1
00:00:01.000 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وهذه المجالس نعقدها بحول الله عز وجل وقوته لشرح رسالة صغيرة في علم المنطق

2
00:00:24.850 --> 00:00:52.900
هذه الرسالة سماها مؤلفها مقدمة في علم المنطق مقدمة في علم المنطق. تأليف الدكتور نايف بالنهار وفقه الله طيب آآ وقع اختيارنا على هذا الكتاب اه دون غيره من الكتب رغم كثرة ما كتب اه رغم كثرة ما كتب في علم المنطق من رسائل ومختصرات ومنظومات سواء كانت اه تراثية

3
00:00:52.900 --> 00:01:19.600
معاصرة وقع اختيارنا على هذا الكتاب لانه يتميز بعدة امور. اولا هو مختصر اه ثانيا اه اسلوبه سهل واضح آآ ثالثا انه آآ يعني يبتكر في الامثلة ويأتي بامثلة يجعلك تشعر باهمية علم المنطق لان كثيرا من الكتب التي الفت في هذا العلم الامثلة التي تذكر

4
00:01:19.650 --> 00:01:33.650
اه قديمة وقد لا تساعدك على الشعور باهمية هذا العلم وحاجتك اليه وانك تستطيع ان تمارسه انك تستطيع ان تمارسه في اليومية او في حياتك الثقافية او العلمية ونحو ذلك

5
00:01:33.800 --> 00:01:47.200
فهذا الكتاب يتميز بهذه الامور وبغيرها من مميزات التي التي ستدركونها ان شاء الله حينما نقرأ هذا الكتاب اذا هو مختصر يعني هو موجه مبتدئين اساسا ثانيا هو سهل وواضح

6
00:01:47.800 --> 00:02:12.400
آآ وثالثا انه يبتكر في الامثلة ويأتي بامثلة آآ جديدة مناسبة للعصر اه هذا الكتاب كما سماه المؤلف مقدمة فنحن سنأخذ نبذة لن لن نلم بجميع هذا العلم هذا العلم واسع وكبير وانما سنأخذ مدخلا ومقدمة ونبذة

7
00:02:12.450 --> 00:02:23.250
عن هذا العلم بعد ذلك ان شاء الله عز وجل اذا انتهينا من قراءة هذه الرسالة سيكون طالب العلم قد قد حصل على مقدمة عامة وفكرة عامة عن هذا العلم

8
00:02:23.400 --> 00:02:46.950
بعد ذلك يستطيع ان يدخل الى منظومة السلم المنورق للعلامة الاخضري رحمه الله تعالى. وسيكون لنا ان شاء الله دروس مسجلة بحول الله عز وجل. تعليقا على هذه المنظومة بالنسبة لطلاب العلم يستطيعون ان يبتدأوا مباشرة بدراسة السلم المنورة. طالب العلم هذه هي العادة اصلا جرت عادة طلاب العلم انهم يبدأون بالسلم المنورة

9
00:02:46.950 --> 00:03:01.700
مباشرة لا يأخذون مقدمة قبلها. لكني واخترت هذه المقدمة قبل ان ندرس السلم المنورات لان هذا الكتاب لا يستهدف طلاب العلم فقط بل هو يستهدف طلاب العلم ويستهدف ايضا شريحة

10
00:03:01.900 --> 00:03:25.800
آآ المثقفين وعموم الناس وعموم التخصصات ولذلك هذا الكتاب اعم ويستهدف فئة اوسع واشمل من فئة من الفئة المستهدفة من كتاب السلم المنور واضح هذا طيب اه لا نريد ان نطيل في المقدمة. نبدأ الان في مقدمة المصنف صفحة رقم اربعة. اه بالمناسبة اه الكتاب موجود على

11
00:03:25.800 --> 00:03:47.300
تجدونه ان شاء الله في في النت مقدمة في علم منطق اه تأليف الدكتور نايف بالنهار كما قلنا وسنضع ان شاء الله لكم في اسفل اه الفيديو رابطا اه مباشرا الوصول الى الكتاب باذن الله. اذا نفتح عند الصفحة الرابعة

12
00:03:48.050 --> 00:04:10.300
اه ونقرأ كلام المصنف ونعلق عليه باذن الله يقول المصنف وفقه الله مقدمة لم يكن علم المنطق من انتاج العقل المسلم كما هو الحال مع علم الحديث والفقه والاصول وغيرها من العلوم التي انتجها العقل الاسلامي المحض

13
00:04:10.550 --> 00:04:36.250
محظي عن الخالص وانما كان علم المنطق رافدا معرفيا من خارج المنظومة المعرفية الاسلامية وتحديدا من التراث اليوناني الذي يعود مآلا الى الفيلسوف الشهير ارسطو طاليس. طيب اه خلاصة الكلام الذي قرأناه ان المصنف يقول ان ان هذا

14
00:04:36.250 --> 00:04:50.650
علم وافد يعني هو ليس مثل علم اصول الفخمة فعلم اصول الفقه علم اسلامي محض اسسه الامام الشافعي اه علم اه علم اصول الحديث علم اسلامي علم الفقه علم اسلامي محض وهكذا

15
00:04:50.750 --> 00:05:08.100
العادة ان العلوم الاسلامية التي ندرسها نحن كلها من تأسيس المسلمين وابتكار المسلمين. هذا العلم ليس علما اسلاميا وليس علما عربيا هو علم وافد طيب ويذكر الدكتور هنا والمصنف وفقه الله انه ورد من اثينا

16
00:05:08.350 --> 00:05:30.100
ويا عاصمة اليونان وان الذي اسسه هو الفيلسوف ارسطو ارسطو معروف يعني شهرته تغني عن التعريف به آآ ويعني تحديدا يقول العلماء ان ان علم المنطق دخل على المسلمين في عصر الدولة العباسية لما كان

17
00:05:30.100 --> 00:05:49.700
المأمون المأمون الخليفة العباسي الذي هو ابن هارون الرشيد كان مولعا بالعلوم وبالمعارف وهو كان من اهل العلم يعني فاسس دارا في بغداد اسمها دار الحكمة وجلب لها يعني نفائس الكتب محمد حول العالم. وجلب لها آآ يعني كبار المترجمين

18
00:05:50.100 --> 00:06:05.250
ومن ذلك انه آآ جلب كتبا من اليونان وترجمت في بغداد الى اللغة العربية ومن خلال ذلك عرف المسلمون علم الفلسفة ومن خلال علم الفلسفة عرف عن المنطق لان علم المنطق هو فرع من علوم الفلسفة

19
00:06:05.300 --> 00:06:32.150
علم المنطق هو فرع من من فروع علم الفلسفة اذن الفقرة هذه تفيد ان النعيم المنطق هو علم وارد طيب هو علم آآ ورد من خارج المنظومة الاسلامية طيب يقول آآ المصنف ثم وصل الينا عبر حركة الترجمة الكبرى للتراث اليوناني التي ازدهرت في في عهد الخليفة العباسي المأمون

20
00:06:32.150 --> 00:06:54.700
جاءت بدورها امتدادا لجهود مركز جندي اسابور الحضاري الذي ازدهر وعاد الى قوته بعد ان تولى كسرى انو شروان السسانيين اه يعني هذا الكلام يؤكد لكم نفس الكلام الذي الذي قلناه. طبعا هناك كانت في في في الحضارة الاسلامية اه عدة مراكز للترجمة

21
00:06:54.700 --> 00:07:14.500
ليس فقط اه دار الحكمة التي ذكرناها لكن كانت هناك في بغداد وهناك ايضا في آآ في يعني في في الاندلس وفي كثير من الدول الاسلامية طيب وبعد ان دخل المنطق الى العالم الاسلامي من البوابة السياسية

22
00:07:14.600 --> 00:07:41.000
تلقفه فلاسفة الاسلام ابتداء بالكند ثم الفارابي ثم ابن سينا ثم في القرن الخامس الهجري جرت عملية اسلمة لعلم المنطق ما معنى عملية اسلمة يعني تحويل هذا العلم الى علم يعني اسلامي بالظبط. تحويل هذا العلم الى علم الاسلام. هذا الاسلوب طبعا يعني اسلوب يعني عصري هو اسلوب عصري

23
00:07:41.200 --> 00:07:57.650
يقال مثلا الاسلمة يعني تحويل شيء الى الاسلام الامركة تحويله لشيء الى الى امريكا نعم العلمنة نعم العلمنة الشيء يعني تحويله الى الفكر العلماني ونحو ذلك. هذا اسلوب يعني اسلوب معاصر

24
00:07:57.700 --> 00:08:14.450
طيب والاسلمة هنا لا تعني اظافة نعم لا تجاوزنا سطر طيب يقول ثم في القرن الهجري في القرن الخامس الهجري جرت عملية اسلمة لعلم المنطق على يد العالم الموسوعي ابي حامد الغزالي

25
00:08:14.600 --> 00:08:31.300
ابو حامد الغزالي معروف امام فقيه شافعي آآ يعني صعب احياء علوم الدين وغيرها من المصنفات العظيمة اه يقول المصنف هنا ان ابا حامد هو الذي قام بعملية هذه اه بهذه العملية عملية الاسلمة

26
00:08:31.650 --> 00:09:01.950
طيب والاسلمة هنا لا تعني اضافة مباحث دينية الى علم المنطق وانما تعني تجريد علم المنطق من كل المسائل التي كان الغزالي يعتقد انها تخالف الرؤية الاسلامية يعني يوضح المصنف ما معنى الاسلمة هنا؟ هل معنى الاسلمة ان الغزالي اضاف فصولا ومباحث اه دينية

27
00:09:01.950 --> 00:09:29.100
الجواب لا وانما المقصود انه هذب علم المنطق وجرده واخرج منه مسائل تضر بالعقيدة يرى الغزالي ان هذه المسائل تضر العقيدة فازالها طيب ثم بعد ذلك جرى ادخال علم المنطق في صلب العلوم الاسلامية لاول مرة في تاريخ التراثي التراث الاسلامي على يد الغزالي نفسه الذي

28
00:09:29.100 --> 00:09:52.150
قرر بعد ذلك في مقدمة كتابه ان من لم يحط بالمنطق فانه لا ثقة له بعلومه الغزالي ماذا فعل؟ بعد ان اسلم علم المنطق لم يكتفي بذلك يعني كان العلم بمنطق آآ في السابق يفرد في كتب خاصة يعني تجد علم المنطق في كتاب منطقي خاص

29
00:09:54.000 --> 00:10:09.450
من اراد ان يدرس المنطق يدرسه في كتب المنطق بكل بكل بساطة او يدرسه في كتب الفلسفة الذي حصل كما يقول المصنف لاول مرة في تاريخ التراث الاسلامي ان الغزالي الف كتابا عظيما في اصول الفقه

30
00:10:10.050 --> 00:10:32.100
وهو مطبوع سماه المستصفى المستصفى في اصول الفقه هو كتاب عظيم جدا الذي لخص منه ابن قدامة المقدسي الحنبلي اه كتابا في اصول الفقه سماه روضة الناظر وجنة المناظر وهذا كتاب مشهور مقرر في في في معاهد وفي جامعات مطبوع في ثلاث مجلدات

31
00:10:34.550 --> 00:10:51.850
المهم ان الغزالي لما الف هذا الكتاب كتاب المستصفى ماذا فعل؟ وضع في مقدمته نبذة عن علم المنطقة. مدخلا عن علم المنطق وضعه في المقدمة. وبهذا قام بمزج بين علم المنطق

32
00:10:52.200 --> 00:11:14.100
وبين اصول الفقه هذا الذي حصل وهل كان مصيبا في هذا ام كان مخطئا؟ كثير من العلماء عاتبه على ذلك ولامه وخطأه وقال انه ما كان ينبغي له ان يفعل هذا وكنا في غنى عن عن هذا العلم او على الاقل ان يفرد بالتأليف يعني لماذا يقحم في علم

33
00:11:14.100 --> 00:11:32.000
اخر هذا يسمى بتداخل العلوم. يعني تخيل انت ان تضع مقدمة في الصرف في كتاب عقدي هذا علم وهذا علم لكن لماذا فعل الغزالي هذا؟ الغزالي يرى ان ان علم المنطق هو وسيلة للفهم

34
00:11:32.100 --> 00:11:50.700
وهو الة للعقل وانت حينما تحتاج ان تعمل عقلك انت تحتاجه في جميع العلوم وكأن الغزالي يرى ان علم المنطق هو مقدمة ليس فقط لاصول الفقه بل هو مقدمة لدراسة جميع العلوم

35
00:11:50.950 --> 00:12:09.850
واضح هذا هو مقدمة لدراسة جميع العلوم فلذلك وضعه في هذا المكان. كما انك تحتاج الى النحو لدراسة جميع العلوم لانك تدرس نصوصا عربية ولذلك هناك شبه كبير كما اشار لهذا العلامة الاخباري

36
00:12:09.950 --> 00:12:29.550
في منظومته على السلم المنورة لما قال وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان ويعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء. ان شاء الله سنعلق على هذه المنظومة. يقول الاخظري ان ان علم

37
00:12:29.550 --> 00:12:46.250
هو مثل علم النحو. كما انك تحتاج الى علم النحو عندما تدرس اي نص عربي انت بحاجة الى النحو وكذلك انت بحاجة الى المنطق. ان المنطق هو الة للفهم قواعد عقلية

38
00:12:47.000 --> 00:13:08.950
وكل العلوم تحتاج الى عقيم ولذلك انت محتاج الى الى المنطق  طبعا الغزالي رحمه الله بالغ في هذا الامر حينما يعني مزجه بعلم اخر وزاد في ذلك يعني بالغ اكثر حينما قال ان من لم يحط

39
00:13:09.450 --> 00:13:24.600
بعلم المنطق فانه لا ثقة بعلومه يعني اننا لا نستطيع ان نثق بعلم هذا الرجل او بعلم هذا العالم اذا كان لم يحط ولم يتقن علم المنطق اه يبدو ان هذه يعني قد تكون

40
00:13:24.650 --> 00:13:45.350
مبالغة من من الغزالي ولكن يعني على كل حال علم المنطق يعني ينبغي ان يدرس ينبغي ان يدرس مفيد لا شك انه مفيد قال المصنف وبذلك انتشر توظيف علم المنطق في سائر العلوم الاسلامية. مع التنبيه على ان علماء الاسلام اضافوا مباحث

41
00:13:45.350 --> 00:14:07.350
منطقية لم يعرفها اليونانيون ولا الفرس مباحث الموجهات يعني يعني ان ان العرب ان المسلمين العرب لم يكتفوا فقط بترجمة هذا العلم لم يكونوا مجرد نقلة ومقلدة بل انهم ابتكروا نعم ابتكروا

42
00:14:07.350 --> 00:14:30.350
واضافوا على هذا العلم مباحث جديدة لم يكن الفرس واليونانيون يعرفونها وهذا لا لا شك انه يدل على نبوغ وعلى ذكاء العرب الاوائل وانهم لم يكونوا فقط اه مقلدين وهذا بخلاف بخلاف حالنا نحن الان مع العلوم الغربية الحديثة. نحن في الغالب للاسف الشديد نكتفي بالنقل وبالترجمة يعني

43
00:14:30.350 --> 00:14:51.650
باخذ موقف المتفرج يعني المستهلك دائما الا من رحم الله يعني للاسف قلما ان نظيف او ان نبتكر شيئا جديدا لكن العرب الاوائل لم يكونوا هكذا ثم قال هذا الكتاب الذي بين يديك ايها القارئ ليس فيه جديد الا من ناحيتين. الاولى

44
00:14:52.100 --> 00:15:09.050
التيسير والتسهيل فقد كان الغالب على اسلوب الكتاب الافاضة في الشرح طمعا في افهام القارئ. اذا الميزة الاولى للكتاب السهولة الميزة الثانية تكمن في الامثلة حيث ان الامثلة الواردة في هذا الكتاب امثلة جديدة

45
00:15:09.100 --> 00:15:32.950
ومرتبطة بالعلوم المعاصرة. بعكس الامثلة التقليدية التي تمتلئ بها كتب المنطق ويعني المثال لا يستهان به. لا يستهان بالامثلة في فهم العلوم يعني لا يقولن قائل طيب الامر مجرد مثال يعني في النهاية اهم شي انك تفهم القاعدة صحيح ولكن المثال مفيد جدا ومهم جدا لفهم

46
00:15:32.950 --> 00:15:50.000
الو فلذلك يعني آآ ينبغي للمعاصرين على الاقل ان ان تكون اسهاماتهم واضافاتهم ان لم تكن في الابتكار العلوم بابتكار الاشياء الجديدة على الاقل تكون بابتكار الامثلة يعني تكون في ابتكار الامثلة

47
00:15:50.250 --> 00:16:14.350
فهذا في الحقيقة ميزة مهمة للكتاب طيب آآ وهذا من شأنه ان ينبه القارئ الى امكانية توظيف المعرفة المنطقية في العلوم المختلفة. بدلا من تحنيط المعرفة في قوالب ضيقة. يعني يعني يقول المصنف انك لما لما سترى ان الامثلة التي سنذكرها هي امثلة

48
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
امثلة واقعية امثلة تمس حياتك اليومية. فحينئذ ستشعر بان هذا العلم مهم. وحينئذ تستطيع ان توظف هذا العلم في في في كثير من الحقول وفي كثير من المعارف بدل من ان بدل من التحنيط يعني ماذا يقصد من

49
00:16:34.350 --> 00:16:55.700
يعني ان يكون علم المنطق مثل الجسم المحنط او الشيء المحنط في المتحف شيء جميل وتراثي ذو قيمة لكنه محنط في المتحف لا احد يستطيع ان يستفيد منه يعني نحن لا نريد للعلوم ان تكون هكذا محنطة في في اماكنها بل تكون حية بيننا

50
00:16:56.150 --> 00:17:14.950
ونظرا لان لان الكتاب موجه للمبتدئين في علم المنطق حصرا. فقد سعيت جاهدا الا تكون هناك عبارات مستصعبة ولا معلومات مستكثرة وقد سهل هذه المهمة اني درست هذا الكتاب مرارا. فتبينت لي العبارات الصعبة فازلتها

51
00:17:15.450 --> 00:17:39.700
والامثلة غير الواضحة فاستبدلتها. والمعلومات غير الضرورية فاجلتها. هذا يعني اه جميل جدا آآ يعني آآ كلامه واضح آآ وهذا طبيعي ان الانسان حينما يدرس علما ما من خلال عملية التدريس يتضح لك الاشكالات مواضع الصعوبة الاسئلة التي يكثر السؤال عنها من الطلبة فحينئذ

52
00:17:40.350 --> 00:17:57.200
تدرك انت ان آآ ان تدرك مواضع الخلل وتدرك مواضع الصعوبة ونحو ذلك نعم آآ اذا هذي من من من فوائد التدريس انك تستطيع ان تعرف مواظع الصعوبة في الكتاب

53
00:17:57.450 --> 00:18:14.150
المصنف ماذا يقول؟ يقول لما درست انا هذا الكتاب مرارا عرفتوا ما هي الامور الصعبة يعني استبعدها او التي يستطيع ان يسهلها فسهلها وكذلك الامثلة غير واضح يقول استبدلتها يعني وضع امثلة اخرى اوضح

54
00:18:14.350 --> 00:18:27.350
والمعلومات غير الضرورية وهذا موجود في كل علم موجود في كل علم من العلوم يقول اجلتها. يعني اجلها لكتاب اخر او لمناسبة اخرى. نعم. دكتور نايف بالنهار ومصطفى محمد قطر

55
00:18:28.100 --> 00:18:47.500
طيب مقدمات عن المنطق. الان نحن قبل ان ندخل في صلب العلم لابد من مقدمات المقدمة الاولى سنتناول ما المقصود بعلم المنطق ما هو علم المنطق اصلا المقدمة الثانية مما يتكون علم المنطق

56
00:18:47.750 --> 00:19:16.000
الثالثة ما اهمية علم المنطق؟ لماذا ندرس هذا العلم هل هو مهم المقدمة الرابعة هل المنطق يجعل افكارنا صحيحة المقدمة الخامسة هل يخطئ منطقيا من درس المنطق مقدمة السادسة هل يحرم الاسلام علم المنطق؟ المقدمة السابعة والاخيرة هل هذا الكتاب كاف في علم المنطق؟ اذا هذه سبع مقدمات مهمة

57
00:19:16.100 --> 00:19:40.800
وضرورية قبل الشروع في هذا العلم نبدأ الان بالمقدمة الاولى يقول المصنف المقدمة الاولى ما المقصود بعلم المنطق؟ علم المنطق هو قواعد عقلية تساعد على التصور والاستدلال بصورة صحيحة هذا تعريف علم المنطق هو تعريف طبعا يعني مبسط ومسهل

58
00:19:41.000 --> 00:19:54.000
اه حتى نفهم هذا هذا الامر هو قواعد شأنه مثل غيره من العلوم التي فيها التي فيها قواعد معينة كما ان عندنا نحن في عندنا في الصرف قاعدة كل فعولة في

59
00:19:54.000 --> 00:20:20.150
يفعل هذه قاعدة في النحو عندنا كل فاعل فهو مرفوع. كذلك هذا العلم فيه قواعد فيه قواعد والقواعد عبارة عن امر كلي تحته جزئيات كثيرة  اذن علم المنطق هو قواعد. هذه القواعد ايش؟ هل هي قواعد رياضية او قواعد شرعية او قواعد نحوية؟ قال لك لا هي قواعد عقلية

60
00:20:20.500 --> 00:20:39.350
قواعد عقلية. وسيشرح المصنف هذا اكثر طيب ما فائدة هذه القواعد العقلية يقول التعريف تساعدك على شيئين واحد التصور ان تتصور هذا الشيء تصورا صحيحا وسنعرف ما معنى تصور بالضبط؟ ان هذان مصطلحان

61
00:20:39.400 --> 00:20:59.000
مهمان جدا في علم المنطق. مصطلح التصور ومصطلح التصديق بداية الكلام عنهما بالمناسبة نحن ندرس نحن ندرس آآ في هذا الكتاب المنطق الصوري يعني المنطق ستعرفون ان شاء الله في مراحل اوسع ان علم المنطق نفسه اقسام

62
00:21:00.400 --> 00:21:18.750
عندنا عندنا المنطق الرياظي وعندنا المنطق صوري هناك انواع اخرى هذا المنطقة الذي ندرسهم نحن يسمى بالمنطق الصغري  اه وكل وكل اه انواع المنطق في النهاية ترجع الى العلم الى علم الفلسفة

63
00:21:19.000 --> 00:21:33.550
تمام على كل حال فالان ماذا يقول المصنف؟ ما فائدة دراسة قواعد اه ما فائدة هذه القواعد المنطقية؟ او القواعد العقلية؟ قال تساعدك على امرين. واحد تساعدك على تصور الاشياء

64
00:21:34.350 --> 00:21:55.400
تصورها تصورا دقيقا  والاستدلال بصورة صحيحة. تريد انت عندك قضية تريد ان تستدل عليها نريد ان تريد ان تثبت امرا او ان تنفي امرا  فكيف تستدل كيف تستدل على على على قضيتك

65
00:21:55.450 --> 00:22:13.850
علم المنطق يساعدك على ذلك اذا علم المنطق قواعد المنطقية تساعدك على امرين. تساعدك على التصور الصحيح تساعدك على الاستدلال الصحيح ما هو التصور؟ سيأتي في بحث خاص. ما هو الاستدلال سيأتي في بحث خاص

66
00:22:14.100 --> 00:22:30.800
ما هي هذه القواعد المنطقية؟ هي التي سندرسها في هذا الكتاب من اوله الى اخره الان ننظر ماذا يقول الدكتور في شرح هذه العبارة يقول هذا التعريف يتكون من عبارتين مهمتين اولا عبارة قواعد عقلية

67
00:22:30.800 --> 00:22:47.900
القواعد العقلية هي القواعد التي تسلم بها العقول السليمة بمجرد فهمها هذي نقطة مهمة ان علم المنطق ليس يعني هكذا هم يعني يزعمون القواعد التي تذكر في علم المنطق ليست قواعد

68
00:22:48.700 --> 00:23:03.100
نسبية بمعنى ان هذه القاعدة بالنسبة لك انت وبالنسبة لي انا لا لا هي امور يعني هم هكذا يعني يزعمون وهذا صحيح في الجملة هي امور متفق عليها بين عقلاء البشر

69
00:23:04.200 --> 00:23:17.900
ليست خاصة بالعرب ولا بالعجم ولا بالمسلمين ولا بالشرقيين ولا بالغربيين. هذا هذا امر متفق عليه عند كل عاقل من يخالفك في هذه القواعد العقلية هو انسان واحد من اثنين. اما مكابر

70
00:23:18.250 --> 00:23:37.500
واما مجنون مجنون حرفيا يعني بمعنى انه غير عاقل فلا يعرف الامور فهذا معذور او انسان مكابر مجاند مجادل معاند هكذا فقط يريد يعني ان يعبث معك هذا امر اخر. لكن الانسان في كامل قواه العقلية

71
00:23:38.200 --> 00:23:52.400
ويقول لك مثلا ان الجزء اكبر من الكل انسان يعني لا يمكن ان يكون في في وعيه يعني فاذا هذي هذي القواعد هي القواعد العقلية التي تسلم بها العقول السليمة

72
00:23:52.600 --> 00:24:10.500
بمجرد فهمها مثل قاعدة هذي قاعدة من قواعد علم المنطق الشهيرة النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان هذي القاعدة سنشرحها ان شاء الله في موضع اخر بتفصيل اكثر لكن مثال سريع يعني مثل الحياة والموت

73
00:24:10.950 --> 00:24:31.850
هل يجتمعان هل يجتمع في الانسان الواحد انه حي وميت في ان واحد؟ لا اذا لا يجتمعان طيب هل يرتفعان معا ام لابد ان يبقى واحد منهم لابد ان يبقى واحد منهم يعني لا يرتفع معا بمعنى لا يمكن ان يكون الانسان لا حيا ولا ميتا

74
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
اذا لا يجتمعان ولا ولا يجتمعان ولا يرتفعان هذه القاعدة تسمى قاعدة النقيضين او قاعدة اجتماع النقيضين. النقيضان يقول المناطق النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان طيب هذي القاعدة وهذا مثالها ذكرته لكم

75
00:24:53.050 --> 00:25:10.600
هل هذا خاص بالعرب او باليونانيين او بالفرس؟ لا هذي قاعدة مسلم بها عند جميع عقلاء البشر قاعدة ثانية والكل اكبر من الجزء قاعدة ان الكل الكل اكبر من الجزء

76
00:25:11.150 --> 00:25:29.500
انت عندك مثلا يعني ورقة وعندك كتاب هذي الورقة بالنسبة لهذا الكتاب يزعم كل جزء. طيب عقلا ايهما اكبر؟ الجزء الذي هو الورقة ام الكتاب؟ لا شك ان الكتاب اكبر

77
00:25:30.050 --> 00:25:46.850
هذا هذي قاعدة عقلية الكل اكبر من الجزء طيب قاعدة اخرى قاعدة ثالثة ووجوب ان يكون التعريف مساويا للمعرف. نعم. هذي من قواعد علم المنطق هذا سنأتي اليه في مبحث التصور

78
00:25:46.900 --> 00:26:06.500
حينما تأتي انت تريد ان ان تتصور شيئا من طرق الوصول الى الى الى التصورات ان تعرف الشيء طيب التعريف له شروط من ضمن ذلك ان يكون التعريف مساويا للمعرف هذا سنشرحه ان شاء الله في موضعه بالتفصيل. نحن فقط نريد ان نعطيكم امثلة سريعة للقواعد العقلية المنطقية

79
00:26:06.500 --> 00:26:24.100
المتفق عليها بين عقلاء البشر مثل قاعدة النقيضان لا يجتمعان. قاعدة الكل اكبر من الجزء. قاعدة التعريف يجب ان يكون مساويا للمعرف. وغير من القواعد التي سوف ندرسها في هذا الكتاب

80
00:26:24.700 --> 00:26:43.250
طيب ثم قال مما احترزنا بعبارة القواعد العقلية احترزنا من من ما يليق ومعنى احترزنا يعني وهذا طبعا من من يعني لما نقول محترازات التعريف قيود التعريف اه ماذا؟ هذا نحن نستعمله في كثير من العلوم

81
00:26:43.500 --> 00:27:11.900
هو في الحقيقة ممارسة منطقية هو في الحقيقة تأثر بعلم المنطق. لما انت تعرف الصلاة فتقول عبادة مفتتحة التكبير مختتمة بالتسليم على وجه التعبد او تقول مثلا اقوال وافعال مختتمة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذا تعريف الفقهاء للصلاة

82
00:27:12.700 --> 00:27:29.900
هذي الالفاظ الموجودة في هذا التعريف هي عبارة عن قيود يحترف بها عن اشياء اخرى مثلا عندما نقول مفتتحة بالتكبير هذا قيد احترزنا به ما لو كان ما لو لم نفتتح بالتكبير فلا تعد صلاة

83
00:27:31.450 --> 00:27:48.250
وهكذا كل تعريف فيه محتجزات. اذا نحن لما قلنا قواعد عقلية اردنا ان نحترز من ما ما معنى نحترز يعني ان نخرج او ان نبعد وان نتجنب لما نقول قواعد عقلية ماذا اردنا ان نتجنب؟ ماذا اردنا ان نخرج من هذا التعريف

84
00:27:48.400 --> 00:28:09.050
قال والف القواعد العلمية. اي القواعد التي لا تثبت بواسطة العقل المجرد. وانما بالادلة العلمية ماذا يقصد بقوله علميا هو لا يقصد هنا علميا بمعنى العلم الشرعي او العقيدة وكذا لا هو يقصد علمية بالمعنى المعاصر

85
00:28:09.650 --> 00:28:25.600
لما يقولون العلوم  اللي هو يقصدون به العلم التجريبي يقصد به العلم التجريبي نعم وهو ما اصطلحوا عليه في المدارس الان لما يقولون تخصص علمي تخصص ادبي. علمي يقصدون كيميا فيزياء احياء الى اخره

86
00:28:25.750 --> 00:28:53.200
ولما يقول هنا لما نقول قواعد عقلية اخرجنا ماذا؟ اخرجنا القواعد العلمية لماذا لان القواعد العلمية كما يزعمون يعني او كما كما يقولون هم القواعد العلمية لا تثبت بالعقل التجريبية لماذا؟ لانها تخضع للتجربة. تخضع للتجربة. فكل شيء يعني داخل مختبر العلوم فهو علمي

87
00:28:53.200 --> 00:29:04.750
شيء لا يمكن ان يختبر ولا يمكن ان ان يدرك بالحواس الخمس فهو ليس من العلم التجريبي. سمه ما شئت يعني شيء اخر. اما علم نفس اما علم عقيدة اي شيء اخر

88
00:29:04.850 --> 00:29:22.800
لكن العلم عند الغربيين وهو الذي الان استقر عليه الناس لابد ان يدرك بشيء غير العقل طيب قال القواعد العلمية القواعد التي تثبت لا بواسطة العقل المجرد وانما بالادلة العلمية كقاعدة الحديد

89
00:29:23.000 --> 00:29:45.150
يتمدد بالحرارة وينكمش بالبرودة هذه قاعدة لم نعرفها بدليل عقلي وانما بدليل ايش؟ بل بدليل علمي وهذا ادركناه بالتجربة وبالاختبار بالفحص والى اخره. وهو الاستقراء والتجربة فقد شاهدنا انه كلما تعرض الحديد للحرارة يتمدد

90
00:29:46.100 --> 00:30:03.500
فعلمنا ان الحرارة علة للتمدد. طيب هل هذا يدخل في علم المنطق لماذا؟ لان هذا لا يدرك بالعقل المجرد وانما ادرك كيف بالتجربة. اذا القواعد العلمية لا تدخلوا معنا في علم المنطق

91
00:30:03.600 --> 00:30:27.700
انها مدركة بالتجربة وعلم المنطق خاص بالعقل. خاص بالاشياء التي تدرك بواسطة العقل با القواعد المعرفية ما معنى قواعد معرفية؟ اي القواعد التي تثبت في المعرفة الانسانية دون ان يكون هناك دليل قاطع من العقل او العلم عليها

92
00:30:27.750 --> 00:30:50.500
مثل قواعد علم الاقتصاد وعلم السياسة وعلم القانون ونحوها. فهذه العلوم بنيت في كثير من مباحثها على ادلة نظرية استدلالية قد تثبت وقد لا تثبت في ذاتها مثل قاعدة الدول الديموقراطية لا تتحارب فيما بينها

93
00:30:51.100 --> 00:31:09.000
هذه قاعدة مذكورة في العلوم السياسية لكنها ليست قاعدة عقلية ولا قاعدة علمية. طب هي ايش؟ هي قاعدة معرفية طيب وانما هو حكم معرفي توصل اليه بعض الفلاسفة السياسيين من خلال دراسة طبيعة النظام الديمقراطي

94
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
وتاريخ العلاقات بين الدول الديموقراطية. درس هذا يعني هذا الفيلسوف السياسي درس التاريخ السياسي ودرس تاريخ الدول توصل الى قاعدة ان كل دولة تمشي على النظام الديمقراطي فانها لا لا تتحارب فيما بينها. دولة ديمقراطية مع دولة ديمقراطية اخرى لا يتحاربان فيما بينهما

95
00:31:29.150 --> 00:31:48.300
هذي هذي قاعدة معرفية كيف كيف ادركت ادركت من خلال البحث والدراسة والنظر والتأمل ونحو ذلك. فهذا ايضا لا يدخل في علم المنطق. اذا القواعد العلمية مستبعدة القواعد المعرفية مستبعدة

96
00:31:48.900 --> 00:32:02.700
طيب ثم بعد ذلك انتقل المصنف الى الى شرح بقية التعريف لكن ايضا نحن نريد ان نخرج اشياء لم يخرجها المصنف لانه اراد ان يختصر يعني الكلام. ماذا يمكن ايضا ان نخرج

97
00:32:02.950 --> 00:32:20.400
من هذا القيد لما قال قواعد عقلية ايش يخرج ايضا كل القواعد التي هي ليست عقلية مثل مثل قواعد الشرعية. ممتاز. مثل القواعد الشرعية. مثل القواعد النحوية والصرفية والبلاغية. يعني يقول القواعد اللغوية. هذا كله يخرج

98
00:32:20.700 --> 00:32:45.150
ويعني  قواعد كثيرة من اي علم من العلوم تخرج ما دامت لا ليست عقلا محضن فهي تخرج طيب ثانيا عبارة تساعد على التصور والاستدلال بصورة صحيحة هذه العبارة تشير الى ان قواعد المنطق تساعد في امرين. الامر الاول

99
00:32:45.650 --> 00:33:07.150
ان نتصور الاشياء تصورا صحيحا فاذا كنت اريد ان اشرح لك معنى الربا هذا تصور الان كانسان قال لك ما الربا الان هو يطلب تصور مفهوم الربا لو تصور سنشرحه بتفصيل اكثر

100
00:33:07.800 --> 00:33:27.250
علم المنطق يساعدك على تصوروا الاشياء كيف تتصور مفهوم الربا علم منطقي يساعدك على ذلك كيف تتصور مفهوم الزنا مثلا العلم المنطقي يساعدك على ذلك. يعطيك قواعد كي تعرف الزنا

101
00:33:28.200 --> 00:33:45.200
مثلا كل علاقة آآ بين رجل وانثى خارج نطاق الزواج. مثلا فتضع له قواعد علم تساعدك كيف تصبغ هذا التعريف طيب اذا اذا كنت اريد ان اشرح لك معنى الربا

102
00:33:45.500 --> 00:34:03.050
ان علم المنطقي يساعدني على استخدام الطرق الصحيحة لتوظيح معنى الربا لك. اذا هذي الفائدة الاولى وهذي فائدة عظيمة جدا تصوروا الاشياء. اثنين الامر الثاني ان نستدل بصورة صحيحة اي حين تريد ان تدافع عن ارائك

103
00:34:03.550 --> 00:34:26.050
فان علم المنطق يعطيك القواعد الصحيحة التي تجعل استدلالك صحيحا وتكشف لك مواطن الخلل في الاستدلال الخاطئ وهذا مفيد جدا في المناقشات في في المناظرات في الحوارات في في في اقناع غيرك في في

104
00:34:26.400 --> 00:34:44.950
في الدخول الى الاسلام في الدعوة في في امور كثيرة جدا نحتاج الى علم المنطق انه يساعدك كيف تستدل فعلم المنطق يبين لك هل استدلالك هذا صحيح ام خاطئ  اه

105
00:34:45.450 --> 00:35:10.700
يعني يعني مثلا يأتيك شخص مثلا يقول لك  العرب مثلا كلهم مثلا كرماء مثلا طيب ما الدليل على هذا؟ قال لاني اه لو تكلم بهذا الكلام رجل اجنبي مثلا غير عربي. قال قال ان العرب كلهم كرماء. كلهم

106
00:35:11.050 --> 00:35:26.850
قلنا له ما الدليل؟ الان انظر الى عملية الاستدلال. قال لاني دخلت خمسين بيتا من بيوت العرب فاكرموني هل هذا الدليل الصحيح علم المنطق تساعدك على النظر في هذا الدليل

107
00:35:27.500 --> 00:35:49.500
هل دليلك هذا صحيح ام غير صحيح؟ يعلم المنطق يساعدك كيف تستدل على هذه القضية  طيب وصلنا امثلة كثيرة ان شاء الله  الامر الثاني ان نستدل نعم انتهينا من هذا وتكشف لك مواطن الخلل في الاستدلال الخاطئ

108
00:35:49.750 --> 00:36:08.450
فان علم المنطق يعطيك يعطيك القوادر الصحيحة التي تجعل استهلاكك صحيحا وتكشف لك مواطن الخلل في الاستدلال الخاطئ المقدمة الثانية مما يتكون علم المنطق مكونات التعريف السابق لعلم المنطق يوضح لك طبيعة المباحث

109
00:36:08.500 --> 00:36:25.950
التي يتكون منها علم المنطقة واذا قلنا ان علم المنطق هو قواعد عقلية تساعد على التصور والاستدلال هذا واحد هذا اثنين. الصحيحين فان ذلك يعني انه يتكون من مبحثين اساسيين. هذان بابان رئيسيان في علم المنطق

110
00:36:26.250 --> 00:36:48.650
المبحث الاول التصورات اي الاشياء التي تعيننا على ادراك القضايا وفهمها هذا المبحث الاول مبحث التصورات المبحث الثاني التصديقات اي الاشياء التي تعيننا في الحكم على القضايا بالصحة او بالخطأ

111
00:36:48.850 --> 00:37:03.000
اذا القسم الاول ان اتصور الشيء. قبل ما تحكم عليه ايش هو اصلا ما هو الهيزبر ؟ صوره لي اولا نريد ان نتصور. ثم بعد ذلك نحكم عليه هو الاسد

112
00:37:03.350 --> 00:37:17.400
طيب عرفنا الان الهزبر اه قسورة صوره لي نصوره لك بانه الاسد بعد ذلك نحكم عليه فنقول شجاع او جبان او موجود او غير موجود اذا التصور اولا ثم بعد ذلك التصديق

113
00:37:18.600 --> 00:37:33.800
طيب لذلك من القواعد المشهورة وهي اصلا مأخوذة من علم المنطق. القاعدة المشهورة التي تقول الحكم على الشيء فرع عن تصوره هذا هذا من مباحث علم المنطق اذا تصور اولا ثم الحكم يعني التصديق

114
00:37:34.050 --> 00:37:53.500
وسنشرح التصور وسنشرح التصدير طيب اي الاشياء التي تعيننا في الحكم على القضايا بالصحة او بالخطأ. وكل مبحث من هذين المبحثين يتكون من قسمين تصورات تنقسم الى الكليات الخمسة والتعريفات

115
00:37:54.150 --> 00:38:20.050
والتصديقات تنقسم الى القضايا والاستدلال. عندكم الان خارطة  صورة تشجيرية توضح لكم علم المنطق بصورة عامة قبل ما ندخل في الشرح وقبل ما ندخل في التفاصيل. عندكم في الوسط علم المنطق ينقسم الى قسمين رئيسيين. القسم اللي على اليمين التصورات

116
00:38:20.600 --> 00:38:44.650
والقسم الايسر التصديقات التصورات يتفرع عنه امران تفر عنه الكليات الخمس هذا القسم الاول القسم الثاني من خلال الكليات الخمس سنكون ماذا التعريفات لذلك عندنا اذا القسم الاول كلية الخمس القسم الثاني تعريفات. ننتقل بعد ذلك الى تصديقات تصديقات تحته امران

117
00:38:45.000 --> 00:39:04.350
اولا عندك قضايا انت عندك قضية الان طيب تريد ان تثبتها ايش تفعل؟ تستدل صار عندك قضايا والقضايا تكون او او او تتكون من خلال الاستدلال نعم اذا قضايا ثم

118
00:39:04.500 --> 00:39:28.350
آآ الاستدلال ووضع عندكم بين قوسين القياس المنطقي كل هذا نأتي عليه كله ان شاء الله سنشرحه وسيتضح لكم فقط هنا يعني تأخذون صورة عامة ننتقل بعد ذلك الى المقدمة الثالثة المقدمة الثالثة ما اهمية علم المنطق؟ ما المقصود بعلم المنطق؟ علم المنطق

119
00:39:28.750 --> 00:39:44.550
نعم اه لا انتهينا من هذا المقدمة الثالثة ما اهمية وعي بالمنطق؟ صحيح وصلنا ولا؟ ما اهمية علم المنطق؟ يعني لماذا نحن يعني نبذل اوقاتنا في دراسة هذا هل هذا العلم مفيد فعلا

120
00:39:44.950 --> 00:40:06.150
او هو مضيعة للوقت كما يزعم بعضهم ننظر ماذا يقول المصنف؟ يقول تتجلى اهمية علم المنطق في الامور الاتية. اولا كل مبحث من مباحث علم المنطق له فائدته المستقلة يقول المصنف نحن لا نتكلم عن فائدة المنطق بصفة عامة

121
00:40:06.300 --> 00:40:17.850
لا يقول لو اخذت كل مبحث من مباحث عن منطقة على حدة فكل مبحث له فائدة خاصة اذا هذا ما معنى هذا الكلام؟ اذا المنطق مفيدة وغير مفيد. مفيد جدا

122
00:40:18.100 --> 00:40:40.600
مفيد جدا بل يقول كل مبحث ليس فقط العلم كاملا كل مبحث مباحث هذا العلم له فائدته المستقلة. فمن خلال معرفتنا بمبحث التعريفات مثلا نستطيع ان نعرف الاشياء تعريفا صحيحا سليما. والان هل يستطيع انسان ان يستغني عن التعريفات؟ دعك من العلم الشرعي دعك من

123
00:40:40.600 --> 00:41:00.800
من العلوم وكذا في حياة الناس الا يحتاج الناس الى تعريفات يحتاجونها جدا الان في المحاكم في في النزاعات في الخصومات في الشركات في المؤسسات كل شي له تعريف يعني مثلا حتى الان في دول العالم مثلا يعني

124
00:41:00.900 --> 00:41:14.500
لما يقول لك مثلا ان هذا مثلا تحرش. التحرش له ضابط. ما هو التحرش بالضبط مجرد النظر تحرش طيب لما يقول لك ان هذا الفعل عنصرية مثلا طيب ما هي العنصرية

125
00:41:14.750 --> 00:41:37.200
متى يتهم الشخص ويحاسب عليه وممكن يغرم ممكن يسجن ممكن طيب حتى نضع هذه القوانين حتى يعني يضبط الناس لابد من تعريفات لابد من تعريفات نعم بالضبط بالضبط العقود عبارة عن ايش؟ عبارة عن عن تعريفات. بين بين الطرفين حتى اعرف ما الذي لي وما الذي علي

126
00:41:37.250 --> 00:41:53.950
نحن في حياتنا الواقعية لا نستغني عن التعريفات عمليا لا نستغني عن تعريفها. صحيح نحن قد لا نعرف الاشياء يعني بالاشياء بالتعريف الحرفي. طيب؟ لكن من خلال الممارسة العملية ماشي على سعيفات

127
00:41:54.350 --> 00:42:15.650
حياتك كلها عبارة عن اشياء عرفت وحددت مسبقا وبناء عليه انت تمشي فإذا إذا العلم بمنطق مهم جدا لأنه من خلال ذلك ستعرف الأشياء تعريفا صحيحا سليما طيب يعني شف الان يعني اه لو اخذنا مثال ايضا اخر يعني مهم

128
00:42:15.700 --> 00:42:32.950
ويكثر تكراره مثلا مصطلح الارهاب مصطلح الارهاب تأتي الان مثلا دورة دولة تلصق بدولة اخرى انها دولة ارهابية. او على افراد او على جماعات بانهم ارهابيون. طيب حتى نستطيع ان

129
00:42:32.950 --> 00:42:49.850
ان نتصرف وان نحكم على شخص بانه ارهابي او لا؟ نحتاج اولا ان نعرف ايش ان نعرف الارهاب انظر هذا هذه قضية قضية يعني عامة يعني قضية للبشر كلهم كل البشر الان يحتاجون ان يعرفوا ما هو الارهاب حقيقة

130
00:42:50.950 --> 00:43:09.650
طبعا هم الى الان لم يفروا الى الى تعريف متفق عليه كل كل منهم يعرف الارهاب بما يريد  على كل حال فهذا مجرد فقط مثال يبين لك اهمية التعريفات والتعريفات هي نصف المنطق. نصف المنطق تعريفات

131
00:43:10.400 --> 00:43:30.600
علم المنطق هو ان تفهم كيف تعرف الاشياء ومن خلال نعم اذا فمن خلال معرفتنا بمبحث التعريفات نستطيع ان نعرف الاشياء تعريفا صحيحا سليما ومن خلال معرفتنا بمبحث الاستدلال نستطيع ان نستدل بصورة صحيحة لا خلل فيها

132
00:43:30.800 --> 00:43:42.500
الان انت تريد ان عندك قضية من القضايا تدافع عنها تريد تدعو الناس اليها تريد ان تطلب حقا من حقوقك انت في الدوام او في المؤسسة او في الوزارة في الشركة ايا يكون

133
00:43:43.050 --> 00:44:02.800
تريد تستدل يساعدك كيف تستدل وكيف تتجنب الاستدلالات الباطلة الخاطئة هل في احد يستغني عن الاستدلال؟ لا. الدول تستدل المؤسسات تستدل البيان عندما يصدر يكون مبني على استدلال اصدرنا كذا لاجل كذا وكذا

134
00:44:03.800 --> 00:44:17.700
اذا لا احد من الناس يستغني عن التعريفات هذا النصف الاول من المنطق. ولا احد من الناس يستغني عن الاستدلال وهذا النصف الثاني من المنطق ماذا باقي اذا طيب فعلم المنطق

135
00:44:18.000 --> 00:44:39.050
يعطيك ادوات التعريف الصحيح سواء اكان ذلك في التصورات تصورك للشيء او في الاحكام حينما تحكم على الشيء سلبا او ايجابا  علم المنطق متغلغل في كثير من العلوم لا سيما

136
00:44:39.650 --> 00:44:57.400
علم الشريعة ولذلك تكثر في كتب علماء الشريعة الاسلامية المصطلحات والمسائل المنطقية نعم هذا الكلام صحيح مئة في المئة وهذا قلت كما قلت لكم حصل بعد في عصر الدولة العباسية بعد المأمون وبعد الغزالي ونحو ذلك

137
00:44:57.600 --> 00:45:19.600
يعني تفشى علم المنطق تقريبا في كل العلوم الإسلامية حتى العقيدة والنحو والصرف وهذي العلوم تجد فيها اما لفظة منطقية او مبحثا منطقيا او يعني مسألة منطقية طيب بناء عليه انت يا طالب العلم مضطر لست مخيرا

138
00:45:20.250 --> 00:45:36.100
انت لست مخيرا انت يا طالب العلم مضطر اضطرارا الى ان تدرس علم المنطق حتى تستطيع ان تتعامل تعاملا صحيحا مع المسائل المنطقية التي ستعرض لك خلال قراءتك ودراستك للعلوم الشرعية

139
00:45:37.350 --> 00:45:58.550
هذا اه عندكم في الحاشية رقم اثنين يقول المصنف على سبيل المثال يقسم علماء الاصول علماء اي اصول يقصد اصول الفقه علم وصول الفقر يقسمون دلالة المنطوق الى ما دل عليه اللفظ بالمطابقة والتضمن والالتزام

140
00:45:58.900 --> 00:46:16.250
واذا كنت لم تدرس علم المنطق كيف ستفهم هذه المصطلحات يعني كيف تفهم ما معنى مطابقة؟ ما معنى تظمن؟ ما معنى التزام هذي مصطلحات منطقية اين ستجدها ستجدها في علم اصول الفقه

141
00:46:16.300 --> 00:46:30.850
لاحظ علم شرعي لا علاقة له بالفلسفة ولا بالمنطق تجدوا هناك شئت ام ابيت. الان ليس لا تسأل الان تقول طيب لماذا؟ وكيف ولماذا ادخلوها وكان يجب عليهم الا يدخلوها؟ هذا امر قظي وانتهى

142
00:46:31.900 --> 00:46:44.450
هذا الان واقع يجب ان تتعامل معه. وانت ما عندك خيار اخر لم يكن الامر بايدينا نحن حتى نقول لا ننزعه. تريد تؤلف انت كتابا اخر خاليا من هذه الامور هذا شيء اخر

143
00:46:45.250 --> 00:47:07.150
لكن نحن الان نتعامل مع واقع واقع التراث الاسلامي انه مشحون بالالفاظ المنطقية ولذلك انت بحاجة الى دراسة علم المنطق طيب اه قال وقد ذكر ابن سعدي العلامة ابن سعدي علامة القصيم معروف

144
00:47:07.200 --> 00:47:29.350
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله صاحب التفسير المعروف اه ذكر ابن سعدي في القاعدة الحادية عشرة من قواعد تفسير القرآن مراعاة دلالة التظمن والمطابقة والالتزام كتاب ابن سعدي القواعد الحسان لتفسير القرآن. يعني يريد ان يقول المصنف ان يعني حتى علماء الشريعة المعاصرون. طيب نجدهم

145
00:47:29.350 --> 00:47:51.500
يستعملون الفاظا منطقية يعني هذا الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى وهو معاصر وهو نجدي ومعروف يعني موقف المدرسة النجدية من علم يعني شديد نوعا ما مع ذلك نجد الشيخ ابن سعدي وغيره من من علماء من علماء نيت يوظفون او يستعملون مصطلحات

146
00:47:51.500 --> 00:48:06.800
فانت يا طالب العلم حينما تقرأ لهؤلاء لن تستطيع ان تفهم ذلك الا من خلال دراستك لعلم المنطق. طبعا ناهيك انك اذا قرأت لابن تيمية وابن وهؤلاء السابقين ستجد كتبهم ايضا مليئة

147
00:48:06.850 --> 00:48:28.750
في علم المرفق اذا نعود الى الى ثانيا يقول ثانيا علم المنطق متغلغل في كثير من العلوم لا سيما علوم الشريعة ولذلك تكثر في كتب علماء الشريعة الاسلامية المصطلحات والمسائل المنطقية. بل نجد مباحث منطقية كاملة. في بعض كتب علمي اصول الفقه والكلام

148
00:48:28.750 --> 00:48:54.150
ومن هنا فاننا نحتاج ان نعرف علم المنطق حتى نستطيع ان نفهم مصطلحاته ومسائله حين تواجهنا في العلوم الاخرى ثالثا تفيدنا مصطلحات علم المنطق في التعبير عن المعاني التي لا نملك مصطلحات التي لا نملك مصطلحات

149
00:48:54.200 --> 00:49:15.150
توازيها  مثلا لو سألتك ما العلاقة بين الليبرالية والعلمانية. نحن نسمع هذا هذا نسمع هذين المصطلحين كثيرا العلماني فلان لعلماني وفلان ليبرالي. هذه فكرة علمانية وهذه فكرة ليبرالية ما العلاقة بينهما

150
00:49:15.650 --> 00:49:30.400
يعني ما الفرق بينهما؟ هل هما شيء واحد هل هما متباينان يعني مختلفان هما شيء واحد طيب نحن الان نريد ان نعبر عن العلاقة بين هذه هذا الفكر وهذا الفكر

151
00:49:30.850 --> 00:49:52.050
يقول المصنف لو كنت قد درست علم المنطق سوف تقول العلاقة يعني بين بين العلمانية والليبرالية العلاقة علاقة عموم وخصوص وجهي او عموم وخصوص مطلق او تباين فهذي المصطلحات المنطقية

152
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
يساعدنا في التعبير عن افكارنا لكن لو لم تكن قد درست علم المنطق فربما لا تجد الفاظا بهذه الدقة تعبر فيها عن العلاقة بين الليبرالية والعلمانية طيب انا ساعطيكم ساعطيكم اه مثالا اه يعني اه اخر

153
00:50:12.250 --> 00:50:38.200
لهذه الفكرة اه التي يريد ان ان يوصلها المصنف طيب نحن الان المصنف ذكر لكم مجموعة من مصطلحات علم المنطق. عندك مصطلح التباين وعندك مصطلح العموم والخصوص الوجهي. وعندك مصطلح العموم والخصوص المطلق. هذي المصطلحات الثلاثة

154
00:50:38.300 --> 00:50:55.250
نتركها الى ان تأتي في مواضيع. ستأتي ان شاء الله. هناك مبحث خاص اسمه مبحث العلاقات سنعرف ما الفرق ما معنى هذه المصطلحات الثلاثة؟ هذا ليس موضوعنا الان موضوعنا الان ان المصنف يقول من فوائد دراستك لعلم المنطق انه يختصر عليك الكلام

155
00:50:55.450 --> 00:51:10.950
فانت عندك الان معنى من المعاني تريد ان تعبر عنه علم المنطق يختصر عليك هذا هذا المعنى في لفظة واحدة يعني مثلا عندما اقول لك مثلا ما العلاقة ما العلاقة بين

156
00:51:11.450 --> 00:51:37.650
اه بين زيد وبين الحجر ولا علاقة بينهما. بدلا من ان اقول لا علاقة بين زيد والحجر اقول العلاقة التباين التباين معناها انه لا علاقة بينهما اختصرنا هذا الكلام الطويل بدأنا نقول لا علاقة بين زيدان والحجر اقول العلاقة بينهما التباين او اقول العلاقة التباين التباني يعني النوم

157
00:51:37.650 --> 00:52:03.050
مختلف تماما طيب اه عندما اقول مثلا اه ما العلاقة بين بين القطري والخليجي مثلا او بين السعودي والخليجي بين البحرين والخليجي وهكذا ما العلاقة بينهما نقول كل قطري فهو خليجي ولكن ليس كل خليجي قطري

158
00:52:03.150 --> 00:52:20.500
هذا الكلام الطويل بدل ما اقول هذا الكلام سأقول العلاقة بينهما عموم وخصوص ثم بعد ذلك العموم بخصوص انواع هناك عموما خصوص مطلق هناك عموم وخصوص وجهي هذا عموم خصوص مطلق وانا اعرف الان الذي يعني يسمع هذا الدرس

159
00:52:20.500 --> 00:52:32.750
ولم يكن قد درس عن المنطق تماما ستكون هذه المصطلحات بالنسبة له غريبة. طيب وهو امر سهل جدا مجرد مصطلحات. طيب فالان باختصار شديد انا اريد ان اقول لك العلم المنطقي يختصر عليك الكلام

160
00:52:33.150 --> 00:52:54.650
ويعطيك يعطيك الفاظا لتعبر بها عن مرادك قد لا تجد هذه الالفاظ الدقيقة الا في هذا العلم فبدل من ان اقول كل خليجي فهو كل قطري فهو خليجي وليس كل خليجي قطري ساقول العلاقة بينهما عموم وخصوصا مطلق

161
00:52:55.200 --> 00:53:10.400
فقط هذي ثلاث فوائد لدراسة علم المنطق اه الفائدة الفائدة الاولى انه يعني يساعدك على الاستدلال وعلى وعلى التعريفات. الفائدة الثانية انه متغرغل في كل الكتب الاسلامية فانت مضطر اليه

162
00:53:10.400 --> 00:53:30.400
الفائدة الثالثة انه يعطيك الفاظا تعبر بها عن مقصودك باختصار شديد. اه نكتفي بهذا القدر وفي الدرسة القادمة ان شاء الله نكمل بقية اه المقدمات باقي معنا المقدمة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة. هذا سنعرض له ان شاء الله بالتفصيل

163
00:53:30.400 --> 00:53:36.000
الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين