1
00:00:00.100 --> 00:00:13.200
بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:13.600 --> 00:00:34.450
هذا الدرس المبارك وهذا اليوم يوم الاربعاء الثاني والعشرين من شهر صخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب النكت والعيون للماوردي وهو تفسير الماوردي والماوردي

3
00:00:34.700 --> 00:00:55.300
هو علي ابن محمد ابن حبيب  الما وردي البصري فهو من علماء البصرة تفسيره تفسير مشرقي. عندنا تفاسير مغاربة مثل القرطبي وابن عطية خيرهم ابو حيان وغيرهم. وعندنا تفسير مشارقة مثل

4
00:00:55.450 --> 00:01:11.450
مثل الطبري ومثل الزمخشري والرازي فكل هذي هذي مدرسة وذي مدرسة وكلها طريقة الان نحن نريد ان نستفيد من قراءة هذا الكتاب في طريقة عرظه وتفسيره غير مناهج المفسرين هناك

5
00:01:11.950 --> 00:01:32.150
اه تفسير الماوردي يعد من التفاسير اه التي تعتني بالاثار وهو تفسير بالاثر يأتي باقوال الصحابة والتابعين يعتني بها ميزته انه يحصل لك الاقوال يرجح احيانا واحيانا لا يرجح واذا لم يرجح معناته ان الاية تحتمل. الاية تحتمل وهذي طريقة المفسرين كلهم

6
00:01:32.250 --> 00:01:55.750
اذا كانت الاية تحتمل اكثر من معنى فانه لا يرجح يتركها وطريقته مرة يرجح ومرة لا يرجح طيب يعني هذا التفسير الان اه سنقرأ فيه اولا في مقدمته هو يعني يعتبر من التفاسير

7
00:01:56.100 --> 00:02:18.400
التي ظهرت في القرن الخامس من موهوءة المؤلف اربع مئة وخمسين يعتبر في القرن الخامس في منتصف القرن الخامس ويعطينا صورة عن التفاسير في ذلك الوقت طريقتهم هو ينقل ينقل عن من سبقه ينقل عن الطبري ينقل عن ويعتني باللغة ويعتني بالاعراب يعتني بالوجوه باغية احيانا نادرا يعتني بالقراءات يوردها

8
00:02:18.400 --> 00:02:36.450
لغة كل هذه اعتني بها ووظع مقدمة مهمة جدا لطالب العلم والمقدمات تعطيك صورة عن عن المفسر ماذا يقصد في تفسيره عن تفسير المؤلف المؤلف ولذلك سنقرأ في هذه المقدمة مقدمة مهمة جدا وطويلة

9
00:02:36.500 --> 00:02:53.850
لكننا سنستفيد منها باذن الله اليوم نبدأ بالمقدمة ولو شيئا يسيرا ونمشي ثم بعد ذلك ننتقل الى صورة سورة النساء لان وقفنا عند سورة النساء نأخذ يعني شيئا من هذه المقدمة. نبدأ على بركة الله في هذا اليوم المبارك

10
00:02:54.000 --> 00:03:10.050
في هذه المقدمة الجميلة وما احتوت عليه من فصول ومسائل مهمة تفضل يا شيخ تقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

11
00:03:11.200 --> 00:03:27.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. امين. قال المؤلف ابو الحسن علي بن محمد البصري رحمه الله رحمة واسعة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لدينه ومن علينا بكتابه المبين

12
00:03:28.350 --> 00:03:49.200
خصه دل على تنزيله ومنع من تبديله وبين به صدق رسوله وجعل ما استودعه على نوعين ظاهرا جليا وغامضا خفيا. يشترك الناس في علم جليه ويختص العلماء بتأويل خفيه حتى يعم الاعجاز

13
00:03:49.750 --> 00:04:11.500
يحصل ويحفر التفاؤل بامتياز لما كان ظاهر الجلي مفهوما بالتلاوة وكان الغامض لا يعلم الا من وجهين   جعلت كتابي هذا مقصورا على تأويل ما خفي علمه وتفسير ما وتفسير ما

14
00:04:11.700 --> 00:04:32.450
او غمض تصوره وفهمه وجعلته جامعا بين اقاويل السلف والخلف وموضحا على المؤتلف والمختلف وذاكرا ما سنح به الخاطر من معنى  عبرت عنه بانه محتمل يتميز ما قيل ما قلته

15
00:04:32.600 --> 00:04:59.650
ويعلم ويعلم ما استخرج مما استخرجته وعدلت عما ظهر معناه من فحواه اكتفاء بفهم قارئه وتصور تاريخه اقرب مأخذا واسهل مطلبا وقدمت تكون لعمله استوضحوا منها ما اشتبه تأويله وخفي دليله

16
00:05:00.600 --> 00:05:20.450
وانا استمد الله  واسأله الصلاة على محمد واله وصحابته جميل يعني مقدمة يعني موجزة وتبين لنا منهج منهج المؤلف في طريقته يقول ان القرآن والفاظ القرآن منها ما هو ظاهر جلي لا يحتاج الى تفسير

17
00:05:20.550 --> 00:05:35.100
ومنه ما هو خفي والذي ظاهر يقول لا احتاج ان اقف عنده كثيرا لانه ظاهر ومعروف والغامض يحتاج ان اقف عنده واستخرج معانيه هذا المنهج الاول النقطة الاولى في منهجه

18
00:05:36.450 --> 00:05:54.900
يقول ايضا انا احيانا انقل عن السلف واحيانا اجتهد وكأنه يجمع بين النقل والاجتهاد بين المأثور وبين بين الرأي ولكنه يغلب عليه الاثر وينقل كثيرا لكن اذا لم يجد ما ينقله يجتهد

19
00:05:55.500 --> 00:06:10.000
هذي هذي يقول جعلته جامعا بين اقاويل السلف والخلف وموظحا عن عن المؤتلف والمختلف. وذاكر ما سنح به ان يجمع بين هذا وهذا ثم عنده عبارة جميلة جدا افادنا فيها

20
00:06:10.100 --> 00:06:28.450
وهو يقول اذا كانت الاقوال محتملة فانها اتركها قال يحتمل قال عبرت عنه بانه محتمل. فما دام انه محتمل نكفي به. نكتفي به يقول يتميز ما قيل مما قلته. يقول انا يعني

21
00:06:28.700 --> 00:06:46.250
انقل واميز الذي نقلته واذكر الاشياء التي انا اقولها واميزها عن عن غيري ايوه هذا هو يقول حاولت اني اختصر ولا اطيل. لان القارئ يعني يكون اسهل عليه. يأخذ بهذا ثم قال قدمت

22
00:06:46.300 --> 00:07:05.400
قدمت فصولا ومباحث تفيد يعني القارئ مما تعينه على فهم القرآن الكريم يعني مقدمة جميلة جدا مختصرة طيب نأخذ نأخذ الفصل الاول ما يتعلق باسماء القرآن  تفضل يا شيخ اقرأ

23
00:07:06.300 --> 00:07:24.800
رحمه الله اسماء القرآن صلى الله القرآن في كتابه باربعة اسماء احدها القرآن قال الله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن والثاني قال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي

24
00:07:25.550 --> 00:07:41.650
والثالث الكتاب قال الله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب والرابع الذكر قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر واما تسميته بالقرآن طيب يعني يعني الان الان هو قال ان اسماء القرآن اربعة

25
00:07:42.100 --> 00:08:01.600
طيب واوصافهم كثيرة الهدى والشفاء والى اخره كثيرة جدا والموعظة والبيان هذي تسمى اوصاف. تسمى اوصاف القرآن وذكر لك الان  ان القرآن سمي به ثم الان يبين لك ما سبب تسميته ليش قال مرة كتاب ومرة قرآن

26
00:08:01.700 --> 00:08:27.450
نعم تفظل  اما تسمية  احدهما وهو قول عبد الله ابن عبد وهو قول عبد الله ابن عباس مصدر من قولك قرأت اي بينت استشهادا بقوله تعالى فاذا قرأناه  يعني اذا بيناه فاعمل به

27
00:08:28.550 --> 00:09:02.800
وهو قول قتادة انه مصدر من قولك قرأت  اذا جمعته بعضه الى بعض  لانه اين   قولهم ما قرأت هذه الناقة  ما قرأت  ما قرأت هذه الناقة يعني ما جمعت  اي لم ينظر

28
00:09:02.950 --> 00:09:30.050
رحمها على ولد كما قال عمرو ابن  اذا دخلت على خلاء قد امنت عيون الكاشفين يراعي     اقرأ اي لم تضم رحتي من على ولد   مرؤ العدة دم الحيض في الرحم

29
00:09:30.800 --> 00:09:45.000
ايوه هذا بالنسبة هذا بالنسبة لتسمية القرآن ليش سمي القرآن بهذا الاسم قرآنا قال اما ان يكون مصدر قرأ يقرأ قرآنا ممن يكون مأخوذ من القرء او القرء وهو الجمع. لان الايات مجموعة

30
00:09:45.450 --> 00:10:23.150
هذا التعويل هذا تأويل طيب الان ينتقل الى الفرقان نعم اما تسمية  ان الله عز وجل الحق والباطل لان اصل الفرقان  بين شيئين واما تسميته      هو خط الكاتب حروفا     كما قال الشاعر

31
00:10:23.950 --> 00:11:05.700
اذا جمعته قال الشاعر قال الشاعر لا تأمنن لا تأمنن في زاريا خلوت به على  اما تسمية   احدهما انه انه من الله تعالى ذكر به عباده  فرائضه وحدوده  عفوا من امن به

32
00:11:06.050 --> 00:11:29.400
وبما جاء فيه كما قال تعالى   يعني انه شرف له اما التوراة الحين الحين ينتقل الى التوراة والزبور والانجيل. الان عرفنا القرآن يعني سمي قرآنا هذا واضح. سمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل

33
00:11:29.650 --> 00:11:50.300
والضلال والهدى ونحو ذلك والكتاب سمي كتابا لانه يكتب يخطط فاذا قرأت القرآن سمي قرآن واذا كتبته سمي كتابه لكن عندنا هنا مسألة مهمة جدا وهي اذا نظرنا في القرآن الكريم في اياته

34
00:11:50.450 --> 00:12:07.000
مرة يعبر القرآن بقوله كتاب. ومرة يقول قرآن. ليش؟ يقول مرة كتاب ومرة قرآن هذي نحتاج نقف عندها يشغل مرة وقرآن الفجر ما قال وكتاب الفجر وقت الصلاة تقول الكتاب الهجري

35
00:12:07.350 --> 00:12:21.950
جاءت قرآن انسب لما يقول تلك ايات الكتاب الايات مكتوبة بالكتاب لو قلت تلك ايات القرآن هذي كلها وجه لانها مقروءة فهي حسب السياق حسب السياق هذي يعني جميلة جدا

36
00:12:22.200 --> 00:12:39.950
طيب في مسألة ايهما اكثر وردا في القرآن؟ كلمة الكتاب ولا كلمة القرآن الكتاب اكثر ليش؟ لانه مكتوب لانه كتاب سمي كتابا  والكتب الاخرى كانت تسمى كتب الان ننتقل الى التوراة

37
00:12:40.150 --> 00:13:13.750
هل تعلل يبين معناها لغويا ولا اعجمية نعم اقرأ اما التوراة يجعلها مشتقة من    اذا خرج من اذا خرج ناره يعني يعني اشعل الزند اذا خرج ناره يريد انها ضياء. يعني التوراة مأخوذة من هذا الشيء لان فيها نور. نور سميت توراة لانها نور

38
00:13:14.250 --> 00:13:56.200
نعم  واما الزبور واما الزبور فان من قولهم  اذا كتبه ومنه قول الشاعر عرفت عرفت الديار كرقم    واما الانجيل مأخوذ من  من نجلت الشيء الى اخرجته    قال الشاعر انجب ايام والديه

39
00:13:56.250 --> 00:14:24.450
ايام والديه مع  يعني والان هو يتكلم عن التوراة واظحة هذي يقول اي واضح ايه يعني يقول التوراة انها من من التورية. التورية وهي ظهور النور وكذا طيب الشيء اذا اظهره

40
00:14:24.650 --> 00:14:43.150
والزبور من التزبر والتجمل  على على موسى والزبر على عيسى والزبور على على داوود هو الانجيل الى عيسى قال الانجيل لانه استخراج انجله استخرجه من يقال للولد هذا نجل فلان

41
00:14:43.400 --> 00:15:13.750
هذي يعني فائدة جميلة في حتى اسلوب المؤلف اسلوب جميل وواضح وسهل جدا طيب ننتقل للفصل تفضل يا شيخ احسن الله اليك فصل روى ابو بردة عن ابي المليح عن واثلة بن الاثقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطاني ربي مكانة التوراة سبعة طوال

42
00:15:14.900 --> 00:15:39.150
اي نعم. وما كان الانجيل  وما كان الزبور قبلني ربي يعني اربعة اقسام القرآن الطوال وطول كما جاء في الحديث قال طول الطولين طول الطولين الاعراب ما هي طولة في حديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بطول الطولين يعني قرأ بالعرب

43
00:15:39.650 --> 00:15:57.050
ما هي الطول الثانية؟ قالوا المائدة المائدة والاعراف اخذ طول الطولية اذا هي السبع اطوال ما هي السبع طوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام نعم والاعراف هذي ست بقي السابعة مختلف فيها هل هي الانفال مع

44
00:15:57.600 --> 00:16:19.300
الانفال مع التوبة على ان سورة واحدة او يونس قال هذا وبعضهم قال هذا هذي بالنسبة للطوال اما المثاني المثاني واطوال تأتي بعدها المئين  لان اعدادها تتقارب عن المئة او تزيد

45
00:16:19.650 --> 00:16:40.400
سورة الكهف واسراء  المياه تزيد المئة مئة وعشرة مئة وعشرين  والمثاني ما هي دون المئين والسبعين مثل مثل الغافل والاحزاب ونحوها قالوا سموها مثالا لان تثنى كثيرة يعني تعاد كثيرا. ويبقى عندي القسم الاخير هو

46
00:16:40.500 --> 00:16:54.100
المفصل يبدأ من قاف الى الناس او من الحجرات الى الناس  نعم هو الان بدا يفصل احنا قرأناه وبدأ يفصل نعم تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله

47
00:16:54.850 --> 00:17:28.400
فالبقرة وال عمران  والانعام والاعراف  في قول سعيد ابن   عن ابن عباس وهو الصحيح انما سميت  على سائر القرآن يعني هو ذكر اختصر على انه يونس معه  وترك الانفال والاعراف لي هذي قصيرة وهذي طويلة تركها فاخذ يونس على قول سعيد ابن جبير يقول انا ابن عباس

48
00:17:28.500 --> 00:18:14.650
ورجحوا هذا وفي القول الاخر مثل ما ذكرنا طيب اما الميؤون   نعم  كان من سور القرآن   بعد دقائق عدد    عليها شيئا   ثلاثة اقاويل   فيها  والفرائض هذا قول عبد الله    الحسن البصري

49
00:18:15.700 --> 00:20:08.450
قال الراجس    سبعين      فبلغ عددها او ما قاربها   قال بعض الشعراء  حلفت بالسبع اللواتي   بعدها قد            الرحمن       المفصل على ثلاثة اقوال احدهما وهو سورة محمد    الناس حكى عيسى ابن   الصحابة

50
00:20:09.100 --> 00:20:40.750
يفصل بين كل   طيب الان عندنا اللي هو المثاني هو قال المثاني لماذا سميت مثاني  المئة فيها سميت المئة فيها وبلغ عددها يعني ظوعفت المئة فيها هذا الرأي هذا رأي يقال

51
00:20:42.450 --> 00:21:00.050
وقال انها فاتحة الكتاب يقال ان السور التي فيها يعني لم يذكر ان المثاني تتنا وتكرر كثيرا لانها في الستين الاية في الخمسين الايات هذا رأيي هو قال له انها التي تكرر فيها القصص والامثال ونحو ذلك

52
00:21:00.350 --> 00:21:17.400
المفصل ذكر فيه قال انه من سورة محمد الى الناس هذا رأي او من من الى الناس او انه من الضحى هو يعني مشهور انه من قافل الناس او من الحجرات

53
00:21:17.650 --> 00:21:31.050
ان ما قبل الحجرات سورة طويلة اللي هي فتح وايضا محمد والحقاء في كل الاطوال. فلما جاءت سورة الحجرات قصيرة وما بعدها قصير ادخلوها في المفصل. والمفصل سمي مفصلا لكثرة الفصل

54
00:21:31.050 --> 00:21:46.850
بسم الله وذكر هنا قال ان هناك رأي ان المفصل هو من الضحى للناس هذا قصار مفصل لانه مفصل قسموه الى ثلاث اقسام وطوال ومتوسط وطوالهم النقاف  متوسطه من عمة الى

55
00:21:46.950 --> 00:22:06.600
وخصار من الضحى للناس يبقى عندنا هي التكبير هذا. هذا رأي لاهل مكة. معروف عند امام اهل مكة وهو ابن كثير المكي الائمة السبعة سبعة كانوا يكبرون  لانها لما نزلت عن النبي سورة الضحى لانقطاع الوحي

56
00:22:06.800 --> 00:22:25.500
ما ودعك ربك وما قلى يعني قالوا ان ان الذي يأتي محمد انقطع عنه اقالة امرأة قالت ان شيطانك الذي يأتيك هجاءك وابغضك وتركك انزل الله سورة الضحى له كبر النبي معها

57
00:22:26.150 --> 00:22:46.550
قالوا انه لما كبر بدأ التكبير منها الى يكبر  واما بنعمة ربك فحدث الله اكبر يسوون هذا المكي يسوونها  بس الصحيح ان هذا لم يثبت صحيح انما هو اجتهاد منهم

58
00:22:46.900 --> 00:23:02.600
طيب يا شيخ نقف عند هذا القدر عندنا الان بيدخل في آآ السورة وتسمية السورة وانواع السور ومعناها ثم يدخل في الاحرف السبعة لعلنا نقف عندها ثم يتكلم عن الاعجاز

59
00:23:03.300 --> 00:23:23.150
يعني نقف عند هذا وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده يتكلم عن حكم التفسير بالاجتهاد ونحوه الى مسائل مهمة جدا حقيقة مقدمة مفيدة جدا طيب نقف عندها. نقف عند هذا القدر

60
00:23:23.350 --> 00:23:34.002
ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم