1
00:00:00.200 --> 00:00:16.200
نبدأ باذن الله عز وجل في كتاب اصول التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى ومناسب جدا ان نتعلم صورة تفسير قبل رمضان حيث نبدأ ان شاء الله عز وجل بعد ذلك

2
00:00:16.350 --> 00:00:30.700
بكتاب التفسير كل يوم بعد صلاة العصر. نعم احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم في اصول التفسير

3
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه مقدمة

4
00:00:51.250 --> 00:01:07.100
في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم الجدير بان تصرف له الهمم. ففيه الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم هذه فائدة آآ اصول التفسير لو قال لنا قائل ما هي فائدة

5
00:01:07.250 --> 00:01:27.550
اصول التفسير نقول هذه الاصول تعين على فهم القرآن تعين على فهم القرآن الكريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تنزيل القرآن اجمعوا على ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق سمعه جبريل من الله

6
00:01:27.550 --> 00:01:47.550
سمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وسمعه الصحابة من محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه بالسنتنا وفي ما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا. وكل حرف منه كالباء والتاء كلام كلام الله غير مخلوق منه بدا او

7
00:01:47.550 --> 00:02:07.550
واليه يعود وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. وبدعوا من قال انه فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال او غيره كالفلاسفة والصابئية. او انه مخلوق في جسم من الاجسام كالمعتزلة

8
00:02:07.550 --> 00:02:28.700
او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكلابية والاشعرية وهم يزعمون المعتزلة ان لما نقول كلام الله يزعمون ان كلام الله مثل قولنا بيت الله مثل قولنا عبد الله ناقة الله عياذا بالله

9
00:02:28.950 --> 00:02:47.750
وهذا كلام باطل فان بيت الله وعبد الله وناقة الله اظافة ذات الى ذات وهذه لا يمكن الا ان تكون ايش من باب التشريف اما القرآن كلام فاذا اضفنا الكلام

10
00:02:48.200 --> 00:03:06.350
الى الله عز وجل فهذا من باب اظافة الصفة الى الموصوف من باب اضافة الفعل الى فاعله. فالله المتكلم الله جل وعلا هو المتكلم فلما نقول كلام الله يعني صفة من صفاته كعلم الله

11
00:03:06.500 --> 00:03:21.650
ها كلام الله كعلم الله بل كلام الله من علم الله فهذه مسألة عظيمة. كذلك الكلابية والاشعرية زعموا ان القرآن حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله وهذا غلط

12
00:03:22.200 --> 00:03:46.850
الصواب ان القرآن المقروء المتلو المسموع هو كلام الله المنزل بلفظه وحروفه ومعانيه لم يتغير ولم يتبدل ليس هو حكاية جبريل ولا حكاية القلم ولا حكاية اللوح المحفوظ ولا حكاية النبي ولا حكاية الصحابة بل هو لفظ كلام الله عز وجل

13
00:03:47.300 --> 00:04:08.800
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وانه حروف واصوات قديمة ازلية كالكلامية. او انه حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فمبتدع. لماذا من قال لفظي بالقرآن

14
00:04:08.800 --> 00:04:32.600
مخلوق جهمي لان الجهمية تستر باللفظ وارادوا نشر مقالتهم قالوا عندما انت تتلفظ فهذا فعلك وفعلك مخلوق اذا القرآن مخلوق فالعلماء قالوا من قال لفظ من القرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فهو مبتدع لماذا مبتدع

15
00:04:32.700 --> 00:04:50.350
لانه هذه اللفظة لم ترد عن السلف من جهة ولان الكلام مجمل فيحتمل ان يدخل تحت قولك لفظي بالقرآن غير مخلوق يعني فعلك وصوتك وهذا كلام غلط لان فعل العبد

16
00:04:50.850 --> 00:05:16.100
وصوت العبد انما هو سبيل التكلم بكلام الله عز وجل خلينا اظرب لكم مثال الان لما انا اقول ها بانت سعاد فالان هذا هل هذا كلامي ولا كلام الشاعر طيب انا قلته بصوتي فهل كوني انا قلته بصوتي او بفعلي غير الكلام وصار لي انا؟ لا

17
00:05:16.350 --> 00:05:32.250
هو كلام الشاعر فاذا قلت انا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كلام من هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعلي ونقلي وصوتي لا يغير اصل الكلام فهو كلام من قاله مبتدأ

18
00:05:32.350 --> 00:05:52.950
فاذا هو كلام الله عز وجل فهذه مسألة عظيمة يجب ان ننتبه نقول لو قال لنا قائل الفاظنا بالقرآن نقول مجمل ما تفصيله نقول تفصيله ان كان المراد بالفاظنا بالقرآن يعني اصواتنا وافعالنا فهذه مخلوقة

19
00:05:53.450 --> 00:06:18.750
والله خلقكم وما تعملون واذا كان المقصود المصوت به والمسموع والمتكلم به والمكتوب فهذا كلام الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مواضع نزوله قال اجمعوا على ان القرآن مئة واربع عشرة سورة. نعم. والمشهور سبع

20
00:06:18.750 --> 00:06:39.800
وعشرون مدني وباقيه مكي واستثني ايات استثني ايات في بعض السور المكية فقيل انها مدنية لكنها وضعت في السور المكية والعكس ايضا وارد. ها والعكس ايضا وارد. مثال ذلك مثال ذلك

21
00:06:39.850 --> 00:07:09.000
كما يقول العلماء رحمهم الله ان سورة الحج يقولون انها مدنية وفيها ايات مكية وبعض العلماء يقول العكس فهناك اختلاف في بعض السور واختلاف في بعض الايات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومنه النهار والليل والصيفي والشتائي. النهار ما نزل بالنهار وهو الاصل

22
00:07:09.550 --> 00:07:31.100
والليل ما نزل بالليل وهو قليل وما نزل بعد المغرب يقال له ليلي الى اذان الفجر وما نزل في النهار يقال له نهاري والصيف والشتاء زمانان فما نزل في الصيف يقال له صيفي

23
00:07:31.400 --> 00:07:45.500
كما جاء في صحيح مسلم من قول عمر رضي الله عنه قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء سؤالي عن الكلالة قال فظرب على صدري وقال يا عمر

24
00:07:45.850 --> 00:08:06.850
يكفيك اية الصيف اية الكلالة التي في اخر النساء فوصفها النبي صلى الله عليه وسلم باية ايش الصيف لانها نزلت في الصيف والشتاء والايات التي نزلت في الشتاء طيب وين الربيعي والخريفي؟ من يعرف الجواب

25
00:08:09.150 --> 00:08:30.650
ليش كلامكم قريب لكن لا دق كما قال الامام مالك رحمه الله العرب لا تعرف الا فصلين الجزيرة العربية ما فيها الا فصلان ربيع ما فيه يا صيف يا شتاء ما فيه فصل اخر

26
00:08:31.400 --> 00:08:51.950
الان بالنسبة للدول الاخرى ربيع بالنسبة لنا الحين حر شغلنا المكيفات ولا لا صح ولا لا؟ دحين تشغلون المكيفات للمسجد الحين ولا لا وكيف شغال؟ ها ما دخل ايش اي بس الناس يشغلوا المكيفات. فالشاهد ان بلاد العرب لا تعرف الا فصلها

27
00:08:52.250 --> 00:09:03.850
هادشي تا هو الصيف لذلك قال الله فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ها؟ لايلاف قريش ايلافهم رحلة ما في ما في ثالث ورابع. نعم

28
00:09:04.050 --> 00:09:21.050
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واول ما انزل اقرأ ثم المدثر. واخره المائدة وبراءة والفتح واية الكلالة والربا المائدة من اخر السور نزولا لا سيما ايات الوضوء والتيمم

29
00:09:21.350 --> 00:09:43.850
وبراءة من اخر السور نزولا لا سيما ما يتعلق بالمغازي وفضح المنافقين والفتح من اخر الايات نزولا فيما يتعلق باحداث مكة. فهذه اخريات نسبية واية الكلالة اية الكلالة اخر الايات نزولا في المواريث

30
00:09:44.350 --> 00:09:59.300
وهي اخر اية في سورة النساء واية الربا اية الربا هي اخر ايات نزول في الربا في سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا

31
00:09:59.750 --> 00:10:22.450
واية الدين من اخر الايات نزولا فيما يتعلق بالمعاملات واما اخر الايات نزولا على الاطلاق فقوله جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون من سورة البقرة. نعم

32
00:10:23.800 --> 00:10:41.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انزالوا انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا وانزل منجما بحسب وهذا ما عليه جمهور العلماء خلافا لسعيد ابن المسيب رحمه الله

33
00:10:41.900 --> 00:11:05.550
ومما يدل على انزال القرآن جملة واحدة قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين وقوله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن واثر ابن عباس قال انزل الله القرآن جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا

34
00:11:05.850 --> 00:11:22.000
لكن هذا النزول لا علاقة له بنزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو ايذان بانزال القرآن عليه كما قال جل وعلا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة

35
00:11:22.050 --> 00:11:42.400
كرام بررة فكونه في صحف مكرمة هل لها علاقة في صحفنا ما كانت موجودة الايات في الصحف في وقت نزول القرآن ولا لا اذا هذا خبر عن اهل السماء وخبر اهل الارض حصل بعد. صار المصحف في صار القرآن في المصحف بعد ذلك

36
00:11:42.800 --> 00:12:03.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس وهو اشد عليه. ويأتيه في مثل سورة رجل يكلمه وثبت القاء جبريل القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يسمعه من الله

37
00:12:03.750 --> 00:12:23.000
فجبريل لا يأخذه لا من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة من اين يأخذ جبريل القرآن؟ قال الله عز وجل تنزيل من رب العالمين قال تنزيل من حكيم حميد من ما هو من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة من حكيم حميد

38
00:12:24.200 --> 00:12:42.450
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير من القائل قالوا الحق وهو العلي الكبير؟ جبريل عليه السلام فيفهم ما يقوله الرب تبارك وتعالى فينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:42.750 --> 00:12:59.000
كما قال جل وعلا قلنا نزله روح القدس من ربك بالحق وقال جل وعلا على قلبك لتكون من المنذرين. اذا ينزل جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

40
00:12:59.600 --> 00:13:19.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وثبت انه انزل على سبعة احرف قيل المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة كهلم واقبل وهذا هو الصواب ان المقصود بالاحرف السبعة هي لهجات العرب ولغاتهم لهجات العرب

41
00:13:19.350 --> 00:13:39.600
ولغاتهم مالك وملك عليهم عليهم هلم واقبل هلم واقبل ونحو ذلك. نعم قال وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النبوة ثم في الصحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنه. نعم. ثم جمع عثمان الناس

42
00:13:39.600 --> 00:13:57.750
على مصحف واحد والجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها. ومتضمنها العرضة الاخيرة. مصحف عثمان رضي الله عنه ليس فيه الاحرف السبعة كلها وانما فيه من الاحرف السبعة ما كان في العرظة الاخيرة

43
00:13:58.000 --> 00:14:22.000
واضح مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه فيه من الاحرف السبعة ما كان في العرظة الاخيرة وهنا انبه ان الاحرف السبعة غير القراء السبعة القراء السبعة لا يخرجون عن مصحف الامام مصحف عثمان رضي الله عنه

44
00:14:22.150 --> 00:14:42.450
واما الاحرف السبعة فكانت اكثر من مصحف الامام وانما مصحف الامام او مصحف عثمان رضي الله عنه فيه ما كان في العرضة الاخيرة نعم قال وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد. ترتيب الايات بالنص اجماعا. لا خلاف فيه

45
00:14:42.800 --> 00:15:05.600
واما ترتيب السور بالاجتهاد الصواب نعم هو بالاجتهاد من الصحابة لكن هذا لا يعني ان بعظه عندهم فيه نص فالصحابة كانوا يعلمون ان ال عمران بعد البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. ها البقرة وال

46
00:15:05.800 --> 00:15:31.650
عمران اذا الصحابة بالاجتهاد وضعوا ترتيب هذا المصحف لكن هذا الاجتهاد صار عليه الاجماع وهو اقوى من النص فالاجماع نص يتبع الاجماع نص يتبع وهذا المصحف الموجود في ترتيبنا هو المصحف الموجود في اللوح المحفوظ

47
00:15:32.100 --> 00:15:59.650
لماذا لم يحصل المصحف عندنا بترتيب النزول لانه ليس عند الله مكتوب بترتيب النزول عند الله مكتوب بهذا الذي هو عندنا تماما صورة طبق الاصل لا يختلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسباب نزوله معرفة سبب نزول القرآن يعين على فهم الاية فقد يكون اللفظ عاما والسبب

48
00:15:59.650 --> 00:16:19.750
خاصا ومنه قوله تعالى ان اغتبتم فاينما تولوا فثم وجه الله. نعم اسباب النزول من اعظم فوائد معرفة اسباب النزول ان من اطلع على سبب النزول علم المعنى وادرك المعنى

49
00:16:19.750 --> 00:16:42.600
اه ولم يخطئ واما من لم ينتبه الى سبب النزول ويأخذ الاية فانه يخطئ لان الاية نزلت في شيء معين الاية نزلت في شيء معين وهو يعممها لماذا يعممها؟ لانه لم ينتبه الى سبب النزول

50
00:16:42.850 --> 00:17:05.300
قد يكون اللفظ عاما والسبب خاصا. فحينئذ يكون العموم بحسب الورود يكون العموم بحسب مثل ما ذكر المصنف الان ايتين قوله جل وعلا ان اغتبتم في اية اذا ظربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت

51
00:17:05.600 --> 00:17:20.750
افتحبسونهم من بعد الصلاة فيقسمان بالله لشهادة احق من شهادتهما وما اعتدين انا اذا لمن الظالمين. فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقام الى اخر الاية فهذه معروفة انها نزلت

52
00:17:20.900 --> 00:17:41.950
في رجلين من اهل الكتاب اشهدهما رجل على اه ترسل له من ذهب اذا هذه ارتبتم واقعة انه اذا كان في الشهادة على الاموال طيب فاينما تولوا فثم وجه الله

53
00:17:42.900 --> 00:18:02.100
العموم يظن الانسان اذا استخدم العموم ان معناه تستقبل المشرق المغرب الشمال الجنوب ما في مشكلة. صح ولا لا ليش؟ لان نستدل بالعموم لكن لو نظر الى سبب النزول وانها نزلت في قوم كانوا في غيم

54
00:18:02.250 --> 00:18:20.200
فاجتهدوا فكل واحد منهم تولى وجها فلما اصبحوا كان المصيبون منهم جماعة والاخرون مخطئون. فهل يعيدون الصلاة او لا فانزل الله فاينما تولوا فثم اجر. اذا في حال الاجتهاد الاية نزلت انه لا يضركم

55
00:18:20.400 --> 00:18:54.250
هذه مسألة مهمة على كل حال اسباب النزول لها فوائد عظيمة نعم ذكرتها في كتاب التبيان في متن علوم القرآن. نعم  نعم هذا ايضا صحيح احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عامه وخاصه العام اقسام منه الباقي على عمومه حرمت عليكم امهاتكم

56
00:18:54.250 --> 00:19:17.850
الصواب ان اكثر عمومات القرآن باق على عمومه خلافا للاشعرية والمتكلمين من الاصوليين. الصواب ان اكثر عمومات القرآن باق على عمومه خلافا للاشعرية والمتكلمين الاصوليين حرمت عليكم امهاتكم هذه الاية باكملها عام

57
00:19:18.150 --> 00:19:43.000
كل ام فهي حرام عليك وبناتكم كل بنت محرم عليها ما في بنت حلال واخواتكم كل اخت فهي محرمة عليك وهكذا خلافا للاشعرية والاصوليين من المتكلمين فانهم يزعمون انه ما من عموم الا وقد خص

58
00:19:43.500 --> 00:20:00.100
فهذا غير صحيح بل هو كذب نعم قال والعام المراد به الخصوص كالذين قال لهم الناس. نعم هذا يأتي وهو من اسلوب من اساليب العرب ان يطلق اللفظ العام ويراد به الخاص

59
00:20:00.350 --> 00:20:17.400
الذين قال لهم الناس فالقائل هو واحد ها وليس كل الناس نعم قال والثالث العام المخصوص وهو كثير اذ ما من عام الا وقد خص. هذا قلنا غير صحيح. اذ ما من عام الا وقد خص هذا غير صحيح

60
00:20:17.400 --> 00:20:42.550
انما هذا يصح على قول الاشاعرة والاصوليين. واما عموم اهل السنة فيقولون ان عمومات القرآن اكثر من خصوصياته ونبه على هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال والمخصص اما متصل وهو خمسة احدها الاستثناء. المخصصات لللفظ العام

61
00:20:42.700 --> 00:21:05.150
منقسمة الى قسمين متصل ومنفصل المتصل خمسة احدها الاستثناء سواء كان بالا او بلا كن او بغير سواء كان بالا او بلا كنة او بغير نعم. قال والمنفصل كاية اخرى او حديث او اجماع نعم

62
00:21:05.200 --> 00:21:24.800
ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم سنتك حتى يعطوا الجزية. خص امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا يقاتل من يكون في بلاد المسلمين ممن يدفعون الجزية من اهل الذمة والعهد

63
00:21:24.850 --> 00:21:42.400
ها مع ان الحديث عام امرت ان اقاتل الناس هذا عند من يرى انه عام والصواب انه ليس بعام لان الالف واللام ليس للاستغراق بل الالف والعام للعهد امرت ان اقاتل الناس الذين يقاتلونني

64
00:21:42.500 --> 00:21:52.250
هذا هو الصواب اه نقف عند هذا ان شاء الله ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح