1
00:00:00.900 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرح فيه بحول الله عز وجل وقوته

2
00:00:15.800 --> 00:00:40.550
نظم مثلث قطرب رحمه الله تعالى  هذه المنظومة هي في علم متن اللغة متن اللغة نحن آآ ننظر الى الكلمة العربية اه في حد ذاتها ونقلبها ثلاث تقليبات تارة فاتحة

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.850
وتارة  وكل حركة لها معنى لكن كلمة واحدة هذا هو فكرة الكتاب كاملا فكرة الكتاب انه يأتيك بكلمة ثم يقلب لك هذه الكلمة على ثلاث حركات. فمثلا يقول لك كلمة سلام

4
00:01:01.450 --> 00:01:25.600
الان من سلام. السين مفتوحة اذا فتحت السين لها معنى واذا كسرت السين لها معنى. واذا ضممت السين لها معنى ثالث كان معنا ثلاث معاني. لذلك يقال له مثلث مثلث يعني انه فيه الحركات الثلاث. سلام سلام

5
00:01:26.050 --> 00:01:44.100
هل بينهما فرق في المعنى؟ نعم فهذا الكتاب او هذا العلم يختار لك هذه الكلمات التي اذا غيرت حركتها تغير المعنى هناك قسم من الكلمات في اللغة العربية اذا غيرت حركتها لا يتغير المعنى

6
00:01:44.750 --> 00:02:06.100
نعم لا يتغير المعنى وانما هي اختلاف للغات للغات وهذا هو الكثير في اللغة العربية لكن هذا الكتاب يجمع لك مجموعة من الكلمات ولا اقول كل الكلمات  لان هناك كتب اخرى في هذا العلم

7
00:02:06.200 --> 00:02:26.900
اكبر من هذا وذكرت فيه تلك الكتب كلمات اكثر هذا الكتاب للمبتدئين هذا الكتاب للمبتدئين فهو مختصر وانما يذكر لك امثلة ونماذج سلام سلام. ما الفرق بينها في المعنى سنعرف ان شاء الله

8
00:02:27.450 --> 00:02:46.150
آآ مثلا كلام كلام كونام هل هناك فرق بينها في المعنى؟ نعم. كل حركة لها معنى. وهكذا واضح يا اخوان لكن احيانا تتغير الحركة ولا يتغير المعنى وانما تكون هي اه

9
00:02:46.300 --> 00:03:03.500
لغة لغة وهذا كثير جدا في اللغة العربية سواء كانت الحركة الحرف الاول او كانت الحركة في الحرف الثاني. مثلا مقبرة مقبورة مقبرة ثلاث حركات المعنى واحد مهلك مهلك المعنى واحد

10
00:03:04.000 --> 00:03:25.800
ذكرنا كثيرا من هذا في شرح الافعال في اواخر الكتاب امثلة كثيرة يعني   اما في هذا الكتاب فنحن ندرس الكلمات التي اذا غيرت حركتها تغير المعنى وهو هذا هو كل ما في الكتاب

11
00:03:26.550 --> 00:03:49.000
هل هذا مفيد لطالب العلم؟ نعم مفيد. كلما تزود الانسان من اللغة العربية اه يعني استفاد اقترب فهمه للقرآن والسنة وهذا الكتاب يبين لك دقة اللغة العربية الكسرة والفتحة والضمة تغير المعنى رأسا على عقب

12
00:03:49.700 --> 00:04:08.100
اه فهناك فرق كبير بين آآ حرة وحرة وحرة فتحة ضمة وكسرة. كل واحد منه له معنى مختلف. كله سيأتي ان شاء الله. فالكتاب يبين لك اه تفنن العلماء في التصنيف يبين لك جمال اللغة العربية. يبين لك دقة اللغة العربية

13
00:04:08.350 --> 00:04:25.800
ويبين لك يعني اه اشياء كثيرة اه تعينك على فهم القرآن والسنة  اه الكتاب اصله نفر كتبه اه قطب هو من تلاميذ سيبويه كما سيأتي ان شاء الله من تلاميذ سيبويه

14
00:04:26.000 --> 00:04:50.250
اه هو الف هذا الكتاب وهو منثور فجاء آآ بعض العلماء والادباء ونظمه فهناك منظومات لهذا الكتاب لكن نظم الذي معنا هنا هو لناظم اسمه عبد العزيز المغربي عبد العزيز المغربي رحمة الله عليه. ولا نعرف شيئا عنه سبحان الله. يعني هو هنا المحقق اه لم يقول لم اعثر على ترجمة له

15
00:04:50.950 --> 00:05:20.150
يعني لكن طبعا عدم العملة يعني العدم من كان عنده اه علم بترجمة هذا الرجل عبد العزيز المغربي من كان عنده علم بترجمته فليكتبه آآ في التعليق لنستفيد آآ فالمحقق هنا يقول انه آآ لم لم يقف له على ترجمة وهذا لا يظره في الحقيقة لان الله عز وجل آآ يعلمه سبحانه

16
00:05:20.150 --> 00:05:35.550
تعالى اه وان جهله الناس لكن الله عز وجل يعلمه كما قال اه كما قال ذاك الرجل لعمر قال له من كان في في المعركة او من من الذين قتلوا شيء هكذا؟ فقال له فلان وفلان وفلان واخرون لا يعرفهم عمر

17
00:05:36.600 --> 00:05:55.900
اه يقولون ان عمر يعني استعبر وقال اه وما يضرهم اه ان كان عمر لا يعرفهم فرب عمر يعرفهم آآ كوننا لا نعرف من هذا الناظم هذا لا يظره. فالله عز وجل آآ يعلمه ونسأل الله ان ان يجازيه على هذه المنظومة الجميلة العذبة

18
00:05:55.900 --> 00:06:16.200
وهي خفيفة ولطيفة وسهلة. سهلة الحفظ وسهلة الحفظ وواضحة في الفهم اه وهناك يعني كثير من الاخوة آآ قرأوها وانشدوها وغنوها تجدونها في في اليوتيوب اكتبوا آآ نظم آآ مثلث قطرب

19
00:06:16.350 --> 00:06:31.600
تجدون كثيرا من الاخوة ممن انشدها باصوات عذبة. فاذا استمعت اليها اكثر من مرة داومت على سماع هذه المنظومة ستجد نفسك اه دون كلفة قد حفظتها طيب من هو قطر

20
00:06:32.200 --> 00:06:48.950
وابو علي محمد بن مستنير بن احمد النحوي اللغوي البصري. المعروف بقطره. قطره هذا لا قبله. فاذا اسمه محمد كنيته ابو علي لقبه قطرب وهو من اهل البصرة اخذ الادب عن سيبويه وجماعته من علماء البصرة

21
00:06:49.000 --> 00:07:04.400
وكان مجتهدا في العلم والتعلم. مما جاء في سيرته انه كان يبكر الى سيبويه قبل التلاميذ وقال له يوما يعني قال له سيبويه ما انت الا قطرب ليل وبقي عليه هذا اللقب ويعرف به. ما معنى قطرب

22
00:07:04.550 --> 00:07:20.950
اطلب ذكر في القاموس المحيط معاني كثيرة لكلمة قطرب لكن الكلمة التي ارادها هنا سيبويه هو آآ اسم لدويبة هذه الدويبة لا تزال تدب ولا تفتر تمام يعني لا تتعب

23
00:07:21.250 --> 00:07:43.600
دائما تدب تدب تدب وتتحرك ولا تتعب ولا تمل ولا تفتر بضم القاف وسكون الطاء وضم الراء ويسمى بالعامية مصباح الليل وبالامازيغية ازرق هكذا يقول صاحب الشرح الذي سنشير اليه ان شاء الله الان

24
00:07:43.800 --> 00:08:04.550
فاذا آآ سيباويه اطلق هذا اللقب على تلميذه اه محمد بن مستنير لقبه بهذا اللقب اه شبه محمد بن مستنير شبهه بهذه الدابة التي هي قطرب لماذا لانه كما ان هذه الدابة لا تفتر ولا تمل ولا تتعب

25
00:08:04.600 --> 00:08:29.000
وانما تدور دائما كذلك كذلك محمد المستنير. هذا هذا المصنف في الكتاب كذلك هو في طلب العلم لا يمل ولا يفتر ولا يتعب ودائما يعمل ويجتهد ويقرأ ويبحث ويحفظ ويبكر في الدروس فهمتم؟ وجه الشبه يعني شبهه بوجه الشبه بينهما هو

26
00:08:29.000 --> 00:08:49.950
الجد والاجتهاد والمثابرة وعدم الملل  لقب يعني لطيف. والتصق به هذا اللقب وصار لا يعرف الا به. فيقال قال قطرب لا يقال قال محمد المستنير وانما يقال قال قطرب له مؤلفات

27
00:08:51.500 --> 00:09:13.350
اه معاني القرآن الاشتقاق القوافي النوادر  الفرق او الفرق لم يضبطوا هنا اه الاصوات الازمنة الصفات العلل الاوداد. خلق الفرس خلق الانسان غريب الحديث الهمز اه فعل وافعل الرد على الملحدين

28
00:09:13.550 --> 00:09:37.950
هذا كتاب له الله اعلم هل وصلنا ام لا ولا اظنه مطبوعا المثلث المثلث وهو هذا الكتاب ويقال ان اول من الف في المثلث هو اطرب فله سبق يعني في تصنيفها ثم بعد ذلك جاء الائمة وصنفوا المصنفات في هذا العلم. طيب يا اخوان

29
00:09:38.150 --> 00:09:56.600
الشرح الذي سنعتمده نحن على هذه المنظومة هو شرح لرجل معاصر الحقيقة اه اطلعت على مجموعة من كتاباته وكتاباته نافعة مباركة يصلح للمبتدئين اسمه عمار ابن خميسي عمار ابن خميسي

30
00:09:56.750 --> 00:10:14.550
آآ اظنه جزائري او مغربي شيء من هذا القبيل جزاه الله خيرا آآ له شرح يعني غلاف صغير خفيف قطيف مطبوع في دار ابن حزم بيروت. فسهل منك انكم تحصلون عليه لان هذي الدار مشهورة

31
00:10:14.850 --> 00:10:38.500
والوصول الى كتبهم ليس بالعسير اذا شرح نظم مثلث قطرب لعمار ابن خميسي. هذا هو الشرح الذي سنعتمده. والحقيقة انه في شرحه يعني لا لا يأتي باللغة من من رأسه وانما يأتي بها من مصادرها. فهو ينقل من تاج العروس مثلا او ينقل من عفوا

32
00:10:38.500 --> 00:11:03.050
المحيط ينقل من الصحاح ينقل من المصباح المنير وغيرها من كتب اللغة المعتمدة  امم طيب نبدأ الان على بركة الله قال قطب بسم الله الرحمن الرحيم البدء بالبسملة في الشعر

33
00:11:03.500 --> 00:11:30.700
جائز في المنظومات العلمية بلا اشكال لكن الخلاف في غير في غير المسائل العلمية   حمدا لبارئ الانام ثم الصلاة والسلام مناح في دوح حمام على الرسول العربي. اذا هذي الان مقطوعة. تمام؟ ثلاث اشطر

34
00:11:31.150 --> 00:11:56.100
ثم شطر الرابع الثلاثة الاشطر الاولى تكون القافية متحدة لاحظوا انام سلام حمام واضح؟ فالثلاثة الاشطر الاولى تكون القافية ايش؟ متحدة البيت او عفوا الشطر الرابع الشطر الرابع الذي يقفل به يعني القطعة هذا يكون مختوما باء مكسورة

35
00:11:56.400 --> 00:12:14.200
اذا الباء المكسورة هذه لا تتغير دائما ستأتيك في الشطر الرابع الثلاثة الاولى هذي تتغير حسب الكلمة واضح؟ ستتعودون الان على هذا الاسلوب وهو اسلوب يعني قد يكون جديدا على بعض الاخوة. اه لكن ستعتادون عليه

36
00:12:14.350 --> 00:12:33.450
طيب قال حمدا اي احمد حمدا هذا مفعول مطلق لفعل محذوف يعني احمد حمدان احمد انا الله عز وجل حمدا حمدا لمن؟ لبارئ البارئ هو هو الخالق الانام الانام هم الخلق عموما

37
00:12:33.850 --> 00:12:48.200
الخلق عموما خلق الله عز وجل مخلوقات الله عز وجل عموما وقيل الانام هم الجن والانس وقيل الانام هم جميع ما على وجه الارض واضح؟ هذا من اين اخذناه؟ هذا من القاموس المحيط

38
00:12:49.050 --> 00:13:07.800
طيب اه حمزة اللي بارئ الانام ثم الصلاة والسلام الصلاة والسلام يعني لا يخفى عليكم معنى الصلاة والسلام قد كررناه في مناسبات كثيرة قال مناح في دوح حمام. ما هنا

39
00:13:07.900 --> 00:13:28.850
مصدرية ظرفية يعني كأنه يقول احمد الله عز وجل واصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الى متى الى اي مدة؟ قال ما ناح في دوح حمام يعني مدة دوام النوح من الحمام. وهل النوح من الحمام يتوقف

40
00:13:29.300 --> 00:13:46.350
لا يتوقف وكأنه يقول انا اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم كلما نحن يعني كانه يقول ايش؟ يعني كانه يقول للابد لانه لا لا يكاد يمر وقت ولا تنوح فيه الحمام

41
00:13:47.150 --> 00:14:08.900
لا يكاد يمر وقت يعني الان في هذه اللحظة هناك هناك حمام يا نوح في هذه اللحظة فهمتوا؟ فبدلا من ان يقول انا اصلي واسلم الى يوم القيامة الادباء يعبرون عن الابدية بتعبيرات كثيرة. من ضمنها انهم يقولون انا انا اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. مدة

42
00:14:08.900 --> 00:14:32.600
دوام نوح الحمام. يعني ابدا ابدا الابدين. الى ان تقوم الساعة لوح الحمام ننوح الحمام هو فجعها صوتها الدوح الدوح جمع ايش ؟ جمع دوحة والدوحة في اللغة العربية هي الشجرة العظيمة

43
00:14:32.850 --> 00:14:58.550
ومنه سميت عاصمة بلادنا قطر اه عاصمتنا نحن الدوحة الدوحة في اللغة العربية هي الشجرة العظيمة الشجرة العظيمة مناح في دوح هامان على الرسول العربي على الرسول هذا جار مجرور متعلق الصلاة والسلام على الرسول

44
00:14:58.650 --> 00:15:14.550
والحمام عند العرب هو كل ذي طوق كل ما له طوق يعني خلقة من الله عز وجل من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين وكل هذا هذا يقال له حمام

45
00:15:15.200 --> 00:15:45.100
تلاحظون ان مفهوم الحمام عند العرب اوسع من مفهوم الحمام عندنا والمفرد حمامة وحمامة يقع على الذكر والانثى لاحظتم يقال للذكر حمامة وللانثى حمامة ويقال حمامة ذكر وحمامة انثى واضح؟ غريب صح؟ هكذا اللغة. هكذا اللغة

46
00:15:45.550 --> 00:16:10.400
ذكره آآ صاحب المصباح المنير او الفيومي كتاب مهم هذا مطبوع في مجلد اللي هو طبعات كثيرة طيب ثم قال   على الرسول العربي، نعم، وما نعت النبي صلى الله عليه وسلم بانه رسول عربي. وقد شرف الجنس العربي ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم منهم

47
00:16:11.100 --> 00:16:31.300
في الحديث ان الله اصطفاني يعني اختارني ان الله اصطفى يعني اختار من ولد ابراهيم اسماعيل مصطفى من بني اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا. واصطفى من بني قريش بني هاشم. واصطفاني يعني اختارني من بني هاشم

48
00:16:32.050 --> 00:16:57.050
وهو خيار من خيار عليه الصلاة والسلام. واله ال الرجل هم اتباعه على دينه وصحبه وصحبه يقال صحب نعم صحب وصحابة الصحابة ويكسر يقال الصحابة وصحبة في ظم الصاد نعم

49
00:16:58.450 --> 00:17:23.750
والمصاحبة هي المعاشرة وفي الجمع تقول هم اصحاب واصحيب بالياء. ايضا صحيح وصحبان ايضا صحيح وصحاب وصحابة والصحابة بالكسر وصحب كله صحيح لاحظوا كيف تستفيدون في المفردات اللغوية؟ انت تحتاج الى هذه المفردات

50
00:17:24.350 --> 00:17:41.450
لا يستغني طالب العلم عن التزود من المفردات العربية هذا الكتاب ضم بين دفتيه كثيرا من المفردات العربية الفصيحة التي تحتاجها كثيرا. تحتاجها لفهم القرآن والسنة وتحتاج لتكتب بها وتستعملها في كلامك

51
00:17:43.050 --> 00:18:05.000
والمفردات العربية اين توجد يوجد في الكلام الفصيح نجدها في القرآن تجدها في السنة تجدها في الشعر الجاهلي وتجدها في مثل هذه الكتب التي تجمع لك يعني مفردات اللغة واما الصحابي شرعا فهو كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

52
00:18:05.700 --> 00:18:31.400
طيب ثم قال واله وصحبه ومن تلى من حزبه نعم الحزب يعني حزبهم الجماعة والحزب قد يكون على حق وقد يكون على باطل قد وردت هذه المفردة في القرآن آآ قال آآ نعم ومن تلى من حزبه سبيله

53
00:18:31.950 --> 00:18:53.250
يعني تابع من حزبه سبيله. يعني ومن اتبعهم باحسان باختصار. فهو صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صلى على الرسول وعلى صحبه وعلى من تبعهم باحسان يعني ومن تلا من حزبه سبيله اي طريقه في حبه اي في حب النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:53.400 --> 00:19:17.050
على ممر الحقب يعني على مدى وعلى وعلى مضي السنين على ممر الحقب يعني الى ابد الابدين طيب هنا فوائد لغوية السبيل يقال سبيل ويقال السبيلة والسبيل معناه الطريق السبيل معناه الطريق

55
00:19:17.200 --> 00:19:41.050
وزنا ومعنى ثم قال ويذكر ويؤنث يعني كيف؟ يعني تقول هذا سبيل وهذه سبيل. صحيح هذا طريق وهذه طريق كلاهما صحيح يذكر ويؤنث واضح هذا مهم جدا يا اخوان مهم

56
00:19:42.450 --> 00:20:08.500
طيب قال ابن السكيت والجمع على التأنيث سبول تبول كما قالوا عنوق وعلى التذكير سبل. وهو الذي ورد ايش؟ في المصحف سبل السلام فيقال سبل وسبل بضم بضم الباء وبسكون الباء كلاهما صحيح. يعني اذا اذا نظرت اليه الى انه مذكر فانك تجمعه

57
00:20:08.500 --> 00:20:27.800
وعلى سبل وسبل واذا نظرت اليه الى على انه مؤنث فانك تقول سبل كما تقول عنوق على كل حال كله صحيح. سبل سبل سبل كله جمع لكلمة السبيل هذا مفيد هذا يعلمك كيف تجمع الكلمة

58
00:20:27.850 --> 00:20:52.550
طبعا يعني في في نحن في علم الصرف هناك قواعد لجمع التكسير. لكن هذا ايضا ينمي عندك الملكة قال الاخفش اهل الحجاز يؤنثون الزقاق والطريق والسبيل والسوق والصراط هذي الالفاظ عند اهل الحجاز ايش؟ مؤنثة. فيقولون هذه زقاق وهذه طريق وهذه سبيل وهذه سوق

59
00:20:53.450 --> 00:21:24.200
وهذه صراط بنو تميم يذكرون هذه الالفاظ ويقولون هذا زقاق هذا طريق هذا سبيل هذا سوق وهذا صراط واضح والقرآن ماذا قال؟ وان هذا  لم يقل ايش؟ وان هذه ظاهره هنا انه جاء على لغة من؟ على لغة بني تميم

60
00:21:24.400 --> 00:21:40.600
وقرآن نعم في اصله نزل على لغة الحجازيين لكن لا لكن هناك ايات كثيرة جاءت على غير لغة الحجازيين كما هو معلوم. على كل على ممر الحقب اي هذه الصلاة اريدها ان تستمر على مر السنين. الحقبة بكسر الحاء

61
00:21:41.150 --> 00:22:02.450
الحقبة من الدهر هي مدة لا وقت لها مدة طويلة لكن لا وقت لها نعم والسنة جمعها كعنب. يعني كما تقول عنب تقول ايش حقب هذا مفيد انك انه يعلمك كيف تقرأ القواميس والمعاجم. لانك لما تفتح في القاموس يقول لك مثلا

62
00:22:02.550 --> 00:22:23.150
اه وجمعه كعنب فقط هكذا. وجمعه كعنب يعني جمعه حقب كما انك تقول عنب كذلك تقول حقب وكذلك يجمع على حبوب كما تقول حبوب تقول حبوب هذا جمع تكسير اخر

63
00:22:24.550 --> 00:22:44.350
وايضا حقب في سكون القاف ايضا كلها صحيحة كم هي مدة هذه الحقبة عند العرب كم ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك والدهر والسنة او السنون جمعها احقاب واحقب والله اعلم

64
00:22:44.550 --> 00:23:05.900
وبهذا بهذا استدل من يراه ايش؟ من يرى فناء النار الله عز وجل قال لابتين فيها احقابا احقاب تمام قالوا الحقبة هي في اللغة ثمانون سنة او يعني المهم انها سنوات وتنتهي

65
00:23:06.450 --> 00:23:26.950
فهذا يعني تمسك به من يرى آآ فناء النار لكن جماهير المسلمين على ان النار لا تفنى وبعد فلقست بما اردته شرحا لما قد كان قبله نظم مثلثا لقطرب لاحظتم

66
00:23:27.000 --> 00:23:48.500
ثلاثة اشطر الاولى تكون مختومة بقافية واحدة. ما ما الشطر الرابع والاخير يكون باء مكسورة والباء المكسورة هذه لا تتغير النظم في اللغة جمع اللؤلؤ في السلك لكن في اصطلاح العلماء تأليف الكلمات والجمل مع ترتيب المعاني وتناسب الدلالات

67
00:23:49.000 --> 00:24:06.350
وفي الشعر هو التأليف الشعري بحيث تركب الكلمات وتنسق وفق وزن شعري هو العروض يتبع فيه مؤلفه نسقا دقيقا وقواعد محددة من تركيب الكلمات ومراعاة التفعيلات وتحديد القافية والروي. بحيث اذا قرئ عرف انه موزون

68
00:24:06.750 --> 00:24:24.200
وان معناه سليم وواضح. ويختلف عن التنسيق النثري. طيب يعني اه هذا علم علم يدرس علم العروض والقوافي فيه منظومات وفيه كتب وفيه شروحات وحواشي كثيرة اه يعني يدرس على على اهله

69
00:24:25.050 --> 00:24:45.500
يعني اذا استطاع طالب العلم ان يدرسه فجيد لكن ان لم يدرسه لا ارى انه يعني آآ ليس هو من علوم الاجتهاد ولا هو من علوم الالة الا على وجه ذكره بعضهم فيه نوع تكلف. انا الذي انصح به طالب العلم

70
00:24:45.850 --> 00:25:09.100
انه آآ لا لا يضيع وقته بالاغراق في دراسة آآ علم العروض بمعنى انه يتبحر فيه وانما يدرس فيه مختصرة واحدة هناك مختصرات كثيرة جدا كانت نثرية او منظومة فيدرس يعني آآ نظمة من من هذه المنظومة كتاب واحد فقط يكفي. كتاب واحد في هذا الباب يكفي

71
00:25:09.200 --> 00:25:27.750
وبعد ذلك يكثر من حفظ الشعر فكثرة حفظه للشعر ستجعله ستكون عنده ايش ؟ الملكة فسيصل الى مرحلة انه يستطيع ان يدرك ان هذا البيت مكسور حتى وان لم يعرف ما هي علته

72
00:25:28.650 --> 00:25:47.050
يستطيع ان اذا تزود من حفظ الشعر يصل الى مرحلة يعرف ان هذا البيت موزون او مستقيم وعلى كل هو علم من علوم اللغة العربية الاثني عشر مثلثا قد شرحنا ما معنى مثلث

73
00:25:47.150 --> 00:26:04.900
كنا يعني بالحركات الثلاثة الفتحة والضمة والكسرة لكن الكلمة نفسها الكلمة نفسها فتقول غمر غمر غمر. كل وحدة لها معنى. سلام سلام سلام. كل واحدة لها معنى. كله سيأتي ان شاء الله في الكتاب

74
00:26:06.100 --> 00:26:23.250
اه كتب فيها قطر كما ترون وكتب فيها ايضا مجموعة من العلماء ابو محمد البطلة البطلي يوسي النحوي كتب فيه كتابا ابو حفص القطاعي كتب فيه الامام ابن مالك صاحبنا صاحب الالفية وصاحب الافعال

75
00:26:23.550 --> 00:26:41.350
له كتاب مشهور يحفظه الشناقطة اسمه مثلث الكلام  ايش اسمه بالضبط الاعلان بمثلث الكلام اول شي من هذا القبيل يعني اكتبوا في البحث اكتبوا مثلث الكلام لابن مالك سيخرج لكم له

76
00:26:41.350 --> 00:26:59.950
هي منظومة اه ضخمة في الحقيقة يعني نسيت كم يعني كم الف بيت نسيت الان كم اه وبعض الشناقطة يحفظها مفيدة هي بلا شك. لكن يعني الهمم تقصر عن حفظها

77
00:27:00.200 --> 00:27:19.150
لكن  استطاع طالب العلم ان يطلع عليها جيد والا هذا الكتاب يكفيكم. هذا الكتاب يكفيكم ثم بين عبد العزيز المغربي الناظم رحمه الله تعالى منهجه في الكتاب فقال مقدما فتحا على كسر

78
00:27:19.550 --> 00:27:38.750
وهو يقول لك انا سابدأ بالفتحة وساقدمها على الكسر ثم قال فضمن. اذا اول الكلمة التي سيذكرها لك سيبدأ بالفتحة ثم يثني بالكسرة ثم يختم بايش؟ بالضمة. فتذكروا هذا الترتيب لانه سيتكرر معنى

79
00:27:38.750 --> 00:28:04.150
الى نهاية الكتاب. واضح سيقول هكذا غمر ثم غمر ثم غمر سلام سلام سلام هكذا مسجلا هذا اشبه ما يكون بتكملة بيت اسجلت الكلام اي ارسلته ارسلته وهكذا على الويلاء اي على التتابع

80
00:28:04.350 --> 00:28:21.850
ساذكره لك بهذا التتابع. كسر فتحة ثم كسرة ثم ضمة وهكذا على الولا نضمن على اي بهذا الترتيب الى مقدما فتحا على كسر فضم مسجلة وهكذا على الولا نضمن على الترتب

81
00:28:22.400 --> 00:28:48.600
سميته بالمورث لمشكل المثلث من غير ما تريثي فوز بنيل الاراب. سميته اي سميت هذه المنظومة بالمورث لمشكل المثلث هكذا اسم الكتاب هكذا اسم المنظومة. المورث لمشكل المثلث المورث اسم فاعل

82
00:28:48.950 --> 00:29:17.150
من اورث يورث فهو مورث مثل اكرم يكرم فهو مكرم لمشكل يقال اشكل الامر اذا التبس لمشكل المثلث وقد بينما معنى مثلث من غير ما تريثي. التريث هو الابطاء التريث هو الابطاء. يعني يقول اني لما سميته بهذا الاسم لم ابطئ وانما سميته على عجالة

83
00:29:18.600 --> 00:29:38.400
بفوز فز ايها القارئ او ايها الطالب بنيل الارب. الارب هو الحاجة. يعني فز انت بحاجتك من هذا الكتاب وهو انك ستحصل على طرف  عظيم من علم المثلث. وهذا الشطر الاخير يعني تكملة بيت

84
00:29:39.400 --> 00:29:57.050
نبدأ الان يا اخوان بالكلمات ومعنا الان الكلمة الاولى وهي كلمة غمر سنبدأ بالفتحة ثم الكسرة ثم الضمة. اذا الكلمة هي غمر سنقول مرة غمر ثم غمر ثم غمر كل واحدة من هذه الثلاثة لها معنى

85
00:29:58.000 --> 00:30:21.050
وما هو الغمر؟ قال الغمر ماء الغمر ماء ماء غزور. يعني ماء غزير. يعني ماء كثير. هذا هو الغمر بالفتح طيب اكسره والغمر الغمر بكسر الغين ما هو؟ حقد ستر اي حقد يكون في الصدور

86
00:30:21.150 --> 00:30:46.650
مستور يقال غمر صدره علينا غمرا من باب تعبا امبابي تعب كما يقال تعب يتعب تقول غمر يغمر تمام اذا فلان في قلبه علي غمر فلان في صدره علي غمر يعني حقد

87
00:30:48.100 --> 00:31:05.650
طيب باقي ايش الحركة الثالثة والاخيرة وهي الضم والغمر الغمر بضم الغين من هو ذو جهل اي الرجل الجاهل الرجل الجاهل الذي ليس عنده خبرة في الحياة الذي لم يجرب الامور

88
00:31:05.750 --> 00:31:25.200
يقول فلان هذا غمر وزيد غمر وعمر غمر. يعني لم يجرب الامور. والجمع اغمار يقال هؤلاء القوم مساكين اغمار كما تجمع قفل على اقفال كذلك تجمع غمرة على اغمار واضح

89
00:31:25.500 --> 00:31:45.850
وتقول زيد هذا غمر انني جاهل لم يجرب الامور جاهلين. سرا هذا اشبه ما يكون بتكملة بيت لانه اه لا ليس هناك علاقة بين بين سرا يسري وبين الغمر. لان سرا يسري هو السير في

90
00:31:45.850 --> 00:32:04.250
هو المشي في الليل كما هو معلوم خير عامة الليل. يقال يقال سارة يسري سرا ومسرا وسرية وسراية. وفي القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا  الصورة هو المشي في الليل

91
00:32:04.550 --> 00:32:21.700
لكن لا علاقة له  بالغمر. فالغمر غمر سواء كان في الليل او في النهار. هو اشبه ما يكون بتكملة بيته فسر هو الغمر فقال والغمر ذو جهل سرى اي مشى

92
00:32:21.950 --> 00:32:50.050
فيه يعني كأنه مشى في الليل آآ على جهل طيب قال ولم يجرب اي انه لم يجرب الامور. هذا هو الغمر طيب اه المفردة الاولى الغمر نعم آآ لا ادري اذا هي مستعملة في في كلام العامة الان او لا. لكن المفردة الثالثة وهي الغمر

93
00:32:50.200 --> 00:33:03.500
هذي موجودة عند العامة ما زالت موجودة عند العام الان. وايضا يجمعونها على اغمار سمعت هذا يعني من بعض اهل البادية يصفون الشخص الجاهل الذي لا يفهم بالحياة يقولون هو عمر

94
00:33:03.900 --> 00:33:24.500
لكنهم ربما لا يضمون اه لا يظمون الغين ظم ثقيل على كل موجود هذا عند العامة  طيب هل وردت شيء من هذه المفردات الثلاثة في المصحف؟ في القرآن الكريم احنا عندنا مجموعة من الايات هي مثلا في قوله تعالى ولو ترى اذا الظالمون

95
00:33:24.500 --> 00:33:47.750
في غمرات الموت وقوله تعالى آآ فذرهم في غمرتهم حتى حين والله عز وجل يقول ايضا بل قلوبهم في غمرة من هذا ويقول ايضا الذين هم في غمرة ساهون هل هناك علاقة بين بين الغمر الذي هو الماء الغزير وبين هذه الايات التي تلوناها؟ هذا يحتاج ان ترجعوا انتم ارجعوا الى هذه الايات التي تلوتها عليكم

96
00:33:47.750 --> 00:34:11.400
واقرأوا ما قاله المفسرون خصوصا المفسرين الذين يهتمون بربط اللغوي راجعوها اه قد يكون هناك علاقة اه بين هذا المعنى وذاك. خصوصا المفردة الاولى اقصد يعني التي هي بالفتح اذا هذه هي المفردة الاولى يا اخوان. ننتقل الان الى المثلث الثاني

97
00:34:11.600 --> 00:34:31.050
وهو السلام فما الفرق بين السلام والسلام قال تحية المرء السلام تحية المرء اذا حييه السلام ما هو؟ تحية المرء ان تحيي انسانا وهو السلام المعروف الذي لا يخفى على احد. طيب

98
00:34:31.150 --> 00:35:04.400
ثم قال واسم الحجارة السلام اما السلم بكسر السين وهو اسم للحجارة اسم للحجارة  والناظم جاء به بصيغة الجمع السلام السلام على وزن فعال. هذا جمع مفرده سلم سليمة على وزن فرحة

99
00:35:05.300 --> 00:35:29.050
السينما ما هي الحجارة؟ والجمع ما هو؟ سلام واضح طيب ثم قال هنا فائدة فائدة قال السلام بفتح السين قلنا ما معناه؟ التحية صح؟ لكن يأتي ايضا بمعنى اخر يأتي معنى الشجر

100
00:35:29.400 --> 00:35:48.300
معنا الشجر ويكسر ايضا يعني يقال سلام فاذا ايش صار الان؟ صار عندنا كلمة السلام بفتح السين معناها التحية ومعناها الشجر واذا كسرت سيلام فمعناه الحجارة وايضا قد يأتي بمعنى الشجر

101
00:35:48.600 --> 00:36:09.650
قيل لاعرابي السلام عليك قال الجس جاتو عليك. قيل ما هذا الجواب؟ قال هما شجران مران وانت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الاخر تمام اذا يعني اشار هنا الى ان آآ الاعرابي لما قيل له السلام عليك

102
00:36:10.000 --> 00:36:23.500
آآ هو الملقي اراد التحية. لكن الاعرابي ماذا فهم من السلام؟ فهم منه انه يقصد الشجر. قد يكون ربما يمزح معه يعني لكن هذا من معاني من معاني السلام يأتي بمعنى الشجر

103
00:36:23.850 --> 00:36:49.300
فلما قال له قيل له السلام عليك قال الجثاة عليك الجفجات هذا ايضا آآ نوع من الشجر  طيب يعني يريد يعني ان يعني كانه بقي معنا ايش المفردة الثالثة والاخيرة؟ وهي السلام بضم السين ما معناها؟ قال والعرق

104
00:36:49.400 --> 00:37:28.750
في الكف السلام  والعرق في الكف السلام  الجمع او المفردة سلامى السلامة هذا المفرد  والجمع سلاميات. قال عظام صغار طول اصبع او اقل في اليد والرجل جمعها سلاميات وساد الزجاج على ذلك فقال وتسمى القصب ايضا. وقال قطب السلاميات عروق ظاهر الكف والقدم. اذا يا اخوان باختصار السلام ما هو

105
00:37:28.850 --> 00:37:45.750
والعظام قال قال الناظم رووه في لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. يعني جاء رواها هذه المفردة رواها اهل الحديث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ماذا؟ يكنه ويشير الى حديث

106
00:37:46.550 --> 00:38:02.700
كل سلامة من الناس عليه صدقة يعني كل عظم من عظام من عظام الانسان له وعليه صدقة وجاء في بعض الروايات تحديد كم عظم للانسان؟ وهو يوافق الطب الحديث عدد العظام التي في في جسد الانسان

107
00:38:03.450 --> 00:38:26.600
فاذا الان نلخص السلام بالفتح هو التحية السلام بالكسر هو الحجارة السلام بالضم هو العظام ننتقل الى المثلث الثالث وهو الكلام. كلام كلام ما الفرق بينهم؟ اما الحديث الكلام معروف

108
00:38:26.850 --> 00:38:49.800
توضيح الواضحات ليس له معنى الحديث هو الكلام. طيب والجرح في المرء الكلام نعم. الكلام بالكثر هو الجرح التكليم هو التجريح وبه فسر قوله تعالى اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم

109
00:38:50.700 --> 00:39:20.750
اختلف المفسرون فيها قيل تكلمهم من الكلام بالفتح وهو الحديث وقيل تكلمهم من الكلاب بالكسر وهو ايش ؟ وهو الجرح يعني الدابة تجرح الناس تجرحهم وتسمهم بوسم واضح وقيل بعض العلماء قال ان بعض علماء اللغة قال سمي الكلام كلاما اصلا لانه يجرح الانسان

110
00:39:21.450 --> 00:39:45.500
انت الان قد تتكلم بكلام تؤذي به اخاك فيجرح منه ينجرح قلبه تنجرح مشاعره سمي الكلام كلاما لانه يجرح اخذه من ايش؟ من الكلى طيب الثالث قال والموضع الصلب المكان الصلب الشديد القوي الغليظ يقال له كلام

111
00:39:46.000 --> 00:40:08.600
بالضم والموضع الصلب الكلام لليبس والتصلب. اذا المكان اليابس والصلب والغليظ يقال له كلام. اذا نلخص المثلث الان بالفتح الحديث والكلان بالكسر الجرح او التجريح الجرح. طيب اما اه التكليم هو التجريح

112
00:40:08.700 --> 00:40:30.900
طيب اذا الكلام بالكسر اول جرح والكلام بالضم هو المكان الصلب الخشن اليابس. طبعا يا اخوان ننتقل الان الى المثلث الرابع. الحارة الحرة الحرة ما الفرق بينها؟ الحارة بالفتح هي الحجارة

113
00:40:31.500 --> 00:40:48.400
وهذا جاء في الصحيحين وغيره وفي اه ارض معروفة في المدينة المنورة. قد رأيتها ورآها كثير من الناس منكم اه الارض ذات حجارة سود كأنها احرقت بالنار ارض ومن رآها يعرف هذا الوصف

114
00:40:48.500 --> 00:41:06.800
سبحان الله ارض سوداء كأنها احرقت بالنار معروفة في المدينة المنورة  وفيها والله اعلم وقعت وقعت الحرة التي تنسب ليزيد ارض ذات حجارة سود نخرة كأنها احرقت بالنار والجمع حرار

115
00:41:06.950 --> 00:41:25.700
والحرات وحرون ايضا جمعوه بالواو والنون كما قالوا اراضون واحرون كانه جمع حر الى اخره. طيب اذا الحارة هي ايش؟ الحجارة. وقد وردت في الصحيحين وردت في الصحيحين  اما الحرة بكسر الحاء

116
00:41:26.150 --> 00:41:51.750
فهي الحرارة الحرارة يقول العرب حر الماء حرا اي اسخنه حر زيد الماء حرا. يعني ايش؟ اسخنه ورماه الله بالحرة تحت القرة كسر الازدواج. انتهى من القاموس. طيب اللفظة الثالثة والحرة بالضم

117
00:41:51.850 --> 00:42:12.850
من هي؟ هي المرأة المختارة من محصنات العرب. يعني المرأة الحرة هي عكس ايش؟ عكس عكس الجارية المملوكة واضح؟ تقول هند حرة  آآ انا مثلا اذا نلخص الحارة بالفتح والحجارة

118
00:42:13.250 --> 00:42:41.250
والحر بالكسر الحرارة والحرة هذا وصف للمرأة بانها ليست امان  واضح يا اخوان ننتقل المثلث الخامس. حلم حلم حلم ما الفرق بينهم الحلم بالفتح ثقب يعني فتحة اين تكون في القديم

119
00:42:41.400 --> 00:43:02.650
هو الجلد تمام وقال ايضا علماء اللغة الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله. فاذا دبغ وهي موضع الاكل اه نعم فاذا دبغ وهي موضع الاكل جمعها حلب. الكلام فيه فيه اشكال

120
00:43:03.350 --> 00:43:29.200
اه طيب وحلم الجلد وقع فيه الحلال. اذا الحلمة هي دودة تقع في الجلد فتأكله يعني تثقبه تثقب هذا الجلد نعم وجمعه حلم وله فعل يقال حلم الجلد يعني وقع فيه الحلم

121
00:43:29.450 --> 00:43:54.200
فماذا فعل فيه؟ ثقبه واضح؟ اذا الحلم هو ثقب في الاديم هكذا فسره الناظم. لكن في في مصادر اللغة يقولون الحلمة هي دودة تقع في الجلد فتأكله واما الحلم بكسر الحاء فهذه المفردة مشهورة نستعملها نحن كثيرا. من خلق الكريم من خلق الانسان الكريم

122
00:43:54.550 --> 00:44:15.250
نعم والحلم هو الانا والعقل ويجمع على احلام وحلم الله عز وجل ماذا يقول ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ يعني ام تأمرهم عقولهم بهذا؟ ويوسف الرجل فيقال هو هو حليم. وهؤلاء القوم حلماء

123
00:44:15.550 --> 00:44:40.950
واحلام ايضا صحيح. تقول هؤلاء حلماء واحلام. كله صحيح والفعل منه حلم يحلم وتقول ايضا تحلم زيد. ما معنى تحلم زيد؟ يعني تكلف الحلم وليس حليما هو يتكلفه تصنع وحلمه تحليما. يعني جعله حليما

124
00:44:41.350 --> 00:45:06.300
وحلما هذا مصدر اخر تقول تحليما وحلاما يعني ايش جعله حليما او امره بالحلم وتقول العرب ايضا احلمت هند ما معنى احلمت هند؟ يعني ولدت هند اولادا حلماء لاحظتم احلى بيت هند. ما معنى احلى بيت هند؟

125
00:45:06.350 --> 00:45:24.350
يعني انجبت لنا اولاد الحلماء انظروا جمال اللغة العربية كيف وذو الحلم ذو الحلم هذا مثل ما تقول يعني لقب لقب به رجل من العرب وهو عامر ابن الظرب. يلقب به ذو الحلم. والعلماء عند العرب كثر

126
00:45:24.350 --> 00:45:44.350
الاحنف بن قيس يضرب به المثل الحلم معاوية ابن ابي سفيان يضرب به المثل في الحلم  وهو خلق عظيم هو ان الانسان اذا جهل عليه فانه يكظم غيظه ويعفو عن المخطئين

127
00:45:44.550 --> 00:46:10.700
ويتحمل هذا الحلم والاناة والعقل بقي معنا اللفظة الثالثة التشكيل الثالث وهو الضم. قال والحلم معروف الحلم في النوم النعيم بالصدق او بالكذب نعم الحلم هو الرؤية وجمعها احلام يقول حلم زيد في نومه واحتلم وتحلم وانحلم كلها صحيحة

128
00:46:11.250 --> 00:46:36.200
وتحلم الحلم استعمله وحلم به وحلم عنه رأى رؤيا او رآه في النوم نعم والحلم في النوم النعيم بالصدق او بالكاذبين نعم يعني قد يرى الانسان حلما فهذا الحلم قد يكون من الله وقد يكون من الشيطان وقد يكون حديث نفس وقد يقع وقد لا يقع. يعني قد يرى صدقا وقد يرى كذبا. اذا الان نلخص

129
00:46:36.700 --> 00:46:58.850
الحلم بالفتح هو آآ ثقب يكون في الجلد وهذا يكون بسبب دابة اسمها حلمة دودة تقع على الجلد فتأكل منه اما بالكثر فهو خلق عظيم وهو الاناة والعقل. واما بالضم حلم فهو الرؤيا التي يراها الانسان

130
00:46:59.350 --> 00:47:25.450
ننتقل الى المثلث السادس وهو السبت والسبت والسبت ما الفرق بينهم السبت يوم من ايام الاسبوع معروف يوم عبد من يعبده آآ اليهود  السبت باللغة العربية هو الراحة والقطع والدهر

131
00:47:25.550 --> 00:47:44.850
يأتي بهذه المعاني يأتي بمعنى الراحة ويأتي معنى القطع ويأتي معنى الدهر واليهود قاتلهم الله يزعمون ان الله عز وجل لما خلق الخلق استراحة في يوم السبت من معاني السبت ايش؟ الراحة. وقد رد الله عز وجل عليهم في القرآن فقال وما مسنا من لغوب

132
00:47:46.650 --> 00:48:07.450
اي تعب طيب كيف تجمع يوم السبت الذي هو يوم من ايام الاسبوع كيف تجمعه لك ان تقول اثبت على وزن افعل او تجمعه على وزن فعول فتقول ثبوت هذا مهم يا اخوان لانك احيانا تحتاج اليه

133
00:48:08.950 --> 00:48:22.050
فمثلا اذا كان عندك درس كل سبت طيب اردت ان تقول انك درست على يعني مرت عليك اه اكثر من سبت على هذا الدرس تقول كيف تقول؟ كيف تجمع السبت

134
00:48:22.800 --> 00:48:44.100
يقول مرت علي ثبوت كثيرة في هذا الدرس بوتجمع ايش؟ جمعة سبت مفيد هذا نحتاجه  وقيام اليهود بامر السبت نعم والله عز وجل قال ويوم لا يثبتون اشتق منه ايش ؟ الفعل

135
00:48:46.050 --> 00:49:04.300
اشارة الى سبت اليهود هذا في سورة الاعراف واما بالكثر ننتقل الى الكسر وهو الثبت قال والسبت السبت ما هو؟ نعل السبت هو نعال حمد اي محمود عند الناس. مطلوب

136
00:49:07.200 --> 00:49:27.250
السبت هذا نعل. مصنوع من جلود البقر  وكل جلد مدبوغ بالقرظ نعم وقد جاء هذا جاءت هذه اللفظة ايضا في اه في حديث اه اذكر انه رواه مسلم المهم انه حديث صحيح

137
00:49:27.700 --> 00:49:51.950
اه يا صاحب السبتيتين  مثنى سبت والسبت هو نعل اه محمود عند الناس الثالث وهو الثبط بضم السين ما هو نبت نوع من انواع النبات وجد اين يوجد هذا النبت؟ في معمر

138
00:49:52.000 --> 00:50:15.250
المعمر هو المنزل كثير الماء او سبسبي السبسب هو الارظ المستوية البعيدة المفازة يقال بلد سبسب وسباسب سباء سيبون اذا الان نلخص يا اخوان السبت يوم من ايام الاسبوع والسبت نوع من النعل

139
00:50:15.700 --> 00:50:46.550
والسبت نوع من النبات واضح يا اخوان الله اعلم ننتقل الان الى المثلث السابع ولا ادري لماذا لم يرقمه لعله سقط منه سهوا لانه بعد ذلك سيعود الى الترقيم. طيب السابع سهام سهام سهام ما الفرق

140
00:50:46.550 --> 00:51:15.950
قال وشدة الحر السهام اذا السهام بفتح السين هو حر السموم ووهج الصيف. يقال له سهام طيب الثاني وللنبال قل سهام اذا السهام معروفة وهو النبل النبل السهام بلا واحد او نبلة جمعه انبال ونبال ونبلان كله صحيح

141
00:51:16.400 --> 00:51:52.100
طيب هذا الذي يرمى به معروف اذا سهام جمع سهم طيب وللنبال قل سهام يقول في معناه سهام الثالث ولي ضي الشمس ضياء الشمس يقال له سهام    طيب ضياء الشمس يقال له سهام الحرارة العالية

142
00:51:52.600 --> 00:52:11.950
سواء كانت هذه الشمس في مشرق او مغربي هذا تكملة بيت. الى الان نلخص سهام بالفتح شدة الحرارة سهام بالكسر جمع سهم وهو واحد النبل الذي هو من الات الصيد او القتال

143
00:52:12.850 --> 00:52:39.600
واما السهام بضم السين فهو ضياء الشمس ضياء الشمس ليست شدة الحرارة وانما ضياء الشمس نفسه يقال له سهام  واضح والنساء الان عندنا يتسمين بايش سهام  الذي هو جمع سهم

144
00:52:41.800 --> 00:53:05.250
ولو قالوا سهام لكان اجمل واليق بالنساء  السهام هو ضياء الشمس. فهو اليق بالمرأة لكن سهام يعني ليس من شأن المرأة القتال والله اعلم. ننتقل الى المثلث الثامن وهو الدعاء. فاذا عندنا

145
00:53:06.050 --> 00:53:24.950
آآ دعوة ودعوة ودعوة الفرق بينها كبير جدا الفروق بينها كبيرة جدا وهو مهم ولطيف قال ودعوة العبد الدعاء الدعاء ان يدعو الانسان ربه عز وجل. فتقول دعوت ربي دعوة

146
00:53:26.050 --> 00:53:41.600
دعوة ربي ايش ؟ دعوة ودعوة عن وزن فعله وفعلة كما درسنا مرارا من اوزان المرة على وزني الدعوة على وزني فعله لانه اذا قيل لك كم مرة دعوت الله عز وجل

147
00:53:42.600 --> 00:53:58.650
يقول دعوته دعوة ما معنى دعوته دعوة يعني واحدة خلاص ما يحتاج تقول واحدة. اذا جئت به على وزن فعلة فنفهم انها دعوة واحدة كم دعوت الله عز وجل؟ كم مرة دعوت الله عز وجل كي يستجيب لك

148
00:53:59.150 --> 00:54:19.950
والله الله عز وجل من كرمه استجاب لي من اول دعوة فانا ما دعوته الا دعوة اي واحدة دعوت الله له وعليه اودعوه دعاء. والدعوة المرة الواحدة. والدعاء ايضا واحد الادعية

149
00:54:20.050 --> 00:54:46.550
هذا هو اذا المفردة الاولى. الثاني دعوة دعوة بكثر الدال ودعوة المرء ادعى اي ادعاء وهو ان يدعي الانسان انه من هذه القبيلة وهو ليس منها واضح؟ الادعاء في النسب هو ان يقول فلان انه من قحطان وهو ليس قحطانيا. او ان يقول انه من عدنان وهو ليس عدنان. او ان يقول انه قرشي وهو ليس قرشي

150
00:54:46.550 --> 00:55:05.700
هذا هو الادعاء النسب والرجل يقال له دعي هذا رجل دعي يعني يدعي انه من من ال فلان وهو ليس منهم. دعي على وزن غني وهو الرجل المتهم في في نسبه

151
00:55:06.300 --> 00:55:28.000
وعدد ما يطلق والعياذ بالله على على ابن الزنا لذلك ينبغي ان يحذر الانسان من اطلاق هذه الكلمة ويقال ادعى زيد فلانا يعني سيره يدعى الى غير ابيه. وادعاه اي سيره يدعى الى غير ابيه

152
00:55:29.850 --> 00:55:56.100
هذا دعوة اذا ادعى فلان في كذا في قبيلة كذا ادعى ذلك دعوة وهو ان ينتسب اليهم وهو ليس منهم. الثالث دعوة ودعوة ونحن اليوم ايضا عندنا عندنا دعوة الليلة عندنا اه حفل زواج لاحد اه

153
00:55:56.450 --> 00:56:14.850
اخوان اصحابنا دعانا اليوم دعوة على وليمة العرس وليمة العشاء وهو دعانا ايش ؟ دعوة دعوة ودعوة ما صنع للاكل وقت الطلب الدعوة اذا ما هي الدعوة؟ هي الدعوة الى الطعام

154
00:56:15.450 --> 00:56:37.200
عندنا الليلة ايش يا اخوان؟ عندنا دعوة واضح نلخص الان دعوة هي عبادة عظيمة وهي دعاء الله عز وجل لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل دعوة بالكسر هذا امر مذموم قبيح. احذر منه وهو ان ينتسب الانسان الى غير ابيه

155
00:56:37.550 --> 00:57:02.850
او الى غير قبيلته والدعوة بالضم هذا امر محبوب للناس وهو الطعام الذي يدعى اليه الدعوة الى الطعام    الشرب والشرب والشرب. ما الفرق بينهم الشرب جمع الندما الشرب هم القوم

156
00:57:02.900 --> 00:57:24.250
يشربون يعني القوم الذين يجتمعون على الشراب هؤلاء شرب اذا الشرب جمع الندماء الندماء جمع نديم جمع نديم وهو من وهو من يجالسك على الشراب واضح؟ من يجالسك على الشراب

157
00:57:25.450 --> 00:57:50.550
اما الكثر قال والشرب الكثر حظ قسم حظ قسم يقول هذا كما قال تعالى آآ لهم لها شرب نعم الذي في سورة في سورة الشعراء شرب الشرب هو حظ ونصيب من الشرب

158
00:57:51.300 --> 00:58:10.300
اذا ما هو الشرب؟ الشرب هو الماء الماء المشروب والحظ منه والمورد ووقت الشرب هذا كله يقال له شرب بالكسر واضح واما الشرب بظم الشين فهو الفعل نفسه فعل الشرب

159
00:58:10.450 --> 00:58:26.500
الفعل الذي تفعله هذا عندما تأخذ الماء وتشرب هذا يقال له شرب. هو المعروف. لذلك قال فعل علم معروف كل احد يعرفه. وقيل اي قيل في تفسير الشرب بالظم الشين. قيل انه ماء العنب. هذا رأي عند بعض اللغويين

160
00:58:27.350 --> 00:58:48.600
واضح يا اخوان؟ طيب اذا الان اه نلخص الشرب بالفتح هم القوم الذين يشربون جمع الندماء القوم الذين يجتمعون على الشراب. الشرب واما الشرب بالكسر وهو اسم للماء الذي يشرب

161
00:58:52.200 --> 00:59:13.500
هو اسم للماء الذي يشرب تمام؟ واما الشرب فهو اسم للفعل فعل الشرب الفعل هذا الذي تفعله يقال له شب وقيل في تفسيره رأي اخر وهو انه ما العنب. نقف عند المثلث العاشر

162
00:59:13.800 --> 00:59:22.034
وهو الخرق والخرق والخرق سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين