1
00:00:00.100 --> 00:00:18.400
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.200 --> 00:00:40.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد بادئة ذي بدء اشكر الاخوة في ورثة الانبياء على جهودهم

3
00:00:41.150 --> 00:01:11.200
وعلى ما يبذلونه من تأصيل ونشر للعلم الشرعي العلم الشرعي المؤصل هو الذي ينفع الانسان اولا وينفع الناس والامة ثانية ربما نجد انسانا صار له مدة من الزمان والدهر لكن

4
00:01:11.600 --> 00:01:41.900
لا نجده متأصلا يعرف كيفية الاستنباط او يعرف كيفية الاستدلال او يعرف كيفية التوجيه للادلة والمسائل ونحويها والسبب في ذلك انه لم يطلب العلم من بابه ولكل شيء باب وباب العلم

5
00:01:42.650 --> 00:02:12.950
ان يؤتى من جهة الاته  والعلم لما كان اشرف شيء في الوجود فانه اصل الايمان وسببه وموجبه وهاديه وداعيه قال الله لنبيه وقل ربي زدني علما ذكر العلماء رحمهم الله

6
00:02:13.500 --> 00:02:44.500
ان كل شيء اذا زاد عن حده انقلب الى ضدي الا العلم فانه مهما زاد زادت الخشية في قلب حاملي ولهذا قال سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء وانما حصل الخشية في العلماء

7
00:02:44.850 --> 00:03:11.900
لان خشيتهم اكمل من خشية العوام واكمل من خشية العباد فلما كان الامر كذلك رفع الله قدره يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولو لم يكن في فضل العلم

8
00:03:12.450 --> 00:03:39.950
الا حديث ابي الدرداء عند الترمذي وغيره وفضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم او كفضل سائر الكواكب او كفضل القمر على سائر الكواكب فاحث نفسي واياكم على شعار العلماء

9
00:03:40.750 --> 00:04:15.800
وشعاري طلبة العلم مع المحبرة الى المقبرة ونحن اليوم على موعد ب مادة وفي الة من الات العلم الا وهو مقدمة اصول التفسير لابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية العلم الهمام رحمه الله تعالى

10
00:04:18.350 --> 00:04:49.900
والتفسير من اشرف العلوم بعد علم العقائد لانه او لان موظوعه هو البحث في فهم كلام الله عز وجل ولا يتأتى هذا التفسير الا لمعرفة الات علمه فاذا كان للفقه

11
00:04:50.250 --> 00:05:25.750
الة علمية وهي اصول الفقه وللحديث الة علمية وهي المصطلح فان للتفسير الة ووسيلة ليست غاية في نفسها ولا مقصود لذاتها لكنها الة معينة على فهم مراد الله ورسوله فهي الة من الات العلم

12
00:05:27.750 --> 00:05:58.350
وكما تعلمون العلوم الشرعية منقسمة الى قسمين علوم الات ليست مقصودة لذاتها ومنها النحو والصرف والبلاغة ومنها علوم القرآن ومن علوم القرآن اصول التفسير ومنها اصول الفقه واصول الحديث ونحو ذلك

13
00:05:59.900 --> 00:06:27.550
النوع الثاني علوم مقصودة لذاتها فانت مطلوب منك ان تصحح عقيدتك ومنهجك اتعرف ما هي العقيدة الصحيحة ما هو منهج السلف الصالح في العبادات والاعتقادات والمنهج والسلوك تحتاج الى الفقه

14
00:06:28.450 --> 00:07:00.850
لتصحح عبادتك يحتاج الى التفسير لتفهم عن الله مراده تحتاج الى الحديث لتفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرامه فتحصن دراية بعد الرواية فعلم اصول التفسير نوع من انواع علوم القرآن

15
00:07:02.000 --> 00:07:26.900
وعلوم القرآن اشمل من اصول التفسير ولكن هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي رسالة وابن عباس ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله تعتبر من الرسائل في علوم الة التفسير الاولية

16
00:07:27.500 --> 00:07:53.950
التي لا يمكن ان يستغني عنها عالم في التفسير فظلا عن طالب علم فاذا كان العالم بحاجة اليه مع ما عنده من التبحر فان طالب العلم يحتاج اليه اكثر وآآ

17
00:07:55.450 --> 00:08:30.150
علوم التفسير الاولية قد الف فيها مؤلفات كثيرة من اولها كما هو معلوم كتاب فنون الافنان للعلامة ابن الجوزي رحمه الله فانه يعتبر من الكتب المبدئية ولا اقول الابتدائية من الكتب المبدئية

18
00:08:30.200 --> 00:09:03.450
بعلم علوم القرآن او اصول التفسير ومقدمة التفسير لشيخ الاسلام قريب منه من حيث المبدئية ومن حيث الحجم ويقارب هذا ايضا كتاب اصول التفسير او حاشية على اصول التفسير للعلامة ابن قاسم

19
00:09:03.850 --> 00:09:29.700
رحمه الله تعالى صاحب مجموع الفتاوى وايضا يقرب من هذا كتاب اه قواعد الحسان في تفسير القرآن للعلامة السعدي رحمه الله تعالى ومن المهم ان تعرف الكتب لتعرف كيف تتدرج في الفن

20
00:09:31.050 --> 00:09:59.750
لان من لم يتدرج لن يرتقي ومن رام مجد ومن رام المجد دفعة واحدة يوشك ان يسقط واما الكتب المتوسطة في هذا الباب فمن المتقدمين كتاب البرهان للعلامة الزركشي رحمه الله تعالى

21
00:10:00.350 --> 00:10:33.650
وهو كتاب متقدم قد استفاد كثيرا من ابن الجوزي وامثاله ممن سبقه  يعتبر كتاب علوم القرآن من آآ للبرهان او للزركشي رحمه الله يعتبر من كتب علوم القرآن المتوسطة من حيث عدم الاستطراد

22
00:10:33.700 --> 00:11:00.250
ومن حيث الاكتفاء بالعلوم الاصيلة وازعم ان كتابي التبيان في انواع علوم القرآن يعتبر من الكتب المتوسطة في هذا الباب مع انه في الحقيقة قد يحتاج الى شرح موسع واما الكتب المطولة

23
00:11:00.700 --> 00:11:28.200
في علوم القرآن فمن اشهرها هو كتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله الحافظ جلال الدين السيوطي وازعم ان كتابي الذي جمعته مع شيخنا بن عبدالعزيز عبيد بن عبدالله عبيد ابن عبد الله

24
00:11:28.300 --> 00:11:51.500
ابن سليمان الجابري رحمه الله امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن يعتبر من الكتب المطولات في علوم القرآن الكريم وعلى كل حال هناك من المعاصرين

25
00:11:51.650 --> 00:12:19.400
من له عناية فائقة في علوم التفسير من حيث المبادئ وفي وصول التفسير من حيث التأصيل والتحبير والتحرير وينبغي على طالب العلم ان يتدرج فيه فنبدأ مع هذا السفر المبارك

26
00:12:19.800 --> 00:12:55.250
الذي مقصوده الاساس مقصوده الاساس لو قال لك قائل لماذا الف شيخ الاسلام رسالة اصول التفسير فماذا تجاوب تقول الفه ليبين امرين مهمين الاول يبين التفاسير السلفية والفرق بينها وبين الخلفية

27
00:12:56.500 --> 00:13:29.850
والثاني ليبين بعض الفروقات بين التفاسير السلفية والخلفية وان ما يزعم من الاختلاف بين علماء التفسير علماء تفسير السلف فهو زعم ظعيف ان لم نقل باطل لان اذا نظرنا الى تفاسير السلف

28
00:13:30.500 --> 00:14:01.450
نجد انهم لا يختلفون في التفسير الا نادرا والنادر كالمعدوم واذا نظرنا الى تفاسير الخلف نجد بينهم اختلافا كثيرا مع ان الحال انك ربما تجد في كتاب مثل تفسير ابن جرير الطبري يقول واختلف اهل التأويل

29
00:14:01.850 --> 00:14:28.550
في هذه الاية والراجح فيها كيت وكيت فتظن وانت في مقتبل العلمي واوله ان هذا نوع من انواع الاختلاف ولا تنتبهوا لانك لم تقرأ مقدمة في وصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية

30
00:14:28.650 --> 00:14:53.300
فلم تنتبه ان هذه ان هذه الاختلافات اكثرها من باب التنوع ومن باب ترادف ومن باب بيان الانواع وانما الراجح عند الامام ابن جرير قوات ترجيح النوع على النوع وترجيح

31
00:14:53.700 --> 00:15:17.200
الاقرب من المعاني دون الابد وهكذا اذا نظرت الى تفسير زاد المسير للعلامة ابن الجوزي رحمه الله فانك ربما تقرأ انه يقول وقد اختلف علماء التفسير في هذه الاية على اربعة اقوال

32
00:15:17.900 --> 00:15:40.400
فمنهم من قال اهدنا الصراط المستقيم قال الاسلام ومنهم من قال القرآن ومنهم من قال الصراط محمد صلى الله عليه وسلم وعندما تتأمل بين الاقوال لا تجدها من باب الاختلاف

33
00:15:40.450 --> 00:16:07.850
الذي هو موجود عند الخلف وانما هو اختلاف تنوع وتعابير اذا عرفنا لماذا الف شيخ الاسلام مقدمة في اصول التفسير ليدفع عن الاذهان ما قد يورد يورده بعض الخلف من انكم تأمروننا باتباع تفاسير السلف

34
00:16:07.900 --> 00:16:37.550
وبينهم اختلاف فنقول اكثر اختلافهم او جل اختلافهم انما هو تنوع هذه قضية مهمة القضية الثانية ان هذه الرسالة المختصرة ليست هي محتوية لجميع علوم القرآن وقد اختلف العلماء رحمهم الله

35
00:16:37.700 --> 00:17:09.800
بعدد انواع علوم القرآن من حيث ما ينبغي ان يدركه طالب العلم ليكون متأهلا بالنظر الى القرآن وهذا القسم الاول من اقسام انواع علوم القرآن او من حيث العلوم الموجودة في القرآن

36
00:17:11.800 --> 00:17:39.350
العلوم الموجودة في القرآن التي دلت القرآن على انواعها او دل القرآن على نوعها او دل القرآن على بعضها ومن هنا ندرك ان انواع علوم القرآن منقسمة الى قسمين علوم لابد منها قبل التفسير

37
00:17:39.600 --> 00:18:06.600
وعلوم لابد منها عند التفسير او في معية التفسير فانت حينما تقرأ في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. الاية فتدرك اذا كنت مطلعا

38
00:18:06.700 --> 00:18:34.750
على علوم القرآن ان هذا علم يتحدث فيه ربنا تبارك وتعالى عن يعني وحينئذ يأتي سؤال في ذهنك ما هي الاديان الواردة ذكرها في القرآن الكريم من حيث الاسم وما هي الاديان

39
00:18:34.800 --> 00:19:06.350
الواردة ذكرها في القرآن من حيث الوصف وما هي اصول كل فاذا علوم القرآن منقسمة الى هذين القسمين كذلك اصول التفسير على نفس المنوال اصول للتفسير واصول في التفسير اصول للتفسير لابد منها قبل ان تبدأ

40
00:19:06.400 --> 00:19:30.350
ب ما يسميه البعض اليوم التفكر والتأمل والتدبر مع الاسف ظن بعظ الناس اليوم ان القرآن كتاب مفتوح لكل احد فيهجم عليه اي احد ويفسره كما يريد وهذا ليس بصحيح

41
00:19:31.050 --> 00:19:57.600
انما هذه طريقة الخلف القرآن الكريم اعظم كتاب ومعلوم ان المعظمات لا يقول فيها ولا يتكلم فيها الا اهله وخاصته يعني مثلا عندنا في الكويت القانونيين ما يرظون ان اي واحد يتكلم

42
00:19:57.650 --> 00:20:22.100
على مواد الدستور وانما يقول الذي يشرح مواد الدستور مو بالهندسي ولا الطبيب ولا فيلسوف ولا فلان ولا امام المسجد طيب من الذي يفسر مواد الدستور في نظر القانونيين؟ يقولون هم خبراء القانون

43
00:20:23.750 --> 00:20:48.600
اذا كان هذا حال الناس في معظمات ما عندهم من كلامهم فكيف بكلام الله تبارك وتعالى ولذلك عندما يهجم بعض الناس على القرآن بذوقه او بوجده او بعقله دون النظر للقواعد الاصولية

44
00:20:48.850 --> 00:21:23.400
التفسيرية ومقدمات علوم القرآن سيأتي بالعجايب لماذا يأتي بالعجايب؟ لانه ينطلق انطلاقا فكريا عقليا صرفا او ينطلق انطلاقا ذوقيا وجديا مشاعريا صرفة ويأتي بالعجائب يأتي بالعجايب لكن لو انه كلما جاءه شيء في عقله

45
00:21:24.000 --> 00:21:47.750
او جاءه شيء في باله وخاطره او في ذوقه مشاعره عرظه على القوالب التفسيرية والاصول التفسيرية وعلوم القرآن هل تنضبط او لا تنضبط يعني نضرب مثال واحد عندما يأتي انسان

46
00:21:47.850 --> 00:22:13.300
ويقول صراط الذين انعمت عليهم اه عفوا عندما يأتي انسان ويقول ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين يقول بعد التمعن والتفكر تبين لي ان البرهمية

47
00:22:13.350 --> 00:22:36.650
مأخوذة من ابراهيم بجامع الاشتقاق الان هذا الرجل الذي قال هذا الكلام عن الديانة الهندوسية من اين انطلق حينما تنظر الى طريقة استدلاله لا تجده منطلقا من اصول التفسير وقواعده

48
00:22:37.200 --> 00:23:07.750
وانما انطلق من مجرد ما يسمى بالشعور او ما يسمى بالذوق فقط ولهذا قال من ادرك هذه الفتنة من علماء السلف من الزهاد والعباد ده السري  مثلا الاصم ونحوهم كانوا يقولون ان ذوقنا هذا

49
00:23:08.700 --> 00:23:34.350
ووجدنا هذا منضبط بالشرع فاذا وجدنا عليه شاهدا من كتاب الله او شاهدا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلنا واذا لم نجد له شاهدا رددناه ضوابط عظيمة

50
00:23:35.300 --> 00:24:00.300
اذا اصول التفسير قوالب ضوابط اذا كان اللغوي يقول النحو يعصم اللسان من اللحن في الكلام فيحق لنا نحن ان نقول ان اصول التفسير وعلوم القرآن يعصم الذهن والوجد عن الخطأ في القرآن

51
00:24:01.450 --> 00:24:33.450
او عن الخطأ في فهم القرآن فهي الة عظيمة تعصمك عن القول بالضلال في القرآن تعصمك عن عقل كاسد او رأي فاسد او ذوق لا تجد له شاهدا لعلي اطلت في هذه المقدمة للمقدمة لكني اراها مهمة

52
00:24:34.100 --> 00:25:01.000
الله الله الاهتمام  كتب علوم القرآن اولا ثم بالتفسير ثانيا قد كان بعض مشايخنا يقال لهم وقد جاوزوا الاربعين والخمسين من العمر لما لا تفسر القرآن يقول لما اجد نفسي متأهلا لذلك

53
00:25:02.200 --> 00:25:32.350
فسبحان الله كيف يخافون من الجراءة على التفسير لماذا لانك حينما يتكلم في التاريخ او تتكلم في السيرة او تتكلم بمسائل فقهية قال فانت غاية ما يحصل عندك انك تخطئ فيك مسألة تاريخية تخطي في مسألة

54
00:25:32.350 --> 00:25:54.300
متعلقة بالسيرة قد لا يترتب عليها شيء من الاعتقاد ولا شيء من العمل وهكذا لو اخطأت في الفقه فغاية ما عليه انك ربما تجعل المستحب واجبا والواجب مستحبا فلا عليه كثير الفساد

55
00:25:56.350 --> 00:26:21.000
لكن عندما تتكلم في التفسير برأيك وبذوقك فانت تقول الله ما لم يقل هذا امر خطير ولهذا هاب العلماء التفسير لو قال لك قائل لماذا هذا العلماء التفسير؟ تقول لان المفسر

56
00:26:21.050 --> 00:26:49.700
تنبئ ويبين مراد الله وهذا امر صعب والقول على الله اعظم من الشرك بدليل قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. بدأ بالاخف وبعدين والباغية بغير الحق

57
00:26:49.750 --> 00:27:10.000
صار شوية اشد ليش؟ لانه في حق الناس وبعدين  وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وصلنا الى حق الله وبعدين شوفوا كيف هذي امر خطير فنسأل الله عز وجل

58
00:27:10.300 --> 00:27:30.750
ان يحفظنا واياكم بحفظه ويكلأنا برعايته المنبغى والمقرر في ان نشرح هذه المقدمة في خمس محاضرات راح منها محاضرة ها نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

59
00:27:30.950 --> 00:27:56.550
العلم النافع والعمل الصالح. نعم تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في

60
00:27:56.550 --> 00:28:24.000
ما فيه مقدمة في اصول التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

61
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
مادام عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في منقول ذلك

62
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغثم والباطل الواضح والحق المبين. والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما

63
00:29:04.000 --> 00:29:31.350
مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه مهرج ولا موقود وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من

64
00:29:31.350 --> 00:29:50.150
قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن ترك من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال تعالى

65
00:29:50.600 --> 00:30:20.600
فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم

66
00:30:20.600 --> 00:30:50.600
انسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع وانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف كتاب انزلناه اليك لتخرجن

67
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
اس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

68
00:31:10.600 --> 00:31:40.600
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط تقييم صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى سبيل الرشاد

69
00:31:40.600 --> 00:31:59.300
احسنت ما شاء الله ربي يبارك فيك يا رب وينفع بك جميعا ذكر شيخ الاسلام في هذه المقدمة سبب التأليف وهو انه لم يبتدئه من عند نفسه وانما سأله بعض الاخوة

70
00:32:00.000 --> 00:32:30.750
وهذا احد اسباب التأليف ان شخصا تعزه وترى مكانته وعلميته فيطلب منك شيء فتعلم حينئذ حاجته وحاجة الناس الى هذا الشيء فتؤلف  قال فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة

71
00:32:31.550 --> 00:33:02.700
تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن وفي قوله تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن تقول هذا هو مظمون المقدمة ما هو مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام متضمنة لقواعد كلية تعين على فهم القرآن

72
00:33:05.150 --> 00:33:35.950
اولا ما معنى المقدمة سواء قلنا مقدمة على وزن اسم الفاعل من قدم يقدم مقدمة او قلنا اسم مفعول مقدمة فمعناه على احد معنيين كلاهما صحيح الاول مقدمة بمعنى الاصول

73
00:33:36.850 --> 00:34:13.650
التي تتقدم الفروع والمعنى الثاني مقدمة بمعنى الكتيبة من الجيش واول الشيء و طليعته فمعنى هذا ان هذه نبذة في اصول التفسير وقوله تتظمن قواعد كلية القواعد الكلية سواء كانت فقهية

74
00:34:14.450 --> 00:34:44.250
او لغوية او القواعد الكلية في التفسير او القواعد الكلية في علم الرواية فهي المقصود بها والمعني بها جمع قاعدة القاعدة الكلية قواعد كلية وجمعها قاعدة كلية فالقواعد جمع ومفردها قاعدة

75
00:34:45.400 --> 00:35:16.150
القاعدة الكلية هي القضية التي لا تخلف في افرادها فانت تقول كل حديث صحيح فهو يحتج به اي قاعدة كلية متى ما اتصل الاسناد من العدل الضابط الى مثله وخلى من الشذوذ والافراد

76
00:35:16.350 --> 00:35:45.000
وهو حديث صحيح فالمتن يكون صحيحا اي قاعدة في التفسير يقول ان كل بلغة القرآن دال على العموم ومن الالفاظ المؤكدة للعموم وتقول في التفسير كل ما جاء في القرآن

77
00:35:45.100 --> 00:36:14.500
بمعنى المساس واللماس فهو كناية عن الجماع هذا معنى القواعد الكلية ومن القواعد الكلية التي اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله للصحابة مما يحتاجون اليه

78
00:36:15.850 --> 00:36:40.150
وان الصحابة رضوان الله عليهم فسروا القرآن كله لتلامذتهم مما يحتاجون اليه اي قاعدة كلية والقواعد الكلية المشار اليها هنا هي قواعد في التفسير او للتفسير اذا قلنا للتفسير فهي مقدمة

79
00:36:40.450 --> 00:37:06.000
واذا قلنا في التفسير فهي مقدمة ولا شك ان هذا الكتاب متضمن لقواعد في التفسير ولقواعد للتفسير هذه القواعد تعين على فهم القرآن لماذا؟ لانها كليات اينما رأيت مفرداتها فتعطيها حكما كلي

80
00:37:07.200 --> 00:37:32.800
فالكليات مفيدة لطالب العلم لانه يصعب على طالب العلم ان يحفظ كل مفردة على حدى ولذلك اذا حفظ الكليات استطاع ان يدرج المفردات تحت احد هذه الكليات فيفهم المراد او يعرف كيفية استنباط

81
00:37:32.900 --> 00:37:58.950
المراد فانك اذا قلت ان الاسم الموصول في جميع القرآن يدل على العموم الذي والتي والذين واللاتي يدل على العموم فاينما رأيت كلمة الذي فانت تعرف انه دال على العموم

82
00:37:59.200 --> 00:38:25.000
هذه قاعدة تقول مثلا ان كلمة لن تدل على النفي فاينما رأيت لن فانت تفهم ان ما بعده منفي بقواعد فاذا هي لا شك انها ضبط القواعد عون للفتاة على فهم القرآن

83
00:38:25.150 --> 00:38:54.300
عون لمريدي التفسير على فهمه ولذلك قال الشيخ رحمه الله تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل اذا جاء انسان

84
00:38:54.400 --> 00:39:24.600
وفسر اية من كتاب الله عز وجل بمعقوله وانت عندك قواعد التفسير فانت تستطيع ان تميز بالقواعد الموجودة عندك هل معقوله حق او معقوله باطلا فمثلا عندما يأتي انسان ويقول في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين

85
00:39:25.750 --> 00:39:49.800
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ايش فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول بمعقوله اليهود والنصارى والمسلمون والصابية كلهم يدخلون الجنة هذا نجده اليوم نسمعه ولا لا

86
00:39:50.200 --> 00:40:15.100
ما قال بعض الناس هذا الكلام في وسائل التواصل وفي غيرها من ظريبة العولمة على المسلمين لكن الذي عنده شيء من قواعد التفسير يدرك ان هذا الفهم باطل من اين يدرك ان هذا الفهم

87
00:40:15.150 --> 00:40:38.350
باطل لانه يعلم عندما يتأمل ان الاية ليس فيها ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الاية هكذا قطعا لا. لا في البقرة ولا في سورة الحج. صح

88
00:40:38.550 --> 00:41:03.000
المائدة نعم انا قلت الحج طيب الغى كلمة من امن بالله واليوم الاخر واراد ان يقول لا خوف عليهم ان الظمير راجع الى الطوائف طيب لو كان الامر كذلك كانت الاية لا خوف عليها طوائف

89
00:41:03.200 --> 00:41:22.000
لكن لما قال لا خوف عليهم علمنا من امن ولذلك نحن بحاجة الى الى ماذا؟ الى اصول التفسير لنعرف كيف نرد على هؤلاء بالاضافة الى ما قد يكون عندك من المنقول عن السلف

90
00:41:22.600 --> 00:41:50.450
فان المنقول يلجم المعقول فاذا جاءك احد من الناس وقال في اية ما بمعقوله فانت تقول قال ابن عباس خلاص هو يقول المعقول عندي الرحمن على العرش استوى استولى انت تقول المنقول عن السلف

91
00:41:50.500 --> 00:42:19.050
من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علا وارتفع فحينئذ حججته قال رحمه الله مبينا اهمية قواعد القواعد الكلية في التفسير والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فمن ظبط اصول التفسير يستطيع ان يفصل

92
00:42:19.100 --> 00:42:40.550
ويبين الحق من الباطل من الاقاويل فلان يقول كذا الرازي يقول كذا والزماخشري يقول كذا وابن الجوزي يقول كذا وابن جرير يقول كذا. ما هو الحق اذا عندك هذه القواعد تستطيع ان تميز

93
00:42:41.800 --> 00:43:18.150
ثم قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسبح مع الاسف الشديد كتب التفسير منقسمة الى قسمين كتب في التفسير بالمأثور وكتب في التفسير بالمعقول الكتب التي هي متخصصة في التفسير بالمأثور او بالمنقول

94
00:43:18.500 --> 00:44:09.700
على قسمين قسم كتب مأصلة تقبلها لان اهلها واصحابها لان اهلها واصحابها وواضعوها محررون وثقات كتفسير عبد الرزاق صنعاني صاحب المصنف وتفسير الامام احمد وتفسير الامام ابن ابي حاتم وتفسير الامام ابن جرير الطبري

95
00:44:10.100 --> 00:44:42.050
ومن سار على نهجهم وتفاسير سارت على طريقة المنقول لكنها اظافت وجمعت كما قيل حاطب ليل وجارف سيل جمعت كل شيء فجمعت الاسرائيليات مع الموضوعات مع المكذوبات التفسير الثعلبي والثعالبي

96
00:44:42.450 --> 00:45:13.100
ومن سار على منواله اما التفاسير المعقولة المحضة فعامتك تفاسير اهل البدع هي من نوع التفسير بالمعقول بزعمهم كتفسير القاضي عبدالجبار المعتزل وتفسير تأويلات اهل السنة لابي منصور ما تريد

97
00:45:13.900 --> 00:45:44.750
وتفسير الكشاف للزمخشري ونحوه اذا هذه تستفاسير التي صنفت لا سيما المتأخرة منها جمعت وشحنت الغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين فكيف انت تعرف ذلك ما لم يكن عندك القواعد الكلية في التفسير

98
00:45:46.300 --> 00:46:14.450
ثم استطرد استطرادة لطيفة في قوله والعلم ما هو العلم العلم من حيث هو يعرف بانه ضد الجهل لكن العلم الشرعي ما هو؟ العلم الشرعي قال شيخ الاسلام اما نقل مصدق

99
00:46:15.300 --> 00:46:46.650
عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم وقال عبارة قريبة من هذه العبارة في مصنفاته الاخرى قال اما نقل مصدق او معقول محقق اذا العلم الصحيح هو الذي يشهد له الكتاب والسنة

100
00:46:46.900 --> 00:47:07.350
وعلامة ذلك علامة هذا العلم الصحيح انه لا يأتي بما يخالف القرآن  القرآن يقول جدارا يريد ان ينقظ. هو يجي يقول لك لا الجدار ما ينقظ. الجدار شلون ينقظ؟ الجدار جماد. فمباشرة انت عندك

101
00:47:07.350 --> 00:47:35.000
ان من علامات العلم ان يكون النقل منقولا. او ان يكون نقلا عن معصوم او معقولا محققا. ومن علامات المعقولات المحققة انها لا تخالف الكتاب والسنة فاذا قال لك الجدار لا ينقض فانت تفهم انه ليس معقولا محققا

102
00:47:36.650 --> 00:48:03.300
قال نقل مصدق عن معصوم وهو النبي عليه الصلاة والسلام وهل يدخل في هذا المنقول عن المعصوم من كتب بني اسرائيل كقولهم قال عيسى وقال موسى وقال داود وقال سليمان في الاسرائيليات كما ينقله كعب ووهب وامثالهم. الجواب حكم المنقولات عن

103
00:48:03.300 --> 00:48:30.250
آآ اسرائيليات كحكم المعقولات من هذه الامة فالمنبغة في فالمنبغى فيها التوقف عن قبولها او ردها حتى يشهد لها الكتاب والسنة المقصود من المعصوم هنا ومحمد صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الصحيح

104
00:48:31.450 --> 00:48:56.700
واما قول عليه دليل معلوم القول الذي عليه الدليل المعلوم يسميه بعض علماء السلف تبني قدامى المفهوم من النص المفهوم من النص. لذلك يقولون العلم قال الله قال الرسول او مفهوم من قول الله

105
00:48:56.700 --> 00:49:21.500
قول الرسول فانت الان لو جاءك انسان وقال لك هل الله يتكلم؟ فانت تقول قال الله تعالى فلما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه فجاوبته باية فجاوبته باية فهذا معنى نقل مصدق

106
00:49:22.450 --> 00:49:52.400
فان قال لك الرجل ومن المعقول؟ فتقول من المعقول؟ قال الله تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري هل يعقل ان شجرة او ان جبريل او ان مخلوقا يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

107
00:49:52.550 --> 00:50:19.600
يعقل لا يعقل طيب من اين اتيت بهذا؟ هذا هو مفهوم مفهوم المعلوم من القول المنقول المفهوم المعلوم المعقول من القول المنقول قال وما سوى هذا؟ يعني سوى المنقول او المفهوم من المنقول فاما مزيف مردود

108
00:50:21.000 --> 00:50:58.350
المزيف هو الذي لبس لباس الحق كقول ابليس كقول ابليس هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى استفهام مخرج باسلوب التزييف وباسلوب الزخرفة والمزيف هو الذي يكون مزوقا قال فاما مزيف مردود. المزيف مردود

109
00:50:58.500 --> 00:51:22.600
اذا جاء انسان ومعه شيء اصفر الى الجواهرجي قال له يا حجي هذا ذهب ابيعه مجرد ما ان ياخذه يقول لا يا حبيبي هذا مزيف كيف يعرف المزيف؟ انت ما عرفت؟ ربما كنت مع الرجل لانه صاحب صنعة انت ما عرفت ما عندك صنعة فانت اذا فهمت

110
00:51:22.600 --> 00:51:47.950
والاصول يصير عندك صنعة بمجرد السماع بمجرد النظر بمجرد ان يقول الرجل القول تفهم وهل هو حق او باطل؟ زيف او لا هذه قضية مهمة جدا قال فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقوت

111
00:51:49.300 --> 00:52:25.250
يعني شيء موقوف على فلان وفلان وهو البهرج. والبهرج عند العرب او في لغة العرب باطن الرديء فلان اتى بالبهرجة اي بالباطل والرديء وقوله ولا منقود المنقود اسم مفعول من سلم النقد من الزيف اذا خلص

112
00:52:26.800 --> 00:52:48.700
فاذا الموقوف اما انه موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود اي خالص من الشوائب فانت ما هو دورك؟ دورك تطبيق الاصول في التفسير لتعرف هذا الموقوف هل هو بهرج او تنقده

113
00:52:48.700 --> 00:53:15.300
تبين نقاوته ثم قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن هذه قضية مهمة الامة بعجلها وبجرها مخاطبة بفهم القرآن ففهم القرآن ليس خاصا كما يظن بعظ الناس ويقولون بالمطاوعة هذا غير صحيح

114
00:53:15.500 --> 00:53:32.900
ها القرآن رسالة الله الى البشرية ومرة اذكر ان احد العوام قال انا بس حنا بس نقرأ القرآن. موب لازم نفهم قلت له بسألك سؤال يا ابو فلان الله يرحمه توفي

115
00:53:33.900 --> 00:53:53.850
قلت له لو جاتك رسالة باللغة الانجليزية من احد الملوك اللي يتكلمون باللغة الانجليزية بس مكتوب عليه رسالة الى ابي فلان انت تقول انا وش لي دخل ولا تقول لا لازم اعرف

116
00:53:54.300 --> 00:54:11.150
قال لها اكيد لازم اعرف واحنا عملنا رسالة لي. من ملك لازم اعرف قلت بس انت ما تعرف انجليزي؟ قلت شتسوي؟ قال اروح ادور لشخص يعلمني انجليزي قلت واذا قال لك الرجل ما اترجم لك الا بفلوس

117
00:54:12.450 --> 00:54:30.550
قال وش اسوي بعد؟ ادفع اخاف ان فيها فلوس طيب اذا كان هذا حال الناس مع رسائل ملوكهم فكيف برسالة ملك الملوك جل وعلا؟ هذه الصورة لوحدها كافية في الدلالة على وجوب

118
00:54:30.750 --> 00:54:50.200
وجوب تعلم التفسير وهذا لم يختلف فيه العلماء ان التفسير يجب العلم به. وانما اختلفوا هل هو فرض عين او فرض الكفاية والصحيح ان منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية

119
00:54:51.250 --> 00:55:11.600
واما طلاب العلم فهم يقومون بفروض الكفايات عن هذه الامة ولله الحمد والمنة وهذا من مآثرهم في الامة ثم قال وحاجة الام ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين

120
00:55:12.900 --> 00:55:40.500
فذكر بعض اوصاف القرآن واكتب هنا وقد ورد للقرآن اكثر من ستين اسما واكثر من مئة وعشرين وصفة او اكثر من عشرين ومئة وصف وكثرة الاسم للمسمى دليل على عظمته

121
00:55:40.800 --> 00:56:01.850
وعظمة اوصاف الموصوف دليل على عظمة الموصوف يصير نكمل بعد الاذان ولا ما يصير كم دقيقة اه نقول في اوصاف القرآن حبل الله المتين فمن تمسك به وصل ومن اعتصم به اهتدي

122
00:56:02.950 --> 00:56:25.000
والذكر الحكيم. حكيم فعيل ويكون بمعنى محكم مفعل ويجوز بمعنى حاكم فان القرآن حاكم على كل كتاب سواه ويجوز ان يكون حكيم على وزنه اي مشتملا على كثير من الحكمة

123
00:56:26.050 --> 00:56:45.150
والصراط المستقيم ثم ذكر بعض ما جاء في حديث الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قد اختلف العلماء في رفعه ووقفه وحسنه بعض اهل العلم قال لا تزيغ به الاهواء

124
00:56:45.400 --> 00:57:08.050
ولا يشبع منه العلماء ان قال به صدق ومن عمل به اجر الى اخر الحديث وهذا كله دليل على عظمة القرآن ويكفي لطالب العلم بالاستدلال بعظمة القرآن ما روي عنف

125
00:57:08.900 --> 00:57:29.650
خباب رضي الله عنه قال فظل قرآن على سائر الكلام كفضل الله على سائر الانام وهذه مسألة عظيمة ان تفهم ان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل ثم اورد رحمه الله

126
00:57:29.800 --> 00:57:53.100
اية سورة آآ طه فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الايات ففيها دلالة ان هذا القرآن هداية

127
00:57:53.400 --> 00:58:21.350
ومن اتبع هدايات القرآن فانه يهتدي لانه منارات تنير لك الطريق في الظلمات وتبين اياته لك الصراط اذا زاغت الاهواء واتت الضلالات وفي قوله جل وعلا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

128
00:58:22.050 --> 00:58:57.900
القرآن نور نور البصائر نور لبصيرتك نور لروحك بل ونور لبدنك وهو نور على الاطلاق قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وكتاب مبين نور وكتاب مبين ومبين بمعنى مجلي. موضح

129
00:58:58.950 --> 00:59:29.000
فهو مبين ومبين فان قال قائل فان فيه من المجملات نقول مجملاته موضحة بالسنة فلم يبق شيء منه مجملا فهو مبين اذا فهو مبين اذا لان ادعاء الاجمال يصح لو لم يكن المبين له منزلا معه

130
00:59:30.150 --> 00:59:56.800
اما وقد جاء بيانه معه وحفظ الله بيانه معه فحين اذ لم يبقى فيه اجمال وهذا وجه قول مجاهد قرأت القرآن على ابن عباس مرتين اوقفه عند كل اية فلم يقل ابن عباس لهذه الاية

131
00:59:56.900 --> 01:00:20.900
لا نفسرها او هذه الاية مجملة. فسر له كل القرآن وفي قوله تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور هذا لتخرج الناس من من الظلمات الى النور اي بهذا الكتاب

132
01:00:22.400 --> 01:00:48.750
فهو كتاب هداية وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالقرآن روح روح الارواح وفيه الايمان وفيه النور ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده وفيه الهداية

133
01:00:49.050 --> 01:01:12.400
وانك لتهدي اي به الى صراط مستقيم فاذا القرآن والسنة لا ريب انهما يهديان الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ثم قال وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة

134
01:01:12.450 --> 01:01:33.400
بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد يقولون ان شيخ الاسلام رحمه الله كان اذا اراد ان يؤلف رسالة قصيرة يجلس من العصر الى المغرب فيؤلف رسالة او بين الظهر والعصر فيؤلف نساء

135
01:01:34.400 --> 01:01:57.950
وكان اكثر تأليفه من الفؤاد من حفظه وكان يرى كتب الناس بين عينيه كأنها بين يديه وانما كان يرجع في بعض الاحيان الى الكتب اذا كانت القضية معينة كما في كتابه

136
01:01:58.250 --> 01:02:23.700
منهاج السنة فانه كان يرجع بالرد على اباطيل الحلي الى كتابه وكما في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فانه كان يرجع الى كتب النصارى للرد عليه وهكذا في كتبه الاخرى اما هذه الرسالة

137
01:02:24.100 --> 01:02:53.250
وكذلك الواسطية ذلك الحموية وكذلك التدمرية فهذه واشباهها من املاء فؤاده وحفظ صدره والقائه على تلامذته او كتابته بيده لعلنا نقف ونكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع

138
01:02:53.350 --> 01:03:00.600
والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين