1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سيكون باذن الله عز وجل اخذنا لهذا الكتاب اخذ مسائل. ونجعله على صورة مسائل حتى تتضح مسائله. وحتى يسهل فهمه 2 00:00:20.300 --> 00:00:50.300 اول مسائل هذا الكتاب سمى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هذا الكتاب لكشف الشبهات لان زمانه ان برأ اهل الباطل وتكالب علماء الضلال الكفر والضلال على محاربته ومعاداته. فاثاروا شبها كثيرة ضد دعوته. وضد 3 00:00:50.300 --> 00:01:20.300 يدعو اليه من توحيد الله بالعبادة وافراده سبحانه وتعالى. فالف هذا الكتاب ليدفع تلك الشبه التي نثرها اولئك القبوريون واولئك الخرافيون والتي تعلق بها بعض جهلة المسلمين. وجعلوها لهم وجعلوها قواعد يرجعون اليها ويعتمدون عليها. فهذا هو سبب تأليف الكتاب ان هناك 4 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 شبها اثيرت على شيخ الاسلام في دعوته من تكفير المسلمين وتكفير عمومهم ومن التشبيه الصالح والاولياء بالاحجار والاشجار. ومن ان دعاء الصالحين ومن باب التوسل لا من باب العبادة. وسيأتي ايضاح هذه الشبهة 5 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 عند كل عند كل ما يأتي باذن الله عز وجل مما سيذكره الشيخ رحمه الله تعالى. هذه هي اذا الكتاب هي المسألة الاولى. المسألة الثانية معنى كلمة كشف. الكشف هو الاصل الازالة 6 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 اذا كشف الشيء اذا رفع ما غطاه وازال ما حجبه فالكشف اذا هو الازالة والحسر شبهات جمع شبهة الشبهات جمع شبهة وهي ما تشابه من الحق والباطل وما لا يعرف وجهه ولا يتميز 7 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 سميت شبهة لان لا تشتبه على الناظر ولا يستطيع الناظر اليها ان يعرف وجهها ولا يعرف حقيقتها. فهي شبه يتعلق بها من تعلق فاحتاجت الى كشف وازالة والى اظهار باطنها وعورها وتغيير الحق فيها. اذا هذا 8 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 هذا الكتاب كشف الشبهات اي ازالة الشبه وحصرها وابعادها عما يتعلق به المشركون في دعائهم الاموات والصالحين والاولياء ومحاربتهم لدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المسألة الثالثة ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. واهل العلم يبتدأون 9 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 يبتدئون بالبسملة لامور. الامر الاول اقتداء بكتاب الله عز وجل. فان الله سبحانه وتعالى ابتدى كتابه البسملة والامر الثاني اقتداء برسولنا صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في الصحيحين ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان 10 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل عظيم الروم كتابا والى غيره بدأوا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الرومي. الامر الثالث ايضا انه ورد في ذلك حديث رواه الخطيب البغدادي. ورواه ايضا رواه 11 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 اربعين ورواه البيهقي وغير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر بايمان لا يبدأ باسم الله فهو اجدم. وهذا الحديث حديث منكر من جهة اسناده فمن جهة اسناده قد رواه الاوزاعي القرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة 12 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 وقد تفرد برواية هذا الحديث عن الاوزاعي تفرد بهذا النفع الاوزاعي مبشر ابن اسماعيل ومبشر وان كان ثقة الا ان اصحاب الاوزاعي لم يذكروا هذه الزيادة لم يذكروا لفظة البسملة وانما ذكروا لفظ الحنبلة. والعلة الثانية ايضا 13 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 ان قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوين كان ضعيفا الحديث وهو سيء الحفظ. وقد رواه اكابر اصحاب الزهري كعقيل ويونس وغيرهم عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا دون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ودون ذكر الصحابي وانما جاء من طريق اهل الحسين انه 14 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 قال كل امر ذي مال لا يبدأ بحمد الله فهو اجدم. فالحديث من جهة اسناده لا يصح ومن جهة متنه ايضا هو منكر المحوى المعروف في هذا ما رواه يونس وعقيد ومعمر وغيرهم عن الزهري عن علي الحسين انه قال قال النبي صلى الله 15 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ بحمد الله فهو اكذب وهو ايضا حديث مرسل. اذا هذا هو الامر الثالث الذي لاجل بدأ المؤلف بالبسملة الامر الرابع ايضا ابتدأ المؤلف المسألة اقتداء بائمة الاسلام. فما زال اهل العلم في مصنفاتهم 16 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 كتبهم يبدأون كتب البسملة فهي سنة جرى عليها المؤلفون وجرى عليها المصنفون. والامر الخامس ان لانه من باب الاستعانة والتبرك من باب الاستعانة والتبرك باسم الله عز وجل. فكأنه يقول ابدأوا هذا الكتاب واصنفه 17 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 مستعينا متبركا بسم الله عز وجل. فان قول بسم الله الرحمن الرحيم متعلق بمحذوف العامل الجار مجرور هنا متعلق بمحذوف تقديره حسن المقام حسب المقام فالمقام هنا تصنيف وقراءة تصنيف وتأليف فهو يقول ابدأ كتابي هذا تصنيفا وتأليف 18 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 مستعينا بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذه خمسة امور لاجلها ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى كتاب البسملة. المسألة الرابعة قوله اعلم رحمك الله تعالى ان التوحيد هو افراد الله قوله اعلم رحمك الله هذه جرى عليها المؤلف 19 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 الله تعالى في كتاباته وفي مصنفاته رحمه الله تعالى يبدأ دائما بقوله اعلم رحمك الله اعلم ارشدك الله وفقك الله عز وجل وهذا منه رحمه الله تعالى ليبين للسامع وللقارئ انه انه 20 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 يريد به الخير انه يريد به الخير وانه يريد به الرحمة والعلماء حقيقة الرحماء العلماء رحماء لانهم على محمد صلى الله عليه وسلم والله يقول في محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكذلك العلماء ايضا هم رحماء على 21 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 امة رحماء الامة لانهم يرفعون عنهم الجهل ويدلون على الحق والهدى فهم بهذه المنزلة عند الناس وهذا الذي قصده المؤلف انه قال اعلم رحمك الله لهذا المقصد انه يبين له اراد به الرحمة واراد به النصح. والامر الثاني ايضا ان قول 22 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 لو اعلم رحمك الله ادعى في الاستماع والانصات والانتباه. فمن دعا لك في مقدم كلامه وفي مقدم خطابه لفت كذلك الدعاء الى الى استماع قوله والى الانصات له لانك تعلم انه يريد بك يريد بك خيرا ويريد بك فلاحا. اذا هذا معنى قوله 23 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 اعلم رحمك الله ان التوحيد وهي المسألة الخامسة التوحيد هنا اطلقه رحمه الله تعالى وخصه فقوله ان هو افراد الله بالعبادة. التوحيد هو لفظ العام. لفظ العام ومعناه من جهة اللغة ما هو مصدر وحد يوحد اذا 24 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 جعل الشيء واحدة اذا جعل الشيء واحدة والتوحيد هنا عم من قوله وافراد الله بالعبادة ولكن الشيخ رحمه الله تعالى التوحيد وفسره باهم باهم ما يتعلق به وباهم ما جاءت به الرسل والانبياء وما نزلت به الكتب وهو افراد الله 25 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 عز وجل بالعبادة والا التوحيد اشمل من ذلك واعوق واوسع من ذلك فالتوحيد يتعلق بتوحيد الربوبية ويتعلق بتوحيد الالوهية ويتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ويتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ولكن المؤلف حصره هنا بتوحيد العبادة 26 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 لان هذا الكتاب مقصوده تبيين توحيد العبادة لله عز وجل. ولان التوحيد الذي هو توحيد الربوبية والالوهية هذا قد اقرت به الفطر واقر به الناس وامنوا وامنوا ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار ولم يشركوا في هذا التوحيد الا طوائف قلة 27 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 وشواذ من الخلق واما اكثر شرك الخلق فهو بتوحيد الالوهية وهو في عبادة غير الله عز وجل. فهنا يقول ان اي اية يكون المعنى الالف واللام هنا الالف واللام هنا للعهد الذهني المذكور قريب وهو 28 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 التوحيد الذي يتعلق بالوهية الله عز وجل فيكون معنى قوله التوحيد توحيد الالوهية لا غير. وهذا الذي فسره به رحمه الله وتعالى هو افراد الله بالعبادة. وتوحيد الالوهية يتعلق بافعال العبد يتعلق بافعال العبد 29 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 بينما توحيد الربوبية تعلق بافعال الخالق سبحانه وتعالى. فهو توحيد علمي خبري وتوحيد قصدي طلبي فالتوحيد الاعتقادي العلمي الذي يتعلق بالاعتقاد والعلم والخبر هو توحيد الربوبية وهو ان تعتقد ان الله هو الخالق 30 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 قلابي عطار المحيي المميت وهذا النوع من التوحيد كما ذكرت قبل قليل قد اقر به جميع الخلق قد اقر به جميع الخلق واقر به جميع الطوائف الا طوائف قلة من اولئك الطولة انكرت او اشرك في توحيد الربوبية اولهم فرعون لعنه الله 31 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 عندما قال انا ربكم الاعلى. والطائفة الثانية الملاحدة الذين يقولون لا اله والحياة مادة. والطائفة الثالثة المجوس المعنوية الثانوية الذين ينسبون الخلق للخير والشر ويجعلون الخير ويجعلون الخير خالقا للخير ويجعلون النور 32 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 للخير ويجعلون الظلمة خالقة للشر. فينسون الخلق الى النور والظلمة والنور هو الذي يخلق الخير والظلمة هي التي تخلق الشر الطائفة الرابعة القدرية مجوس هذه الامة الذين قالوا ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه. والطائفة الخامسة 33 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 بعض مشركي العرب الذين قالوا مطرن بنوء كذا وكذا واشركوا في توحيد الربوبية حيث انهم نسبوا الامطار الى النجوم والانوار. هذه بعض التي انكرت توحيد الربية. اما عامة الخلق فهم يقرون بان الله والخالق الرازق المدبر 34 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 يحيي المميت. واما توحيد العبادة وهو افراد الله عز وجل بالعبادة هو دين الرسل. الذي ارسل الله عز وجل له الذي الله به الرسل جميعا وانزل الله به الكتب ولاجله خلق الله الجنة والنار ولاجله جردت سيوف الموحدين 35 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 لاجله نادى منادي الجهاد ولاجله ولاجله اوذي النبي صلى الله عليه وسلم واخرج من مكة وهاجر الى المدينة صلى الله وسلم لاجل تحقيق توحيد الالوهية. اما توحيد الرؤية فكان كفار قريش يقرون به وان الله هو الخالق الرازق المدبر 36 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 ولكن لما امرهم وقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا حاربوه وعادوه واذوه وطردوه من مكة صلى الله عليه وسلم هذا الذي قصده المؤلف بقوله هو افراد الله بالعبادة وهو دين الرسل. الذي ارسله الله به الى عباده فاولهم نوح عليه السلام 37 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا واخر الرسل محمد صلى الله عليه سلم وهو الذي كسر صور هذه الاصنام وكسر صور هؤلاء الصالحين. الذين الذي كانوا يعبدون من دون الله عز وجل 38 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 قالوا هو الذي كسر سور هؤلاء الصالحين ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله. المسألة السادسة في هذا المقطع ايضا قوله توحيد الالوهية عرفنا ان توحيد الالوهية معناه هو ان نفرد الله عز وجل بافعالنا 39 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 ان نعتقد ان المعبود وحده هو الله. وتوحيد الالوهية هو معنى قولك لا اله الا الله. فان لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله. وهذه المسألة يجهلها كثير من المسلمين. بل يرددها عامة المسلمين 40 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 وهم لا يعقلون معناها ولا يفهمون مقتضاها فتجد من يقول لا اله الا الله صباح مساء ويرددها عندما يقول وعندما ينام وهو بعد ذلك يشرك بالله عز وجل ويدعو الاولياء والصالحين. ودليل ذلك الواقع المشاهد في 41 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 في امة المسلمين عندما تخرج الى بلاد اهل الاسلام وتمر على قبور الصالحين والاولياء وقبور الناس تجد ان هناك بابا قد عظمت ورفعت وقبورا قد شيدت والناس حولها زرفات ووحدانا يدعونها من دون الله ويعبدون 42 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 بل بعضهم يخبرني ان قبرا من قبور هؤلاء يحجوا كل عام اكثر من مليون ينتسب الى الاسلام وهو يردد لا اله الا الله ويأتي الى قبر ذلك الرجل الذي يزعم انه صالح وانه من الاولياء ويدعوه من دون الله ويرجوه 43 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 له ويتقرب اليه بالقرابين ويحلق شعره بعد طوافه بقبره سبعة اشواط وينحر هديه عند قبره متقربا له من دون الله عز وجل نسأل الله السلامة والعافية. ثم يختم هذا بقوله اشهد ان لا اله الا الله واي شهادة تنفع 44 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 هذا مع هذه الفعال ومع هذه المعتقدات وانت تعتقد ان هؤلاء يملكون ما لا يملكه الله عز وجل في زعمه تراهم ينفعونك ويضرونك وتسألهم وترجوهم وتذبحنا وتتقرب اليهم. اذا انت لم تعرف حقيقة التوحيد ولم تعرف 45 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 حقيقة معنى لا اله الا الله وعندما تدخل بعض مساجد اهل الاسلام وترى فيها قبورا قد شيدت وعظمت والناس حولها بين طائف ومتقرب وداع وسائل نسأل الله العافية والسلامة وهذا كله من الشرك الاكبر وهذا الذي تذكره شيخ الاسلام محمد ابن عبد 46 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 رحمه الله تعالى لا ينقطع منه زمان بل وباقي الى ان الى ان يحقق الله عز وجل التوحيد في الارض والى ان لا يبقى في الارض مشركا ولا كافرا عندما ينزل عيسى عليه السلام والا قبل نزوله فان الكفر والشرك باق في الارض وبعد موت عيسى يعود الكفر 47 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 الشرك الى الارض حتى لا يبقى في الارض مسلما ولا موحدا. اذا هذه الصور التي نسمع بها هي الشرك الاكبر الذي يخرج من دائرة الاسلام فلأجل هذا لزاما علينا جميعا ان نعرف مع لا اله الا الله وان نحققها تحقيقا ينجينا ينجينا 48 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 ربنا سبحانه وتعالى. اما دعوى ترديدها ودعوى قولها ودعوى اننا ننطق بها صباح مساء ونشهد ان محمدا رسول الله ثم تجد بعد ذلك من يأتي الى السحرة ويتقرب اليهم بذبائح يطلبونها منه ولا يسمي الله 49 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 عز وجل عليها او يأتي الى قبور الاولياء والصالحين ويدعوهم من دون الله عز وجل. بل ان بعضهم يرى ان هذا الولي اعظم بالقدرة من الله عز وجل. وكان بعضهم اذا اذا اذا استحلف اذا استحلف بالله حلف ولو كان كاذبا. واذا استحلف 50 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 الولي فلان لم يحلف الا صادقا. لان هذا الولي في قلبه اعظم من اعظم من اعظم من الله في قلبه. نسأل الله العافية والسلامة. والقصص في هذا المقام كثيرة في مسألة دعاء الصالحين والاولياء ممن ينتسب الى الاسلام. وممن يدعوهم ويرجوهم 51 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 كثيرة جدا ومن خرج الى بلاد المسلمين رأى ذلك واضحا وبينا ورأى دعاة القبور من الصوفية وغيرهم الذين يعظمون العيدروس والدسوق والبدوي وغيرهم ممن يزعم انه ولي او عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى او غيرهم من 52 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 الاسلام وعلماء المسلمين وعباده وصالحيهم ترى العجب العجاب في هذا الباب وترى من عبد غير الله عز وجل. اذا قولك رحمه الله تعالى هو توحيد هو افراد الله بالعبادة لان هذا الامر هو اعظم ما يجب علينا جميعا وهو حق الله علينا 53 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 كما في حديث معاذ ابن جبل الذي في الصحيحين عندما قال يا معاذ اتدري ما حق الله العباد؟ قال قلت الله قال حق الله عباد ان خذوه ولا يشركوا به شيئا. فمن حقق التوحيد كان حقا له عند الله فضلا ان يدخله الجنة. وان يغفر له 54 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 اما اذا لقي الله وهو مشرك فكما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالم انصار وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلال 55 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 بعيدا. هذه المسألة السابعة السادسة. المسألة السابعة ايضا ان دعوة الرسل كلهم من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم اتت لتحقيق توحيد الله وافراد الله بالعبادة. ودعوة الرسل قائمة على تحقيق التوحيد بانواعه الثلاثة 56 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 بتحقيق توحيد الربوبية وتحقيق توحيد الالوهية وتحقيق توحيد الاسماء والصفات وهذه الانواع الثلاثة لا يخالف فيها نبي الانبياء ولا رسول الرسل وانما الذي وقع فيه الخلاف بين الانبياء والمرسلين في الشرائع. اما في التوحيد والاسلام فهم كلهم يدعون الى اصل 57 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 واحد والى توحيد والى عبادة الله وحده فهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوة لعلات دينهم دينهم شرائعهم شتى اخوة علات دينهم واحد وشرائعهم شتى انهم يختلفون في الشرائع. اما في تحقيق العبودية لله فهم متفقون في ذلك ويدعون الى 58 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 فالمراد بهذا الكلام اي ان الانبياء كلهم كانوا يدعون قومهم الى تحقيق العبودية وتحقيق افراد الله بالعبادة وخالف ذلك اقوامهم واشركوا بالله عز وجل فاليهود لعنهم الله نسبوا الولد لله عز وجل وعبدوا الاحجار والاشجار والاوثان والنصارى 59 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 جعلهم الله عز وجل كفروا بالله عز وجل وجعلوا عيسى ابنا والها وربا مع الله عز وجل وكفروا بالله سبحانه وتعالى المسألة الثامنة ما هو السبب في الشرك بالله عز وجل؟ ذكر الشيخ هنا اعظم سبب اعظم 60 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 بالاسباب الشرك وهو الغلو بالصالحين الغلو في الصالحين. فتلاحظ ان جميع من عبد من دون الله عز وجل سواء كان كان ملكا او وليا او صالحا او رسولا او نبيا انما عبد بسبب ان العابد يراه اقرب الى 61 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 الله عز وجل منه وانه اصلحوا واحبوا الى الله منه. وهذا هو الغلو عندما يغلو الرجل في غيره ويغلو في هل هو بشر من البشر من البشر ومن من خلق الله عز وجل؟ فان غلوه فيه يحمله الى اخراجه عن حد العبودية. فودوا 62 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 ويغوث ويعوق ونشر الذين كانوا في زمن نوح عليه السلام وفي قبره في الزمن الذي قبله كانوا اناس صالحين وكانوا اهل وقيام وعبادة وطاعة لله عز وجل. فلما ماتوا اتى الشيطان الى اقوامهم وقال لو صورتم لهم صورا تذكرون 63 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 بها وتنشطون عند ذكرهم ورؤيتهم. تصوروا تلك الصور لهم ونصبوها في مجالسهم. حتى اذا رأوا صورهم نشطوا للعبادة ونشطوا لطاعة الله عز وجل. فلما مضى ذلك الجيل اتى الشيطان الى الذين بعدهم وقال انما كان ابائكم 64 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 يستسقون بهم ويدعونهم ويستغيثون بهم فعبدوهم فعبدوه من دون الله عز وجل واصبحوا الهة من دون الله عز وجل فارسل الله نوحا عليه السلام واهلك الله عز وجل اهل الارض اهل الارض كلهم بسبب هذا 65 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 بسبب هذه المعصية وهو الشرك بالله عز وجل. ثم استمر هذا الشرك كلما انقضى عفوا واتوا ارسل الله نبيا ورسولا اتى بعده من يشرك به سبحانه وتعالى حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى قوم كانوا يعبدون الاحجار ويعبدون الاشجار بل 66 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 يقول ابو عمران الجوري كل اذا رأينا حجرا ابيضا غسلناه وعبدناه من دون الله. فاذا رأينا ما هو اطيب منه كسرنا الذي مضى وعبدنا الاخر وكان بعضهم يقول اذا لم اجد حجرا اعبده جمعت كثيرا من رمل ثم حلبت عليه حلبة من لبن ثم عبدت من دون الله 67 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 نسأل الله العافية والسلامة فكانوا يعبدون الاحجار والاشجار والافلام والاوثان وكل ذلك بدعوى ان هذه الالهة الى الله عز وجل وهم اقوى وهذه الالهة هي اقرب من جهة المكان واقرب الى الله من جهة الحال وهذا الشرك 68 00:22:50.300 --> 00:23:10.300 سببه ان ان العابد شبه الله بخلقه او شبه المخلوق بالله. يقول المقريزي رحمه الله تعالى انما وقع الشرك في الارض بسببين. اما بسبب تشبيه الخالق بالمخلوق. تشبيه الخالق بالمخلوق. واما بتشبيه 69 00:23:10.300 --> 00:23:30.300 المخلوق بالخالق. فالسبب الاول الذي يعبد الاولياء والصالحين شبه الخالق بالمخلوق ان المخلوق لا يمكن ان تدخل عليه الا عن طريق من؟ طريق الوزراء وطريق الحجاج وطريق الوسائط فانت تحتاج الى ان تتقرب اليهم حتى يقربوك الى 70 00:23:30.300 --> 00:23:50.300 الملك او الى الوزير او الى العظيم. فهم شبهوا شبهوا الله عز وجل بالمخلوق. اما اما من تشبيه المخلوق بالخالق انهم شبهوا المخلوق من جهة انه يملك النفع ويملك الضر وانه يدبر 71 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 الخلق ويدبر هذا الكون فاشرك من جهة تشبيه المخلوق بالخالق او تشبيه الخالق بالمخلوق والسبب الذي قبل ذلك ذكرناه هو الغلو في الصالحين. اذا هذه المسألة المسألة الثامنة قوله رحمه الله تعالى وهي المسألة الثامنة وانه كان ارسل الى 72 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 اناس يعبدون الله ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وصائب. المسألة الثامنة ان ارسل اليهم رسل الله عز وجل او رسله محمد صلى الله عليه وسلم كانوا متمسكين بشيء من الحق كانوا 73 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 بشيء من الحق وكانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت. بل كانوا يحجون كما جاء في الصحيح ان قريشا كانت اذا اذا اذا خرجت لم تتجاوز مزدلفة ويقول نحن اهل الحمس لا نخرج من الحرم وكانوا يلبون في 74 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 تربيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك تملكه وما ملك وفي الصحيحين ان ان جويب مطعم رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة فقال ما بال هذا؟ ما بال هذا وهو من حمص خلف عرفة 75 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 فكانوا لا يخرجون الى عرفة فدل هذا الحديث انهم كانوا يحجون بل كانوا يتصدقون كما جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ان لم نجدعان كان رجلا يعتق الرقاب ويتصدق ويطعم الحاج فهل له اجر في ذلك؟ قال يا عائشة انه لم يقل 76 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 اللهم رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ولو كان ذلك نفعه. اذا كانوا يتصدقون ويحجون ويصومون كما في الصحيحين انهم كانوا يصومون عاشوراء يصومون عاشوراء. والمؤلف رحمه الله تعالى اراد بهذا التدين ان يرد على 77 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 على على مشرك زمانه فان من الشبه التي تعلق بها مشركي زمانه انه قالوا كيف تشبهنا بمشركين اصليين وكفار اصليين يعبدون الاحجار والاشجار ولا يعرفون شيء من الحق. فقال الشيخ رحمه الله تعالى ان هؤلاء 78 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 كانوا يقرون اولا بتوحيد الربوبية. وثانيا انهم كانوا يحجون ويتصدقون ويصومون ويتعبدون بعبادات كثيرة لله عز وجل ومع ذلك ما نفعهم ذلك الامر وما نفعتهم تلك العبادة لانهم اشركوا الله عز وجل وصرفوا العبادة لغيره سبحانه وتعالى. اذا هذه المسألة التاسعة انه من اخذ 79 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 لبعض الاسلام او وترك بعضه انه لا يسمى مسلما. وان العبد ولو قام الليل كله وصام النهار كله وتصدق بامواله كلها ولكنه اشرك بالله طرفة عين فان عمله يجعله الله يوم القيامة هباء 80 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 منثورا ويكون خالدا مخلدا في نار جهنم نسأل الله العافية بسبب ذنب يقع فيه وهو لا يشعر وهو لا يعلم اذا اشرك بالله عز وجل بدعاء الاولياء او بدعاء الصالحين او بالذبح للجن والتقرب اليهم فانه يكون مشركا بالله عز وجل 81 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 عبادة لا يستحقها الا الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وهذه المسألة العاشرة مسألة او التاسعة مسألة الوسائط. الوسائط في الاسلام تنقسم الى قسمين وسائط مشروعة بلا خلاف بين اهل العلم ولا يصح اسلام العبد الا بها. وهذه الوصايا هم رسل الله عز وجل الذين عرفن 82 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 الله بواسطتهم وعبدنا الله عن طريقهم وعن طريقة شريعتهم. فهذه واسطة واسطة معتبرة وواسطة صحيحة لا يصح اسلامنا ولا يصح ايماننا الا اذا عبدنا الله عز وجل الا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم كل واحد 83 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 لواحد بواحد اعني طريق الحق والايمان. فلا طريق لنا الى الله الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ولا هدي لنا الا هدي محمد صلى الله عليه وسلم وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن 84 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع القبر عن شريعة موسى كفر باجماع المسلمين. اذا هذه الواسطة واسطة ومن انكرها كفر باجماع المسلمين ايضا. ومن قال اعبد الله بغير طريق محمد وادخل الجنة بغير طريقه فنقول طريقك الى 85 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 النار خالدا مخلدا فيها ابد الاباد. ولو كنت محققا لتوحيد الله من جهة من جهة افراده بالعباد. والا حقيقة التوحيد لا تكون الا بتحقيق توحيد المتابعة وتحقيق توحيد العبادة. واما اذا حقق العبادون التوحيد فان توحيده لا ينفعه 86 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 اذا هذه القسم الاول. القسم الثاني الوسائط الوسائط الشركية. الوسائط الشركية والوسائط تركيا يمكن ان نقسمها الى اقسام. القسم الاول من يجعل بينه وبين الله وصائط. من يجعل بينه وبين الله وسائط ويعتقد فيهم انها تستقل بالنفع والضر. تستقل بالنفع والضر 87 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 يجعل هذا الولي عبد القادر الجلالي رحمه الله تعالى يعتقد فيه مثلا ان واسطة له بينه وبين الله عز وجل وانه ويضر استقلالا ينفع ويضر استقلالا فهذا القسم كافر باجماع المسلمين ومشركا الشرك الاكبر وشرك من اعظم الشرك 88 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 لانه اشرك بتوحيد الربوبية واشرك بتوحيد الالوهية. القسم الثاني من جعل بينه وبين الله والسائطة يدعوهم ويرجوهم ويعتقد فيهم انهم لا ينفعون يضرون استقلالا انهم لا ينفعون ولا يضرون استقلالا ولكنهم 89 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 لهم منزلة ولهم وجاهة عند الله عز وجل. فاذا سألهم السائل استجاب الله استجاب الله له بسؤاله اياهم فهذا القسم ايضا مشرك باجماع المسلمين وكافر باجماع المسلمين وخارج من دائرة الاسلام. القسم الثالث 90 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 هو من يدعو الاولياء والصالحين ليدعو الله له يدعوهم ويجعلهم وصاب لكي يدعو الله له سبحانه وتعالى فهو يقول يا فلان وهو ميت ادع الله لي يا عبد القادر ادعو الله لي يا دسوقي ادعو الله لي ويسأله عند ويسأله من دون الله عز وجل 91 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 وهذه الحالة هذا القسم له حالتان ان كان يدعوه من بعيد ويسأله من بعيد ان يكون في الرياض مثلا وهو في الشام مثلا ويقول يا عبد القادر ادع الله لي فهذا مشرك بالاجماع وكفر كفر اكبر بالاجماع بلا خلاف بين اهل العلم لانه اعتقد ان عبد 92 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 يعلم الغيب وانه يسمعه وهذا تكذيب لكتاب الله عز وجل فان الغيب لا يعلمه الا الله. الحالة الثانية ان يدعوه ويسأله عند قبره ان يدعوه ويسأله عند قبره ليدعو الله له. وهذه المسألة ايضا قد وقعت 93 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 فيها خلاف بين اهل العلم من المتأخرين فمنهم من قال ان هذا من الشرك الاصغر ولكن الذي نقل فيه الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى والشيخ سليمان عبد الله الاجماع بان سائل الاموات وداعيهم وطالبهم ليدعو الله له انه مشرك بالله الشرك 94 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 ووجه كونه شركا اكبر لكونه يقول يا عبد القادر فهو يخاطبه ويدعوه ليدعو الله له. وقوله يا عبد القادر ادعو الله لي يقل هذا دعاء والدعاء لا يوصف الا لمن؟ الا لله عز وجل. فعندما صرف الدعاء لغير الله يكون بهذا الصرف قد اشرك 95 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 الله الشرك الاكبر هذه قسم القسم الرابع او الثالث القسم الثالث القسم الرابع القسم الرابع من الدعاء من ان يدعو الله سبحانه وتعالى عند قبور الصالحين عند قبور الصالحين. يأتي الى قبر رجل صالح الى قبر النبي 96 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله عنده ويقول اللهم اغفر لي ظالا ان هذه البقعة مكان استجابة وان قبر الولي فلان كان استجابة وان الله يستجيب الدعاء فيه لان ولي مبارك رجل صالح. نقول هذا القسم من الشرك الاصغر وليس من الشرك 97 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 الاكبر وهو من التوسل البدعي المحرم لانه قصد مكانا بالدعاء والعبادة لم يقصده الشارع ولانه وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر لان وسيلة ذريعة الى الشرك لك وعبادة غير الله عز وجل. فدعاء فدعاء الله عند قبور 98 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 والصلاة عندها والتقرب الى الله عند قبور الصالحين نقول هو تقرب بدعي محرم وهو من الشرك الاصغر من وسائل الشرك الاكبر فلا يجوز ان يفعل هذا ولو قرأناه في كتب من في كتب بعض اهل العلم او كتب بعض من ينتسب الى الحق والى السنة 99 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 نقول هذا القول قول نقول ان هذا القول قولا باطلا. وانه قول محرم وانه لم يفعله احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان افضل الخلق هو محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يقل الصحابة يدعون الله عند قبره ولا يسألون الله عز 100 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 به وهذا كله من من البدع المنكر ومن الشرك الاصغر. ايضا من التوسل الباطن التوسل الصالحين في التوسل جاء الصالحين وذواتهم. كمن يقول بحياة وجاه النبي واسأل الله بشرف النبي نقول 101 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 هذا التوسل وهذا الدعاء توسل بدعي ومحرم. ولا يتوسل الا بالمشروع. والتوسل المشروع هو يكون التوسل باسماء الله سبحانه وتعالى والتوسل بصفات الله سبحانه وتعالى. هذا القسم الثاني والتوسل بالاعمال 102 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 صالحة التوسل مشروع لا يخرج عن ثلاثة امور. توسل باسماء الله وتوسل بصفات الله وتوسل بالاعمال الصالحة التي تعملها انت اما الذوات اما الذوات ذات النبي صلى الله عليه وسلم ذات مباركة وذات محترمة لكن 103 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 لا يجوز ان تسأل الله بذاته. ولا ان ولا ان تسأل الله بجاهي. ولكن الذي يجوز لنا ان نقول اللهم ان نسألك بحبنا لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم ان تغفر لنا. نقول هذا التوسل ايش؟ توسل مشروع وجائز. لانه توسل بعمل 104 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 صالح عن الله نحن او ان تقول اللهم اني اتوسل اليك باتباعي لمحمد صلى الله عليه وسلم واتباع ان تغفر الا قلها توسل مشروع وجائز. اما التوسل بجاه الولي فلان او اسألك بحق فلان او اسألك بحق ال البيت او 105 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 فشابه ذلك نقول هذا التوسل توسل محرم وبدعي وهو لا يجوز ولا يعرض ان احدا من القرون الثلاثة توسل هذا التوسل البدعي وانما ظهر هذا بعد القرون المفضلة وعندما ظهرت البدع والمنكرات. اذا هذه المسألة العاشرة 106 00:36:00.300 --> 00:36:30.300 الوسائط المسألة الحادية عشر ان دعوة المشركين والقبوريين في دعاء الاولياء والصالحين وسؤالهم لم يكن من باب اعتقاد انهم ينفعون ويضرون. او انهم يملكون نفعا ومرا من دون الله عز وجل وانما كان دعائهم اياهم لاجل انهم شفعاء ووسائط عند الله 107 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 انهم شفعاء ووجهاء ولهم منزلة. فالملائكة مثلا دعاهم من دعاهم من دون الله امرين. اولا لطهارة ارواحهم هذا الامر الاول والامر الثاني لقربهم من الله عز وجل. فالذي دعاهم دعاهم من هذا الجانب انهم اطهروا ارواحا 108 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 واسلم من الذنوب والمعاصي والخطايا فلهم منزلة عند الله عز وجل. والامر الثاني انهم اقرب الخلق من جهة من جهة علوهم الى الله عز وجل فهم في السماء ويملؤون السماوات السبع يملؤها الملائكة وهم ينزلون الارض ثم يصعدون الى السماء فمساكنهم 109 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 وليست مساكنهم الارض فهو عبدهم ودعاهم من باب انهم اقرب الى الله عز وجل. فبين الشيخ في هذه المقدمة ان هؤلاء الذين عبدوا الملائكة او عبدوا عيسى او عبدوا اللات والعزة او عبدوا اي شيء عبدوه فانما عبدهم 110 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 بانهم شفعاء ووجهاء ووسائط لهم عند الله عز وجل كما قال تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى فهذه دعوة مشركي اهل اهل الجاهلية ومشركي كفار قريش وانصار قريش وجميع من كان في ذلك 111 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 الزمان ممن يعبد غير الله عز وجل كانت عبادتهم لتلك الاحجار ولتلك الاشجار الباب انهم شفعاء وانهم وجهاء ومراد المؤلف رحمه الله تعالى بهذا الرد على مشرك زمانه فإن مشرك فإن مشرك الزمان ايضا 112 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 قال نحن لا نعبده ولا نعتقد فيهم النفع ولا الضر ولا انهم يملكون حياة ولا اماتة وانما نعبدهم انهم وجهاء عند الله وانهم شفعاء لنا عند الله عز وجل فنقض بهذه المقدمة اصلا من اصول 113 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 متبعة واصلا بالاصول المشركين والقبوريين ان الدعوة واحدة والله سبحانه وتعالى كفر كفار قريش وكفر من اتخذ يا شفعاء من دونه سبحانه وتعالى وكذلك كل من فعل مثل فعلهم ودعا الاولياء والصالحين وقصدهم من دون الله عز وجل ولو 114 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 دعوة انهم شفعاء عند الله او وجهاء فنقول انت مشركا بالله عز وجل انت مشرك بالله عز وجل الشرك الاكبر المخرج دائرة الاسلام. قوله رحمه الله تعالى قول المسألة الحادي عشر قوله ويخبر 115 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله عز وجل. التقرب هنا هذه المسألة الحادية عشر ان التقرب والاعتقاد محظوظ حق الله عز وجل. المكلف مكلف ان يعتقد ان العبودية حق حق لله عز وجل والا غيره سبحانه وتعالى لا يستحق ان يصرف له شيء من العبادة 116 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 هذا هو معنى قولك لا اله الا الله فان معنى قول لا اله الا الله ان تعتقد ان كل اله سوى الله وكل معبود سوى الله فعبادته باطلة ودعواه باطلة فاذا لم تعتقد ذلك 117 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 وظلمت ان هناك من يستحق العبادة مع الله عز وجل فانت كافر بالله عز وجل خارج من دائرة الاسلام ولو لم تتقرب لغير الله عز وجل. فالناس في هذا الباب على اقسام. القسم الاول من يعتقد ان هناك من يستحق العبادة 118 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 غير الله عز وجل ولا يعبد الا الله. هذا القسم الاول. يعبد الله لكنه يعتقد ان هناك من يستحق العبادة سوى الله وهذا مشرك كافر بالله عز وجل. القسم الثاني من يعتقد ان العباد لله وحده ولكنه يشرك بالله عز وجل 119 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 افعاله واقواله وهذا خارج من جهة الاسلام ومشرك شركا اكبر. القسم الثالث من يعتقد ان المعبود وحده والله ولا يدعو غير الله عز وجل وهذا هو الموحد. اذا الاعتقاد ان تعتقد ان 120 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 المعبود وحده هو الله يلزم كل موحد لانه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فلا يصح ايمانك الا الا اذا كبرت بالطاغوت وكفرت بكل ما يعبد من دون الله عز وجل واثبت العباد لله وحده سبحانه وتعالى. واما من 121 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 التقرب بالافعال فلا تتقرب الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. فاذا تقربت لغير الله ولو بذباب تقربه لغير الله فانك تكون مشركا الشرك الاكبر كما جاء عند احمد وغيره من حيث سلمان الفارسي دخل دخل الجنة رجل من 122 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 ودخلوا النار بذباب. قرب ذبابا لغير الله على وجه التقرب. واشرك بالله الشرك الاكبر انه قرب ذباب لكن لما وقع في قلبه الرضا بان يقرب لغير الله عز وجل وصرفها التقرب لغير الله عز وجل كان مشركا الشرك الاكبر 123 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 كان كفار قريش واهل الجاهلية اعلم بلا اله الا الله من كثير من ينتسب الى العلم في هذا الزمان فان كفار قريش لما قالهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ماذا قالوا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ لما قالهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا 124 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 لا اله الا الله انكروا واستنكروا اجعل الالهة الها واحدا؟ اي جميع الهتنا وجميع معبوداتنا ان لا العزة وثلاث مئة وستون صنما حول الكعبة كلها باطلة ولا نعبد الا الله. مع انهم كانوا في وقت الشدائد لا يدعون لمن؟ لا يدعون 125 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 ان الله عز وجل واما في وقت الرخاء فهم يشركون بالله عز وجل جميع هذه الاصنام التي كانت حول الكعبة وايضا اساف ومائلة ومناة وغيرهم من كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل. اذا لابد للموحد ان يعتقد ان المعبود وحده من 126 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 والله وان العباد لا يستحقها الا الله عز وجل. وهذا ليس خاص بالافعال حتى في الاعتقادات. فمن يعتقد كما هو ظاهر في هذه الايام وبهذه الازمنة والى الله المشتكى من يقول ان اليهود والنصارى اهل اسلام وانهم اهل دين صحيح وانهم يدخلون 127 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 الجنة ولا يقال لهم انهم كفار لا يقال لهم انهم كفار وهذا القائل كافر باجماع المسلمين لانه مكذب لكتاب ومكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سمعت من يدعي من يدعو هذه الدعوة ويدعو لها وينافي عنها ويدافع عنها 128 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 ويقول ان اليهود والنصارى ليس كلهم كفار بل منهم من يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار ومنهم كفار ومنهم مسلمين نقول كذبت يا عدو بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار الا كان من اهل النار والله يقول لقد 129 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فالذي يقول ان النصارى على انهم على دين صحيح وانهم على دعوة صحيحة نقول انت مثلهم كافر بالله عز وجل وكذلك الذي يقول ان اليهود اهل دين صحيح وانهم دين وانهم يدخلون الجنة بهذا الدين نقول انت معهم في نار جهنم 130 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 خالدا فيها ابد الاباد الى المراد المؤلف بقوله ان تعتقد ان هذا التقرب والاعتقاد محظوظ الله عز وجل ان ما يقوم في القلوب من الاعتقاد ان تعتقد ان المعبود وحده الله وما تقوم بمن الافعال لا تصرف الا 131 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 لله عز وجل وهذه المسألة الثانية عشر. قوله فهؤلاء فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت. هذي المسألة الثانية عشر مسألة هل الاقرار بتوحيد الربوبية يكفي 132 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 الدخول في الاسلام وهل يغني عن صاحبه شيئا؟ هذه المسألة الثانية عشر هل الاقرار بتوحيد الربوبية يكفي عن توحيد الالوهية وهل يغني عن صاحبه؟ وهل يدخل به في الاسلام؟ نقول ان الاقرار بان الله هو الخالق الرازق لا يصح الاسلام الا به 133 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 ولكنه لا يكفي بالدخول في الاسلام. لا يكفي في الدخول في الاسلام حتى تتبع هذا الاقرار بتحقيق توحيد الالوهية لله عز وجل وان تفيد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. هذه المسألة التي ارادها المؤلف وهي قوله ان 134 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 بتوحيد الروبية لا يغني ولا يكفي في الدخول في الاسلام حتى يأتي بتوحيد الامر الثالث الامر في المسألة الثانية ايضا ان كفار قريش كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت 135 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 ومع ذلك كفرهم الله عز وجل وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واستحل اموالهم واستحل كل شيئا منهم صلى الله عليه وسلم لانهم اشركوا بالله عز وجل وكفروا بالله سبحانه وتعالى. وهذه الدعوة يدعيها مشرك زمان الشيخ رحمه الله 136 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 تعالى حيث قالوا اننا نعتقد ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت وان الشرك الذي يخرج من بداية الاسلام هو الشرك الذي ينبني على الاعتقاد ينبني على الاعتقاد وهو ان تعتقد ان هذه هذه هؤلاء الاولياء او من تدعوهم ترجوهم انهم ينفعون 137 00:46:40.300 --> 00:47:10.300 ويضرون وتعتقد فيهم النفع والضر فانك تكون مشركا اكبر اما بالوسائل فلا يكون شركا اكبر واقف على هذه المسألة والله اعلم الذنب كم؟ الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا المسألة الثانية عشر وهي قوله رحمه الله تعالى 138 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 ان هؤلاء المشركين كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق وانه المحيي المميت المدبر وان جميع السماوات سواء فيهن والاراضين سواء فيهن كلهم عبيد وتحت تصرفه وقهره. هذه المسألة مسألة ذكرناها وهي مسألة هل 139 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 بتوحيد الربوبية يغني عن اقرار توحيد الالوهية؟ وهل هو يكفي في الدخول في الاسلام؟ نقول نسى في الاطراب لا يصح اسلام العبد ولا يصح ايمانه الا اذا اعتقد ان الله والخالق الرازق المحي المميت. وهذا 140 00:47:50.300 --> 00:48:10.300 اعتقاد اعتقاد فطري فقد فطر الله عز وجل خلقه على الاقرار بهذا التوحيد. وان الله هو الخالق الرازق المدبر. وقد ذكر الله او ذلك بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فمشركوا العرب وكفار قريش وجميع الطغاة كانوا يدرون بان الله 141 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 هو الخالق الرازق المدبر ولم يكن هذا محل الخلاف والنزاع بين الرسل واممهم بمسألة توحيد الربوبية. لانهم كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق وانما النزاع الذي وقع بين الامم ورسلهم وانبيائهم ومن هو في توحيد الالوهية وفي توحيد 142 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 الالوهية حيث ان مشرك العرب كانوا يعبدون اصناما واحجارا واشجارا ويدعون من دون الله عز وجل. واول من اوجد هذا الشرك في العرب او في اهل قريش وعمرو الخزاعي. عندما اتى ببعض الاصنام من سيف جدة او من الشام ثم 143 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 اتى بها الى الحرم ودعا الناس الى عبادتها فعبدت من دون الله عز وجل وعبدوها من دون الله سبحانه وتعالى. والا كانوا قبل على التوحيد وعلى عباد الله وحده حتى اتى هذا الكافر الخبيث لعنه الله وهو الذي يجر قصائد بطنه في نار جهنم 144 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 فاتى بالشرك الى هذه الجزيرة وعبدت الاحجار والاشجار من دون الله عز وجل. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة عشر ويتعلق بهذا المقطع هي قوله ان مشرك العرب كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المبين 145 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 وهذا الاقرار هذا الاقرار لم يمنعه من الكفر. ولم يمنعه من القتال ولم يمنعه من الخلود في نار جهنم ان اقرارهم هذا لا يأتي لا يأتي بثماره الا اذا اتبعوه بتحقيق توحيد توحيد الالوهية لله 146 00:49:50.300 --> 00:50:10.300 عز وجل فالمؤلف اراد بذكر هذا الماء بذكر هذا الامر الرد على مشرك زمانه الذين قالوا ان شرك الجاهلية وان شرك اهل قريش كان في توحيد الربوبية لا في توحيد الالوهية. يقول بعض 147 00:50:10.300 --> 00:50:30.300 يقول يجب ان تصحح في كتاب له يقول ان مشرك العرب لم يكن شرك من جهة الالوهية وانما كان شرك من جهة الروبية. فكانوا يعتقدون في الله وفي العزة وفي منات وفي غيرهم ما يعبدون الله 148 00:50:30.300 --> 00:50:50.300 يعتقدون فيها التدبير وانها تنفع وتضر وان لا تستقل بالنفع من دون الله عز وجل. فاراد الشيخ رحمه الله تعالى ان يبطل هذا القول وان يدفع هذه الدعوة بان بان مشرك العرب لم يكونوا يعتقدون في 149 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 التي يعبدون من دون الله انها تنفع وتضر وانما كانت عبادتهم اياها على دعوى انها انها وسيط او شفيعة او انها تشفع لهم عند الله كما قال تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ثم ذكر 150 00:51:10.300 --> 00:51:30.300 الادلة على ذلك ذكر الادلة على ذلك جمع من الادلة وهي قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك والابصار ومن يخرج الحي من الميت فيخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. هذه الاية تدل 151 00:51:30.300 --> 00:51:50.300 على ان كفار قريش كانوا يعتقدون في اه اه في الله يعتقدون ان الذي يستقل بالنفع والاحياء والامات وتدبير الامور هو الله سبحانه وتعالى اما اللات والعز ومنات والاصنام التي يعبدونها 152 00:51:50.300 --> 00:52:10.300 انما هي بمنزلة الشفعاء بمنزلة البسطاء والوجهاء تقربهم عند الله عز وجل. وقال ايضا قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ فيقول الله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو 153 00:52:10.300 --> 00:52:30.300 يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. هذه ايات ساقها الولد ليبين دعوة دعوة من يقول ان كفار قريش كان شركها في توحيد الربوبية لا في توحيد الالوهية وهذه الدعوة من افضل الدعاوى 154 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 الباطلة وان قولهم ان شركهم كان في الاعتقاد وان شرك الدعاء والتقرب الى الاولياء والصالحين بقصد انى شفعاء او بقصد انها وجهاء انه لا يسمى شركا هذي دعوة باطلة وسيبطلها المؤلف بكشف هذه الشبهة في فصل 155 00:52:50.300 --> 00:53:10.300 مستقل رحمه الله تعالى لكنه ذكر في هذه المقدمة لاهميتها وان دعوة ان الكفر والشرك لا يتعلق بالاعتقاد فقط ان دعوة باطلة فان اعتقاد مشرك العرب ومشرك قريش كانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت وانما كان شرك وكفرهم بسبب 156 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 دعائهم وطلب الشفاعة من غير الله عز وجل وطلب الشفاعة من غير الله سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة عشر فاذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم وسلم وعرفته 157 00:53:30.300 --> 00:53:50.300 وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. وكانوا يدعون الله ليل نهار هذي المسألة الثالثة عشر وهي اولا ان ان الاسماء لا تغير الحقائق الاسماء لا تغير الحقائق 158 00:53:50.300 --> 00:54:10.300 فاذا سموا الشرك الاكبر بالتوسل فانه يبقى شركا ويبقى مخرجا من ذات الاسلام وان سموه توسلا او سموه مثلا تشفعا او سموه مثلا آآ وجاهة او ما شابه ذلك فان الحق العبرة بالحقائق وبالمعاني 159 00:54:10.300 --> 00:54:30.300 لا بالالفاظ والاسماء لا بالالفاظ والاسماء. هذي المسألة الثالثة عشر وهي ان مشركي زمان الشيخ رحمه الله تعالى كانوا يقصرون الشرك على اي نوع على الاعتقاد فقط. ويقولون من اعتقد ان عبد القادر ينفع او يضر 160 00:54:30.300 --> 00:54:50.300 واستقلالا فهو الذي يشرك الشرك الاكبر وهو الذي يخرج من ذات الاسلام. اما اذا اعتقدت ان عبد القادر مجرد شفيع مجرد وسيط مجرد اه وسيلة تتقرب بها اليه تتقرب اليه يقربك الى الله فهذا ليس شركا اكبر ولا 161 00:54:50.300 --> 00:55:20.300 هذه الدعوة دعوة باطلة ونقضها شيخ الاسلام بان كفار قريش كانوا يعتقدون ان النافع الضار هو الله وانما كان صرفهم للاولياء والصالحين بقصد انهم شفعاء وانهم وسائط وانهم وجهاء مع ذلك كفرهم الله عز وجل واخرجهم من دائرة الاسلام. فهذا الذي قصده الشيخ بالدعوة الاعتقاد يقول هي دعوة باطلة 162 00:55:20.300 --> 00:55:40.300 بصرف العباد لغير الله عز وجل. والعبد يشرك الجهتين. العبد يشرك من جهتين. من جهة الاعتقاد ومن جهة الافعال من جهة الاعتقاد ومن جهة الافعال والاقوال. من جهة الاعتقاد هو ان يعتقد مثلا ان هذا الولي 163 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 التصرف والتدبير دون الله عز وجل او انه يستحق ان يدعى ويرجى ويسأل من دون الله عز وجل نقول كفر واشرك بالله ولو لم ولو لم يفعل شيئا من الشرك لغير الله عز وجل. اما من جهة الاقوال والافعال وان اعتقد خلاف ذلك. وان اعتقد ان من يدعوه ويرجوه يسأله 164 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 لا يملك نفع ولا مرة ولا يستقل بذلك نقول انت مشرك وكافر بالله عز وجل من جهة انك صرفت العبادة لغير الله عز وجل وتوضيح ذلك لو جاء شخص الى الى قبر ولي من الاولياء فقال يا عبد القادر انا او يا فلانة 165 00:56:20.300 --> 00:56:40.300 يا غلام يا العيدروس يا الدسوقي يا عبد القادر ايا كان ذلك المدعو اشف مريضي اشف مريض نقول هذا الداعي لهذا دعاء اشرك بالله عز وجل لانه صرف عبادة لا يستحقها الا الله عبادة الدعاء. صرفها 166 00:56:40.300 --> 00:57:00.300 فاشرك بالله الشرك الاكبر. ولو قال انا ما اعتقد فيه انه ينفع ولا يضر وانما هو وسيلة ووسيط نقول انت اشركت وكفرت لله عز وجل الجهة انك دعوت غير الله وصرفت عبادة له لا يستحقه الا من؟ الا الله سبحانه وتعالى. لو جاء شخصان قال 167 00:57:00.300 --> 00:57:20.300 انا اعتقد ان هذا الرجل يملك النفع والضر ودعاه. نقول انت مشرك شرك اكبر من جهتين. من جهة الربوبية ومن جهة الالوهية الثاني من جهة الالوهية فقط اللي الان عندنا فلان احدهما اشرك شرك رؤيا والالوهية والاخر اشرك شرك الالوهية فقط 168 00:57:20.300 --> 00:57:40.300 خالد المخلد نار جهنم ويسمى مشركا كافرا لله عز وجل لانه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ثم منه من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله سبحانه وتعالى يشفع لهم او يدعو رجل 169 00:57:40.300 --> 00:58:10.300 صالحا مثل الناس او نبيا مثل عيسى عليه السلام. المسألة الرابعة عشر ذكر المؤلف قال تعالى امثلة لمن يعبد من دون الله عز وجل. فذكر الملائكة وذكر الصالحين ذكر الاولي وذكر الانبياء والمرسلين. وهؤلاء هؤلاء الناس هذه الطوائف الثلاث هم افضل الخلق 170 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 اقرب الخلق عند الله عز وجل الرسل ثم الصالحين ثم الملائكة. هؤلاء هم افضل الخلق واكرم الخلق عند الله عز وجل وتتعلق بهم قلوب المشركين ومن دعاهم من دون الله عز وجل بسبب اي شيء انهم اقرب الى الله عز وجل 171 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 وانهم اطهر ارواحا من جهة طهارة ارواحهم ومن جهة قربهم من الله عز وجل فتعلق بهم المشركون عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. فيقول الشارح المؤلف رحمه الله تعالى هؤلاء هم الذين عبدوا من دون الله عز وجل 172 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 ومع ذلك كفر الله عز وجل جميع هؤلاء الذين عبدوا الملائكة والذين عبدوا عيسى والذين عبدوا فمثال الصالحين اللات وورجل كان يلت السويق ويطعم الحاج ذلك السويق الذي كان يمده ومع ذلك كان 173 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 كفر الله عز وجل من عبد ذلك الصالح والنصارى عبدوا عيسى عليه السلام واعتقدوا فيه انه ابن الله وانه يحيي ويميت هو يملك النفع والضر من دون الله عز وجل فجعلوه الها وربا مع الله عز وجل فكفرهم الله سبحانه وتعالى. والذين عبدوا الملائكة وقالوا 174 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 بنات الله وانهم اطهر ارواحا واقرب الى الله عز وجل كفرهم الله عز وجل. اذا لا فرق بين معبود ومعبود لا فرق التكفير بين معبود ومعبود. من عبد افجر خلق الله ومن عبد اصلح خلق الله يشتركون في امر واحد وهو انهم مشركون 175 00:59:50.300 --> 01:00:10.300 بالله عز وجل وان هذا الذي عبدا فاجر مشرك والذي عبد الصالح مشرك والذي يعبد حجرا مشرك والذي يعبد مشرك فالعبرة بصرف العبادة لا بنوع المعبود العبرة بصرف العبادة لا بنوع المعمود كما قال تعالى وان المساجد لله 176 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 فلا تدعو مع الله احدا. تأمل قوله فلا تدعو مع الله احدا لم يخص احدا بعينه. لم يقل ملكا ولم يقل رسولا ولم الولية وانما قال فلا تدعوا مع الله احدا واحد من النكرات اللي جاك في سياق النفي جاء في سياق النهي فافادت فكل ما يسمى 177 01:00:30.300 --> 01:00:50.300 او يطمع انه احد فانه لا يؤمن دون الله واعم من هذه الاية قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وشيء من انكر النكيرات فلا يرى الشيء هو الذي يصلح ان يعلم او يؤول اليه فكل ما ككل ما يعلم يسمى شيء وكل ما يؤول الى العلم يسمى 178 01:00:50.300 --> 01:01:10.300 شيء فالحجر شيء والصنم شيء والشجر شيء والجبال شيء والارواح شيء والانسان شيء وكل ما يدل على هذه الارض وكل شيء في هذا الوجود هو يسمى يسمى شيخ الله يقول ولا تشركوا به شيئا. فالعبرة ان العباد 179 01:01:10.300 --> 01:01:30.300 لا يستحقها الا الله فمن صرف العبادة لغير الله عز وجل كان مشركا الشرك الاكبر كافرا بالله عز وجل سواء كان كذلك وليا للاولياء او ملكا او رسولا او نبيا فعندما تدعوه وترجوه فقد اشركت بالله الشرك الاكبر واقول هذا لان هناك 180 01:01:30.300 --> 01:01:50.300 من يظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم انه يجوز دعاؤه ويجوز التوسع ويجوز سؤاله من دون الله عز وجل وقد وقفت على ورقة كتبت كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم من امرأة تقول انا مريضة فاشفي مريضي وزوج ابنتي وزوجي ارزقنا مال وتدعوه كما تدعو الله عز وجل 181 01:01:50.300 --> 01:02:10.300 بورقة كتبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم من فلانة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجي مريضا فالشر. وبنتي مطلقة فزوجها اجار الفساد يعني مسألة طلبات كثيرة تدعو محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشرك الاكبر الذي وقع فيه مشرك العرب 182 01:02:10.300 --> 01:02:30.300 ووقع فيه مشرك اهل الجاهلية فكل من دعا غير الله او صرف عبادة لا تصرف الا لله عز وجل فان صارفها لغيره مشركا الشرك الاكبر وخادم دائرة الاسلام. فالمؤلف لهذا اراد انه اراد شيئا مهم وهو انه لا فرق بين 183 01:02:30.300 --> 01:02:50.300 معبود ومعبود وانما العبرة بصرف العباد لغير الله عز وجل. فمن صرف العبادة لغير الله فهو مشرك اه شركا اكبر دائرة الاسلام. الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى في مقام التكفير لم يفرق بين من عبد رسول وبين من عبد حجر 184 01:02:50.300 --> 01:03:10.300 وبين من عبد شجر وبين من عبد وثب فكلهم مشركون كفار خارجون من دائرة التوحيد لانهم تلبسوا الشرك الاكبر واصبح بذلك مستحقين اه الكفر والشرك والخلود في نار جهنم. قول بعد ذلك رحمه الله 185 01:03:10.300 --> 01:03:30.300 تعالى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العباد لله كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المسألة الخامسة عشر هي مسألة قتال 186 01:03:30.300 --> 01:03:50.300 مشرك قتال المشرك وقتال الكافر. الشرك يترتب عليه امور. الشرك يترتب عليه نور. الامر الاول من وقع في الشرك الاكبر فانه يجب علينا الحكم عليه بانه مشرك. ووصوا بالشرك. واذا كانت الحجة قد بلغته وقامت عليه فانه 187 01:03:50.300 --> 01:04:10.300 فانه يقتل بعد اقامة الحجة عليه. يسمى مشرك يوصف الشرك ويجوز بعد ذلك قتال واستباحة دمه واستباحة ما له لانه اشرك بالله عز وجل والله يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عبد الله وابي 188 01:04:10.300 --> 01:04:30.300 هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فرسولنا امر بقتال المشركين حتى يحقق حتى يحقق التوحيد وكما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فلا 189 01:04:30.300 --> 01:04:50.300 فالمقاتلة قائمة ومستمرة الى الى ان يكون التوحيد كله لله والدين كله لله فما دام هناك مشرك وكافر فان دعوة التوحيد قائمة وقتال المشركين والكفار قائم والا ان من دفع الجزية وصلح على ذلك 190 01:04:50.300 --> 01:05:10.300 فانه يبقى على كفره وعلى آآ شركه اذا دفع جزية وصالح المسلمين. اما في واما مع عدم ذلك فانه يقاتل حتى يحقق التوحيد وحتى يكون الدين كله لله عز وجل. فيترتب على الشرك استباحة الدم وايضا تكفير 191 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 المشرك واخراجه من دائرة الاسلام. قال بعد ذلك وان المساجد فلا تجب على الله احدا. المسألة السادسة عشر قوله ان المساء لله المساجد يراد بها الاعضاء ويراد بها المواضع يراد بها الاعضاء ويراد بها المواضع. فالاعضاء لا 192 01:05:30.300 --> 01:05:50.300 الا لله الاعضاء جبهتك يديك تسجد بها لا تسجد بيديك وجباتك الا لله عز وجل. ومن سجد لغير الله عز وجل فانه بسجوده يكون خارجا من ذات الاسلام مشركا الشرك الاكبر المفرد ذات الاسلام. واما الموضع الثاني 193 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 فالمواضع ايضا لا تبنى الا لله عز وجل. فلا يبنى مسجد ليعبد فيه غير الله عز وجل. ولا يبنى مكان اشرك به ليشرك به آآ بالله عز وجل. وان المساجد لما تبنى وتعمر ليعبد الله وحده لقوله تعالى وان 194 01:06:10.300 --> 01:06:30.300 مساجد الله فلا تدعو مع الله احدا. اي المواظع لله والاعظاء لا توظع الا لله. فالمواظع لا تبنى الا لله الراء لا توضع الا لله عز وجل. فلا تدعو مع الله احدا اي لا تشرك بالله عز وجل. اي احد كان لا 195 01:06:30.300 --> 01:06:46.208 ولا صالح ولا حجر ولا شجر ولا ملك ولا اه فاجر وانما العبادة لا يستحقها الا ربنا سبحانه تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد