الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة بمقصورة ابن دريب. وهي قصيدة على بحر الرجز. رويها الف مقصورة. وقد ضمنها كثيرا من
امثال السائرة والاخبار النادرة والمواعظ والحكم. وقد ذاع صيتها واشتهرت باسم مقصورة ابن وقد اتفق علماء الادب على الاعجاب بهذه المقصورة واللهج بها. ذلك انها قصيدة مكينة البناء قوية النسيج رائعة الاسلوب. حافلة بالامثال السائرة. والاخبار النادرة
تلقى قصيدة من القصائد المقصورة من القبول والشهرة ما لقيته قصيدة ابن دريد هذه. فهي اشهر مقصورة التاريخ وقد كثرت شروحها حتى انافت عن الخمسين. واخذ العلماء في معارضتها والنسج على
من وادها وتخميسها فتراكم حولها تراث ضخم قبل ان تحظى بمثله قصيدة. ومن ابياتها السائرة قوله والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عنى. وقوله وافة العقل الهوى فمن
على على هواه عقله فقد نجى. وقوله لا تعجبا من هالك كيف هوى بل فعجبا من سالم كيف نجا عول على الصبر الجميل انه امنع ما لاذ به اولو الحجا. وقوله وانما المرء حديث
بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. وقد تقرر في علم العروض ان الالف الاصلية والمنقلبة عن اصل تصلح رويا. كما قال في مجدد العوافي امنع حروف المد ما عدا الف اصلية او مقلوب
باصلي الف. ففي قوله مثلا اما ثري رأسي حاكى لونه طرة صبح تحت اذيار الدجى. حرف الروي هو الالف. لذا تجد انه لا يلتزم الحرف الذي قبل الالف. ففي هذا البيت الحرف الذي قبل الالف حرف الجيم. الدجى
وفي البيت الذي بعده واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في في جزل الغضب الحرف الذي قبل الف ومداد فحرف الالف هنا هو حرف الراوي. والمقصورات لا تجدها في الشعر القديم الا في مقطعات وقصائد معدودة
واما ناظمها فهو الامام ابو بكر محمد بن الحسن بن الدريدي الازدي. اديب اللغة قوي الكبير وهو من علماء الشعراء وان شئت قل من شعراء العلماء ولد ابن بريدة رحمه الله بالبصرة
ونشأ بعمان اخذ علم اللغة والادب عن الائمة العربية في عصره كابي حاتم السجستاني وبالفضل الرياشي وعبدالرحمن بن عبدالله بن اخت الاصمعي ومن ابط الناس في الاصمعي لذا تجد ابن جرير كثير الرواية عن الاصمعي
لانه اخذ عن اخته هذا الذي هو من ابغض الناس لعلمه. وتصدر للتدريس وتخرج على يديه ائمة اعلام. منه ابن خالويه اللغوي النحوي. وقد شرح ابن خالويه هذه المقصورة. ومنهم الاصفهاني صاحب الاغاني. ومنهم
مرزوقاني صاحب الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء. ومنهم السيرة في شارح كتاب سيبويه وله ايضا على هذه المقصورة ومنهم ابو علي القادي صاحب كتاب الامالي وهو من عمد كتب الادب. وكثير من مروي
تحياتي للقاضي في كتابه هذا رواه عن ابن دريب. وهذا يدل على ان من على ان ابن جريد كان موسوعة علمية كبيرة وكانت وفاته رحمه الله سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. ومن اعظم مؤلفاته كتاب الجمهر
وهو من معجمات اللغة النافعة وابو الحسن الفالي بالفاء كان قد الجأته الى بيع كتاب الجمهرة لابن الدريب. فهديها بعد ذلك وقال انست بها عشرين حول هم يأتوها لقد طال وجدي بعدها وحنيني. وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني
لكن اللي ضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤوني. فقلت ولم املك سوابق عبرتي. مقالة تكوين فؤادي حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كرائم من رب بهن ضنيني. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن بريد رحمه الله
يا غبية اشبه شيء بالمها ترى عن خزامى بين اشجار النقى اما ترى رأسها حاكى لون انه قراة صبح تحت اذيال الدجى واشتعل في مسوده مثل اشتعال النار في فكان كالليل البهيم حل فيه
ارجائه ضوء صباح فانجلى خواطر القلب بتبريس الجوى وابى روض لهم يبسا ذاويا من بعد من بعد ما قد كان مداد الثرى مألفا لما جفا اجفانها طيف الكرى فكل ما لاقيته متفاهم بجنب ما اسأره شحن النوام احسنت بارك الله فيك
هذا البيت يا ظبية اشبه شيء بالمها ترى الخزامى بين اشجار النقى لم يثبت في اكثر روايات القصيدة وانما وقع في رواية شاذة ذكره ابن هشام اللخمي في شرحه وهو من اوفى شروح القصيدة
وهذا البيت يا ظبية هو من ابيات نظمها ابن الانباري. وجعلها مطمعا لهذه القصيدة ذكرها السيوطي في ترجمة ابن دريب من كتابه بوية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. واول القصيدة
البيت الذي بعده اما ثري رأسية حاكا لونه قرة صبح تحت اديار الدجى. وهذا الذي تراه في جملة من السور فابن خالويه تلميذ ابن دريد اول بيت شرحه اما رأسي وكذلك في شرح التبريزي. ولا مانع من
مروري على هذا البيت ما دام في هذه النسخة المعتمدة للدراسة وهي طرة العلامة محمد الامين ابن الحسن المقصورة. ايه يا ظبية يا حرف نداء وهو اكثر احرف النداء استعمالا. ومع كثرة النداء في القرآن الكريم
لم يأتي في القرآن داء بغير الله. ويتعين تقديره دون غيره عند حذف حرف النداء يا ظبية الظبية واحدة الظباء. وتجمع على ظبيات. اشبه شيء بالمهى المه ها بقر الوحش والعرب تشبه المرأة بالمهى لحسن عينيها واحدة المهامهات
وما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل شجر وشجرة ومها ومهاه او بالياء مثل من رومي ومجوس ومجوسي. يقال له اسم الجنس الجمعي. والذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاثة اشياء
الجمع وهو معروف جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير. والثاني اسم الجنس الجمعي. وهو ما دل على اكثر من اثنين وفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء كما سبق. والثالث اسم الجمع. وهو ما دل على اكثر من اثنين ولا واحد له
من لفظه مثل قوم ونساء ورهط وخيل وابل. قال ترعى الخزامى اي تأكل الخزامى وهو نبت طيب الرائحة بين اشجار النقى الاشجار جمع ما له ساق من النبات يقال له شجر. وما لا ساق له يقال له نجم
في فسر قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان. والنجم والشجر يسجدان. قيل المعنى ما لا ساق له من النبات له ساق يسجد لله. فقط. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما. وقيل معنا نجوم السماء واشجار الارض تسجد لله
مقولان عند المفسرين رأى الخزامى بين اشجار النقى النقى معوج الرمل يخاطب المرأة التي شبهها بالظبط يأتي في حسن جيدها وبالامهات في حسن عينيها. التي تأكل هذا النبتة طيب الرائحة بين اشجار في كثير من الرمل
ماذا يقول؟ قال اما تري رأسي حاكى لونه قرة صبح تحت اذيال الدجى. ان شرطية وما زائدة اما ان شرطية وما زائدة. وحيث اجتمع ان وما فالمتأخر زائد. في البيت
اما ترين ان شرطية وما زائدة. ومنه قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة. ان شرطية وما صلة في القرآن يجتنب المعرب ان يقول زائدة حتى لا يظن ان المعنى انه لا فائدة منها بل اذا قيل في حق
انه زائد فالمقصود انه زائد في الاعراب مؤكد في المعنى. كل حرف زيد في الكلام فالغرض منه التوكيد. وتقول ما فإن زيد قائم. هنا تأخرت ان. فان زائدة ما نافية وان زائدة. قال اما ثري
السياحة كشابهة وضاه وماثل. لونه طرة صبح. اضطرة الوجه والحافة تخفيف الفاء ومنه طرة الكتاب. طرة صبح. الصبح اول النهار. تحت اذيال الدجى. الاذيال الاطراف والدجى الظلم. جمع دجية. والدجية كالظلمة وزنا ومعنى. يقول
اذا رأيت رأسي قد ابيض؟ جواب الشرط سيأتي ان شاء الله قال اما تري رأسي حاك لونه اما تري اي تبصري هذا فعل الشرط. اين الجواب؟ الجواب سيأتي بعد سبعة ابيات
في قوله فكل ما لاقيته مغتفر في جنب ما اسأره شحط النواصي ينبه على هذا هناك ان شاء الله. يخاطب المرأة يقول اذا رأيت رأسه قد ابيض جاوب الشرط سيأتي لكن يحسن ان نأخذ المعنى هنا يقول اذا رأيت رأسي ابيض
فكل ما القاه من بؤس مغتفر في جنب ما ابقاه مني بعدي عن الاحبة. قال واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال اهل النار في جزل الغضب. واشتعل فشى وانتشر. المبياب الشعر الاشيب. في مسوده في
شعري الذي بقي على سواده. وهذا مأخوذ من قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. مثل اشتعال النار في جزل الغضب مثل اشتعال النار في جزل غليظ الغضا درب من الشجر بطيء الخمود. واحدة
يقول قد اشتعل الشيب في رأسه وانتشر انتشارا سريعا. كاشتعال النار في الحطب الغليظ وهذا البيت من شواهد النحاة على مسألة من يذكرها واحسنت احسنت احسنت بارك الله فيك لو بينته اشتعل المبيض هنا الفعل
المصدر اشتعال المعمول ما هو؟ المعمول هو الجار والمجروح بيضوا فيهم اسود احسنت احسنت بارك الله فيكم الجر والمجرور؟ نعم صدقت احسنت بارك الله فيكم قد يتعلق بفعل وقد يتعلق بما في معناه. في مسوده تعلق بالفعل اشتعل
في جزر تألق ما فيه معنى الفعل وهو المصدر اشتعال. قال رحمه الله فكان كالليل في للبهيم حل في ارجائه ضوء صباح فانجلى. كان هنا بمعنى صار. ومنه قوله تعالى
وكنتم ازواجا شباب. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. قال تعالى وقصت الجبال فكانت هباء منبثة اي فصارت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اي وصرتم ازواجا ثلاثة. وفتحت السماء فكانت ابوابا اي فصارت
وسري اهل الجبال وفكاهة سرابا اي فصاد سرابا. ليس المقصود اتصاف الاسم بالخبر في الزمان الماضي. ما المقصود؟ تحول الاسم من حالته الى الحالة التي يدل عليها الخبر. فكان كالين البهيم اي الاسود الذي لا يخالط لونه لون غير
فهو اسود خالص. حل في ارجائه حل اي نزل. يقال حل المكان وحل بالمكان يحل ويحل بالضم والكسر. وقد قرأ بهما كلوا من طيبات ما رزقناكم ويتطأوا فيه حلنا عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. قرأها الكسائي فيحل ومن يحلل. والباقون من عشرة
هنا بالكسر في حل ومن يحلل حل في ارجائه الارجاء جمع رجا بالفتح والقصر وهو ناحية فالأرجاء النواحي ومنه في القرآن احسنت احسنت والملك على ارجائها. نعم. ضوء صباح فان جناح حل في ارجائه ضوء صباح
الفنجلة انكشف وذهب. ومنه قوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الذهاب والانكسار يقول فصار شعر رأسي كالليل البهيم كالليل المظلم جاءه النهار من نواحيه فذهب السواد الخالص وحل مكانه البياض. وغاب ماء اسرة دهر الرما خواطر القلب بتبريح الجوى وغاب
اي نقص منه قوله تعالى وغيض الماء وما تغيض الارحام وما تزداد ما تغيظ الارحام تنقص وما تزداد وغاب ماء اسرتي. اي حدة شبابي وقوتي. ومنه في الحديث ان لكل عمل سر
ولكل شروة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل. الشرة حدة الشباب ونشاطه وقوته. قال وغاب ما اسرتي دهر رما خواطر القلب
الخواطر جمع خاطر. لما يخطر بالقلب من الهم. والقلب يطلق على الجسم الصنوبري الذي اودعه الله في الصدور ويطلق ايضا على العقل ومنه قوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي عقل. ويطلق القلب ايضا على الخالص من
كل شيء قلب كل شيء خالصه. بتجريح الجوى التبريح مصدر. ما فعله بالراحة بالراحة احسنت في ماذا؟ احسنت احسنت لانه فعل مصدر هو التفعيل مثلا كبر مصدره التكبير نعم قتل تقتيلا احسنت
كبره تكبيرا وسلموا تسليما. بتبريحي يقال برح به تبريحي اذا جهده. ومنه ما في في حديث الصحيحين في قصة نزول الوحي براءة الصديقة رضي الله عنها وارضاها. فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء. اي شدة والكرب
من ثقل الوحي بتبريح الجوى الجوى المرض الباطن ويطلق على الحزن وعلى الحرقة وشدة الوجع يقول ان نشاط شبابه ذهبت به الهموم. واذى روض الله و كنداويا من بعد ما قد كان مجاج الثرى وابى يقال ابا يأيض ايضا اذا رجع. فقولهم
افعل ذلك ايضا معناه افعله عودا على ما تقدم. واذ روض له الروض وحدته روضة وهي الموضع المعدي بالزهور. وروض الله ومكانه المعشب. يبسا اي يابسا. يقال حطب صنع اليابس ومنه قوله تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. اليبس المكان يكون رطبا ثم ييبس
داويا اي يابسا دابل ما الماضي منه؟ لا والله لا احسنت يقال دوا البقل اذا ذبل ويبس قال في موطأة الفصيح وقد ذوى العود بمعنى ذبلا اي جف يذوي ان تريد مستقبل من بعد ما قد كان مجاش الثرى المجاج الصباب مجاج مبالغة من مج يقال مج
رابع من فيه اذا رمى به. وفي البخاري عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مدة في وجهي وانا ابن خمس سنين. من بعد ما قد كان دجاج الثرى الثرى التراب النبي. يقول
انه قد انقضى زمن له. وضر ما النأي المشت جدوة. ما تأتي لي تسفع اثناء الحشاء وبر ما اوقد واشعل النأي النأي البعد. ومنه في القرآن احسنت. احسنت وهم ينهون عنه وينهون عنه. اعرض ونأى بجانبه. وبر ما النأي المشت اي المفرق
قرون في القرآن احسنت احسنت ان سعيكم لشتى اي لمتفرق ومنه قوله تعالى ايضا نعم احسنت احسنت. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ومنه ايضا يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم وبرم النأي المشت جذوة. الجذوة قطعة ملتهبة من النار. ومنه في القرآن
او جدوة من النار لعلكم تصطنون. احسنتم. هي مثلثة الفاء. يقال جدوى وجذوة وجدوة قرأ بالثلاثة المتواتر قوله تعالى او جدوة من النار لعلكم تصطلون. والتثبيت غالب في فعلة التي
الى مهاواو. يقال صفوة وصفوة وصفوة. ورشوة ورشوة ورشوة. وعدوة وعدوة وعدوة. حتى الدعي ان كل فعلة نووية لا مثلثة. لكن كون هذه قاعدة مطردة لا شذوذ فيها هذا يعوزه النقل. لم يوجد ذلك عمن
يوثق به من الائمة لكنه غالب في الفعلة اللام. الغالب ان تكون مثلثة الفاء قال وضر من نأي المست جدوة ما تأتني اي ما تقصر. ومنه في القرآن نعم. احسنت. ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة. قيل
لا يقصر لا يأتلي لا يقصر يقال ما الوت جهدا اي لم اقصر. وقيل لا يحلف من ائتلى اذا حلف افتعال من الالية. وقد قرأ ابو جعفر من العشرة ولا يتألى. وهذا يدل على ان
ينحرف على هذا لا شهد فيه على معنى التقصير. منهم في القرآن لا تتخذوا بطاعة من دونكم لا يألونكم خبالا لا اي لا يقصرون في افساد حالكم. وضر من نأي المشت جدوة ما تأتلي تسفع اي تحرق
او تؤثر. يقال شفعته النار اذا لفحته فغيرت لون البشرة. وقد قيل به في موضع من القرآن ما هو؟ نعم. احسنت احسنت لا نسفا ام بالناصية هي المعنى لا نحرقا من شفعته النار اذا احرقته. وقيل معناه لنأخذنه اخذا عنيفا. لان السفع
هو القبض الشديد بجذب. يعني لنأخذنه اخذا عنيفا يطرح في النار. نسأل الله العافية. قال وضر من نأي المشت جدوة ماتت اتاري تسفع اثناء الحشاء. اثناء اثناء الشيء او ساطه المتثنية. قال امرؤ القيس في معلقته
اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل. الحشاء ما احتوت عليه الاضلاع. يقول ان بعد فمن احب او قد في جوفي نارا لا تقصر في احراق قلبي. واتخذت تسهيل عيني مألفا
استهدف اجفانها طيف الكرى. واتخذت تسهيل. التسهيل مصدر ما فعله؟ سهل. سهل احسنتم. التسهيل هو السهر والارق. يقال فيه التسهيل ويقال فيه السهاد. والتفعيل كما سبق مصدر فعل كبيرة سلم تسليمه. واتخذت تسهيل عيني مألفا اي صاحبا. وهو في الاصل مكان الائتلاف. اي الاجتماع
ومنه قوله تعالى لايلاف قريش احسنت والف بين قلوبهم قلوبهم. والف بين قلوبهم. احسنت. لما جفى هجر وترك. ومنهم في القرآن ايه؟ تتجافى جنوب وهم عن المضاجع هي المعنى التركي والهجر. لما جفى اجفانها اي اغطيتها واحد الاجفان جفن
بفتح الجيم وهو غطاء العين. طيف الكرى الطيف الطائف وهو الخيال. ومنه في القرآن نعم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف. احسنت ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان وفي قراءة
طيف من الشيطان قراءتين متواترتان. طيف الكرا النوم يقول ان السهر الف عيني لما هجرني طيف من احب الذي كان يأتيني في النوم. قال فكل ما لاقيته مغتفر في جنبي ما اسأره شحط النواة
هذا جواب الشرط يعني ان تري شعري قد ابيض شيبا وذهبت قوتي ورميت بالهموم وتبريح الجوى واحتراق في حشايا والف السهاد فكل ما لاقيته من هذه الرزايا مغتفر اي متجاوز عنه في جنب اي
اسره ابقاه ومنه السور. سؤر الشيء بقيته. شحط النوى. اي بعد النوى. والنوى البعد. ويطبق على ما ينويه الانسان من من السفر والذهاب وقد يكون ابن دريب اراد بالنوى هنا الدار
اه لم اجد هذا لاحد من الشراح لكن ابا علي القاضي تلميذ ابن زريد نقل عن شيخه ابن دريد ان النوى يطلق عليه قال ابو علي القاضي في كتابه المقصود والممدود وسمعت ابا بكر ابن دريب يقول ان نوى الدار فاذا
قالوا شفت نواهم فمعناه بعودة دارهم. قال ابو علي قال ولم نسمع هذا الا منه. قال واحسبه انما قال ذلك لانهم ينوون المنزل الذي يرحلون اليه. فان نووا البعيد كادهم بعيدة. وان نووا القريب كانت قريبة
فيمكن ان ان يكون اراد بالنوى هنا الدار. يقول ان كل ما لاقيته من الشدائد سهل اذا قيس بالبعد فالبعد عن من احب هو اعظم الشدائد التي القاها. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته