ولا يعتد به اذا كان الامر كذلك ما هو الضابط في الصحيح؟ وما هو الضابط في الباطن؟ الامر سهل جدا كل ما وجدت الشروط والاركان وانتفت الموانع فهو الصحيح كل ما وجدت
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو المجلس الاول في شرح الورقات
في اصول الفقه ونحن في يوم السبت الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ ندرس اليوم ان شاء الله ما يتعلق بالورقات في اصول الفقه الى صلاة المغرب. فنبدأ على بركة الله تعالى
جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال الامام الجريني رحمه الله تعالى في الورقات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
اله وصحبه اجمعين وبعد. هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه وهو مؤلف من جزئين بمفردين احدهما الاصول والثاني الفقه. فالاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. والفقه معرفة
الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة ثم الحمد لله تبارك وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين في المقدمة ما مقصود
بهذه التأليف قال هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه ولذلك هذه الرسالة الموسومة بالورقات هي من المؤلفات المبتدأة في اصول الفقه ومن المؤلفات الابتدائية في اصول الفقه
فينبغي لطالب العلم ان يهتم بحفظها وفهمها والاكثار من مطالعتها حتى يحيط فصول من اصول الفقه ولم يذكر المصنف تعريف اصول الفقه وتعريف اصول الفقه كما قال العلماء رحمهم الله علم
ما هو اصول الفقه؟ علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اخر مرة نعيد التعريف علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا هو تعريف اصول الفقه علما على الفن المعروف باصول الفقه على من؟ على الفن المعروف عند العلماء باصول الفقه ثم ذكر المصنف ان كلمة اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين
معنى هذا ان كلمة اصول الفقه علم مركب علم ايش؟ مركب لان الاعلام اما ان تكون مفردة كاحمد ومحمد واما ان تكون مركبة والمركبات اما ان تكون مركبة تركيبا اضافيا كاصول فقهي
ومثل ذلك عبد الله وبعل بك ونحو ذلك وهو مؤلف من جزئين كلمة اصول هذا الجزء الاول. كلمة الفقه هذا الجزء الثاني قال احدهما الاصول والثاني انفق ثم عرف كلمة الاصول باعتبار باعتباره مفردا. ما معنى الاصول
الاصول في اللغة كلمة الاصل في اللغة لها معاني كثيرة هنا ذكر الشيخ انه ما بني عليه غيره. هذا تعريف يشمل كل المعاني اللغوية لكلمة الاصل فلو قال لنا قائل ما معنى الاصل؟ قلنا الاصل ما يبنى عليه غيره. ما بني عليه غيره
فمثلا لو قال لنا قائل ما هو اصل الادلة؟ يقول القرآن والسنة. طيب والاجماع والقياس وغير ذلك؟ قل هذه مبنية على تلكم الاصول لو قال لنا قال من هو اصل الولد؟ نقول الوالدان
ما هو اصل البيت؟ نقول اساسه قال الاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. هذه مسألة واضحة جلية في اللغة والعقل وفي الشرع واما الفقه مفردة ما معنى الفقه في الافراد؟ الفقه في اللغة
معناه العلم والمعرفة الفقه في اللغة معناه العلم والمعرفة واما في الاصطلاح قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فما معنى هنا قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
الفقه عند الفقهاء معناه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها اجتهاد طيب لو قال لنا قال السماء فوقنا لا يسمى فقها. لماذا لا يسمى فقها؟ لان هذه مسألة عقلية ليست بحاجة الى اجتهاد. ولا لا؟ لو قال لنا قائل الاب اصل
في وجود الولد هذا لا يسمى فقها انما هذا حس هذا ايش؟ حس لو قال لنا قائل بعدما ذاق الطعم قال هذا طعم الفلفل. لا يسمى فقها ان هذا سبيله الادراك بالحواس الخمس وهو الحس والمشاهد
اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد فمن استنبط من القرآن مسألة فعرف واجتهد في معرفة دليلها اولا وفي معرفة مدلولها ثانيا فهو فقيه اذا من هو الفقيه؟ هو من يعرف
ويجتهد في معرفة الادلة ومواضعها وصحتها وسلامتها ثم يعرف كيفية الاستنباط منها. ثم يعرف كيفية الاستنباط منها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية. قبل ان ندخل في انواع الاحكام الشرعية احب ان انقل لكم
بعض المسائل التي اراها مهمة ما هو موضوع علم اصول الفقه علم اصول الفقه ايها الاخوة اولا موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. هذا واحد موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. القرآن والسنة الاجماع قياس
ثانيا موظوعه كيفية الاستفادة من هذه الادلة الشرعية بين قوسين اكتب بين قوسين اكتب دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ والمعاني اذا اولا موظوع علم اصول الفقه يبحث اولا في ماذا؟ ادلة الفقه الاجمالية
القرآن والسنة والاجماع والقياس وو الى اخره ثانيا كيفية الاستفادة من هذه الادلة قلنا بين قوسين ها دلالات الالفاظ والمعاني. ثالثا موظوع اصول الفقه حال حال المستفيد بمعنى من هو الذي يكون مؤهلا
فيسمى اصوليا ويسمى فقيها اذا حال المستفيد من هو؟ المستفيد من هذه الادلة ومن هو الذي يطلق عليه؟ انه وقادر على الاستنباط من هذه اذا خلاصة هذا الكلام موظوع علم اصول الفقه كم شيء؟ ثلاث الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها ها
جيم حال المستفيد بين قوسين اكتب المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقيه المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقير ننتقل الى امر اخر مهم ما هو ثمرة علم اصول الفقه؟ ما هو ثمرة علم اصول الفقه
ما هو ثمرة علم اصول الفقه اكتب لاصول الفقه ثمرات كثيرة اهمها انه اصل لمعرفة الفقه بل والتوحيد والحديث والتفسير اصل لمعرفة الفقه بل والتوحيد والحديث والتفسير واضح هذا ثانيا
به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية ثالثا نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل رابعا به نعرف سبب اختلاف العلماء به نعرف سبب اختلاف العلماء
وهناك فوائد اخرى كثيرة هذه بعظها ما هو فضل علم اصول الفقه لو قال لك قائل ما هو فضل علم اصول الفقه؟ تقول هو داخل تحت عموم قوله تعالى هو داخل تحت عموم قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هنا بمعنى استنباط الاحكام الشرعية اه ننتقل الى مسألة اخرى ما هي نسبة علم اصول الفقه الى العلوم الاخرى ما هو نسبة علم وصول الفقه الى العلوم الاخرى. لما نقول نسبة يعني
القرب والبعد من جهة والعلاقة من جهة اخرى. واضح؟ لما تسمع كلمة النسبة بين علمين فماذا تفهم؟ القرب والبعد والعلاقة واضح هذا؟ القرب والبعد والعلاق يعني مثلا لو قال لك قائل ما نسبة
القرآن الى السنة تقول القرآن ها وحي والسنة وحي. اذا هذا الان النسبة العلاقة ان القرب بينهما من جهة ان هذا وحي وهذا وحي. الان العلاقة تقول السنة مبينة لمجمل القرآن. هذه علاقة. نقول علم اصول الفقه
من علوم الة الفقه من علوم الة الفقه والتفسير من علوم الة الفقه والتفسير فلا يمكن الفهم الدقيق المنضبط الا من خلاله اذا في علاقة بين اصول الفقه وبين الفقه وبين اصول الفقه وبين ها التفسير وبين اصول الفقه والحديث الى اخره من حيث انه
والة الى الفهم ثانيا ثانيا ان اصول الفقه ان اصول الفقه ظابط ظابط للادلة الشرعية. ظابط للادلة الشرعية ننتقل الى مسألة اخرى مهمة ايضا من هو واضع علم اصول الفقه
من هو واضع علم اصول الفقه لمن اقول واظح يعني شنو تفهمون اسس. اسس. اسس يعني تطبيقيا ولا تأليفا تأليفه تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. مع بيان النبي
صلى الله عليه وسلم مع تطبيقات الصحابة والتابعين والعلما الامام مالك الامام الشافعي ومن قبل الامام الاوزاعي الامام الليث ابن سعد وو الى الائمة كلهم يطبقون هذه الاصول لكن من اول من اسسه كفن
الصحيح انه الشافعي الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس المتوفى سنة اربعة بعد المائتين وذلك في كتابه العظيم الرسالة وذلك في كتابه العظيم الرسالة. ثم توالت التأليفات بعد في هذا الفن
استمداد اصول الفقه. من اين نستمد اصول الفقه؟ سؤال مهم من اين نستمد اصول الفقه نقول اصول الفقه مستمد من ثلاثة علوم الاول اللغة العربية الاول اللغة العربية الثاني ادلة الاحكام الشرعية ادلة الاحكام الشرعية
طريقة الصبر والتقصير والتقسيم بطريقة الصبر والتقسيم. ثالثا تصور الاحكام تصور الاحكام طيب سؤال هل علم المنطق او علم الكلام هو يعتبر من ما يستمد منه علم اصول الفقه عند المتكلمين نعم
ولذلك نجد كثير من كتب اصول الفقه متأثرة بعلم الكلام. لانهم استمدوا علم المنطق من علم الكلام لذلك خلطوا آآ علم اصول الفقه بعلم الكلام ما هو حكم تعلم اصول الفقه
نقول فرض عين لكل من يتصدر للفتوى والاجتهاد وفرض كفاية على من عاداهم يعني اذا انت تريد ان تتأهل لان تكون متصدرا للفتوى والاجتهاد والتعليم يجب عليك ان تتعلم عينا
يجب عليك ان تتعلم عينا واما على مجموع الامة فرض كفاية آآ طريقة التأليف في علم اصول الفقه الف العلماء في علم اصول الفقه على طريقتين. نقول باختصار حتى لا نطيل. اولا طريقة الحنفية. وتسمى
اما بطريقة الفقهاء طريقة الحنفية وتسمى بطريقة الفقهاء وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وعيب عليها عليها جعل كلام العلماء وفتاواهم اصولا وتأويل النصوص وفقها. وعيب عليهم جعل كلام العلماء وفتاواهم نصوصا
النصوص وفقها من اشهر المؤلفات على هذه الطريقة اكتبوا اصول الكرخ والفصول في الاصول للجصاص الفصول في الاصول للجصاص ووصول البزدوي هو الاصول السرخسي هذه المصنفات هي من اشهر المؤلفات على طريقة اه الفقهاء
طريقة الحنفية الطريقة الثانية تسمى بطريقة المتكلمين بين قوسين طريقة الجمهور وهي التي اعتمدت التأصيل وقلت من التمثيل اعتمدت على التأصيل العلمي دون النظر الى الامثلة ويعاب على هذه الطريقة قلة الامثلة والتطبيقات
واكثر المؤلفات على هذه الطريقة ومنها منتهى السؤل لابن حاجب منتهى السؤل او السول. السؤل احسن من السؤال. منتهى السؤل لابن الحاجب واحكام الفصول للباجي من علماء المالكية البرهان للجويني
الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين. الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين بين طريقة الفقهاء وطريقة الجمهور من اهم المؤلفات على هذه الطريقة التحرير لابن الهمام جمع الجوامع لابن السبكي
ونحوهما هناك طرق اخرى نكتفي بالاشارة بما ذكرناه. نكتفي الاشارة بما ذكر الان ننتقل الى انواع الاحكام الشرعية التي ذكرها الجويني رحمه الله تعالى والصحيح من اقوال اهل العلم ان الجويني رحمه الله رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة في اخر حياته وان كان في الاول
اشعريا جلدا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والصحيح والباطن. فالواجب ما يثاب على فهمه ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على
والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحظور ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والصحيح ما يتعلق به النشوذ ويعتد به. والباطل
ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. هذه هي الاحكام الشرعية وتسمى عند العلماء بالاحكام التكليفية بالاحكام التكليفية الاحكام سبعة باعتبار النظر الى نفسها فالحكم اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او محظورا او مكروها
لاحظت قسم الان عندك الواجب في اليمين الاعلى ثم المندوب ثم في الوسط المباح ثم فيما يساوي المندوب مكروه ثم فيما يقابل الواجب المحرم هذه خمسة احكام لو اردت ان تعمل لها سلم تعليمي هكذا الواجب يقابله المحرم
المندوب يقابله المكروه والمباح بينهما هذا بالنسبة للاحكام التكليفية فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. فانت تقول يجب ان نصلي الصلوات الخمس ويندب ان نتسنن ويباح للانسان الاكل من الميتة حال الظرورة
ويحظر على الانسان اكل الميتة بلا ظرورة ويكره اكل الثوم لمن اراد حضور الجماعة اما الصحيح والباطل فهما حكمان متقابلان على الفعل لما تقول واجب على من؟ ها على من؟ الشخص المكلف لما تقول محظور على من
شخص اذا هذه احكام متعلقة بالمكلفين. واضح؟ متعلقة بالمكلفين بفتح اللفظ. اما الصحيح والباطل اكتب هما خبران عن الفعل خبران ايش؟ حكمان عن الفعل فانت تقول هذا فعل صحيح وهذا فعل باطل مثلا لو جاءك انسان وسألك وقال صليت ولم اركع فما حكم صلاتي؟ ماذا تقول
اذا باطلة صح؟ تقول صلاتك باطلة. هل تقول له يجب او يكره؟ لا الان انت تخبر عن حكم صلاته. تقول باطلة فان قال لك الرجل صليت صلاة وانا مريض لم استطع ان اركع فاشرت اشارة فما حكم صلاتي
صحيحة. اذا الان الحكم على الفعل فلا تنسوا متى نقول صحيح وباطل الفعل. متى نقول يجب ويندب ويباح ويحظر ويكرم على الفاعل. احسنت اذا الاحكام الخمس ها تكليفية متعلق بالمكلف
والصحيح والباطل متعلق بالفعل. ولذلك يقول بعض الاصوليين متعلق بالنفاذ وعدمه وبالقبول وعدم دمه اعيد مرة ثانية الصحيح والباطل متعلقان بالنفوذ وعدمه. وبالقبول وعدمه انت بعت بيعة مستوفاة للشروط فماذا نسمي هذه البيعة؟ صحيحة
صحيح بيع صحيح. اذا بعت ما لا تملكه نقول بيع باطل. لاحظ بيع باطل اذن هذا بالنسبة للنفاذ وعدم النفاذ. فنقول ينفذ البيع الصحيح ولا ينفذ البيع الباطل صح او القبول وعدمه. توضأ انسان فلم يغسل قدمه. نقول وضوءه باطل وهو غير مقبول
فان توضأ وضوءا صحيحا نقول وضوءه صحيح وهو مقبول فهمنا هذه؟ فيما يتعلق بحقوق الله نقول مقبول وغير مقبول في الصحيح والباطل فيما يتعلق بحقوق الادميين نقول نافذ وغير ها نافذ
ثم عرف المصنف كل واحد من هذه التعاريف. قال الواجب الواجب اكتب لغة هو اللازم والساقط ومنه قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت والتزمت الارض اذا سقطت والتزمت الارض. واما الواجب في اصطلاح علماء اصول الفقه الواجب
يجب في اصطلاح علماء اصول الفقه والفقهاء ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه اكتب بين قوسين ويسميه بعض العلماء بالفرظ واللازم وهو وصف للركن والشرط
وهو وصف للركن والشرط نقول يجب استقبال القبلة. طيب استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة صح ولا لا؟ قلنا يجب. ويجب الوضوء للصلاة والوضوء شرط من شروط ايش؟ الصلاة. نقول يجب القيام في الصلاة ها وصفنا الركن بالوجوب ولا لا؟ اذا
نقول ايضا ويسمى الواجب واللازم وهو وصف للشرط والركن ايضا. فقد نقول عن ها الشيء انه واجب وانه لازم وانه ركن آآ ثم ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. يعني لا يوجد حل وسط
الواجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا هو علامة الوجوب. هذا هو علامة الوجوب. ولذلك الفقهاء رحمهم الله يقول ما اوجبه الله يجب امتثاله. وهو معنى قوله تعالى وما كان لمؤمن
مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. واضح هذا ولا لا ان يكون لهم الخيرة من امره اما المندوب المندوب لغة اسم مفعول من ندب الشيء يندبه فهو مندوب
اذا دعا اليه بغير الزام. هذا في اللغة. المندوب اسم مفعول من ندبة اذا دعا اليه من غير الزام اذا دعا اليه من غير الزام مثال ذلك في الكلام عند العامة
لو قمنا وصلينا لاحظ الان لو تركنا الغيبة هذا عرظ وليس امر اذا مندوب ما يثاب على فعله لا يعاقب على الترك هذا اصطلاحا. عند علماء الاصول والفقه. ما هو المندوب؟ ما يثاب
على فعله ولا يعاقب على تركه انسان جاء ودخل المسجد وصلى ركعتين يثاب ولا لا؟ يثاب. طيب انسان جاء ودخل المسجد ما صلى ركعتين لا يأثم لان تحية المسجد سنة عند جماهير العلماء
طيب انسان جاء ودخل المسجد برجله اليمنى وسمى يثاب ولا لا؟ انسان جاء ودخل المسجد برجله يسرى ولم يسم يعاقب لا يعاقب. اذا هذا هو المندوب. ما هو المندوب؟ ما يثاب على فعله ولا يعاقب على
تركه عرفنا الان اه الواجب والمنهج. واما المباح فالمباح من الاباحة وهو حل الشيء المباح من الاباحة وهو حل الشيء والاذن فيه واما في اصطلاح علماء الاصول والفقهاء ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
ما هو المباح؟ ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على ذلك او ما ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب اي نعم اه نسينا هذي المندوب يسمى مستحبا وسنة يسمى مستحبا
وهي اوصاف افعال المكلفين ايضا فيما يتعلق التعبدات فنحن نقول صلاة الضحى مندوبة وصوم يوم الاثنين والخميس مندوبان المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه لماذا لا يثاب على فعله
لا يعاقب على تركه واضحة لانه لم يرتكب محرما لكن لماذا لا يثاب على فعله لان الشارع لم يجعله وسيلة للعبادة في نفسها ها لان الشارع لم يجعلها ها طريقا او طريقة
يعني ما يجي انسان يقول انا اكل بتعبد لله سبحانه وتعالى لكن لو قال انسان انا اكل لاتقوى على القيام في الصلاة هنا يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب فرق بين الامرين
لو جاء انسان وقال انا اقف في الشمس قلنا مباح قال انا اقف في الشمس تعبدا قلنا لا تثاب لماذا لا يثاب؟ لان المباحات لا ثواب فيها بل انتبهوا لهذه القضية لو نوى انسان الثواب بالمباح انقلب الى بدعة
ها واضح ولا لا؟ الان لو كون الانسان يمشي حافيا يمشي منتعلا كله مباح ولا ليس مباح؟ مباح. فاذا رأيتم انسان يمشي دائما حافيا بلا نعل نقول لماذا؟ قال يا اخي مباح. قلنا صح. ما عليك اي شيء. ما عليك لوم من الناحية الشرعية
فان قال اني اتعبد الى لله تعالى بالمشي حافيا قلنا بدعة. انتبه لذلك بدعة قد تكون في المباحات وذلك بجعلها عبادات البدع المباحات قد يدخل عليها البدع بجعلها عبادات وهذا هذا حاصل كثير. عند الناس انهم يقلبون بعض المباحات ويجعلونها
عبادات نعم ايه ما يخالف اي نعم هذا التنعل احيانا سنة هذا الفرق بين الامرين. احنا قلنا دائما الاحتفاء احيانا سنة. فلو ان الانسان احتفى احيانا تطبيقا للسنة يثاب ما في اشكال عندنا
بقيام الليل مثلا لو نوى بالسحور القوة على الصوم يثاق مثلا انسان تغدى اليوم غداء قويا قلنا له لماذا؟ قال لاني سأذهب الى الدرس حتى لا يأتيني الصداع هذا عمل طيب يثاب على هذا الفعل
لكن يتقرب الى الله بنفس الطعام ما يصلح يتقرب له واحد يقول انا اتقرب الى الله عز وجل مثلا بصعود الجبل. صعود الجبل مباح وليس مباح؟ مباح. قال انا نتقرب الى الله بالصعود للجبل يقول ما يمكن بدعة
واضح؟ فرق لكن لو شخص قال انا اصعد الجبل لماذا؟ تقرب اليه؟ قال لا. ولكن لانظر العدو صار صعوده عباده فرق بين الامرين. طيب ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. اما المحظور
المحظور اسم مفعول من حضر الشيء اذا منعه ويسمى الممنوع والمحرم ويسمى الممنوع والمحرم وما حظره الشارع فهو الممنوع قال في الاصطلاح ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه. انسان علم بان الخمر محرم
فترك الخمر لاحظ الان فهذا يثاب على تركه انسان علم بان الخمر محرم فشرب يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فاكله يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فترك يثاب على فعله
فالمسلمون يثابون لانهم يتركون المحرمات. من اكل الخنزير والميتة والدم الى اخره ويعاقب احدهم اذا فعل هذه المحظورات انسان ترك الغيبة لانها محرمة. فهو يثار انسان اغتاب مع علمه بالتحريم فهو يعاقب
اذا فهمنا معنى المحظور وهو يطلق على المحرم وعلى الممنوع يطلق على المحرم والممنوع ويأتي اكتب بين قوسين ويأتي المكروه بهذا المعنى في اصطلاح الشرع ويأتي اكتب هذه احسن بين قوسين ويأتي المكروه في اصطلاح اللغة في اصطلاح القرآن
والسنة بمعنى المحرم ويأتي كلمة المكروه في القرآن والسنة بمعنى المحرم كقول الله عز وجل في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وكقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم
ثلاثة الحديث ثم ذكر الحكم الرابع فقال والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله تأملوا هذه المسألة المهمة المكروه اسم مفعول من كره الشيء يكرهه فهو مكروه
بمعنى انه لم يطب به نفسا والمكروه المذموم والمكروه المذموم واما في اصطلاح علماء اصول والفقه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله مثال ذلك قال العلماء التثاؤب في الصلاة وفي خارج الصلاة
هل هذا في قدرة الانسان او يمكن يمنعه ها ما يستطيع ان يمنع لكن يمنع اثارها قل له تثاؤب قام تثار هذا داء عجيب اذا جبت اسمه يأتي فالانسان اذا جاءه التثاؤب ما يقدر يمنعها لكن ماذا يفعل؟ قال قال العلماء يندب ان يضع على فمه
لذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا تثاب احدكم فليمنعه ما استطاع. وليضع يده عليه باليمين بالشمال ما يضر فالانسان في الصلاة تثائب الفقهاء يقولون ويكره التثاؤب في الصلاة اذا لا يعاقب على هذا الفعل
فان منعه اثيب صح ولا لا؟ لماذا؟ لانه منعه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله مثلا النظر في العين في الصلاة نظرة الثعلبة ينظر بعينه يمينا وشمالا هكذا
دون ان يحرك رأسه هذه النظرة مكروهة في الصلاة. فان فعلها لم يعاقب على هذا الفعل وان ترك يثاب على هذا الفعل واضح؟ هذا مثال للمكروهات واشهر مثال له اكل الثوم والبصل. ثم عدم اماتة رائحتهم
فيكره اكل الثوم والبصل نيئا ولكن من اكله لا يأثم ومن تركه ها يؤجر ويثاب. احسنت. قال هذه الاحكام خمسة حطوا عليه ارقام واجب عنده مباح محظور صح هذه الخمس اكتبوا تسمى بالاحكام التكليفية
تسمى بايش؟ بالاحكام التكليفية هذه الخمسة ويقابلها اكتبوه ويقابلها الاحكام الوضعية يقابلها الاحكام الوضعية وهي من اكتبوها وهي خمسة اكتبوها باختصار السبب المانع الشرط الصحة البطلة هذه هي احكام الوضعية الخمسة
الاحكام الوضعية الخمسة ليست لها علاقة بالمكلف وانما هي منصبة على الافعال التي تكون متعلقة بالعبادات وبالاعمال متعلقة بالعبادات وبالاعمال واضح آآ نأتي الى مسألة اخرى وهي تقسيمات الواجب. ما هو انواع الواجب؟ نكتب بس على اساس لا يفوتنا شيء
ولو باختصار نقول الواجب باعتبار ذات الفعل منقسم الى قسمين واجب معين وهو الذي يسميه بعض الفقهاء فرض العين وواجب كفائي واجب كفائي وهو الفرض الكفائي هذا التقسيم ايش؟ باعتبار ايش؟ باعتبار فاعله. الواجب ينقسم الى قسمين باعتبار فاعله. واجب معين
واجب كفاية ايضا هناك تقسيم اخر اكتبوه عساس بس لا يفوتنا شي. الواجب باعتبار ذات الفعل من قسم الى قسمين واجب مخصص وواجب مبهم واجب مخصص وواجب مبهم اكتبوا الواجب المخصص كاكثر العبادات. وهي المحددة
والواجب المبهم اكتبوا هي المخيرة مثل كفارة اليمين مثل كفارة اليمين والظهار طيب عندنا تقسيم اخر اكتبوا الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب المضيق
وهو الذي لا يتسع الا لفعله كالصوم في رمضان ايه الواجب المضيق وهو الذي لا يتسع الا لفعله كالصوم في رمضان يصير واحد يتنفل في رمظان ما يصير احسنت النوع الثاني الواجب الموسع
الواجب الموسع في الوقت مثل صلاة الظهر يتسع للفرظ ويتسع للنفل وللقرآن وللذكر ولا لا يتسع للفرظ والنفل هذا خلاصة ما يتعلق بالواجب ثم ننتقل الى مسألة اخرى ايضا مهمة
وهي الحرام هل ترك الحرام انت بالنسبة للواجب الواجب ايجاد فعل ولا اعدام اجا فالإيجاد لا يتصور بدون نية يعني سواء كانت لله او لغير الله صح ولا لا؟ كذلك المندوب والمندوب ايجاد ولا لا؟ والايجاد لا
تصور بدون نية سواء كانت نية صحيحة خالصة ولا رياء صح ولا لا؟ لكن ترك المحظور يتصور ترك المحظور بدون نية. فهنا مسألة مهمة جدا هل ترك المحظور بدون نية فيه ثواب؟ الجواب نعم
ان من من علم او من اصل في قلبه انه يترك المحظورات سواء استذكره او لم يستذكره فهو يثاب على ذلك الفعل. هذه مسألة ايضا مهمة اه يقسم بعض الفقهاء المكروه الى قسمين مكروه تحريم ومكروه تنزيهي كما هو عند فقهاء
وبعض الحنابلة يقسم بعض الفقهاء المكروه الى كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية كما هو عند بعض الفقهاء المباح ايضا اكتبوا المباح منقسم الى قسمين المباح منقسم الى قسمين المباح الشرعي وهو المنصوص عليه في الكتاب والسنة. المباح الشرعي وهو المنصوص
عليه في الكتاب والسنة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. شو نسمي هذا الان؟ الرفث الى النسا في ليالي الصوم مباح ولا لا؟ مباح لكن بدليل شرعي. الثاني المباح
باستصحاب الاصل او بالبراءة الاصلية وهو الذي ليس فيه نص وهو الذي ليس فيه نصا ننتقل الى الاحكام الوضعية التي وهي سبب وش بعد؟ الشرط والمانع والصحة والبطلة. اكتب السبب ينقسم الى قسمين
سبب مقدور عليه سبب مقدور عليه فحكمه بحسب متعلقه فحكمه بحسب متعلقه كالنكاح لحل الاستمتاع والسرقة لقطع اليد لماذا نقطع يد السارق بسبب السرقة لماذا نجوز للزوج الاستمتاع بالزوجة بسبب النكاح. واضح هذا؟ النكاح سبب لحل الاستمتاع
والسرقة سبب لقطع اليد هذا مقدور عليه. الانسان هو الذي يباشره. القسم الثاني سبب غير مقدور عليه. وليس من كسب الف سبب غير مقدور عليه كطلوع كزوال الشمس لدخول وقت الظهر
هذا في قدرة المكلف؟ الجواب لا. كزوال الشمس لدخول وقت الظهر مغيب الشمس لصلاة المغرب وخروج شهر شعبان دخول رمظان والسبب ينقسم ايضا من حيث الحكم الى قسمين. سبب مشروع
وسبب غير مشروع السبب المشروع يترتب عليه حكمه. والسبب غير المشروع لا يترتب عليه حكمه مثال ذلك الموت سبب لتحصيل الميراث الموت سبب لتحصيل الميراث والنكاح سبب لانجاب الولد يلا الان هذا مشروع ولا مو مشروع؟ ان الانسان اذا مات ميته يرثه ولا ما يرثه؟ فالارث سببه موت المورث
والولد سببه النكاح الصحيح. طيب اذا قام سببا غير المشروع الان. قام الوارث فقتل مورثه اوجد السبب بطريقة غير مشروعة. هل يترتب على الحكم؟ الجواب لا. فلا يرث قام الرجل يريد الولد فزنا
فانجب الولد من الزنا هل ينسب اليه؟ لا ينسب اليه اذا السبب حتى تترتب النتيجة على السبب لابد ان يكون السبب مباحا لابد ان يكون السبب مشروعا يعني مثال ذلك يأتي انسان يكذب ليتصدق
هل هذا سبب مباح الكذب؟ اذا الصدقة باطلة. يرابي ليتصدق مثلا واضح؟ اما الشرط اه اكتبوا الشرط ينقسم باعتبار نوعه الى ثلاثة انواع اولا شرط الوجوب مثل البلوغ والطهارة لوجوب الصلاة
وشرط اداء مثل شرط العقل شرط العقل والتذكر في اداء الصلاة الثالث شرط صحة مثل شرط الطهارة لصحة الصلاة. نذكر الاشياء باختصار آآ الشرط باعتبار مصدره اكتبوا ينقسم الى اربعة اقسام
عفوا الشرط باعتبار مصدره ينقسم الى قسمين شرط شرعي وضعه الشارع كالطهارة للصلاة كالطهارة للصلاة وشرط جعلي وهو الذي وضعه المكلف في البيع والايجارة ونحوها بالنسبة للشروط الشرعية ما لنا فيه خيار خلاص الشارع وظعه لكن الشروط الجعلية متى نعتبرها ومتى لا نعتبرها
ها الشروط الجعلية هي التي وضعها الناس في بيوعهم وايجاراتهم. نقول الشروط الجعلية منقسمة الى قسمين. شروط اكتب بين قوسين غير مخالفة للشرع شروط معتبرة بين قوسين غير مخالفة للشرع
القسم الثاني شروط غير معتبرة وهي المخالفة للشرع. وهي المخالفة للشر ننتقل الى المانع المانع ينقسم الى قسمين مانع يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع وعصمة للدم ما يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع من
وعاصم للدم الثاني ما يدخل تحت خطاب الوضع ما يدخل تحت خطاب الوضع مالك النصاب كمالك النصاب فانه غير مخاطب بتحصين النصاب اه اما الصحيح والباطل فقلنا هذان وصفان لافعال المكلفين سواء من حيث النفوذ وعدم
فيما يتعلق بحقوق الادميين او من حيث الاه القبول ورده فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. عرف المصنف الصحيح بقوله الصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به ما يعتد به النفوذ يعني انه لازم
ويعتد به بمعنى انه معتبر. فليس لاحد بعد ان يبرم البيع بعد ان يبرم البيع ان يرجع فيه فان رجع فلابد من الاقالة. والا فهو عقد لازم واما الباطل فهو وصف من بطل الشيء يبطل فهو باطل قال ما لا يتعلق به
كل ما اوجدت فيه الشروط والاركان وانفيت عنه الموانع فهو الصحيح وما عدا ذلك فهو الباطل. وما عدا ذلك فهو الباطل. نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. والفقه اخص من العلم والعلم مع
حديث المعلوم على ما هو به في الواقع. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخنز التي هي السمع والبصر والشم والذوق
النمس او بالتواتر. واما العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال. والنظر هو الفكر في حال المنظور والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب وكذا الدليل ما يراد به الدال لانه
وعلامة عليه والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. هنا ذكر المصنف الفروقات بين الفقه والعلم والظن والشك الفقه قال اخص من العلم
ولهذا في جميع القرآن لو لاحظتم انه يأتي اولا نفي الفقه ثم يأتي نفي العلم مثلا لما قال عز وجل عن المنافقين قال يخرجن الاعز منها الاذى ولله العزة لرسوله ولكن المنافقين ها؟ لايش؟ لا يفقهون. هذه الاخيرة
ولا الثانية؟ لا يعلمون لان ما قبله يفقهون. هذي قاعدة احفظها. لماذا يأتي الفقه قبل العلم؟ لان الفقه اخص فانك اذا نفيت الاخص لا يلزم منه نفي الاعم. فاذا نفيت الاخص يأتي السؤال طيب والعموم؟ هو لا يفقه لكن هل يعلم
فيأتي بعد ذلك لا يعلم واضح ولا لا؟ لذلك جاءت الاية هكذا في القرآن في مواضع كثيرة. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتم يصدون مستكبرون سواء علي ما استغفرت او لم تستغفره لا يغفر الله له ان الله لا يهدي القوم الفاسقون هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
حتى ينفظ ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. بعدين لا يعلمون. لان نسي الاخص لا يلزم منه نفي الاعم. فالسؤال يأتي هم لا يفقهون لكن هل يعلمون او لا يعلمون؟ فجاء الجواب ولكن المنافقين لا يعلمون
ذلك المصنف هنا قال الفقه اخص من العلم. لانه علم وزيادة. لانه علم وزيادة كيف يكون الفقه اخص من العلم؟ لانه ليس كل عالم يكون فقيها في الشرع. فقد يكون هو عالم
في العربية ليس فقيها قد يكون عالما في التفسير ليس فقيها قد يكون عالما في الاعتقاد ليس فقيها قد يكون عالما في الفرق ليس فقيها قد يكون عالما في ليس فقيه. وهذه مسألة مهمة. ولذلك قال الفقه اخص من العلم. واما كل فقيه فهو عالم
باحكام الشرع من هذا الحيثية. لما نقول الفقيه لا لا ننسى الفقه الاكبر هو الاعتقاد قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع ما هو العلم؟ العلم ايها الاخوة لا ينبغي ان يعرف تعريفا منطقيا بذكر
الجنس والنوع لان هذا لا يمكن الا من حيث اللغة. ما هو العلم؟ العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. هذا من حيث اللغة لكن ما هو العلم اذا قيل العلم في القرآن والسنة
اذا قيل في القرآن والسنة العلم فالمقصود بها العلم بالكتاب والسنة العلم بالكتاب والسنة العلم بالادلة وكيفية الاستفادة منها العلم الذي يباع ويشترى ها لا يسمى علما فعلم الطب مثلا علم الهندسة علم الكمبيوتر علم كذا هذا لا يسميه الشارع علما
لانه يباع ويشترى الذي يسمى علما في الشرع هو الذي يورث من جهة الانبياء عليهم السلام هذا هو العلم لذلك قوله معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع اكتبوا عليه هذا يصلح ان يكون تعريفا للعلم في اللغة
لان معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع يسمى علما اما عند الشرع فالعلم هو فهم الكتاب والسنة هذا هو العلم في الشر. فهم الكتاب والسنة. قال والجهل تصور الشيء على
فيما هو به في الواقع الجهل يقسمونه الى قسمين. جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط ان الانسان يتصور الشيء على خلاف ما هو ما هو به في الواقع مع علمه بجهل نفسه
مع علمه بجهل نفسه فلو قلنا له هل الطهارة شرط في الصلاة او لا؟ فقال لا اعلم فهذا جاهل جهلا بسيطا فان قال الطهارة ليست شرطا في الصلاة قلنا هذا جاهل مركب
وهو الذي يجهل ولا يعلم انه يجهل وهنا عرف الجهل بتصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع ثم قسم العلم الى قسمين قال والعلم ينقسم الى قسمين العلم ضروري وعلم مكتسب. ها العلم
علمان علم ضروري وعلم مكتسب يعني الانسان لما يولد ها يعرف ابوه وامه هذا علم الان اكتسبه واستدل عليه ولى علم ضروري يجده ضروري ما يمكن الانسان يوم يولد هل يحتاج ان يستدل ويبحث وينظر الى دل يعرف السما فوقنا ولا تحتنا؟ هل يحتاج؟ اذا
هذا ماذا نسميه؟ ضروري. ما هو العلم الضروري؟ قال المصنف ما لا يقع عن نظر واستدلال انت الان حينما تقول المحراب امامي. هذا علم ظروري. هذا ما يسمى هذا علم ظروري الان. ما لا يقع عن نظر واستدلال
علم الواقع باحدى الحواس الخمس اذا العلوم التي تقع بالحواس الخمس رأيت المحراب امامك هذا علم ضروري رأيت السماء فوقك هذا علم ضروري لمست يدي لمست شيئا فقلت هذا خشب هذا علم ضروري
اذا العلم الضروري ما يدرك بالحواس الخمس. سمعت صوتا فقلت هو صوت فلان. هذا علم ضروري قال السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر الصين موجودة ولا معدومة بالتواتر في التوتر عرفنا ان الصين موجودة
واضح؟ مع انه بعظ الناس قد لا يعلم انتم تعرفون انه كان في دولة اسمها الدولة المجوسية ولا ما تعرفهم ها؟ علم ظروري ولا مكتسب؟ ظروري. يجده الناس بالتواتر بعض الناس قد يجد الضروري بالاكتساب هذا شيء اخر لكن الحكم بالغالب. العلم بالتواتر هو
ينتج عنه العلم الضروري. العلم ما سبيله التواتر ينتج عنه العلم الضروري قال واما العلم والمكتسب ما يقع عن نظر واستدلال العلم المكتسب لابد فيه من نظر واستدلال. النظر يتعلق بمعرفة الدليل. اكتب النظر الى الدليل
من حيث كونه دليلا او لا. ومن حيث كونه صحيحا او لا ومن حيث كونه سليما عن المعارضة او لا واما الاستدلال فهو معرفة كيفية استخراج الحكم من الدليل. معرفة كيف
بيد استخراج الحكم من الدليل هذا علم مكتسب وبناء على هذا الفقه علم مكتسب ولا ظروري مكتسب طيب الله فوقنا علم مكتسب ولا ضروري؟ ضروري ما هو مكتسب الله فوقنا علم ضروري ما هو مكتسب. لذلك حتى الكفار والمشركون والملاحدة اذا ظيق
عليهم الاحوال لا يجدون في قلوبهم الا يقولون يا الله ولا تلتفت ولا يلتفت قلوبهم الا الى العلو قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. اللي هو الدليل قلنا
قال والاستدلال طلب الدليل لا هو هذا فيه نظر الصواب ان الاستدلال طلب معرفة طلب معرفة ما من الدليل. لذلك انت تقول استدللت بكذا على كذا طيب ما هو الدليل؟ الدليل هو المرشد الى المطلوب. الدليل هو المرشد الى المطلوب
ولذلك القرآن دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع السنة دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع. قال وكذا الدليل ما يراد به الدال. لانه علامة عليه صحيح الدليل فعيل يطلق على الفاعل وهو المرشد
ويطلق على المفعول وهو المدلول عليه. واضح؟ كلمة الدليل مرة ثانية فعيل. بمعنى فاعل وهو المرشد وبمعنى المفعول وهو المدلول عليه الان يصح ان نقول القرآن والسنة دليل الشر ويصح ان نقول القرآن والسنة مدلولان على الشر يصح هذا وهذا
قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر الظن تجويز امرين اظن الامر كذا ويحتمل كذا مثلا لو قال لك قائل هل البسملة اية من الفاتحة اولى؟ فالشافعية يقولون انها اية والجمهور يقولون انها ليست اية من الفاتحة
الان عندنا قولان ما دام يوجد في المسألة قولان فلابد ان احدهما هو الصواب والاخر ظن فما هو الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. فالاظهر عند الشافعية انها اية. والاظهر عند الجمهور انها ليست
ها هي والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني تساوتوا مثلا تقول كنت متوظي ماني متوظي متوظي لست متوظ تذكر احد الحالين ايهما في بالك الوظوء ولا الطهارة
لا تتذكر الان شكوى الامران. اذا الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعريف علم اصول الفقه وابوابه وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية
بها وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمزمن والمبين والظاهر والمؤول والابواب والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحضر والاباحة. وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام يعني المصنف قال وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها ناقص شيء واحد وهو حال المستفيد. انا ذكرنا هذا
في اول التعريف طرق على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وحال المستفيد وابواب اصول الفقه ذكر المصنف رحمه الله من حيث الاجمال ان ابواب وصول الفقه هي الابواب الاثني عشر التي
كره المصنف رحمه الله اولا اقسام الكلام. والامر والنهي والعام والخاص. والمجمل والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة هذي كلها متعلقة آآ كيفية الاستدلال بها متعلقة بكيفية الاستدلال
وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين هذه متعلقة بحال المستفيد ولم يذكر المصنف رحمه الله اه ما ذكرناه نحن في اول التعريف ايش قلنا في اول تعريف اصول الفقه علم بادلة الفقه الاجمالية ها؟ وكيفية الاستدلال بها وحال المستفى. فهو لم يذكر الادلة الاجمالية لذلك اعرض
وعنها هنا في التعريف والادلة الاجمالية هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ذكر منهم الاجماع والقياس ان شاء الله نكمل في المحاضرة القادمة السبت القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
لو آآ اللي احسن شرح لكتاب الورقات هو شرح الحطاب انا وياك في شرح معاصر للحازمي بعد طيب