه صحابي واما ابوه فصحابي فاذا ما عندنا اشكال ان هذا الحديث ايش؟ صحيح ولله الحمد والمنة فانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن عبسة

168
01:10:44.100 --> 01:10:56.032
نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الاسلام نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك