1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي مدارسة لمعلقة عمرو ابن كلثوم وهو عمرو ابن كلثوم ابن مالك التغلبي او التغلبي يجوز في النسب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فتح اللام التي هي عين الكلمة وكسرها قال ابن مالك في الكافية وافتح او اكسر عين كان عمرو سيد بني ثغر وشاعرهم. قيل انه ساد قومه وهو ابن خمسة عشرة سنة. وعاش مئة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
خمسين سنة وكان فارسا شجاعا فاتكا بلغ من امره ان فتك بالطاغية عمرو ابن هند. في بلاغ سلطانه فصار يضرب به المثل. ويقال افتك من عمرو. وكان الى ذلك شاعرا. فاحلم مطبوعا شديد الفخذ

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
قوي الشكيمة في الحماسة. معلقته هذه اشهر شعره واشعره. وهي قصيدة فخرية على بحر الوافر. وقد قام بها في سوق عكاظ وفي موسم مكة وبنو ثغرب تعظم هذه القصيدة جدا. ويرويها صغارهم وكبارهم. ولشرف تغري بها وكثرة روايتها

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قم لها قال بعض الشعراء من بني بكر ابن وائل انهى بني تغليب عن كل مكمومة قصيدة قالها عمرو ابن كلثوم يفاخرون بها مذ كان اولهم. يا للرجال بفخر غير مسئوم. وقد قيل انه

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
توفي قبل الهجرة باثنتين وخمسين سنة. من يحب ان يقرأ بكرة ان شاء الله. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عمرو ابن كلثوم الا

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نربي بصحنك فاصبحين ولا تبقي خمور الاندرين مشعشعة كأن الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينة تجور بذي اللبانة عن هواكم اذا ما ذاقها حتى يلينه. ترى اللحية الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك بصاحبك الذي لا وحين وكأس قد شربت ببعل بك واخرى في دمشق وقاصرين والا سوف تدركنا

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
مقدرة لنا ومقدرين احسنت قفي قبل التفرق. نعم احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله بصحنك اصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين. الا هذا حرف استفتاح معناه التنبيه. كأنه يقول لك انتبه فبعد هذا الحرف

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ما له اهمية المقصود استرعاء انتباه السامع. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ومثلها ها التنبيه التي تسبق اسم الاشارة ذا. الاهب استيقظي من نومك ايتها الساقية للخمر

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
صحنك الصحن القدح العظيم. والجمع صحون. ربي وقوله ربي امر من هب من نومه يهب بالضم. وهو على غير قياس. هب يهب بالنمط على غير قياس ما وجه مخالفته للقياس؟ اذا ما فعل اذا

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
كان مضاعفا لازما فان القياس فيه يكسر. احسنت احسنت بارك الله فيكم. القياس في فعل من ضاعة الله وقد جاء هنا بالضم يهب. والعرب تقول هب من نومه يهب على غير قياس

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وهبت الريح تهب ايضا على غير قياس. وهب السائر في سيره اسرع يهب على غير قياس ايضا. وهب السيف اهتز يهب بالكسر على القياس. قال الشيخ احمد بن الجماد الشنقيطي رحمه الله

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
كسر يهب السيف يهتز الم والعين في النوم وفي الريح تضم. كسر يهب السيف يهتز الم والعين في النوم وفي الريح تضم. هب السيف بمعنى اهتز تكسر عين مضارعه. يهب لكن هب النائم وهبت

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
الريح المبايع منهما يهب هب النائم ويهب وهبت الريح تهب. والعين في النوم وفي الريح جمم ايضا عين الانساني تضم في النوم وفي هبوب الريح. الانسان يضم عينه اذا نام واذا هبت الريح. وكذلك العين من هب تضم

16
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
في هب النائم يهب وهبت الريح تهب. الاهب بصحنك فاصبحينا صباحه ناوله الصبوح وهو شرب الغداء. وشرب العشي ماذا يسمى؟ الغبوط. يسمى الغبوط احسنت ولا تبقي لا تتركي. تبقي هنا فعل مضارع مجزوم. ما علامة جزمه

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
احسنت. صحيح. حذف النون. لانه نفذت خمسة. ولا تبقي خمورا. الخمور جمع خمر وهي ما اسكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لها كل مسكر خمر. وهذه المادة الخاء والميم والراء هي في

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
العرب ترجع في كثير من استعمالاتها الى الستر والتغطية. فالخمر سميت بذلك لانها تستر العقل والخمار تستتر به المرأة. والخمر الشجر الملتف يستتر به المستتر. وخمر الرجل شهادته كتمها يقال خمر اناءك. اي استره وربطه. ولا تبقي خمور الاندرين. الاندرين

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قرية بالشام وقيل يقال لها اندرون واعربها اعراب جمع المذكر السالم. وهذا مطرد في قل لي ما هو مسمى به على على وزن هذا الجمع. ان كتاب الابراج في عليين. وما ادراك ما عليون. ان كتاب

20
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
في عليين عليين ليس جمعاء لكنه لما كان على وزن جمع المذكر السالم اجري مجراه في الاعراب وعلامة الرفع في جمع المذكر السالم ما هي الواو احسنت. ففي حالة في حال الرفع تقول اندرون. وفي حال النصب والجار

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
تقول اندريل بان علامة النصب والجر في جمع المذكر السالم الياء. وفيه لغة اخرى وهي ان يعرب بالحركات النون كما قال ابن مالك ومثل حين قد يرد البقر وهو عند قومه يضطرب فتقول اندرين وتعربه بالحركات الظاهرة النون. يقول عم ام كلثوم

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ايتها الساقية استيقظي من نومك واسقينا بقدحك العظيم. ولا تتركي شيئا من خمور هذه القرية التي بالشام تريد اثناء الخمر بالشرب. وعمرو ام كلثوم جاهلي. والمقصود من دراسة معلقته تعلم

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لغة وقد جرت جرت وقد جرت عادة العلماء بالاغباء عما فيها من المعاني التي قد لا تضيق لان المقصود هنا تعلم لغة العرب كما نبه على هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في عهد بن النمير معتذرا عن

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ايراد بعض هذه الاشعار في دروس التفسير مشعشعة كأن الحص فيها اذا الماء خالطها سخينا مشعشعة ممدودة مزجت بالماء حتى رقت. فاذا اشتد مزاجها قيل قتلت. قال الشاعر فقلت اقتلوها عنكم

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
مزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل. كأن الحص فيها الحص نبت يشبه زعفران له نور احمر ويسمى ايضا ورس يسمى الورس آآ قال صلى الله عليه وسلم في ما يلبسه

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران والورس. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران كان الحصة فيها اذا ما الماء خالطها سخينا. ما هنا زائدة. يا طالبا خذ فائدة بعد ايذاء ما زائدة

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
وهي زائدة في الاعراب مؤكدة في المعنى. ويقال فيها في القرآن صلة. ما مثال مجيء ما في القرآن صلة لوقوعها بعد اذا ما غاضبوا هم يغفرون. احسنت. احسنت. واذا ما غضبوهم يغفرون. ليس المعنى اذا لم يغضبوا يغفرون. بين معنى اذا غضبوا

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وغفروا ما هنا صلة حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم ما صلة مؤكدة ليس نفيا للمجيء بل هو توكيل له ويقول الانسان ائذا ما مت فسوف اخرج حيا اي اذا مت ليس نفيا للموت فما هو ناصية

29
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
مؤكدة اذا ما الماء خالطها سخينا سخينة تحتمل ان تكون اسما ويكون معنى اذا خالطها الماء حال كونه سخينا اي دافئا هذا احتمال. ويحتمل ان تكون فعلا ماضيا. فيكون المعنى اذا

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
خالطها الماء اعطينا المال وجدنا باموالنا من السخاء وهو الجود والكرم. على حد قول عنترة في من اصدقائي من السخاء وهو الجود والكرم. على حد قول عنترة في معلقته فاذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافي

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
لم يكن من واذا صحوت فما اقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرمي واذا صحوت فما اقصر عن ندم وكما علمت شمائلي وتكرمي. يقال سخي يسخى مثل تعب يتعب. وسخى يصفو مثل على يعلو

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
عجيب ان الجوهرية في الصحاح ذكر بيت عمرو ابن كلثوم هذا في سخانا وقال واما قول من قال جدنا باموالنا يعني جعله من السخاء. قال فليس بشيء. وذكره ايضا في سخاء

33
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب على الحال فليس بشيء. في في وفي هذه الكلمة رواية اخرى وهي شحينة بشين فحاء. والمعنى اذا خالطها الماء مملوءة به والشحن الملئ والمشحون المملوء واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي في السفينة المملوءة من

34
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
مخلوقات يقول عمرو ام كلثوم في هذا البيت اسقيناها مشعشعة ممزوجة بالما كأنها من شدة حمرتها بعد امتزاجها بالماء القي فيها هذا النبت الاحمر اذا شربناها وقد خالطها الماء جدنا باموالنا. هذا على ان قوله سخينا

35
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
فعل ماض او كأنها حال امتزاجها بالماء الحار زهر هذا النت هذا على ان سخينا اسم او كأنها اذا خالطها الماء اه مملوءة به هذا روايتي شحينة بشين فحاء تجور بذي اللباس عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلين

36
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
تجور تميل. يقال جار عن الطريق اذا مال عنها. ومنه في القرآن وعلى الله قسط السبيل ومنهجه. احسنت. ومنها جائر تجور بذي اللبان بصاحب الحاجة. اللبان في الحاجة قيل حاجة الحب خاصة ولا تطلق على غيرها. وسبق هذا في معلقة لبيد رضي الله عنه عند قوله فاقطع لبانة

37
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها وعند قول اخذ اللبات لا افرط ريبة او ان ينوه بحاجة نوامها تجور بذي اللبات عن هواه عما يهواه والهوى ما تميل اليه النفس ونهى النفس عن الهوى

38
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
والغالب استعماله في الميل المذموم. وقد يستعمل في الميل ولو غير مذموم ومنه ما في الصحيحين انه لما نزل قوله تعالى تردي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله

39
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ما ارى ربك الا يسارع في هواك. اي يخفف لك فيما تحب. يقال هوي يهوى بمعنى احب. ويقال هوى يهوي بمعنى سقط. والنجم اذا هوى اي سقط ويقال ايضا هوى يهوي بمعنى ارتفع. يقول ابن كلثوم في هذا البيت انها تميل

40
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
بصاحب الحاجة عن حاجته اذا ذاقها حتى يلين. ويستسلم لشربها وينسى همومه وحوائجه ترى النحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا. ترى تبصر لحزا. ضيق الصدر سيء الخلق الشحيحة البخيل الحريص الشح هو البخل مع حرص. قال تعالى واحدث الانفس الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك

41
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
اذا امرت عليه اديرت عليه شربها لماله فيها في شربها مهينا اي مدللا لماله بالانفاق فيها لشربها يقول ترى الرجل الضيق الصدر الشديد البخل اذا اديرت عليه خمور الاندلين تراه باذلا ما له فيها فيهون عليه اتلاف ما له لكي يشرب كاسا منها. صبنت الكأس عنا ام عمرو

42
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
الكأس مجراها اليمين. اصبنتي الكأس صرفتي من الصبن وهو الصرف. ويروى صددت وهو بمعناه وانهم ليصدون مع السبيل يصف عنه الكأس ان ام عمرو اي يا ام عمرو بحذف حرف النداء

43
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
واذا حذف حرف النداء فانه لا يقدر من حروف النداء الا ياء. لا يقدر غير ياء لان يا هي ام الباب. فهي اكثر الحروف فهي اكثر حروف النداء استعمالا. ولم يأتي نداء بغيرها في القرآن. لذا هي التي

44
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
عند الحذف مثلا يوسف ايها مثلا يوسف اعرض عن هذا التقدير يا يوسف كما قال تعالى يا ابراهيم مو عارف من هذا؟ ربنا تقبل منا. ما التقدير؟ يا ربنا احسنت. التقدير. يا ربنا نعم. يا ربنا تقبل منا

45
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
الحريري وحذف لا يجوز في النداء كقولهم ربي استجب دعائي. يا رب استجب دعائي. صبنت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس الكأس من المذكر او من المؤنث من المؤنس. احسنت. من المؤنث. ما الدليل؟ اه عوض

46
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
الضمير عليها مؤنثة. احسنت. في قولك نعم قصدك في البيت احسنت صحيح. وكان الكأس مجراه هل يمينا عاد الضمير عليها مؤنثا؟ ومنه قوله تعالى يطاف عليهم اسم من معين بيضاء لذة للشاربين. قال بيضاء لماذا لم يؤنف الفعل

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
معها كان وكان وكان الكأس ما قال كانت الكأس. لانه ليس مؤنثا تأليفا حقيقية احسنت. صحيح بارك الله فيك. لان الكأس ليس مؤنثا تأنيثا حقيقيا هو مجازي التأنيث. وما كان صلاتهم

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
صبنت الكأس عنا ام عمرو. وكان كأس مجراها الذي تجري عليه عادة يمينا. فاجريتها انت الى الشمال كان من عادة العرب في الجاهلية التيامن في انابة الشراب في شرب الرئيس اولا ثم يناول الايمن

49
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
وقد اقره الاسلام فهي السنة اذا شرب الانسان ان يعطي من على يمينه. وكان الكأس مجراه اليمين مجراها. ما الماضي من مجرى دار احسنت ومجرى بضم الميم ما ماضي منه هجر اجرى احسنت ومنه في القرآن بسم الله

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
احسنت بارك الله فيكم وفيها قراءتان بسم الله مجريها قري ايضا بضم الميم وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحين وما شر الثلاثة شر شكلها اشر. حذفت همزتها لكثرة الاستعمال. قال ابن مالك في الكافية الشافية. وغالبا اغناهم خير وشر. عن قولهم اخير منهم

51
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ومنهم في القرآن قوله تعالى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا. واضل سبيلا شرنا اصلها اشر. لكن حذفت الهمزة بكثرة الاستعمال. وقد تستعمل على الاصل. ومنه ما في صحيح مسلم من قوله

52
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الحديث قال وما شر الثلاثة الذين سقيتهم الخمر ام عمرو يا ام عمرو بصاحبك. الباء هنا زائدة في خبر ما

53
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وهذا كثير قال ابن مالك وبعد ما وليس بالخبر. وبعد لا ونفي كان قد يجر وبعد ما وليس جرا بل خبر هذا كثير ان تجر الباء الخبر بعد ماء وبعد ليس. وما شر الثلاثة ام عمرو

54
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
صاحبك ومنه قوله تعالى يبلغ فاه وما هو ببالغه. وما هو ببالغه. الباء هنا صلة مؤكدة بصاحبك يعني نفسه الذي لا تصبحين الذي لا تسقينه صبوح الخمر. فكيف اخرته عن قومه؟ يقول

55
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ليس صاحبك يعني نفسه الذي لا تسقينه الخمر. شر هؤلاء الثلاثة الذين تسقينهم. وكاس قد شربت اباد بك واخرى في دمشق وقاصرين وكأس الواو واو رب. وحذف رب بعد الواو كثير

56
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
قال ابن مالك وحذفت ربه فجرت بعد بل والفاء. وبعد الواو ساعة هذا العمل. نعم من يكون قائدا له من الشعر شاهدا للجر بربا محذوفة نعم احسنت احسنت وليل كما وجه البحر ارخى سجوده علي بانواع الهموم يبتلي وبيضة خدر لا يرام

57
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
باؤها وكل واو اتت في اول البيت وليست عاطفة وليست آآ نفي للقسم فهي وابو رطب. كل واو اثر في اول البيت ولم تكن عاطفة ولم تكن واو القسم فهي

58
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وكأس من الخمر قد شربت ببعل بك واخرى في دمشق بدمشق وبكسرها ايضا وقاصرين هذه الثلاثة في المذكورات وهنا كلها مواضع بالشام. وقاص سيرين يقال فيه ما قيل في الاندلين. من انه يعرب اعراب جمع المذكر السالم. ويجوز اعرابه بحركات على النون

59
00:23:00.050 --> 00:23:50.050
في البيت برورة شعرية اين هي؟ وكأس نعم احسنتم بمعنى حقه ان يمنع من الصرف لماذا بانه علم. نعم. نعم اه مع العالمية عدة اخرى. نعم. احسنت. العالمية فين الناس دي؟ نعم. يقول رب كأس مملوءة خمرا قد شربتها في وكأس ثانية شربتها في دمشق

60
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
في قاصرين وانا سوف تدركنا منايا مقدرة لنا ومقدرين وانا سوف تدركنا تلحقنا المنايا المنايا جمع منيع وهي موت اصلها من مناه يمنيه اذا قدره من الله الامر قدره من نطفة اذا تمن اذا تقدر على قول في تفسير الاية

61
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
وقول اخر تدفق وتصب. وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا مقدرة حال من المنايا في مقدار محدد لا يتقدم ولا يتأخر. ومقدرين ومقدرين لها كذلك. يريد ان يقول عاجلين بالشراب قبل الموت

62
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
لا محالة وهذا قريب من قول طرفة فذرني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في الممات وما قاله عمرو ابن كلثوم هنا في الموت وانا سوف تدركنا ما مقدرة لنا ومقدرين

63
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
نظير ما قاله نبيل رضي الله عنه في معلقته في قوله ان المنايا لا تطيش سهامها وما قالاه خير مما قاله زهير حين قال رأيت المنايا خط اسواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرمي هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله

64
00:25:20.050 --> 00:25:39.762
الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم