1
00:00:00.600 --> 00:00:26.700
اسم الكتاب وهذا الكتاب يعني نويت بالاسنان بحمد الله تعالى  وقد كان هنا في الورقة التي ستستلمونها يقول ماهر ابن ياسين فهل عفا الله عنه اخبرني بكتاب الحديث اجازة شيخنا العلامة صبحي السامرائي يرحمه الله تعالى

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.400
عن عبد الكريم الشيخي الحسين ابن محمد الانصاري عن محمد بن ناصر الحازمي عن العلام محمد ابن علي الشوكاني حاء واخبرني شيخنا العلامة المحدث عبد الله السعد اجازة حماد الانصاري عن عبد الحق الهاشمي عن احمد البغدادي عن عبدالرحمن

3
00:00:46.400 --> 00:01:01.200
عن عباس ابن عبد الرحمن عن الشوكاني يعني هنا يلتقي الاسناد عن عبد القادر الكوكبان عن محمد ابن اسماعيل الامير عن عبد الله ابن سالم البصري. طبعا هذا له مؤلفات عظيمة جدا

4
00:01:01.500 --> 00:01:25.250
عن محمد بن علاء البابلي عن الشمس الرملي عن زكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر عن المجلس الفيروز ابادي قال اخبرنا به المؤلف الحافظ عماد الدين ابن الكثير الحافظ ابن الشهير حينما اختصر كتاب معرفة انواع علم الحديث اختصره اختصارا اتقن فيه

5
00:01:25.250 --> 00:01:49.450
غاية الإتقان وهذي النسخة التي حققنا عليها الكتاب يعني عليها خط الحافظ بن حجر رحمه الله فهي نسخة من يعني افضل النسخ التي وقفت عليها حينما حققت هذا كتاب ينماز اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير حينما حينما اختصر الكتاب بالاصالة اي ان له تعقبات

6
00:01:49.450 --> 00:02:08.900
وايظاحات واستدراكات مما جعل شأن هذا الكتاب مميزا على غيره يقول الابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى طبعا هو اختصر المقدمة هكذا وهذا

7
00:02:08.900 --> 00:02:26.500
عن حسن تصنيفه حتى يتناسب تتناسب المقدمة مع مضمون الكتابة والاختصار يقول وبعد طبعا جاء في بعض النسخ اما بعد لكن احنا اعتمدنا النسخة التي هي عليها خطه فيها وبعد والا فكلمت اما بعد افضل من وبعد

8
00:02:26.500 --> 00:02:43.550
لانها قد تواترت الاحاديث الصحيحة عن النبي انه كان يقول في خطبه اما بعد فهي افضل من وبعد. او فبعد. يقول فان علم الحديث النبوي الذي اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ

9
00:02:43.550 --> 00:03:04.400
قديما وحديثا. وها من رحمة الله ان الله يهيئ في كل زمان من يرفع راية الحديث تحرصوا ان ترفعوا هذه الراية يقول كالحاكم والخطيب طبعا الحاكم في معرفة انواع في معرفة علوم الحديث والخطيب في الكفاية وفي مؤلفاته الاخرى

10
00:03:05.200 --> 00:03:30.900
قال من قبلهما الائمة. شف هناك ائمة الفوا في المصطلح وانا تحدثت باسهاب عمن صنف في المصطلح في مقدمتي للكفاية وفي مقدمتي لكتاب النكت على كتاب المصطلح ومن بعدهما حفاظ ومن بعدهما من حفاظ الامة

11
00:03:31.700 --> 00:03:45.950
يقول لما كان من اتم العلوم هو انفعه هنا يبين لك لماذا هذا الشيء؟ لما كان من اثم العلوم وانفعها احببت ان اعلق في مختصرة يعني يبين لك السبب في هذا العمل

12
00:03:46.000 --> 00:04:05.650
مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد ومانعة من مشكلات المسائل الفرائض يعني ليس فيه تعقيد وهذا من اسباب قبول هذا الكتاب انه خالي من التعقيد. قل ولما كان الكتاب الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ

13
00:04:05.650 --> 00:04:27.050
الامام العلامة ابو عمرو بن الصلاح تغمده الله برحمته. طبعا هذا اصله ابن الصلاح من العراق من مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلب لهذا الشأن وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان يعني ما اعرف انواع من الحديث الذي فيه ستمئة

14
00:04:27.050 --> 00:04:48.100
بعضهم قد حفظ الكتاب كاملا يقول سلكت ورائهم واهتديت حذاء طبعا ممن ان مازت به مصنفات ابن كثير جودة العبارة وقوة الاسلوب يقول واختصرت ما بسطه. يعني هو المختصر ما قل لفظه وكثر معناه

15
00:04:48.500 --> 00:05:14.650
ونظرتما فرطه. يعني بعض الاشياء المهمة التي فاتت قد ذكرتها يقول وقد ذكر من انواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك الحاكم ابا عبدالله النيسابوري شيخ المحدثين نشوف وصفه هنا بانه شيخ المحدثين لا الحاكم له شيوخ عدة وله مصنفات عدة وله تلاميذ عدة

16
00:05:15.450 --> 00:05:35.700
وله اخطاء ليست باليسيرة له اخطاء ليست بالسيرة لكن هو ما اراد ان يبخس حق الحاكم يقول وانا بعون الله اذكر جميع ذلك. مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقطة. يعني يقول انا اذكر جميع الانواع خمسة وستين

17
00:05:35.700 --> 00:05:59.400
اتي بفوائد جديدة مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقطة من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر البيهقي تسمى بالمدخل الى كتاب السنن انتم تعلمون ان البيهقي الف السنن الكبير في خمس وعشرين مجلدا سبع وعشرين مجلدا. فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث. اتى بجميع

18
00:05:59.400 --> 00:06:24.800
ادلة الفقهاء فالف المدخل الى السنن الكبير تحدث في المدخل عن امور المصطلح يقول وقد اختصرته ايضا بنحو من هذا النمط اي ابن كثير له مختصر للسنن الكبيرة من غير وكس ولا شطط. وبالله المستعان وعليه التكلان. طبعا ذكر انواع الحديث

19
00:06:24.900 --> 00:06:51.600
عددها باسمائها ساقها لماذا ساقها؟ قال صحيح حسن ظعيف مسند متصل مرفوع موقوف مقطوع مرسل لان السابقين في المخطوطات الفهرس اين يضعونه في المقدمة وليس في المؤخرة ولذا الان رسائل الماجستير والدكتوراة اين يضع من فهرس يضعونه في المقدمة على طريقة يعني المخطوظات القديمة

20
00:06:52.550 --> 00:07:10.350
ثم ساق الخمسة والستين نوعا قال فهذا تنويع الشيخ ابي عمرو وترتيبه رحمه الله. قال وليس باخر ممكن في ذلك. يعني ابن الصالح لما اورد خمسة وستين نوع قال بالامكان ان تضاف اليها انواع

21
00:07:10.500 --> 00:07:29.400
طبعا هناك من حاول ان يأتي بهذه الانواع وهو الحافظ ابو الحجر في كتاب النكت لكن اقترنته المنية قبل ان يصل بها الى مئة لون يقول فانه قابل للتنويع الى ما يحصى. اذ لا تنحصر احوال الرواة وصفاتهم واحوال متون الحديث

22
00:07:29.400 --> 00:07:43.850
فاتورة يعني بالامكان ان تتنوع الى انواع كثيرة يقول قلت وفي هذا كله نظر بل في وسطه هذا لانواع العدد نظر يعني نقول لا داعي الى هذا التقسيم لان بعضها بالامكان ان يندرج تحت بعض

23
00:07:43.900 --> 00:07:59.300
اذ يمكن شوف لما لما انتقد ابن الصلاح لهذا التنويع قال اذ يمكن دمج بعضها في بعض. وكان اليق مما ذكره. يعني ليش اليق؟ لان العلم كل ما فصلته كثيرا

24
00:07:59.300 --> 00:08:23.600
تعقد على الطالب وكلما اختصرته سهل على الطالب. ولذا الانصار بعض الناس يفضل التخطيطات ويراها انها اسهل يقول وكان هل يظن ما ذكر ثم انه قد فرق بين متماثلات منها بعظها عن بعظ وكان اللائق ذكرا

25
00:08:23.600 --> 00:08:46.400
كل نوع الى جانب ما يناسبه. يقول ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الانسب بين لك منهجه يعني هو يرتب على ترتيبه هو ابن كثير ليس على ترتيب المصطلح بما هو انسب. وربما ادمجنا بعضها في بعض طلبا للاختصار لان هو الكتاب مختصر

26
00:08:46.750 --> 00:09:07.400
والمناسبة وننبه على مناقشات لا بد منها ان شاء الله. يعني المركز قال قيمة مختصرين انني اتي بمناقشات مهمة هذه المناقشات اظهرت اصالة ابن كثير يقول النوع الاول الصحيح قال اعلم علمك الله لما يقول قال يقصد بذلك الا الصلاة

27
00:09:07.700 --> 00:09:27.250
علمك الله واياك. طبعا هذا الدعاء من محاسن التصنيف ويجعل المقابل يقبل هذا الشيء ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف. شف قلته يعني اول صبر اتأتي بفائدة وعائدة

28
00:09:27.750 --> 00:09:39.600
هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح وضعيف يعني حقيقة الامر اما الحديث صحيح خرج من شفتي النبي واما ليس صحيح لم يخرج من شفتيه

29
00:09:40.150 --> 00:09:58.950
قال وان كان بالنسبة لاصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك كما ذكره انفا هو وغيره ايضا قاهر بدأ الان ينقل حتى تدرك يعني ماذا يختصر وماذا لا يختصر

30
00:09:59.000 --> 00:10:23.150
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضار عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا هذا تعريف ابن الصلاحي قال ثم اخذ يبين قيوده. يعني باعتبار هذا القيود هي شروط

31
00:10:23.450 --> 00:10:41.650
وما احترز به عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاب وما فيه علة قادحة وما فيه راويه نوع جرح قال اي ان الصلاح فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث

32
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
يعني هذه هي الشروط المتفق عليها قال وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف يعني انت لما يمر عندك حديث يختلف فيه النقطات بعض يصححه بعضهم لا يصححه. قد تقول لماذا هذا الاختلاف؟ نقول الاختلاف هم اتفقوا عليه الشروط الخمسة. لكن يختلفون احيانا هل هي متوفرة

33
00:11:02.900 --> 00:11:21.950
وهنا ام ليست متوفرة؟ او في اشتراط بعظها هناك مثل هل يشترط الاتصال في اخر السند من الصحابي من التابع الى هناك من لم يشترط هذا الشيء. وترخص في المرسل. والصحيح ان المرسل ضعيف ليس بصحيح

34
00:11:22.800 --> 00:11:47.900
قلت شوف لما ذكر تعريف ابن الصلاة وذكر القيود وذكر المفترسات اعطاك فائدة ثانية هاي الفائدة الثانية التي سائرها قلت تحاصر الحد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العد الضابط عن متل شف حدث. لما ابن الصلاح قال المسند الذي يتصل اسناده. من قال متصل؟ وقال يتصل الاسناد وكأن

35
00:11:47.900 --> 00:12:04.450
مسألة ماذا؟ تكرار. والقاعدة ان تعاريفها تصان عن التكرار قال فحاصلوا الحد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الظابط شوف ما قال عن العدل الضابط كما هو قال عن مثله

36
00:12:05.450 --> 00:12:24.550
حتى ينتهي الى رسول الله هذا ماذا يسمى يسمى المرفوع. او الى منتهاه من قول الصحابي الذي يسمى موقوف او قول التابعي الذي يسمى من صحابي او من دونه. ولا يكون شاذا مردودا ولا معللا بعلة قادحة

37
00:12:24.700 --> 00:12:48.000
وقد يكون مشهورا وغريبا. قد يكون مشهور له ظروف متعددة. وقد يكون غريب ليس له الا طريقا واحدة قال وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله. يعني يعني لما يأتينا حديس هل الشروط منطبقة ام ليست منطبقة؟ هل هي متوفرة ام ليست متوفرة

38
00:12:48.050 --> 00:13:12.600
ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها يعني وجود هاي القوة مع عدم وجودها ادت الى بعض اهل العلم انه يطلق هذا الصح اللساني. فعن احمد واسحاق. اصح الزهري محمد مشاعر الزهري عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وعبد الله بن عمر. وقال علي بن المديني والفلاس اصحها

39
00:13:12.600 --> 00:13:37.950
محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي وعن يحيى ابن معين اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وعن البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر وزاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. وتحدثنا في معرفة انواع

40
00:13:37.950 --> 00:14:02.950
الحديث على ان الاجلية خلاف الاحفظين فائدة لما قال فائدة يعني اتاك بالزائدة. اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يعني سبقهما لك توخى القوية من حديث اهل الحجاز لكن هل ان الامام مالك لسبب الصحة؟ الجواب لا. وتلاه صاحبه

41
00:14:02.950 --> 00:14:22.450
هو تلميذه شوف لما قال صاحبه حتى يبين لك مكانة المصدر من الحجاج وهو انها ليس فقط تلميذا للبخاري بدليل ان له مذاهب في المسائل وله اجتهادات في الجرح والتعديل والمصطلح والتصحيح والاعلان. صاحبه وتلميذه

42
00:14:22.450 --> 00:14:49.250
ابو الحسين مسلم ابن حجاج النساوي فهما اصح كتب الحديث والبخاري ارجع يعني انت الان ترى كيف انه يأتيك بالفوائد بالخص عبارة واوجز اشارة والبخاري ارجح اعطاك ترجيح البخاري على مسلم نحن الان يطبع لنا كتاب اسمه ابراز صنعة الحديث

43
00:14:49.800 --> 00:15:12.850
ويقوم بطباعته اخونا الشيخ مساعد الزهراني جزاه الله خير الجزاء لما تحدثت عن الكتاب في اخر الكتاب ذكرته مقارنة بين صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم شوف هنا ابن كثير اثارت بالفائدة قال والبخاري ارجح. واعطاك نبذ عن هذا الترجيح. قال لانه اشترط في اخراج الحديث

44
00:15:13.100 --> 00:15:39.500
لانه اشترط في اخراجه الحديثة في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشتر المسلم الثاني اتاك سبب من اسباب الترجيح بل اكتفى بمجرد المعاصرة من؟ مسلم. ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم. واعطاك

45
00:15:39.500 --> 00:15:54.350
لو فرضنا ان البخارية ومسلما اختلفا في حديث من الاحاديث. ما الذي يرجح؟ يرجح تصحيح البخاري على تصحيح الامام مسلم يعني مثل الحديث خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد الحديث

46
00:15:54.450 --> 00:16:18.150
البخاري يظع لك الحديث ومسلم يصحح الحديث حينما ترجح يعني يشيرك الى ان اذا اختلف البخاري ومسلم في تصحيح حديث او اعلاله فالمعول عليه تصحيح الامام البخاري يقول كما هو قول الجمهور الجمهور يعتمدون هذا. خلافا لابي علي شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب

47
00:16:19.000 --> 00:16:34.650
الان من المعاصرين الشيخ مشهور له عناية بصحيح مسلم ولما الطالب يسأله ايهما ابدأ بصحيح البخاري ام بصحيح مسلم؟ يقول له ابدأ بصحيح الامام مسلم اغلب اهل المغرب يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري بالعناية

48
00:16:35.300 --> 00:16:53.650
ولكن ايهما صح لا شك في ان الاصحية في صحيح البخاري اقوى واكثر. لكن بعضهم يقدم صحيح مسلم على البخاري في ابو علي النيسابوري يقول ثمان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع الصحف

49
00:16:53.950 --> 00:17:14.700
يعني مو معنى انه الاحاديث التي غير موجودة في الصحيحين ليست صحيحة. لم يلتزما اخراج جميع الاحاديث الصحيحة لكن عيون المسائل هل يلتزمون؟ نعم. اذا كان الحديث من عيون المسائل ولا تجده في الصحيحين فلا شك بعدم صحته

50
00:17:14.700 --> 00:17:37.100
عندهم يقول ثمان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يبقر بصحته من الاحاديث ثم عللها فانهما يعني ما الدليل؟ فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما مثل الحديث هو الطهور ما هو الحل ميتة

51
00:17:37.450 --> 00:17:57.850
الترمذي يقول في الجامعة سألت محمد ابن اسماعيل بخار عنه فقال صحيح. الحديث ليس في صحيح البخاري فمعناه ان البخاري قد صحح احاديث هي خارج الصحف كما يقول الترمذي واتاكم بلمحة بسيطة قالوا كما ينظر الترمذي يعني هناك عدد كبير ينظر على الترمذي لكن اكثر النقال هو

52
00:17:57.850 --> 00:18:25.150
ينقل من شيخه البخاري وغيره عن البخاري تصحيح احاديثه ليست عنده بل في السنن وغيرها بعضها في السنن وبعضها في الجوامع وبعضها في المسانيد وبعضها في الموطئات قال ابن الصلاح شوف الان غاية ما سبق قبل قليل ماذا يقول؟ يقول قال والان يقول القارئ ابن الصلاح هل هذا من اختلاف المنهج ليس من اختلاف المنهج

53
00:18:25.150 --> 00:18:46.400
لكن هذا من تنويع العبارة حتى لا يمل القارئ. ولدينا بالقرآن شيء يسمى بالالتفات. وله مغازي ومقاصد يقول فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة الاف حديث. ومئتان وخمسة وسبعون حديثا. وبغير تكرار اربعة الاف

54
00:18:46.400 --> 00:19:05.250
طبعا هذي الاحصائية ليست دقيقة واحسن من احصى هذا الامر البخاري فقد احصاها حديثا حديثا وبابا بابا واتاك الاحصائية الدقيقة وابن الصلاح لمن قلد غيره. ومن جاء بعد ابن الصلاح قلد ابن الصلاح

55
00:19:05.300 --> 00:19:29.150
يقول جميعنا في صحيح مسلم بلا تكرار نحو اربعة الاف حتى هذه الاحصائية غير دقيقة النسخة التي بين ايديكم هنا كم عدد احاديثها؟ ثلاثة الاف وثلاث وثلاثون حديثا لكن هذا الامر ليس منهم يعني يعني حينما اخطأ من اخطأ في هذا التعداد ليس يعني الامر ليس له كبير واهمية لكن

56
00:19:29.150 --> 00:19:50.500
يأتينا الشخص مثل الحافظ ابن حجر واعتنى باحصاء الاحاديث من غير تكرار الفين وستمية واثنين في صحيح البخاري وجاء الشيخ محمد الواقي وربطنا من الكتاب ترقيبا مبتكرا من اجل ان يتوصل الى عدم التكرار ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين خلاص نحتمل

57
00:19:50.500 --> 00:20:13.200
على هذه الاحصائيات وانت قد تكلف نفسك تحصي الكتاب من جديد يعني لا بأس لكن حينما ترجم ما فائدة هذا؟ ليس له كبير فاعلم وقد قال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يعقوب ابن الاخرم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة هاجر هذا الكلام تحفظه

58
00:20:13.200 --> 00:20:31.200
كما تحفظون سورة الفاتحة اذا ما اقل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة طبعا هل هناك من عمل؟ نعم الشيخ المقبل يرحمه الله له كتاب في ست مجلدات خصصه في الاحاديث الصحيحة التي غير موجودة

59
00:20:31.200 --> 00:20:53.850
ويوجد لدينا في هذه البلاد في تركيا في اسطنبول الحارث ابن علي الف كتاب ايضا جمع فيه الاحاديث الصحيحة لكن هو محمد ابن يعقوب الاكرم ماذا يقصد؟ يقصد عيون المسائل. المسائل المهمة. ولذا تجد البخاري باب السنة قبل الجمعة. وما ساق

60
00:20:53.850 --> 00:21:15.900
في هذا الباب. يعني اشارة الى عدم صحة الاحاديث الواردة في هذا يقول وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك ناقشه من ناقش محمد ابن يعقوب فان الحاكم قد استدرك عليه ما في احاديث كثيرة. وان كان في بعضها مقال الا انه يصفو له شيء كثير

61
00:21:15.900 --> 00:21:39.700
يعني ابن الصلاح تعقب الافراح وتعقبه بانه الاحاديث صحيحة كثيرة. بدليل ان الحافظ اتى باحاديث صحيحة ليست في الصحيحين. قال وان كان حاتم واسع الخطو هكذا عبارة القلوب. وان كان الحاكم واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به

62
00:21:39.700 --> 00:22:05.200
الا انه يصفو له شيء كثير يعني شوف انتبه الان الى ابن كثير كيف تتعقد يقول قلت في هذا نظر يعني الاستدلال بالحاكم على انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين ليس في محله. جودة العبارة. قال في هذا الامر فانه يلزمهما باخراج

63
00:22:05.200 --> 00:22:24.750
احاديث كثيرة لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما او لتعليلهما ذلك. يعني اما ذبح الرواة او ان البخاري ومسلم قد اعل هذه الاخبار. فكيف ان البخاري قد اعل هذا الخبر ثم يأتي الحاكم ويصحح الخبر

64
00:22:24.900 --> 00:22:52.650
يقول وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين. قد يوجد فيها زيادات يعني نقول بدل ما تستدل. بالحاكم هناك ومؤلفات يوجد منها زيادة. قال يوجد فيها زيادات مفيدة واسانيد جيدة كصحيح ابي عوانة. وابوي ابي بكر اسماعيل والبرقاني. ابو بكر اسماعيلي وابو بكر البرقاني

65
00:22:52.650 --> 00:23:26.400
وابي نعيم الاصفهاني طبعا وبعضهم يكتب فاء مكان الفاء ونحن نكتب اوفى وغيرهم وكتب اخرى التزم اصحابها صحتها شربني خزيمة من منكم رأى صحيح ابن خزيمة جيد يوم امس اشترينا نسختين عن طريق اخواننا الشيخ انس النسخة بثلاث مئة وتسعين ليرة. نسأل الله العافية. طبعا دار الايمان دار سيئة ورديئة

66
00:23:26.400 --> 00:23:44.400
واصحابها اناس يأكلون الحرام. يعني انا لي عندهم ثمانين نسخة لم يعطوني ولا نسخة واحدة. وقد سافرت في معرض الكتاب قبل شهور لانام لم انل منهم ورقة واحدة وليس نسبة. وكذلك

67
00:23:44.400 --> 00:24:08.000
النفس وكذلك اختصار علوم الحديث. نسأل الله ان يهدينا واياهم الى الطريق المستقيم وابني حبها طبعا صحيح ابن حبان من الكتب المهمة جدا واشترط فيه مؤلفه الصحة وهي الماء صحيح بن حبان انه جمع الصحيح الذي يراه صحيح يعني اي حديث عنده الصحيح يأتي به

68
00:24:08.000 --> 00:24:28.650
هذا الكتاب وهما خير من المستدرك بالكثير. يعني يقول لو ان ابن الصلاح استدل بصحيح ابن خزيمة بزوائده على الصحيحين. وبالصحيح ابن حبان بزواله على الصحيح اذا كان اولى من الاعتماد على كتاب الحاكم الذي فيه الكثير من الاوهام

69
00:24:28.750 --> 00:24:51.550
يقول وهما خير من المستدرج بكثير وانظف اسانيد ومتونا. انظف من حيث الاسانيد قلوبها من العلل وانظف من المتون خلوها من العيون يقول وكذلك يوجد في مسند الامام احمد. يعني في مسند مسند الامام احمد فيه تسع وعشرون الف حديث

70
00:24:51.600 --> 00:25:11.900
وكذلك يوجد في مسند الامام احمد من الاسانيد والمتن شيء كثير. مما يوازي كثيرا من احاديث مسلم بل والبخاري ايضا. وليست عندهما ولا عند احدهما بل ولم يخرجوا احد من اصحاب الكتب الاربعة. طبعا هكذا قال

71
00:25:11.900 --> 00:25:34.550
كثيرة لان ابن كثير صاحب عناية كبيرة بمسند الامام احمد وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وكذلك يوجد في معجم القرآن الكبير والاوسط. شف مثل ما استدل الحافظ ابن الصلاح بالمستدرك. ويا ليته لم يسلم المستدرك

72
00:25:34.600 --> 00:25:50.500
يا ليت ابن كثير لم يستدل بمعاجم الطبراني الثلاثة لانه قيمة الاحاديث التي لا نجدها في الكتب الستة ونجدها في معاجم الطبراني الثلاثة ليس لها كبير قيمة. حتى الشيخ محمد عمرو

73
00:25:50.500 --> 00:26:07.800
الله يرحمه من اهل الحديث المصريين توفي قبل سنوات. يقول حديث ينفرد فيه الطبراني لا قيمة له ولا حجة فيه يقول ومسند ابي يعلى او يعلى له مستدام المسند الكبير والمسند الصغير الذي بين ايدينا هو المسند الصغير

74
00:26:08.050 --> 00:26:32.950
والبزار البزار له مسند في طبع في ستة عشر مجلدة وغير ذلك من الاسانيد والمعاجم والفوائد والاجزاء الاجزاء الحديثية وكتب الفوائد والمعادن يقول ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه. بعد النظر في حال رجاله وسلامته من

75
00:26:32.950 --> 00:26:55.500
من التعليل المفسد شوف كلمة التعليل كلمة ليست خطأ لا تريد ان تذلها بكلمة اعلال فهي افضل من تعيين. قد نص على هذا البقاعي في كتابه النفيس النكت لوفيه يقول ماذا قال لما قال يوجد في هذه الكتب احاديث صحيحة خارج الصحيحين

76
00:26:56.350 --> 00:27:12.550
طبعا هو هذا كله هذا الكلام من اجل انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين لكن كلام محمد ابن يعقوب الاخرم لا يقصد مثل حديث هو الطهور وما احل ميتته. يقصد عيون المسائل واحاديث الابواب التي

77
00:27:12.550 --> 00:27:35.200
لم توجد في الصحيحين يقول ويجوز الاقدام له على ذلك. ما هو التصحيح والاعلان؟ يعني يجوز للمتبحر ان يحكم. لان بعض الناس ان ابن الصلاح اغلق ماذا؟ اغلق باب التسبيح والاعلان. وابن الصلاح لم يغلق. ولذلك الابن كثير رحمه الله حينها شرح هذا

78
00:27:35.200 --> 00:27:54.150
وسماه الباعة يقول ابن الصلاح اغلق باب التصحيح والاعلان كما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد وباب الاجتهاد باب فتحه الله لا يغلقه الا الله. والتصحيح والاعلان ايضا باب فتحه الله لا يغلقه احد من البشر

79
00:27:55.100 --> 00:28:20.550
يقول وان لم ينص على صحته حافظ قبله. موافقة للشيخ ابي زكريا النووي. ابو زكريا النووي اختصر كتابه بالصلاح مرتين بالارشاد ثم اختصره بالتغريب وخلافا للشيخ ابي عبد يعني يقول انا مع ابن النووي في جواز التصحيح. ونحن نخالف ابن الصلاح ابن الصلاح لم يمنع التصحيح والاعلان

80
00:28:20.550 --> 00:28:49.100
انما ابن الصلاح يقول التصحيح والاعلال امر ليس بالامر الخيري. يعني اراد التشديد والتعفير وان التصحيح والاعلان مسألة يترتب عليها تبعات امام الله تعالى شوفوا هنا استدل استدلالا بديعا على انه توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين واستدلت بكتاب مهم. يقول وقد جمع الحافظ ضياء الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي

81
00:28:49.550 --> 00:29:08.650
في ذلك كتابا سماه المختار الكتاب مطلوب المختار في الاحاديث الصحيحة قال ولم يتم يعني الفه وكان بامكانه ان يضيف عليه المنية قبل ان يكمل. يقول كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستضعف الحاكم. طبعا هو

82
00:29:08.650 --> 00:29:26.700
بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ووفاة الظياء المقدسي ست مئة وثلاثة واربعين وانا بقيت دهرا طويلا ابحث لماذا كتاب الضياء المقدسي اللي هو جاء بالقرن السابع مع المؤلفات التي في القرن الثالث

83
00:29:26.700 --> 00:29:42.900
ثم تبين لنا السبب لكثرة اهتمامه بالقرآن فقد ذكر ابن رجب الحنبلي انه حين اراد فقال له شيخه عبدالواحد ابن عبد الغني المقدسي قال له يا بني اكثر من قراءة القرآن

84
00:29:42.950 --> 00:29:58.950
ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ. يقول فجربت ذلك فوجدته كما قال فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي من الحديث وكلما اقبلت لم يفتح علي من الحديث

85
00:30:00.300 --> 00:30:25.350
يقول وقد تكلم الشيخ ابن الصلاح على الحاكم في مستدرجة شف عاد من جديد يعني شوفوها مختصرة لكن ثمة بعض المسائل اطال فيها لفائدتها واهميتها فقال وفواسع الخطو في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به. فالاولى من يقول ابن الصف فالاولى ان يتوسط في امره

86
00:30:25.350 --> 00:30:48.600
ما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الائمة فان لم يكن صحيحا فهو حسن. يعني هكذا يرى وهذا ليس بصحيح. الصواب انه يتتبع ويحكم على احاديثه بما يليق بها. يقول فهو حسن يحتج به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفها. قلت شوف هنا بدأ

87
00:30:48.600 --> 00:31:11.200
يستدرك هذه من اصالته يعني هذا المختصر ليس انه اختصار مع الجمود شنهو اختصار مع الاصالة والتعقيم يقول في هذا الكتاب انواع كثيرة فيها الصحيح المستدرك. يعني نعم يستدرك على الصحيحين. وهو قليل وفيه صحيح طبعا

88
00:31:11.200 --> 00:31:27.950
بالنسبة لي لا ارى حديثا واحدا صحيحا مستدركا على الصحيحين يقول وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم وواحدهما. اذا توهم الحاكم حينما استدرك هذا النوع الثاني لم يعلم به الحاكم

89
00:31:28.100 --> 00:31:49.350
وفيه الحسد وفيه الضعيف وفيه الموضوع. طبعا الذهبي في المجلد السابع عشر صفحة ستة وسبعين ومئة قالوا فيه نحو مئة حديث مرور حديث الطير بالنسبة اليها سماء يقول وقد اختصره شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي الذهبي اختصر الكتاب

90
00:31:49.600 --> 00:32:10.500
وسماه تلخيص المستدرك الذهبي كم تلخيصه الى كم؟ له سبع وخمسون مختصرا وسبع وخمسون تلخيصا احيانا يعلق الذهبي. طبعا حينما اختصر الكتاب كان بسند عبادة. اين عبادة كم لك من العمر يا بني

91
00:32:10.850 --> 00:32:31.100
ايه عمره سبعطعش سنة ولخص الكتاب الذهبي يقول وانا وجمع منه جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات وذلك يقارب مئة حديث. اورد مئة حديث من الاحاديث موجودة يقول تنبيه اتاك بفارغ

92
00:32:31.700 --> 00:32:51.700
قول الامام محمد ابن ادريس الشافعي لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. يعني قد يقول قائل كيف ان انتم هكذا تقولون والشافعي يقول كذا وكذا. فيقول انما قاله قبل البخاري ومسلم. لان الامام الشافعي متى توفي؟ مئتين واربعة

93
00:32:51.700 --> 00:33:10.500
وكان عمر البخاري حين ذاك عشر سنوات. وعمر مسلم كم كان عمره؟ ولا سنة لم يدفن قد ولد مسلم حين ذاك نعم وقد كنت كتبتم وقد كانت كتب مصنفة يعني هنا يعلك لماذا قال الشافعي هذه المقولة

94
00:33:11.250 --> 00:33:29.750
وقد كانت كتب المصنفة في ذلك الوقت في السنن لابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المتوفى عن تسع واربعين له كتاب جام. وابن اسحاق اللي هو ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة

95
00:33:29.900 --> 00:33:47.500
يعني غير السيرة له كتاب في الاحاديث غير السيرة ولابي ضر موسى ابن طارق الزبيدي. طبعا احد الرواة عن الامام مالك. ولما تناظرت مع الشيخ شعيب عام الفين وواحد في بعض المسائل فيما يتعلق بكتاب تحرير التقرير

96
00:33:47.900 --> 00:34:09.900
كان مجلسنا الكلام على طرة ابن يعني او يغرنا موسى ابن طازج كان جالس عنده احد تلامذته انه جبره عادل مرشد وكان يخرج لنا التراجم في تلك الجلسة الطيبة. طبعا الشيخ شعيب من ميزاته كنا اذا ذكرنا اسم النبي

97
00:34:09.900 --> 00:34:27.050
الله عليه وسلم رفع صوته بالصلاة وبعض الناس الان يأتي على الحروف يسرطها سرطا صلى الله عليه وسلم يقول هكذا فهذا لا يجوز. يعني هذا لو لم يصلي لكان خيرا له من ان يقوله

98
00:34:27.100 --> 00:34:49.100
وبعضهم الان لما يكتب يقول بان يكتب قال صلى الله عليه وسلم يعني هذا اذا ليس بحسنة لابد من ذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان كتاب ما لك وهو الموطأ. طبعا اسم الموطأ لانه قد وطأه للناس وذلله. اجلها واعظمها

99
00:34:49.100 --> 00:35:10.500
نفعا وان كان بعضها اكبر حجم منه واكثر احاديث وقد طلب المنصور من الامام مالك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجبه الى ذلك. وذلك من تمام علمه مالك واتصافه بالانصاف

100
00:35:10.750 --> 00:35:33.100
وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها. شف لما سئل الامام ابن المبارك ما الذي رفع اعمالك هذه المرتبة قال لم يرتفع بكثرة الصيام ولا بكثرة الصلاة. انما بشيء في قلبه. شف من الاشياء التي رفعت ما لك الانصاف. يعني انصف الاخرين

101
00:35:33.100 --> 00:35:55.100
ولذا اكثر كتاب خدم من حيث الخدمة هو موطأ الامام مالك واهل المشرق مقصرون واهل المغرب معتنون بهم يقول وقد اعتنى الناس بكتابه الموقر وعلقوا عليه كتبا جمة ومن اجود ذلك كتاب التمهيد

102
00:35:55.100 --> 00:36:14.700
والاستذكار. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد والاستذكار لمذاهب فقهاء الانصار للشيخ ابي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله. طبعا هذا التمهيد من اروع ما يكون. وبالنسبة للاستذكار هو

103
00:36:14.700 --> 00:36:35.800
اعادة ترتيب وصياغة للموطأ على طريقة الموطأ لان هو ابتكر طريقة في شرحه صاحب التمهيد  يقول هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصلة الصحيحة. والمرسلة والمنقطعة فيه مرسلات وفيه منقطعات. لما نقول مرسلات ما اضاف

104
00:36:35.800 --> 00:36:51.350
التابع للمزيد والمنقطعات ما حصل فيها انقطاع بين راوين والبلاغات لما يقول بلغني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا

105
00:36:51.350 --> 00:37:13.800
كتاب الله وسنة نبيه هذا من البلاغات وهكذا التي لا التي لا تكاد توجد مسندة الا على نذور وكان الحاكم ابو عبد الله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع الصحيح شوف هذا استطراد من من؟ من الحافظ ابن كثير لان لما

106
00:37:13.800 --> 00:37:30.900
نتكلم عن الحديث الصحيح واول من صنف الصحيح وهل توجد احاديث صحيحة خارج الصحيح؟ وتكلم عن كتاب الحاكم وتكلم عن وضع الا مع كتاب الترمذي المسمى اسم الكتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر

107
00:37:31.250 --> 00:37:52.750
البغدادي والحاكم سمياهم الجامع الصحي. الشيخ احمد شاكر لما طبع من الكتاب مجلدين ماذا سماه؟ سماه الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ولم يفلح في تسميته بهذه الطريقة وكان عليه ان يسمي الكتاب بما سماه به مؤلفه

108
00:37:53.050 --> 00:38:10.700
يقول وهذا تساهل منهم اي تساهل ممن؟ تساهل من الحاكم وتساهل من الخطيب انهما قد سميا كتاب الترمذي من جانب الصحيح يعني ابن كثير اعتنى بهذا الكتاب وبعد عنايته بهذا الكتاب حقق جزئين من كتاب الترمذي

109
00:38:10.800 --> 00:38:30.100
وابن كثير يقول هذا تساهل يعني وقوع احمد شاكر رحمه الله بالتساهل من التساهل لانه علم ان هذا من التساهل يقول فان فيه لماذا يعني الحافظ ابن كثير لما يأتيك بفائدة وذرة من الدرر يعطيك لماذا هذه الفائدة؟ يقول

110
00:38:30.100 --> 00:39:01.000
فان فيه احاديث كثيرة من كرة طبعا الذهبي يقول ان حطت رتبة محطة رتبة جامعة بعيسى الترمذي لاخراجه حديث محمد ابن سعيد المطلوب وعبد الكريم ابن ابي العوجاء ثم قال هنا قال وقول الحافظ ابي علي بن السكن وكذا الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي انه صحيح فيه نظر

111
00:39:01.850 --> 00:39:23.750
وان له شرطا في الرجال اشد من شرط مسلم غير مسلم طبعا لماذا قال ابن السكن والخطيب لانه بعظ الناس حينما يأتي بمناظر انسان يبالغ فيه الانسان لا يبالغ ويأتي بالقضية كمال هاي تسمى بالترجمة المنقبية

112
00:39:24.300 --> 00:39:45.350
لانه هذا المقولة التي تقولها انت تسأل عنها ان زدت حرفا او انقصت حرفا فانت محاسب. والقاعدة كما قال الشافعي يقول ما   ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني كما رفعت. احسنت

113
00:39:46.000 --> 00:40:06.000
ثم هنا ينتقل يقول لماذا؟ يقول فان فيه رجالا مجهولين اما عينا او حاض. وفيهم المجروح بعض الرواة مجروحين وفي الاحاديث ظعيفة ومعللة ومنكر كما نبهنا عليه في الاحكام طبعا الاحكام الكبير

114
00:40:06.000 --> 00:40:25.300
طبع جزء منه في ثلاثة مجلدات لتحقير نور الدين طالب في اسم المكتبة مكتبتهم نسيتها في في الشام دار النوادر طبعت وهذا الاحكام الكبير لو كمد الكتاب لكان فتحا من فتوح هذه الدنيا

115
00:40:25.800 --> 00:40:44.000
يقول واما قول الحافظ ابي موسى محمد ابن ابي بكر المقدسي المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف. خطأ انه يسمي مسند الامام احمد بانه انه صحيح ثم بين لماذا خبر؟ قال فان فيه احاديث ضعيفة. بل موضوعة

116
00:40:44.300 --> 00:41:04.300
جاء حديث فضاء المروة عسقلان والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك. كما قد نبه عليه طائفة من الحفاظ طبعا ابن الجوزي حكم على ستين حديثا بالوضع في مسند الامام احمد. ابن حجر دافع على ثمان وعشرين حديث منها سماه

117
00:41:04.300 --> 00:41:26.050
القول المسدد في الذب عن مسند احمد يقول ثمان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه. كتاب مسند في كثرته وحسن سيادته من الذي ذكر اليوم حديث ام زرع؟ ونحن على الفطار

118
00:41:26.200 --> 00:41:44.350
شيخ على يعني من ضمن الاحاديث الغير موجودة في المسند حديثة ام زار ليس موجودا في مسند الامام احمد احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين. طبعا هذي فيها مبالغة. فيها

119
00:41:44.350 --> 00:42:05.700
مبالغة حتى انه قد صارقها ابن كثير بصيغة التبليغ يقول وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي بكسر السين وليس السلفي في الاصول الخمسة يعني البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي شف لما نقول ما هي الاصول الخمسة؟ تعرفها هذه الخمسة

120
00:42:05.950 --> 00:42:19.350
لان ابن ماجة قد اضيف اليها لاحقا. اول من اضافه ابن طاهر المقدسي في اطرافه وفي شروطه. وتبعهم صاحب الكمال في اسماء الرجال لا ثم تهذيب الكمال وفروع وتهذيب الكمال

121
00:42:19.550 --> 00:42:41.250
وبعضهم يرى ان نظيف الموطأ كابن الاثير ورزين العبدروس القسطي وبعضهم يرى ان يضيف سنن الدارم كلمة ديني شيخ شيخ ابن حجر  يقول انه اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب تساهلوا منه وقد انكره ابن الصلاح وغيره. يعني اذا يقصد انها احاديث

122
00:42:41.250 --> 00:43:08.100
الصحيحة البقية والترمذي والنسائي فهذا تساؤل. واذا يقصد صحة نسبتها الى اهاليها فلا بأس لبعضية مذهب خليط من الخوارج وغير الخوارج والمعتزلة لهم كتاب هذا الكتاب غير صحيح والشخصية التي يستدلون بها لم تلدها ارحام النساء. لكن هذه الاصول الخمسة صحيحة بالنسبة الى

123
00:43:08.100 --> 00:43:30.950
مؤلفيها ولذا هذي الاساليب نحن حينما بدأنا بقراءة الكتاب اول ما سقنا هذا سقم السادة للمؤلف لان الاسانيد انساب  قال ابن الصلاح ايه ومع ذلك اطلق اي مع ذلك اعلى رتبة من كتب المساند. كمسند عدل ابن حميد والدارمي واحمد ابن حنبل

124
00:43:31.850 --> 00:43:55.150
كان هو هنا عدنا الكتب المصنفة على الابواب اعلى رتبة من الكتب المصنفة على المسانيد لان الكتب المصنفة على الابواب تساق للاحتجاج والكتب المصنفة على المسانيد يعني غالبا يؤتى بجميع ما روي من طريق هذا الصحابي. لكن ماذا قال؟ قال كمسند عبد ابن حميد

125
00:43:55.150 --> 00:44:13.350
نحن نريد ان نتوفى عام تسع واربعين ومائتين. صاحب التفسير الذي ينقي منه ابن كثير كثيرا. له مسند هذا جيد. الارتقاء والدارم الدارم ليس له مسند. الدارم له السنن. دار في الاسم السنن الدارمي. المسند الجامع

126
00:44:13.350 --> 00:44:32.150
فهنا توهم ابن الصلاح توهما غير مرجو منه. فيا ليته لم يقل هذه الكلمة واحمد بن حنبل وابي اعلى والبزاق وابي داوود الطيالسي والحسن ابن سفيان واسحاق ابن راهويه وعبيد ابن موسى وغيرهم

127
00:44:32.150 --> 00:44:57.050
هذا جميع اصحاب المسانيد. كم مسند عندنا يا عيسى؟ عندنا ثلاثة وثمانين مسند. ست بعض المسانيد وادخل معها كتاب ليس مستدل الا ان اسمه بالمسند الجامع يقول لانهم شوف لماذا احاديث السنن الاربعة؟ اعلى رتبة من احاديث المسانيد؟ قال لانهم يعني اصحاب المسائل لان

128
00:44:57.050 --> 00:45:23.800
يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثهم يغلق وتكلم شيخه عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري وفي مسلم ايضا لكنها قليلة قيل انها اربعة عشر موضعا يعني اتصل بي شخص من الشيشان وهو يدرس هنا في هذه البلاد ويريد ان يؤلف كتاب المعلقات في صحيح مسلم

129
00:45:23.800 --> 00:45:40.600
قلت له لا تصبح رسالة لانها قليلة جدا. شف قال لكنها قليلة. قيل انها اربعة عشر موضعا. يعني هي الصواب انها اثني عشر موضع وكلها قد في صحيح مسلم الا معلقا واحدا

130
00:45:40.700 --> 00:46:05.800
وحاصلوا ام هنا يأتيك ابن الصلاح على تلخيص حاصل الامر ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح الى من علقه عنه. ثم النظر فيما بعد فيما بعد ذلك يعني فيما بعد ابرز من الرجال. لما قال البخاري قال طاووس قال معاذ يعني من قال بهذا القول؟ قول

131
00:46:05.800 --> 00:46:30.400
الصالح ومن تبعه فيقول معناه ان البخاري قد من البخاري الى طاووس انا اتكفل الكبير لكن من طاووس فيما بعد انظر هل في السند علة   ما كان بصيغة التبليغ فلا يستفاد منها صحة ولا تنافيه ايضا. صيغة ثقيلة وروي ويحكى

132
00:46:30.400 --> 00:46:55.850
وجاء يقول لماذا؟ انها لا يستفاد منها الصحة. ولا تناجيها ليس معناها انها ضعيفة. لانه قد وقع من ذلك ذلك وهو صحيح يعني وجدت احاديث معلقة قال فيها البخاري ويروى ثم تبين انها صحيحة فدل على ان البخاري لا يريد

133
00:46:55.850 --> 00:47:22.350
حينما جاء بها بصيغة التبليغ يقول ربما رواه مسلم وربما يعني حديث معلق اتى به بهذه الطريقة وقد رواه مسلم يقول وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند يعني قد يأتينا حديث معلق مثلا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

134
00:47:22.350 --> 00:47:44.450
يعني هذا الخبر معلق في صحيح البخاري وهو حديث صحيح. يعني هذه المعلقات التي في الصحيح ليست قوتها احاديث الصيف يقول لماذا؟ يقول لانه قد وسم كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر

135
00:47:44.450 --> 00:47:59.000
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه يعني اخذ على ان المعلقات ليست من النوم الصحيح انما حكم بصحته ما هو المسلم الجامع المسلم طبعا هذا الاسم

136
00:48:00.200 --> 00:48:22.550
يعني هكذا قال الجامع المسند الصحيح مصاب الجامع الصحيح المسند. يعني المخوم بصحته ما هو؟ المسند فقط يقول فلما اذا قال البخاري قال لنا او قال انبأنا فلان كذا او زادني ونحو ذلك فهو عن فهو متصل عند

137
00:48:22.550 --> 00:48:39.500
يعني هل العلماء يختلفون في الاحاديث التي قال بها البخاري قال انبأنا فلان كذا زادني ونحو ذلك فهم ثم هذا ينبغي ان لا يفسد في الاسلام ينبغي مثل هذا ان لا يختلف فيه انه متصل

138
00:48:40.400 --> 00:48:57.050
هذا الذي ينبغي. البخاري لما يقول عن شيخ انبئني فلان او يقول قال لنا فلان او زادني فلان ينبغي ان لا يختلف فيه انه متصل واختلفوا ايضا فيما ذكره البخاري عن شيخه بلفظ قال فلان

139
00:48:57.300 --> 00:49:22.900
وهذا الصحيح انه مسند وانه متصل وانه ليس بمعلم. وانا قد ذكرت اكثر من عشرين دليل على ان هذا مسند في كتابه اختصار ابراز صنعة الحديث يقول يا حكى ابن الصلاح عن بعض المغاربة انه تعليق ايضا بعضهم ماذا يسمي هذا النوع يسميه بالتعليق

140
00:49:23.750 --> 00:49:51.400
يذكره للاستشهاد لا للاعتماد شوفوا الاعتماد اللي اعتمده والاستشهاد مجرد لما يأتيني استمرار يقال استشهد به البخاري معناه ما روى له مستدل انما ذكر له معنى الاستشهاد ومن اين الشق مثل الشواهد والمتابعات؟ هكذا الشق لها الاسم من المعلبات. ويكون قد سمعه في المذاكرة

141
00:49:51.400 --> 00:50:13.950
طبعا هذا تأويل والتأويل يعني انت لو احيانا تأتي اثيرك ابو جعفر يقول كذا وكذا يا من قال انا اتوقع لانه كذا وكذا له يا بني لا تؤول اذا لم تكن متأكدة من الامر فلا تؤمن. فشوف هؤلاء اولا قالوا لانه قد اخذه بالمذاكرة. المذاكرة ماذا يقابلها

142
00:50:15.000 --> 00:50:47.050
يا شيخ وسيم ماذا يقابل المذاكرة  لقد ذكرناها في شرح ابن الصلاح ما تقصرون فيه نحاسب به الشيخ محمد عمر. ما نذكره ينبغي ان يحفظ اه يقابله الاملاء. جيد. انت حتى عندنا الصدور. يصدر الناس اشتاتا. الصدور ماذا يقابله في اللغة؟ الورود وليس

143
00:50:47.050 --> 00:51:04.300
صغير وهاجم فهذه المعاني لابد ان نعرفها من حيث اللغة ومن حيث المصطلحات العلمية الخاصة يغلو قدره ابن الصلاح ايضا بان الحافظ ابا جعفر ابن حمدان قال اذا قال البخاري وقال لفلان فهو مما سمعه عرظا ومنافق

144
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
وهذا ايضا من التأويل الفاسد. هذه التأويل كلها قد اجبنا عليها في كتابه. البخاري قال قال لنا وزادنا وقال لي او يقول قال فلان وهذا من شيوخه كما قال العراقي واما الذي لشيخه عزا بقالة فبتذي عنعته

145
00:51:24.700 --> 00:51:47.950
في خبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالفين يقول وانت ابن الصلاح على ابن حزم رده حديث الملائكة حديث الملائكة حديث صحيح وهو حديث متصل حيث قال فيه البخاري وقال هشام ابن عمار البخاري قال في هذا القول ما قال حدثنا هشام شيخ البخاري والبخاري لوى

146
00:51:47.950 --> 00:52:05.800
روى له احاديث اخرى فالبخاري لما اورد خبر قال وقال هشام بعضهم يعده معلقا وقال ابن الصلاح اخطأ ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام ابن عمر حتى ان المخالفة قال قال هشام غير البخاري قال حدثنا

147
00:52:05.800 --> 00:52:27.650
لكن البخاري رواه عنه مقصود قلت وقد رواه احمد في مسنده. انا قلت في اول الامر ان الحافظ ابن كثير يعني له عناية بمسند الامام احمد. واذا في تفسير من كثير وانتم قرأتم حينما يسوق الخبر يا شيخ وسيم في تفسير ابن كثير

148
00:52:27.650 --> 00:52:52.000
من مصر لحظة كيف يسوقه؟ يسوقه بالاسناد. وقيل انه جائحه. وقد رواه احمد في مسنده. وابو داوود في سننه. وخرجه البرقاني في صحيحه شفها من فوائد المستخرجات وغير واحد مسندا متصلا الى هشام ابن عمار. وشيخه يعني ايضا هشام قد تقول ان العلة فيه هشام نقول ان هشاما

149
00:52:52.000 --> 00:53:13.200
فجاء الحديث الى موسى. شيخ هشام كما بيناه في الاحكام الكبيرة من فوائد كتابه الاحكام الكبر الاحكام الكبيرة كتاب مختص باي شيء بالفقه لكنه صاحب صنعة حديث وعلم فيأتيك بالاخبار ويعللها

150
00:53:13.750 --> 00:53:33.850
ثم حكى ان الامة حكى بالصلاة ان الامة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول سوى احرف يسيرة اي احاديث قليلة انتقدها  انتقدها بعض الحفاظ كالدار القطني وغيره ثم استنبط من ذلك يعني هذا اداه الى نتيجة

151
00:53:34.250 --> 00:53:54.450
القطع بصحة ما فيهما من الاحاديث. لان الامة مقسومة على معصومة عن الخطأ. باعتبار ان الامة قد اجمعت على ذلك فما ظنت صحته ووجب العمل عليها به لابد وان يكون صحيحا في نفس الامر. وهذا جيد يعني رجحه لك

152
00:53:54.450 --> 00:54:13.900
ان ترجيحه ليس للترجيح القول وقد خالف في هذه المسألة الشيخ محي الدين النووي وقال لا يستفاد القطف بالصحة من ذلك يعني هذا التلقي هل يفيد القطع بصحة في احاديث الصحيحين انه يقال لا يفيد القطر

153
00:54:14.500 --> 00:54:31.400
قلت هذا ابن كثير وهذا من اصالته وجودته. طبعا هؤلاء في عمر متقارب للصلاح ست مئة وثلاثة واربعين النووي ستمية وستة وسبعين ابن كثير سبعمية واربعة وسبعين كلهم قد عاشوا في مئة سنة هو نيف

154
00:54:32.200 --> 00:54:51.350
قلت وانا معك بالصلاة فيما عول عليه وارشد اليه والله اعلم. حاشية يعني اضاف اضافة جديدة خارجة عن الاغتصاب ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية مظمونه انه نقل القطع في الحديث

155
00:54:51.650 --> 00:55:06.950
قبل قبل قليل لما نقل عن المختار ابهمه فلا يأتيك انسان ويقول لك ان الحافظ ابنك كثير يستحي من ذكر ابن تيمية فيبذله نقول قد صرح باسمه ووصفه بماذا؟ ووصفه

156
00:55:06.950 --> 00:55:22.750
فالانسان لما ينقل بطريقة لا بد ان يكون نقله موعظ نعم انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعات من الائمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاسرائيلي والقاضي ابو

157
00:55:22.750 --> 00:55:40.900
طيب الطبري وشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية وابن حامد وابو يعلى ابن فراء وابو الخطاب وابن الزعفراني وامثاله من الحنابلة. طب ما انا ابو الخطاب صاحب كتاب بالهداية. وصاحب كتاب التمهيد في اصول الفقه. كان

158
00:55:40.900 --> 00:56:03.250
كبار مفتي بغداد  وابن الزعفراني هاي الزعفرانية كانت تسمى بالمخرم قديما والامام احمد يقول المخرم اه مجمع اهل السنة والجماعة في بغداد يا ابا احمد الان الزعفرانية هل هي شيعية ام سنية

159
00:56:03.350 --> 00:56:21.000
رافضية. كانت تسمى زعفرانية بالمخرم وكان عندها مجمع اهل السنة والجماعة وامثاله من الحنابل وشمس الائمة السرخسي من الحنفية قال وهو قول اكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم في اسحاق الاسرائيليين

160
00:56:22.550 --> 00:56:40.400
نعم. قالوها مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة. وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق فيه هؤلاء الائمة. يعني مسألة خبر يفيد القطع ام لا يفيد القضاء؟ خبر احاد يفيد القطع اذا احتفت به القرائن

161
00:56:41.300 --> 00:57:06.900
النوع الثاني الحسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور لكن يأتي بالرتبة الثانية. وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والظعيف في نظر الناظر. لانه في حقيقة الامر خبر اما صحيح قاله النبي واما ليس بصحيح لم يقله النبي لكن الله ابتلى العباد واختبر العباد من اجل ان يجتهدوا في معرفة

162
00:57:06.900 --> 00:57:32.800
الصحيح من غير الصحيح يعني انت الان احمد الطيف ويأتي الى مسائل مسألة مسألة اجتهد فيها وعلم الرجال مسألة مسألة والاحاديث حديث حديث وينوي بذلك امة محمد من الان الى قيام الساعة الله يعطيه على عدد امة محمد في كل مسألة من المسائل التي بذل فيها الجهد. لكن له ولد يأكل وينام

163
00:57:32.800 --> 00:57:53.850
ويضع رجلا فوق رجل ائتوني بالهاتف من الشاحن ويريد يصير خلص الشيخ احمد القرش او الدكتور احمد القيش ولا يجتهد ولا يتعب لا ينال هذا الاجر والثواب فشوف يعني ربنا ابتلى العباد واختبرهم لاجل ان يجتهدوا في طلب العلم

164
00:57:54.600 --> 00:58:18.150
يقول عسر التعبير عنه وظبطه على كثير من اهل الصناعة يا شيخ حسن ايها الخضير المفوه تعريف الحديث الحسن طب واصبعك حسن فاحفظ الحديث الحسن. واحفظ من عرفه. وماذا صنع الحافظ ابن حجر فيه؟ فهنا ابن كثير يقول

165
00:58:18.150 --> 00:58:44.750
لانه وسط عسر على الناس تعرف يقول وذلك لانه امر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. يعني انظر الى جودتي هذا هذه العبارات يقول وقد تجشم كثير منهم حدا. تجشم يعني تعبوا بانفسهم يصلون الى تعريف. مثل ابن الصلاح لما تحدث عن اصح الاسد قال وقد

166
00:58:44.750 --> 00:59:10.650
قوم غمرت ذلك انت ما تعرف السباحة. ورحت بالشاطئ وصلت لهنانا. ربما تزنق وتغرق. مو صحيح فهنا يقول تجخم يعني هناك اشخاص افعلوا انفسهم لاجل تعريف الحسن يعني كأنه يريد انك لا تتعب نفسك لا تعرف الحسن. طبعا الشيخ الذهبي يقول ماذا يقول الذهبي؟ يقول فانا على اياس من ذلك احسنت

167
00:59:10.650 --> 00:59:33.400
فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه شوف عندنا مخرج وعندنا تفرج وانتوا عدتم حديث انما الاعمال بالنيات مخرجه مدني وهو حديث الفرد يعني المخرج مكان خروج الحديث حديث لا تصوم يوم السبت ما هو مخرجه؟ حمصه لم يروه الا اهل حمص هكذا

168
00:59:33.700 --> 00:59:52.700
ما عرف مخرجه واشتهر رجال معناها اشتهر رجاله بالحفظ والاتقان لكنهم لم يبلغوا بعد يعني احنا اليوم الشيخ وسام تأمن بصوته الجميل. لكن كان لدينا منه اضبط منه قراءة. واكثر حفظا واتقانا. وين شيخ اسامة

169
00:59:53.200 --> 01:00:14.350
اللي هو شيخ رسول لو تقدم الشيخ اصوب لكان احب الى قلوبنا طبقوا هذه القاعدة يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فشوف يعني هو هنا ضابط الاخ لكن ضبطه لا يبلغه مرتبة الشيخ وهنا لما قال واشتهر رجاله اي اشتهر رجاله بالظبط

170
01:00:14.350 --> 01:00:33.950
اثقال لكنهم لم يبلغوا مرتبة ثمان الظروف وعليه مدار اكثر الحلف يعني معناه غالب الاحاديث هكذا وهذا غير صحيح ثم قال وهو الذي يقبلهم اكثر العلماء العلماء يقبلونها اكثر العلماء يقبلونها وهذا صحيح

171
01:00:34.200 --> 01:00:52.650
ويستعمله عامة الفقهاء نعم يقرأ في بلوغ المرام تجد احاديث حسان واحاديثية دون الحساب ولما تجد حديث ضعيف وفي غاية الضعف ليس معنى ان الحافظ ابن حجر يقول لك استدل به واعمل به. لكن هو يبين لك ادلة الفقهاء

172
01:00:54.350 --> 01:01:17.750
يقول قلت فان كان  المعرف هو قول المعرف هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. شوف هنا بدا ينتقد هذا التعازي. اذا نعرف للحسن هذا التعريف ما عرف مخرجه واشتهر قالوا في الحديث الصحيح كذلك بل والضعيف واحنا بالحد لما نأتي بالحد يجمع

173
01:01:17.750 --> 01:01:35.500
جميع افراده ويخرجوا ما ليس منه. وان كان بقية الكلام من تمام الحج فليس هذا الذي ذكره مسلما له. ان اكثر من قبيل الحساب ولا هو الذي يقبله اكثر العلماء الذي يقبله اكثر العلماء؟ نعم

174
01:01:35.600 --> 01:01:55.400
شوف نحن نؤيد الحافظ ابن حجر في ابن كثير في الكلمة ونخالفه في كلمة ونجتهد في كل كلمة ولا نقلد احدا ابدا نعم يقبله اكثر العلماء ويستعملها عامة الفقهاء نعم يستعملها عامة الفقهاء بل انهم ينزلون ادنى من ذلك

175
01:01:55.600 --> 01:02:15.600
قال ابن الصلاح وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهمه بالكذب ولا يكون حديثا شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك وهذا وان كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب قاله؟ واين اسناده عنه

176
01:02:16.650 --> 01:02:31.500
يعني هذه زرقة بسيطة من الحافظ ابن كثير يقول اذا كان في كتاب لماذا لم يخرجه من كتابه؟ يقول في الكتاب الفلاني. وان كان باسناد فلماذا لا يعني كانه لا يصحح

177
01:02:31.500 --> 01:02:55.850
هذا وان كان فهما قالوا اما ان قال كانه ليس في كتاب ولا في اسناد ربما استنبطه استنباطا ما يسمى بالاستقراء يعني مثل ابن الصلاح لما تحدث عن معلقات البخاري البخاري ما نصه على هذا ولا نقل عنه بالسبب لكنهم قد استقرأوا كلام

178
01:02:55.850 --> 01:03:16.150
ومن خلال الاستقرار قال ما قال يقول وان كان فهم من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فانه يقول في كثير من الاحيان يعني هذا الكلام ابن كثير يعني يسقط لماذا؟ لان كلام الترمذي في كتابه العلل الصغيرة

179
01:03:16.150 --> 01:03:35.350
والعين الصغير ما سماها الترمذي بالعلم انما اراده ان يكون مقدمة للكتاب في اول الكتاب وما اراد ان يقدم كلامه على كلام رسول الله. السليمان الخطيب شيخ وسيم حينما يؤمنا في خطبة الجمعة. يجعل المقدار الصلاة

180
01:03:35.350 --> 01:03:55.350
نفس مقدار الخطبة لانه ما اراد ان يكون كلامه في الخطبة بمقدار القراءة. فيؤمنا بصفحتين ويقرأ لنا في الخطوة صفحتين. فاذا الترمذي لما جاء في هذا الصنيع جعل مقدمته في اخر الكتاب. وقال وجميع ما في هذا الكتاب مع علمه

181
01:03:55.350 --> 01:04:17.050
وما سماه بالعلل وسمي بالعلاج لانه له العلاج الكبير فجاء وسمي بالعلل الصغير. قد طبع مفردا هذا بتحقيق عادل الزرفي قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقال من فوائد العلم في قبره ونحن نترحم عليه وانتم تؤمنون بل حتى نحن

182
01:04:17.050 --> 01:04:35.800
ننتفع من هذه الرحمات وقال بعض المتأخرين اللي هو قال من يا ابا جعفر بعض المتأخرين اللي نقل عن ابن الصلاح ابن الجوزي الحديث الذي فيها ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن

183
01:04:35.950 --> 01:04:56.800
ويصلح العمل به يصلح العمل ثم قال الشيخ وكل هذا مستبهم مستبهم تفرق اسي الخيل بهيمة ليس بهيم لما في تدارس القرآن الشيخ ايمن من اهل التدارس ما شاء الله يعني

184
01:04:57.150 --> 01:05:30.600
لما تدارسنا سورة العاديات وذكرنا ان الله قد اقسم بالخير  بالعادة المغيرات ايه ايه والموريات وبصفتين من صفاتها لماذا هذه الخير تقتحم وتضحي بنفسها بمواطن الخبر حتى توصل الفارس في هذا المكان. من باب الوفاء لمالكها الذي

185
01:05:30.600 --> 01:05:51.900
اليها جاءت جواب القسم ان الانسان لربه لكنود. اي جحود لنعم الله تعالى فلما شف هذه البهيمة لها من الوفاء فانت الذي تفكر وتنطق وتأكل وانت ما عندك فقط ماء وعلف يعرفوا كيف هي صاحب

186
01:05:51.900 --> 01:06:15.950
سخر لك ما في السماوات وما في الارض فانت حري ان تكون اكثر وفاء واخلاصا لحق الله تعالى. فقال هذا شوف تلك البهيمة تؤدي فالمقصود ان العبارات لابد ان نهتم بها. يقول وكل هذا مستبهر لا يشفي الغليل اي تعاريف الحسد

187
01:06:15.950 --> 01:06:35.400
تعريف الترمذي وتعريف الخطابي وتعريف ابن الجوزي. وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح لابد ان لما نأتي بتعريف كل تعريف يدخله افراده ويخرج افراد غيره منه

188
01:06:35.700 --> 01:06:59.850
وقد امعنت النظر امعنت وانعمت. كلاهما يطلقان على معنى متقارب وقد امعنت النظر في ذلك والبحث فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن تقسموها طبعا هذان القسمان مرة عندنا فيهم الصلح. بعد ان ذكر القسمين على المصطلح قال الشيخ ابو عمرو ولا يلزم من ورود الحديث

189
01:06:59.850 --> 01:07:25.700
من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس. لما يحدث عن حسن وانه ينقسم قسمين لذاته ولغيره ولان لغيره هو الخبر الذي فيه ضعف يسير ولكنه ارتقى بالطرق الاخرى حذرك من تحذير انه ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طريق الاخرة

190
01:07:25.950 --> 01:07:49.050
قال ولا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الاذنان الرأس. كم طريق له يا ابا جعفر اثنى عشرة ضرب ان يكون حسنا لان الضعيف يتفاوت لماذا ليست كل ما يتقوى؟ هناك ضعف شديد لا يزول في الطرق. وهناك ضعف يسير يزول بالطهر

191
01:07:50.100 --> 01:08:09.950
فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤثر كونه تابعا او متبوعا. كلمات الكذابين او المتروكين ونحوهم. ولماذا يسمى متروك لانه ترك لا ينتفع فيه لا بالاحتجاج ولا بالاعتبار ومنه ضعف يزول بالمثابرة

192
01:08:10.150 --> 01:08:29.600
كما اذا كان يسيء راويه الحفظ. يعني راويه يسوء حفظه في بعض الاحاديث او روى الحديث مرسلا. نعم هنا اتاك الفائدة قيمة لما كنت في سنكم او اصغر كنت ابحث ما الخبر الذي يتقوى؟ وما هي انواع العلل التي تتقوى

193
01:08:29.600 --> 01:08:57.600
وممن شرحها لشرح جيدا التهانوي في كتابه قواعد في علوم الحديث. لما قرأتها طفت بها سيء الحفظ. انت شسمك الذي خلف الصوبة؟ ايه عبدالله سيء الحفظ فلما يأتينا بثمرة ويتابع ايهم نستفيد على ان سوء حفظه قد زال بمتابعة ايضا

194
01:08:57.950 --> 01:09:17.950
اول حديث مرسل مما يتقوى المرسل ما اضاف التابعي ويأتينا من طريق اخر. يعني مثل حديث عبد الله ابن ام مكتوم. بسبب نزول سورة عبس جاء موسى لكن مجموع مراسل اعفى ماذا؟ اعطى قوة فارتقى الى القوة. فان المتابعة

195
01:09:17.950 --> 01:09:40.400
تنفع حينئذ ويرفع الحديث عن حظير الضعف الى اوج الحسن او الصحة والله اعلم. قال من القائل هنا يا شيخ منصور احسنت. وكتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن. يعني قد يقول ابو جعفر زين لما انتوا الان بينتوا لنا الحج

196
01:09:40.400 --> 01:10:00.100
وين مضانا نقول مضانا من مضانه جامعة وهو الذي نوه بذكره ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري. وكذا من بعده كالدار بطنه. يعني هناك استعمالات الحسن عند الائمة السابقين

197
01:10:01.000 --> 01:10:21.000
قال ومن مظانه سنن ابي داوود. روينا عنه انه قال ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقال. ما الذي وما كان فيه وهن شديد بينته. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح

198
01:10:21.000 --> 01:10:41.000
شفت ايه مصاري بتشمل؟ صالح الاحتجاج اللي هي كم نوع يا حسن؟ اربعة. صحيح لذاتي؟ صحيح لغيري حسن ذات الزميل. وتشمل صالح اللي هو مثل عبد الله فيه ضعف يسير يصدف الاعتبار. فاذا جاء شخص اقوى منه بقليل نعلم من خلال هذا الشخص ان

199
01:10:41.000 --> 01:11:03.350
عبد الله حفظ الخبر وانه لم يسع حفظه في هذا خلاص ارتقى وهذه عند اهل الحديث لها نظارة الزحاميد وثقة لكنهم احيانا يأتي بحديث يرويه على اوجه متعددة يخطئ فيه. نضعف حديثه هذا لا لانه في الحديث

200
01:11:03.350 --> 01:11:23.350
قد صار ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل ابو اسحاق السبعي ثقة. لكنه لما اضطرب في حديث سيف شيف ابنه واخواته افضل خبر يأتينا محمود وهو متأثر بابن حزم مثلا متأثرين بابن حزم يقولون فيه بانه ثقة ويخطئ نقول هو نعم

201
01:11:23.350 --> 01:11:43.350
ثقة وليس بشرط الثقة انه لا يفطر. واخذناه من تعريف الصحيح اتصال عدالة ظبط. لما اشترطنا بعد العدد شلوا عدم على ان قد يوجدان في الضابط العدل. فابو اسحاق قد صار ضعيفا اين؟ في هذا الحديث خاصة. مثل

202
01:11:43.350 --> 01:12:03.350
الذي فيه وهم شديد لما يتابع يرتقب. ولذا هاي فلسفة علم العلل لابد ان نعرفها. وفي الفقه عندنا شيء اسمه وتعليل الاحكام. انت الان لما تعرف علم الوضوء والطهارة والعبادة تتلذذ بالعبادة بخلاف ذلك الذي لا يعرف

203
01:12:03.350 --> 01:12:23.350
عللها والذي يعرف يتدبر القرآن حينما يقرأ ليست لذته ومتعته وحياته وقلبه تلاك الذي لا يفقه المعاني قلت هاي زوائد ممن؟ ويروى عنه انه قال وما سجدت عنه فهو حسن

204
01:12:23.350 --> 01:12:47.650
يا ليت ابن كثير لم يأتينا بهذه الرواية الضعيفة. هذه ليست بصحيحة. وهذه وهمت جحابذة من فحول النقد. انهم الاخبار وان ابا داود قال وما سكته عنه فهو حسن كثير قد زلقوا بهذه المقولة. قال ابن الصلاح لانه احنا الان شيخ وسيم

205
01:12:48.900 --> 01:13:08.150
اردت ان تتحقق هل قالها لي ام ما قال؟ نرجع الى قول نقول قول ابي داوود اين؟ او قول ابو داوود في رسالته الى اهل مكة قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بيضته وما لم اذكر فيه شيء فهو صالح

206
01:13:08.150 --> 01:13:25.150
قل هذه العبارة اذا لا قيمة لها لانه الصحيح الثابت عن ابي داوود هكذا قال. والممارسة العملية يعني ممن شرح هذه المسألة شرحا مستفيضا في اربع واربعين صحيفة من الحافظ ابن حجر في كتابه النكت

207
01:13:25.650 --> 01:13:45.150
قال ابن الصلاح فما وجد فما وجدناه في كتابه مفتوح. شيخ وسام اذا اخطأت في مخارج بعض الحروف فسامحوني بورك يا كابتن يقول فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا. وليس في واحد من الصحيحين

208
01:13:45.250 --> 01:14:00.300
ولا نص على صحته احد فهو حسن عند ابي داوود هذا ايضا ليس بصحيح وسكوت ابي داود لا ينتفع منه كل احد وقد فرغنا من هذا في شرحنا لمعرفة انواع الحديث

209
01:14:00.650 --> 01:14:20.650
قلت الروايات عن ابي داوود هنا ذكرك اشكال على ان الروايات عدة روايات. ولما عملنا بتحقيق تحفة الاشراف كنا نطلع على المتنوعة رواية اللؤلؤي ورواية ابن الاعرابي ورواية ابن سيار تجد في بعض الروايات ما لا يوجد في في الروايات الاخرى من الكلام

210
01:14:20.650 --> 01:14:41.400
يعني ماذا انت اردت ان تنتزع من السجود لابد ان تأتي بجميع الروايات لانه قد يوجد من الكلام والعلل في بعض الروايات لا يوجد في الرواية الاخرى زي هاي الروايات تفهم تفهم معناها يا بني متل الموطأ ابن الموطأ روات يحيى الليثي رواية قتيبة بن سعيد

211
01:14:41.400 --> 01:14:58.450
وروايات معايدة ايضا رواتب الاعرابي ورواية اللؤلؤي ورواية ابن سير ورواية اخرى نسيت اسمه ففي بعض الروايات ما لا يوجد في بعض. وايضا ابو عبيدة الاجر في السؤالات ينقل عن ابي داود. كلام على احاديث

212
01:14:58.450 --> 01:15:14.850
عجز عنها في السنة فاذا سكوت ابي داود لا ينتفع منه كل احد يقول الروايات عن ابي داود بكتابه طبعا اتى بها بحرف الباء ولا ادري ما وجهه ولو سألت الحسين الجنيد لنفعكم

213
01:15:15.600 --> 01:15:40.100
يعني لو قال في كتابه السنن كثيرة جدا ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث. ما ليس في الاخرى ولابي عبيد الاجري عن اسئلة في الجرح شوف لما حققنا كتاب التحفة وكنت اقرأ في النسخة المخطوطة ابو عبيد بدون نقاط

214
01:15:40.450 --> 01:15:53.750
اطراه ابو عبد الاحرى هكذا يعني بس شوف انت كيف تفهم النص يقول سألت ابا داوود من الذي يسأل ابو داوود؟ ابو عبيد الاجور فتوصلت الى قراءة النص من خلال قراءة النص

215
01:15:53.750 --> 01:16:14.550
طبعا نحن سنقيم دورة الاثنين والثلاثاء في دار الارقام في التخريج والتصحيح والاعلان والتحقيق من احب ان يحضرها صباح الاثنين لا يلزم به ومن اراد ان يغيب فلا بأس به ومن انشغل بدورات اخرى هنا فلا بأس به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

216
01:16:15.800 --> 01:16:32.450
يقول بل والاحاديث ما ليس في الاخرى ولابي عبيد الاجر عنه اسئلة في الجرح والتعذيب. والتصحيح والتعريب لذلك اردنا ان نرفع كلمة التعديل باي كلمة نبدلها يا شيخة وسيم؟ احسنت

217
01:16:32.650 --> 01:16:47.900
كتاب مفيد ترى انه مفيد لكن ابو عبيد الاجري له اغلاط في النقل عن ابي داوود فاحذر حينما تنقل عن من ابي عبيد عن ابي داوود احذر ان يكون هذا من خطأ ابي عبد

218
01:16:48.350 --> 01:17:04.350
وليس معناه اننا نرد اقوال ابي عبيد بالكلية فيفوتنا علم كثير وخير. وهنا تأتي الدرجات والحسنات حينما تجتهد يتوصل الى ان نقله هذا ليس من الخطأ الذي عند ابي عبيد

219
01:17:04.950 --> 01:17:29.900
ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه لماذا اتاك بهذا؟ قال وما سكت عنه فهو حسن. ما سكت عنه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبه عليه شوف كلما يأتي يتنبه والتنبؤ يأتيك بالفعل باي شيء يعدى هل هو بالايلاء

220
01:17:29.900 --> 01:17:45.550
فيها قسيمة احيانا يكسب نبه الى نقول له خطأ. قل نبه على راح يقول لي يا ماهر من اين اتيت بهذا الكلام؟ اقول لك احنا نحتاج هسه شيخ وسام لعلم اللغة التركية مثلا يعطيك بالكلمة

221
01:17:45.550 --> 01:18:03.450
وكيف استخدام الكلمة؟ مثل الزهاير هيورك مو صحيح؟ هذه متى تستخدم؟ وهذه متى تستخدم؟ باللغة العربية ايضا كلمة ومعناها تستخدم نبه والتنبيه يعدى بالى ان يعدى بعلم كيف نعرف نرجع الى كلام العرب

222
01:18:03.600 --> 01:18:23.600
اذا وجدناها يعدونها بيرا خلاص اذا اذا وجدناها معدونها بعلى بعجل اذا بهما وهكذا فوجدنا في اساس لسه ما في شيء اذهب الى نبهه قل نبه على ولا يقول نبه الى انتقد شخص الله يفتح عليك يأتيك واحد وين

223
01:18:23.600 --> 01:18:46.750
صاعقا طاعة يجي يصعب يقول لا لا تقل الله يفتح عليك قل الله يفتح الله يفتح يفتح لك انا فتحنا لك فتحا مبينا بس يرد عليه من هو احفظ منه اكثر؟ افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. بعدين اقول له ليحاجوكم بما

224
01:18:46.750 --> 01:19:12.450
الله عليكم يتعدى بهذه وبهذه. فشوف هنا ابن كثير في غاية الدقة في العربية. واخذ دقته من عنايته بكتاب الله تعالى قال وما يذكره البغوي في كتابه المصابح. طبعا في في مدة من مدد كان الكتاب اللغوي قمة

225
01:19:13.000 --> 01:19:33.000
واذا ذهبتم الى مكتبة اوقاف بغداد يعني تجد مئات النسخ الخطية للمصابيح البغل وبعدين تحول الى مشكاة المصابيح واعتني به عناية كبيرة جدا والمشكاة مختصر جماعة التبليغ يعتمدون رياض الصالحين

226
01:19:33.000 --> 01:19:56.100
المختصر المشكاة لكن الان وانا لما وعيت على هذه الدنيا في هذه الحياة وجدنا التاج الجامعي الاصول يعتمد عليه كثيرا والجامع الصغير السيوطي  لا يمكن الان تأسيس طبعات وخدمات وصالح الشام كل يوم ينتج. ويحيى اليحيى ايضا ينتج وغيرها. فالانسان يأخذ ما هو اكثر

227
01:19:56.100 --> 01:20:11.850
يقول وما يذكره البغوي في كتابه المصابح من ان الصحيح ما اخرج اخرج او احدهما وان الحسن ما رواه ابو داوود والترمذي واشباهه فهو اصطلاح خاص لا يعرف الا له

228
01:20:11.900 --> 01:20:34.350
وقد انكر عليه النووي ذلك لما في بعضها من الاحاديث المنكرة البغوي بريء من هذا براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب وليس المشكلة ان الانسان يخطئ لكن المشكلة ان عالم يقلد عالما هذا الخطأ ولا يكلف نفسه تحرير المسألة

229
01:20:35.150 --> 01:20:51.600
اللغوي في المصابيح لما اتيت باب من الابواب يأتيك بالاحاديث التي في الصحيحين ويأتيك بالنوع الثاني اللي هي في احاديث السنن وليس ان احاديث صحيحة صحيحة وان احاديث السنن. وقد تقدم الكلام على هذا

230
01:20:52.100 --> 01:21:09.000
قال والحكم بالصحة او الحسن على الاسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن. اذ قد يكون شاذا او معلم. يعني هي من حجر ساقها لما قال لا يلزم من صحة الانسان صحة المتن. ولا من ضعف الاسناد ضعف المتن

231
01:21:09.150 --> 01:21:27.300
يعني هي القاعدة ربما نقبلها في فترة من الفترات نعلم اوائل الطلاب لكن لسه الان في هذا الزمن وفي هذا المجتمع وانتم ما شاء الله تقدمتم دورات والناس تأتيكم من المشرق والمغرب يتذاكرون مع

232
01:21:27.300 --> 01:21:52.450
نقول هذا الكلام محض خطأ هو يقصد قليل الاتصال وعدالة وظبط لكن يوجد الشذوذ والعلة هذا الكلام صحيح وهو الذي ينبغي ان نفهمه وهذا مأخوذ من اتصال عدالة اشترطنا عدم الشذوذ وعدم العلة معناها

233
01:21:52.450 --> 01:22:11.650
ان العلة والشلل قد يجدان مع وجود هذا السلوك. اذا هذا هل نسميه صح الاسناد؟ لا نسميه صحة اسناد هذه الثلاثة لماذا؟ لانه ما جاء ما جاءت العلة ولا الا ممن؟ الا من الاسلام. فلا نسميه اسناد صحيح

234
01:22:11.650 --> 01:22:32.600
فهذا الكلام نتقوى ونقول محض خطأ ونأتي بالفائدة الاخرى نأتي بالفائدة الاخرى بقيت هكذا حتى نبدأ بالظعيف. يقول قول الترمذي حسن وصحيح قال واما قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح

235
01:22:32.600 --> 01:22:53.650
فمشكل لانه جمع بين الشيء وضده لان الجمع بينهما في حديث واحد كالمتعذر. يأتينا شخص يقول ابو جعفر موجود نقول له موجود ولا ما هو موجود هذا الا على الا على هيئة البلاغة يعني موجود بجسده وغير موجود بذهنه

236
01:22:55.350 --> 01:23:08.450
فمنهم من قال ذلك باعتبار اسنادين حسن وصحيح قلت هذا يرده انه يقول في بعض الاحاديث حسن صحيح غريب يعني معناه ليس له الا اسنانه. لا نعرفه الا من هذا الوجه

237
01:23:08.750 --> 01:23:29.750
ومنهم من يقول هو حسن باعتباره المثل صحيحا باعتبار الاسلام وفي هذا نظر ايضا. فانه يقول ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم في الحدود والقصاص ونحو ذلك  والذي يظهر شوف هذا من فوائد الصلاة من فوائد ابن كثير ونحن ذكرناها في درس النسخ قال فانه يشرب بس لما نأتي

238
01:23:29.750 --> 01:23:52.850
لو كان هذا لبن وهذا ماء ووضعناه يعني نشرب اللبن بالماء. فانه يشرب الحكم بالصحة على الحديث بالحسن يعني لما ادخل الحزن على الصحة نزل من الصحة ورفع من ماذا؟ من الحزن فاصبح خليط. كما يشرب الحسن بالصحة فعلى هذا

239
01:23:52.850 --> 01:24:12.850
ما يقول في حسن صحيح اعلى رتبة عنده من حسن. مين اخذها؟ بسبب الصحة. ودون الصحيح لماذا نزل الصحيح بسبب الحسن ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة اقوى من حكمه عليه بالصحة مع الضعف والله اعلم هذا

240
01:24:12.850 --> 01:24:19.400
التوفيق وصلى الله على نبينا محمد