1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا الاستاذ صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام عبد الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ابن ابي داود السجستاني رحمه الله في منظومته تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسكح ولا تقل القرآن خلقا قرأ خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداقية ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح. وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جنة واحد متمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
مستوفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوه وقبحوا وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قد ما ثم عثمان الارجح ورابع

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح. وانه مول الرهط لا ريب فيه مو على نجوم بالفردوس بالنور تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح وقل خير

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
بعضهم في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وبالفتح للصحابة تمدحهم وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين وافياح ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح. وقل يخرج وقل يخرج الله

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح. على النهر في الفردوس تحيا بماء كحب حميل السيل على النهر في الفردوس تحيا بماءه كحب حميل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
في عذاب القبر حقا موضحا ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحوه. ولا تكن مرجيا لعوبا الا انما المرجي بالدين يمزح. وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينما وفي الوزن يرجح. ودع عنك اراء الرجال وقال فقول رسول الله ازكى واشرح. ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت على خير تبيت وتصبحون. بارك الله فيك

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فبعون الله عز وجل في هذا اليوم الثالث من شهر ربيع الاول من سنة الف واربع مئة واربع واربعين للهجرة النبوية. نجتمع بتوفيق الله

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
عز وجل في هذا المسجد في جامع العنود بالدمام لنتدارس متنا من متون اهل السنة والجماعة الا وهو حية ابن ابي داوود رحمه الله. وهذا المتن متن نافع عظيم. وقصيدة من عيون

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
القصائد في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ومن اشهرها واقدمها وهي ثلاثة وثلاثون بيتا. جمع فيها ناظمها. جملة من مسائل الاعتقادي على طريقة اهل السنة والجماعة. وبين انها معتقده. ومعتقد اشياخه

16
00:06:10.050 --> 00:06:50.050
ولم يزل اهل العلم يحتفون بهذه القصيدة ويعتنون بها حفظا ومدارسة وشرحا قد الفت مؤلفات قديمة وحديثا في شرح هذه المنظومة العظيمة لناظمها الامام عبد الله بن سليمان بن الاشعث الازدي السجستاني. مولود سنة

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ثلاثين ومئتين متوفى سنة ستة عشرة وثلاث مئة. رحمه الله رحمة واسعة وابن ابي داود هو ابن الامام ابي داود صاحب السنن المحدث المشهور وابنه لم يكن دونه في العلم كما يقول الحافظ الذهبي رحمه الله كان

18
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
متقنا من اوعية العلم. بل عد اماما من ائمة العلم في بغداد. رحمه الله وله مؤلفات نافعة ومن جملتها هذه القصيدة المتواترة عن صاحبها رحمه الله. هذه القصيدة كما علمت فيها ثلاث

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
وثلاثون بيتا وكل بيت او ابيات منها تشتمل على بيان مسألة او مسائل من عقيدة اهل السنة والجماعة. فقد حوت هذه العقيدة نحو من عشرين مسألة او ما هو دون ذلك مع بيان

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
منهج التلقي عند اهل السنة والجماعة. والزمن المقرر لهذه الدورة لا يسمح بشرح مفصل بكل ما فيها. وانما نستعين بالله جل وعلا ان نتدارس ويكون التعليق عليها تعليقا مقتضبا بحسب

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ما يتيسر من الوقت. والله جل وعلا المستعان. نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال المصنف رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلحوا ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. بارك الله فيك. بدأ المؤلف رحمه الله

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
بالقاعدة الاصيلة بل بام القواعد عند اهل السنة والجماعة الا وهي الحث على التمسك بالكتاب والسنة. تمسك بحبل الله واتبع الهدى. اما ان المؤلف رحمه الله اراد بحبل الله القرآن والهدى

23
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه هدى بل هو خير الهدى. كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم في صحيحه

24
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
مسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم اقرئ هذا الحديث وخير الهدي يعني طريقة وكلاهما حق وخير الهدى هدى محمد صلى الله

25
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
عليه وسلم وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام. او يكون المؤلف رحمه الله اراد بقوله تمسك بحبل الله بوحيه اي ما يشمل الكتاب والسنة. ويكون قوله واتبع الهدى اي اتبع الوحي. فيكون هذا

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
تكرار فيكون هذا تكرارا من باب التأكيد. والامر يستحق ان يكرر وقد تكرر الامر في كتاب الله عز وجل بالتمسك بوحي الله عز وجل. بهذا اللفظ او بمعناه فاستمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. والذين يمسكون بالكتاب

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. الذين يمسكون يعني يتمسكون. وهذا هو اتباع الوحي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. وهذا

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
هو الاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما وهذا هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
هذا هو الاعتصام بحبل الله عز وجل. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهذا هو التلو للكتاب. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور

30
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
فيتلون كتاب الله من التلو يعني الاتباع. ومن التلاوة ايضا يعني القراءة كلاهما حق. وينطبق على من وصف وصف الله عز وجل ومدحه فهذه اوامر متتالية ومتكاثرة في كتاب الله عز وجل ونحوها في سنة نبينا

31
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
عليه الصلاة والسلام. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ كيف يكون هذا التمسك بوحي الله عز وجل؟ كيف يتحقق الجواب ان هذا يتحقق بسبعة امور. لابد من اجتماعها حتى يكون الانسان صادقا

32
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
في تمسكه بوحي الله عز وجل. اولا محبة هذا الوحي. وضد ذلك بغضه يجب وجوبا ان كنت تريد ان تكون مستجيبا لله مستمسكا بوحيه ان تحب ما الله عز وجل ان يكون في قلبك محبة صادقة لكل دقيق وجليل فيه

33
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
والخطورة كل الخطورة ان يقع في قلب الانسان شيء من البغض لما جاء في وحي الله عز وجل ما امر الله به وما حث نبيه صلى الله عليه وسلم عليه

34
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
او ما جاء من اخبار تتعلق بالله عز وجل باسمائه وصفاته ونعوت جلاله وجماله او ما يتعلق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما كان او هو كائن او سيكون. كل ذلك من كان في قلبه شيء من البغض له. فانه قد

35
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وقع في هلكة عظيمة الا ان يتداركه الله عز وجل برحمته فيتوب من ذلك من ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر بالاتفاق. الامر

36
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
الذي به يكون المرء متمسكا بالوحي. معرفته ان تعرف ما امر الله وما حث عليه وما جاء في هدي رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف كيف تكون متمسكا بشيء وانت جاهل له. فالتمسك بالوحي فرع عن معرفته

37
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
وهذا ما ينبغي ان تجاهد نفسك عليه في هذه الدنيا ان تكون همتك مجتمعة على معرفة وحي الله سبحانه وتعالى والتفقه فيه. الامر الثالث المبادرة الى الامتثال والصدق في العمل. هذه الاوامر التي جاءت في الوحي

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
قلوبنا واستحبابه او ما امر الله عز وجل بتركه مما نهى الله عنه هذه لم تذكر عبثا انما ذكرت لاجل ان تمتثل يا عبد الله. انت عبد لله. وظيفتك ان تكون مطيعا لله

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
فتدور على ما دار عليه الامر والنهي. تفعل اذا قيل لك افعل. تكف اذا فقيل لك كفر الامر الرابع ان تكون معظما تنظر بعين الاجلال والتقدير والاحترام لما جاءك في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
وضد ذلك الاستهانة. واعظم من ذلك السخرية والاستهزاء. فهذا والله العطب وهذه السقطة التي لا تقال الا اذا من الله عز وجل بتوبة لصاحبها. حذاري ان تستهين او تسخر او تستهزأ

41
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. انك ستخسر خسارة عظيمة. الامر الخامس اعتقاد ان ما جاء في هذا الوحي به تكون الهداية ولا هداية الا به. فالهداية محصورة ومقصورة

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
على هذا الوحي ولا يمكن بحال ان يهتدي الانسان الى الحق الا من طريق هذا قال سبحانه النبي عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان اهتديت فبما يوحي الي ربي واتبعوه لعلكم تهتدون. فلا هداية الا من هذا الطريق

43
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
وضد ذلك ان يعتقد الانسان انه يمكن ان يصل الى الخير والحق والنجاة والهدى من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وهذا ضلال وكذب ضلال مخالف للحق. وكذب اخبار بخلاف الواقع. من ظن ان

44
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
في فلسفة اليونان او في طرائق المتكلمين او في الكشوف والرؤى وما الى هذه الدعاوى هذه توصل الى الحقيقة كما ان الوحي يوصل الى الحقيقة فسيء فسيان. كنت تبعا للوحي كنت

45
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
سالكا طريق الفلاسفة من هنا ومن هنا ستصل. هذا والله الضلال المبين يجب ان تجزم وان تعتقد اعتقادا قاطعا. انه لا هدى الا من طريق الوحي وكل من لم يسلك سبيل الوحي فانه ضال ولا بد

46
00:20:00.050 --> 00:20:40.050
الامر السادس حمل نصوص الوحي على ظاهرها لا تكون صادقا. في التمسك بهذا الوحي الا اذا فهمته فهما صحيحا. والفهم الصحيح هو الذي يراعى فيه معاني العرب التي ارادوا وان تحمل نصوص الوحي على ظاهرها الذي اراده الله

47
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
واراده نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لن تكون متمسكا بالوحي الا بذلك. وضد هذا ان تسلك مسلك التحريف والتأويل. من اعتقد ان لهذا الوحيد ظاهرا وباطنا فظاهره يدل على

48
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
الباطل او على الاقل هو موقع في الاشتباه يصيب صاحبه بالشك ان اخذ به وانما الحق في باطن وهذا الباطن لم يأتي عليه دليل من الوحي وانما توصل اليه من طريق العقل. من اعتقد هذا لم يكن متمسكا بالوحي

49
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
فهذا متمسك بشيء اخر. اما من كان متمسكا بالوحي فانه الذي يأخذ بظواهر نصوص الكتاب والسنة. وظواهر الكتاب والسنة. تجمع امرين الاخذ بمعاني الكلام عند العرب ومراعاة سياقاتهم. يكون بهذين الامرين

50
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
مراعاة سياق الكلام. وما يقتضيه ملاحظة هذا الامر في لغة العرب. هذان بهما ما يكون الاخذ بظاهر الوحي. الامر السادس او السابع والاخير الثبات الثبات على الاخذ بالوحي الى الممات. المداومة على هذا

51
00:22:40.050 --> 00:23:20.050
ان يجاهد الانسان نفسه. على هذا الواجب الى اخر لحظة من حياته وضد هذا النقوص والرجوع عن هذا او التردد والشك. اما الثبات والمداومة فهذا شأن متمسكين المستجيبين الصادقين. وهذا يا ايها الاخوة الكرام هو الواجب على المسلم في هذه الحياة

52
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
وظيفتك الكبرى في هذه الحياة ان تكون متمسكا بالوحي. اذا وضعت لك اولويات في حياتك فينبغي ان يكون رأس ذلك ان تكون متمسكا بالوحي. فان هذا والله هو خير هو التجارة التي لن تبور. تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح

53
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وادم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنجو وتربح. تريد الفوز تريد النجاة تريد السعادة؟ تريد التوفيق؟ تريد ان تسلم من عذاب الله عز وجل؟ والله لا يكون الا بان تكون متمسكا بالوحي

54
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
في ضوء هذه الامور التي علمت واعظم داهية دهيت بها الامة الاسلامية ولا سيما في العصور المتأخرة. ضعف التمسك بالوحي. من بعض او كثير من المسلمين مع الاسف الشديد. الا تتلقى ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه

55
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
وسلم بالحفاوة والتعظيم. الا تؤخذ على محمل الحزم والجد والاجتهاد الا يبادر الانسان مباشرة. اذا سمع الامر من امر الله والحث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكاسل ويتقاعس او يتمهل الاعذار في التخلف عن متابعة

56
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
في السنة هذه والله المصيبة الكبرى التي لا مصيبة ورائها وكل الشرور التي دهيت بها هذه الامة فهي ثمرة من ثمرات هذا التقصير. كل الشرور سواء تعلقت بالشرك او بغيره من انواع الكفر. او تعلقت بكبائر او بدع او صغائر

57
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
كل ذلك ثمرة من ثمرات ضعف التمسك بالوحي. فالله الله على ان نأخذ انفسنا بحزم وعزم وجد في هذه القضية. وان نربي ناشئتنا على ذلك ينبغي ان يربى الصغير على انه اذا سمع الاية او الحديث انه يستمع وينصت ويجل

58
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
ويخضع ويسلم ولا يقدم شيئا على هذا الوحي وان يبادر ان يقوم من ساعة مستجيبا لهذا الوحي. والله لو نشأ الصغير وشب على هذا انه والله يرجى له كل خير. كل سعادة وتوفيق. لكن المصيبة ان ينشأ الصغير وان

59
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
الكبير ونصوص الوحي لا يكون لها هذا الوزن العظيم في النفس مصيبة واي مصيبة كارثة ورب السماء. فهذا الامر يا اخوة لا ينبغي ان يطرق اسماعنا كما تطرق الامور السهلة اليسيرة

60
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
او اذا اعتاد الانسان على سماعها حتى صارت لا تؤثر حتى صارت لا تؤثر فيه. والله لا ينبغي ان يكون كذلك حال المسلم لا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يحاسب الانسان نفسه وان يزن نفسه

61
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
ميزان الصادق لاسلامك الميزان الصادق لمستقبلك الحقيقي الذي ترجوه وتنتظره الذي يكون مآلك اليه في الاخرة. انما هو بحسب تمسكك بوحي الله عز وجل. فاستعن بالله عز وجل وقف مع نفسك وقفة صادقة. تتعلق بهذا

62
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
الامر قال رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لا تكن بدعية لعلك تفلح. لعلك تفلح. ولعل ها هنا الذي يبدو والله اعلم انها بمعنى التعليل. و

63
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
ليست على معنى الرجاء. المشوب شيء من الشك. الامر له كذلك بل ان من المقطوع به على ما وعد الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ان من اتبع الوحي فانه مفلح ناج ناجح. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا

64
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
اشقاه هذه امر هذا امر مقطوع به. انما لعل هنا لاقرب والله اعلم انها للتعليل وهذا مذهب اليه جماعة من اللغويين وهو الاقرب ان هذا المعنى ثابت صحيح من معاني لعل ومن ذلك قوله تعالى وافعلوا الخير ها لعل

65
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
انكم تفلحون اي لتفلحوا وافعلوا الخير لتفلحوا. اذا لعلك تفلحوا لتفلح تمسك بالوحي وبحبل الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تكن بدعيا. والنتيجة انك ستفلح ان فعلت ذلك

66
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
ولا تك بدعيا لا تكن بدعيا لا تكن مبتدعا لا تركض لا تكن متلبسا بدعة والبدعة كل ما احدث في دين الله عز وجل. من الامور العلمية او العملية الامور العلمية يعني المتعلقة بالاعتقاد. اعتقاد محدث. لم

67
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
عليه دليل من الكتاب والسنة. او الامور العملية يعني التعبدية. عبادة ليس عليها دليل في الكتاب والسنة. ما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا حث عليها. فهذه هي البدعة

68
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
وهي التي تكاثر في الكتاب والسنة النهي عنها التحذير منها. فانها مرقاة الى كل الشرور. البدعة بريد الكفر. كما ان المعصية بريد الكفر البدعة اعظم من خطر المعصية. هذا هو الاصل. الاصل ان خطر البدعة اعظم من خطر المعصية

69
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
في الحال وفي المآل. شأن البدعة شأن عظيم. وليس عبثا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ويكرر على اصحابه اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى

70
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
او خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا التكرار والتأكيد لترسخ هذه القضية في النفوس. لن تكون

71
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
بس الجنب الوحي الا اذا كنت مقتصرا عليه. مجانبا لكل ما احدث في الدين مما ليس منه البدع والمحدثات ينبوع الشرور يا اخوته. البدع مضعفة التوحيد وموقصة للايمان. الصادق في الاتباع المريد نجاة

72
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
ينبغي ان يكون على اشد ما يكون من الحذر من البدع والاحداث في دين الله سبحانه وتعالى فان البدع يلزمها لوازم في غاية الخطورة. لازم البدعة اولا اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة. لا تنظر الى البدعة باستهانة

73
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
انظر الى لوازمها يعظم خطرها في عينك. لازم البدعة كما سمعت اتهام صلى الله عليه وسلم بالخيانة. اي انه لم يبلغ البلاغ المبين. وآآ لا مسلم الا وهو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما غادر هذه

74
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
الحياة الدنيا الا وقد بلغ البلاغ المبين. وما ترك شيئا يقرب الى الله الا اوضحه ولا شيء يباعد عنه الا حذر منه. الماء ترك طائرا يطير بجناحيه في السماء الا وقد اتانا منه علما. اذا هذا الذي يقول

75
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ثمة خير يقرب الى الله سبحانه وتعالى. لو عملت فزت بالاجر. او هناك اعتقاد هو الاعتقاد الصحيح. ما جاء التنبيه عليه في الوحي. من اعتقد ان شيئا من هذا يكون

76
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اذا لازموا هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام علم فكتم وهذه حقيقة الخيانة وما احسن ما قال امام دار الهجرة رحمه الله من ابتدع بدعة يراها حسنة. فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه

77
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
وسلم خان الرسالة. ان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم دينا فما لم يكن بالامس دينا لا يكون اليوم دينا. اهنأ ببدعتك ايها المبتدع اذا كان يرضيك ان يكون لسان حالك متهما

78
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيانة. وانت وشأنه. حسابك على الله. اللازم الثاني ان المبتدعة ان لم يكن متهما للنبي عليه الصلاة والسلام بالخيانة فانه متهم له جهل اللازم الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم فكتب

79
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
او وهو اللازم الثاني. انه جهل. جهل دين الله. وكنت انت يا ايها المبتدع اعلم بالله وبدينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اومسلم يجرؤ ان يتفوه بهذا يا اخوته اجيبوا. لا والله. بل النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
وهو الصادق المصدوق. يقول كما في الصحيح انا اعلمكم بالله. واشدكم له خشية فكيف تظن يا ايها المبتدع ان هناك خيرا يقرب الى الله او ان هناك انتقادا صوابا ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهله. وعلمته انت

81
00:36:30.050 --> 00:37:10.050
رأيت خطورة البدعة الامر الثالث ان كل بدعة فان حقيقتها اتباع للهوى. كل بدعة ولابد فحقيقتها اتباع للهوى لانه ليس امام المرء الا طريقان. اتباع صلى الله عليه وسلم او اتباع الهوى. والبدعة اين تصنف؟ باي الطريقين؟ اتباع الهوى

82
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
هل هي استجابة للرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان كانت كذلك لم تكن ها؟ لم تكن بدعة. لان السنة والبدعة ضدان لا يجتمعان. اذا هي ليست استجابة للنبي عليه الصلاة والسلام واتباعا له قطعا

83
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اذا هي قطعا ها اتباع للهوى والدليل على هذا قول الله جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

84
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
فالمبتدع لما لم يكن المبتدع لما لم يكن متبعا لرسول صلى الله عليه وسلم كان متبعا لهواه قطعا. والهوى كاسمه. يهوي في الضلال والضلال يهوي بصاحبه في النار والعياذ بالله. حذاري يا ايها المبتدع

85
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
الامر الرابع ان لازم البدعة تنزيل المبتدع نفسه منزلة المشرع. الذي يضاهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بيان الشريعة والعقيدة. الله جل وعلا يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

86
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
ما لم يأذن به الله. حقيقة حال المبتدع انه يقول كما ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحق في ان يسن وآآ يبين ان هذه عبادة وهذا شيء يقربه الى الله. فانا لي الحق في ان اكون كرسول الله صلى الله عليه

87
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
هو يبين شريعة وانا ابين الشريعة. فاي خطورة كهذه الخطورة ان يكون العمل او الاعتقاد مسنونا مشروعة يتقرب به الى الله ويتدين به لله. هذا حق لرسول الله صلى الله عليه

88
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
وسلم لا يشاركه فيه احد قط. فجاء المبتدع وقال انا اضاهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانزل في نفس المنزلة التي ينزلها. وآآ اي مسلم تقبله نفسه هذه المشاركة منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:40:20.050 --> 00:41:00.050
المقصود يا اخوة ان البدعة شأنها في الدين عظيم. فلا تستصغرها بعينك وان تعلقت في نظرك بذكر احتفال بمولد عبادة تتقرب بها الى الله او بعقيدة. انخرم العهد النبوي وما كانت معروفة وما كان يعتقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. لا تستسهلها ولا

90
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
نستصغرها وانظر الى فداحة الجرم. الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هذا الامر الذي استسهله هو شر الامور. ووالله ان هذا لحق. شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. خذ الامر على محمل الجد. قال رحمه الله ودن بكتاب الله. اجعل

91
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
دينك الذي تتدين به ما جاء في كتاب الله. وما جاء في السنن المروية عن رسول الله صلى الله عليه وادين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصحت عنه. تنجو وتربح

92
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
هذا هو طريق النجاة وهذا هو طريق الربح. وهذا سبيل الذين يرجون لن تبور يتلون كتاب الله. يقيمون حروفه ويقيمون معانيه يلتزمون بما جاء فيه. اولاهم اهل النجاة والربح. نعم. احسن الله اليكم ونفع

93
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
بعلمكم قال المصنف رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دانا الاتقياء وافصحوا لا تكف القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح ولا تقل القرآن خلق قرأته ان كلام الله باللفظ يوضح. انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان حث على

94
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
تمسك بكتاب الله عز وجل ناسب ان يبين الاعتقاد الصحيح الواجبة في كتاب الله سبحانه وتعالى. قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا. يعني القرآن القرآن كلام الله والمؤلف او الناظم يقول كلام مليكنا الله عز وجل هو المليك. جاءت

95
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
هذه التسمية في كتاب الله عز وجل في موضع واحد. ان المتقين في جنات ونهر بمقعد صدق عند مليك مقتدر الله عز وجل هو الملك الله عز وجل هو المليك. والله عز وجل هو مالك الملك

96
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
وهو ما لك يوم الدين. وملك يوم الدين. سبحانه وتعالى. المقصود ان المؤلف رحمه الله الله يقول لك اعلم ان الاعتقاد الصحيح الذي يجب عليك ان تعتقده ان القرآن كلام الله. وحذاري من ان تقول بما قال الضالون. ان

97
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
انا مخلوق لا والله القرآن غير مخلوق. القرآن كلام الله منه بدا او ومنه بدأ واليه يعود وهذا الذي دان به الاتقياء. الصالحون اولياء الله عز وجل حقا. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعون واتباعهم

98
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
كلهم على هذا الاعتقاد. قد روى سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عمرو بن دينار رحمه الله وهو تابعي ادرك ثلة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادركت الناس وهم يقولون كل شيء مخلوق. الا القرآن

99
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
فانه غير مخلوق. هذه عقيدة كان يعتقدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعتقدها التابعون فمن بعدهم هذه عقيدة الاولياء حقا وهذا ما به وما بينوه. هذه عقيدة السلف الصالح. هذا ما درج عليه اهل السنة والجماعة. ان القرآن كلام الله

100
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
عز وجل والبحث في هذا الموضوع يتفرع الى مسألتين. معتقد اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل. ومعتقد اهل السنة في القرآن. والكلام في هذا اخص من الاول اما اعتقاد اهل السنة في كلام الله عز وجل. فانهم يعتقدون ان الله عز وجل

101
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
يتكلم بما شاء ان الله يتكلم بما شاء. اذا شاء. كيف شاء وان كلامه بحرف وصوت. فالله عز وجل يتكلم بما شاء انشاء سبحانه وتعالى ان يتكلم بالقرآن يتكلم. اذا شاء ان يتكلم بالتوراة تكلم

102
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
اذا شاء ان يتكلم بالامر تكلم. اذا شاء ان يتكلم بالنهي تكلم. واذا شاء ان يتكلم بكلام قدري تكلم واذا شاء ان يتكلم بكلام شرعي تكلم. تكلم الله عز وجل بما شاء. اذا شاء

103
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
كلام صفة اختيارية صفة فعلية صفة متعلقة بمشيئة الله عز وجل ولما جاء موسى بميقات ربه وكلمه ربه. الله عز وجل اذا شاء تكلم لم فهو لما شاء تكلم مع موسى عليه السلام في الدنيا

104
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
وتكلم مع نبيه وخليله محمد صلى الله عليه وسلم. مما عرج به الى السماء وكلم الله عز وجل ابليس كلم الله عز وجل ادم في الماضي وسيكلم الناس في الاتي سيكلمهم يوم القيامة وسوف يناديهم ويوم يناديهم فيقول

105
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
فاجبتم المرسلين؟ الله عز وجل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. كيفية ذلك الى الله سبحانه وتعالى. يتكلم الله عز وجل بالكيفية التي يشاؤها. وهذا ما نجهله ولا علم لنا بكيفية كلام الله سبحانه وتعالى. وآآ

106
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
لله سبحانه وتعالى كما تدل عليه النصوص من صفة الكلام وما يقرب منها الكلام والقول والحديث والمناداة والمناجاة وبين هذه فروق طفيفة يعرفها اهل اللغة. فهذه جملة ما جاء الدليل على ثبوت

107
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
لله سبحانه وتعالى. كما ان من معتقدهم اعني اهل السنة انهم يعتقدون ان كلام الله بحرف وصوت ودل على الحرف ادلة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في السنن وغيره شف الصوت

108
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بحرف من كتاب الله فله به حسنة الا ان قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والقرآن من كلام الله عز وجل

109
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
كذلك كلامه سبحانه وتعالى بصوت وقد ثبت الصوت في عدة في احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ذلك ان الله عز وجل هذا ثابت في الصحيح. قال

110
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك ولملم ولو لم يثبت هذا اللفظ فانه معلوم بالضرورة من ثبوت الكلام لله جل وعلا. الكلام لا يكون كلاما الا بصوت

111
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
وكيفية ذلك علمها الى الله سبحانه وتعالى. هذا مجمل معتقد اهل السنة صفة الكلام ومن كلام الله عز وجل القرآن. فالعلاقة بين الكلام والقرآن عموم وخصوص. القرآن بعض كلام الله عز وجل والا فكلام الله عز وجل

112
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
ومعتقد اهل السنة والجماعة في القرآن انه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا. واليه يعود. القرآن كلام الله هو الذي به حقيقة. الذي تكلم بالحمد لله رب العالمين هو الله. والذي تكلم بي من الجنة والناس

113
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
والله. والذي تكلم بما بين هذين هو الله. اذا القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وسمعه منه جبريل عليه السلام ثم بلغه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما دلت عليه ادلة كثيرة بالكتاب والسنة. والله جل وعلا يقول

114
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
قل نزله رح القدس من ربك. فهو منزل من عند الله عز وجل لا من غيره. والله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن كلام الله

115
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
منزل غير مخلوق. هذه الجملة كما علمت فاشيا ومعروفة ومنتشرة منذ عهد الصحابة فالتابعين فاتباعهم الى يوم الناس هذا واهل الحق ولله الحمد يصلحون بهذه الحقيقة. القرآن كلام الله غير مخلوق

116
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
واه لهذا الاعتقاد تميز حق اهل السنة عن باطل مخالفيهم الذين كانوا يقولون ان القرآن مخلوق. خلقه الله عز وجل كما خلق بقية الاشياء القرآن خلقه الله كما انه خلق السماء والارض والجبال والشجر. كذلك خلق شيئا اسمه القرآن. وليس ان

117
00:53:20.050 --> 00:54:00.050
واتكلم بهذا القرآن. وهذا الكلام ضلال بل كفر. واهل السنة الجماعة متفقون على كفر قائله. والذين صرحوا بهذا الاف منهم مئات من الائمة الذين يرجع اليهم ويؤتم بهم ان اردت تفق ان تقف على تسمية بعضهم فارجع الى ما ساقه الان كان يرحمه الله

118
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. ساق اكثر او نحو من خمسمائة وخمسين. من علماء اهل السنة وبين ان هؤلاء الذين سقتم انما هم الائمة المرجوع اليهم والمهتم بهم. واما الذين صرحوا بهذا من اهل السنة وعلماء

119
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اهل السنة هم اضعاف هذا العدد. كلهم متفقون على ان القرآن كلام الله وانه غير مخلوق وان من قال بان مخلوق فهو كافر. فهذه عقيدة لا تقبل الشك ولا الاجتياب. ولم ولم يزل اهل السنة

120
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
يشددون ويؤكدون على هذه القضية وعلى شناعة القول بخلق القرآن لخطورة هذا الموضوع. اليوم نسمع من بعض الناس ان هناك تضخيما لهذه القضية وانها لا تعدو ان تكون قضية تاريخية

121
00:55:10.050 --> 00:55:50.050
وقعت ومضت وانما تجاذبتها امور سياسية ادت الى هذا التضخيم فالامر لا يستدعي كل هذا. وهذا الكلام يدل على جهل المتكلم به ان صلحت نيته القول بخلق القرآن اولا قديم حديث. ومن قال لك يا ايها المتكلم؟ ان القول بخلق القرآن قد

122
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
والقضاء هو مضى ولا يزال. وهناك اناس الى يومنا هذا وهم يعتقدون هذه العقيدة ويصرحون بها ويؤلفون فيها المؤلفات وينشرون الشبهات في الشبكة العالمية وفي وسائل الاعلام ايضا والامر الاخر ان هناك

123
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
فئات من الطلاب والزنادقة المعاصرين يتكئون على القول بخلق القرآن للقدح في قدسية القرآن. وفي التحلل والانسلاخ. من التحاكم اليه والاعتصام به. القول بخلق القرآن يتضمن مفاسد عظيمة. تبين لك لم

124
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
اهتم اهل السنة بالتأكيد والتكرار والطرق. على هذا الموضوع الجواب لان هذا القول يتضمن مفاسد عظيمة. فاولا هذا القول يتضمن نفي صفة من صفات الله عز وجل عنهم. القائلون بخلق القرآن ينفون ان الله عز وجل يتكلم

125
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
وما قالوا بخلق القرآن الا لاعتقادهم ان الله عز وجل لا يتكلم ولا شك اننا في صفة من صفات الله عز وجل امر عظيم. تكذيب لله تكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم

126
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
افتيات على الوحي وهل هذا من الامر الهين؟ لا والله. الامر الثاني ان من زعم ان الله عز وجل لا يتكلم فقد وقع في انتقاص الله العظيم. لان انه شبهه بالجامدات. الجامدات التي لا تتكلم

127
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
هذا انتقاص في حق الله عز وجل. ونفي لكمال عنه. الامر الثالث حقيقة القول بخلق القرآن وان الله عز وجل لا يتكلم نفي لربوبية الله عز وجل. لان الله عز وجل يخلق بكلامه. اليس كذلك

128
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. اذا كان الله عز وجل لا انتفى الخلق فانتفت ربوبية الله سبحانه وتعالى على خلقه. الامر الرابع نفي كلام الله عز وجل. يقتضي نفي الوهيته سبحانه وتعالى

129
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
فان الاله لابد ان يتكلم. والذي لا يتكلم لا يستحق ان هنا الها والدليل على ذلك ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى في شأن عجل بني اسرائيل قال سبحانه الم يروا انه لا يكلمهم هذا برهان واضح على انه ها ليس

130
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
ليس الها ولا يستحق ان يعبد. اين ذهبت عقولكم؟ كيف تعبدون شيئا؟ ها؟ لا يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اذا الذي لا يتكلم لا يستحق ان يكون ماذا

131
01:00:00.050 --> 01:00:40.050
لا يستحق ان يكون الها. الامر الخامس ان القول بخلق القرآن ذريعة للاستهانة به. وتحقيره. ولذا حفظت لنا كتب تاريخ والعقائد مواقف لمن تلوث بهذه العقيدة تدل على استهانته بالقرآن. وعدم احترامهم له. القرآن مخلوق مثل مخلوقات الله عز وجل. وبالتالي يمكن طرحه

132
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
ويمكن رميه لا يتعين التأدب معه ولا احترامه وتقديره. لان شأنه مثل مثل اترمي شجرة ولا ترمي حجرة؟ مخلوق من مخلوقات الله عز وجل. اما اهل الاسلام قاطبة فانهم يعتقدون ان هذا القرآن محل التبجيل والتقدير والتعظيم والاحترام لانه

133
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
كلام الله ويقدر ويعظم لاجل هذا. ولذا فانهم متفقون. على ان من اه ان المصلح على ان من اهان المصحف اهانة ظاهرة وهو يعلم انه مصحف اعتقدوا انه كافر بالاجماع. الذي يرمي القرآن في الحش. غير

134
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
به. او يبول عليه عياذا بالله. او يكتبه بالدم كما ترى هذا في كتب الفقه وهذه من القضايا المعلومة بالضرورة التي يعلمها الصغير والكبير من المنتسبين لهذا الدين. القول بخلق القرآن

135
01:02:00.050 --> 01:02:40.050
الى عدم احترامه وتقديره. الامر السادس ان القرآن ان القول بخلق القرآن ذريعة الى نفي قدسيته كما قدمت لك كونه كتابا عظيما مقدسا عن اي خطأ او اي عيب او اي تناقض انما مرجع ذلك انه كلام الله عز وجل

136
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
وبناء عليه كانت له هذه القدسية. فاذا نفي عنه كونه كلام الله عز وجل فما المانع ان ينظر فيه الانسان بنظر نقدي وان يكون هناك خطأ في القرآن وهناك على القرآن كما يفعل هذا اليوم بعض الزنادقة المعاصرين. الذين يدعون

137
01:03:10.050 --> 01:03:50.050
انهم عقلانيون وهم اعداء الشرع واعداء العقل. يدعون حداثة وعقلانية يدعون الى قراءة جديدة جديد للكتاب والسنة ويقولون هو تراث فلكلور كما يقولون القرآن ايش تراث فلكلور يعني احترامنا له كما نحترم الاشياء ايش؟ التراثية القديمة التي الناس يحترمونها

138
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
لكن هذا لا يمنع ان نسلط عليه مبطع النقد. كما اننا نرى الشعر والدواوين القديمة من التراث ولكن هذا لا يمنع ماذا؟ الاستدراك والمناقشة والتصويب والتخطئة ويصرحون بانهم معتمدون في هذا على القول بان القرآن ايش؟ مخلوق. هذا شيء مدون

139
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
ومكتوب ومصرح به من اولاد الزنادقة المعاصرين. فانظر الى خطورة المسألة قول بخلق القرآن قول عظيم. واثاره اثار قبيحة. تلوث كما علمت اناس في القديم وفي الحديث ايضا. ايضا من اثار القول

140
01:04:50.050 --> 01:05:30.050
وهو الامر السابع انه ذريعة الى القول بخلق القرآن ذريعة الى لانسلاخ من احكامه. والتحلل من ربقة اتباعه. و عظمة هذا القرآن ولزوم اتباعه وان هذا حتمي لا خيار للمسلم فيه. انما هو لانه ها. كلام الله. فلانه كلام الله

141
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
وما فيه انما هو امر الله وما فيه انما هو نهي الله من ها هنا صار على الانسان ان التزم ما جاء فيه. اما اذا كان مجرد مخلوق من مخلوقات الله فالامر اهون. ولو تجاوز

142
01:05:50.050 --> 01:06:20.050
الانسان في اتباعه ولم يلتزم بما جاء فيه لم يكن قد وقع في امر عظيم فصار القول بخلق القرآن ذريعة الى الانسلاخ والتحلل من اتباع هذا القرآن الامر الثامن والاخير ان القرآن ان

143
01:06:20.050 --> 01:06:50.050
بخلق القرآن هو في حقيقته ولازمه اسقاط لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته. هذه هي حقيقة الامر ومآله. وليس من شك ان الزنادقة الاوائل الذين ابتدعوا هذه المقالة كانوا يدورون على هذه

144
01:06:50.050 --> 01:07:20.050
لانهم منسلخون من هذا الدين اصلا. والشواهد والقرائن تدل على ذلك. المقصود ان القول بخلق القرآن اسقاط لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فان حقيقة الرسالة ابلاغ كلام الله اذا اردت ان تعرف حقيقة رسالة الرسول فانها باختصار ابلاغ ماذا؟ كلام الله

145
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
ولذا ثبت عند الامام احمد ابي داود وغيرهما باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للناس في مواسمهم الا رجل يحملني فان قريش كم منعتني ان ابلغ كلام ربي؟ فان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي. اذا الرسالة

146
01:07:50.050 --> 01:08:20.050
في حقيقتها ابلاغ كلام الله. اذا لم يكن لله كلاما. فاي رسالة اذا ستكون اذا هذا يا اخوة خلاصة تبين لك خطورة القول بخلق القرآن. انبه ها هنا تنبيه ويتضمن كشفا لشبهة. لربما يقول قائل اذا كان

147
01:08:20.050 --> 01:08:50.050
القرآن كلام الله اذا هل اذا تلاه المؤمن يكون متصفا بصفة الله الجواب بالتأكيد؟ لا. القرآن كلام الله عز وجل. والصوت راجع ولذا لو انني قلت لك او سمعت مني وانا اقول

148
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
خلقت الوفا لو دعيت الى الصبا. لفارقت دمعي موجع القلب باكيا لفارقت شيبي. موجع القلب باكيا اهذا كلام صالح او هذا كلام المتنبي؟ المتنبي. اجيبوا يا جماعة. هذا كلام من؟ هذا كلام المتنبي

149
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
وان كنت انا ماذا؟ تاليا له او قارئا له او مبلغا له. لكن الكلام للمتنبي. اذا القاعدة ان الكلام لمن قاله مبتدعا ان الكلام عفوا لمن قاله مبتدأ لا لمن

150
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
قاله مبلغا الكلام ينسب لمن يجمع لمن قاله مبتدأ لا لمن قال هم ماذا؟ مبلغا. ولذلك اتفق السلف على جمع على جملة حسنة. وعبارة لطيفة احفظها الا وهي الكلام كلام الباري. والصوت صوت القارئ

151
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
كلام الباري والصوت ها صوت القارئ. كلام الله عز وجل حق وهو الذي نزل من عند الله عز وجل. اما الصوت ما اوراق المصحف واما الحبر الذي كتب به المصحف واما التجليد الذي غلف به المصحف

152
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
كل هذه ايش؟ كل هذه مخلوقة. ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. هذا الذي يعتقده اهل السنة والجماعة في هذا المقام اعد تكرما اعد احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله

153
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا. ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع واسجح ولا تقل القرآن خلق قرأته فانك لا ترضاه ولا تقل. ولا تقل

154
01:11:20.050 --> 01:11:50.050
القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوظع. طيب. اه وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا. ولا تكون في القرآن بالوقف قائلا نبه المؤلف رحمه الله ها هنا الى بدعة ثانية

155
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
تتعلق بالقرآن. الا وهي الوقف فيه. الوقف في القرآن هو ان يكف الانسان عن التصريح. فلا يقول القرآن مخلوق ولا يقول القرآن ايش؟ غير مخلوق يقف ويسكت. لا اقول ها القرآن مخلوق ولا اقول

156
01:12:20.050 --> 01:13:00.050
القرآن غير مخلوق. وهذا ايضا من البدع المضلة التي وقع فيها من وقع جزاك الله خير التي وقع فيها من وقع من المبتدعة الضلال. والوقف فيه بدعة مضلة ومثل ذاك اللفظ عند الجلة كلا الفريقين من الجهمية الواقفون فيه واللفظية

157
01:13:00.050 --> 01:13:40.050
الوقف للقرآن وعدم الجزم لانه كلام الله غير مخلوق. يقع من اربعة اصناف. وكل صنف له حكمه الصنف الاول ان هو وقف الجهمية. الجهمية الذين قالوا بخلق القرآن وعظمت فتنتهم هناك

158
01:13:40.050 --> 01:14:10.050
ترى في التاريخ كان فيها فتنة عظيمة. اه استمرت نحو من عشرين سنة. من اه ميتين وثماني عشرة الى مئتين وسبعة وثلاثين بما اظن. ابتدأت في عهد المأمون ثم في عهد المعتصم ثم تولى كبرها الخليفة العباسي

159
01:14:10.050 --> 01:14:40.050
ثالث الا وهو الواثق. وكان من اشدهم شراسة في الدعوة الى خلق القرآن. حتى جاء بعد المتوكل رحمه الله وجزاه خيرا. انهى هذه الفتنة. وزال بتوفيق عن اهل السنة الغمة. فتنة عظيمة قد حصل فيها من الاذى الشديد على

160
01:14:40.050 --> 01:15:10.050
اهل السنة ورأسهم في ذلك الوقت الامام احمد رحمه الله انه اوذي اذى عظيما وضرب ضربا شديدا وحبس ونكل به. وكذلك غيره. ومن رؤوس ولاة الامام احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله وكان اماما من ائمة اهل الاسلام محدثا

161
01:15:10.050 --> 01:15:40.050
من تلاميذ الامام مالك رحمه الله وكان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر وآآ قد ابى ان يجيب الى القول بخلق القرآن. حتى ان الواثق قام اليه وقتله بيده. ثم كان من احد

162
01:15:40.050 --> 01:16:10.050
انجز رأسه. ثم صلب صلب جسده في صرة من رآه. وصلب رأسه في بغداد. استمر الامر على هذا ست سنوات جسد هذا الامام في مكان ورأسه في مكان وكلاهما ماذا؟ مصلوبان. انا لله وانا اليه راجعون

163
01:16:10.050 --> 01:16:40.050
وكل ذلك لانه قال ان القرآن غير مخلوق. كما انه جملة من نصوص الصفات وصرح بها في مجلس الخليفة. ومن ذلك ثبوت اليد ثبوت الاصابع لله عز وجل. في قصة طويلة ساقها ابن كثير رحمه الله في البداية. وآآ

164
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
ما كان من علماء السوء الا ان بادروا بتكفيره والفتوى بقتله في نفس المجلس. حتى منهم من كان يقول اسقني دمه يا امير المؤمنين. واخر يقول والله ان دمه حلال. فقام اليه وقتله

165
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
ثم تجس رأسه كما سمع وصلب. حتى امر المتوكل في مئتين وثلاثين انزال جسده وضم رأسه اليه ودفن رحمه الله رحمة واسعة على كل حال انا يعني جرني الى هذا. وان ان هذه الفتنة عظمت جدا في تلك الفترة حوالي حدود عشرين

166
01:17:30.050 --> 01:18:00.050
سلام. ثم بعد ذلك زالت هذه الغمة وامر وامر المتوكل بالكف عن الخوض في هذا وعلى شأن السنة واهلها. صار الامام احمد ولائمة السنة تكريم. من قبل الخليفة وها هنا انطفأ شيء

167
01:18:00.050 --> 01:18:30.050
ان نشاط هؤلاء الجهمية الذين اجتهدوا في دعوة الناس الى خلق القرآن. ابتكروا تجاوزون فيها هذا الامر من قبل الخليفة. قالوا نحن ما نقول القرآن مخلوق لكننا ماذا؟ نسكت. فهم يسكتون عن التصريح. مداهنة وتقية. لكن عقيدته

168
01:18:30.050 --> 01:19:00.050
منضوية على ان القرآن ايش؟ مخلوق. فهؤلاء لا شك انهم جهمية كفار. ان كان على هذا الاعتقاد اعتقدوا خلق القرآن انه على هذا الحكم ايضا مثل اخوانه المصرحين والصنف الثاني الذين قالوا بالوقف عن شك وتردد. فهؤلاء

169
01:19:00.050 --> 01:19:30.050
ان كانت الحجة عليهم قائمة الادلة. امامه واضحة وهي كذلك. فانه ملحقون بالاولين حكمهم حكم الجهمية. الصنف الثالث الذي يقف ورعا. لكنه يعتقد ان كلام الله غير مخلوق لكن اقول يقول انا ورعا لا اتكلم ولا اخوض في هذا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق لكن عقيدته ايش؟ ان القرآن كلام الله

170
01:19:30.050 --> 01:20:00.050
مخلوق فهذا عند اهل العلم مذموم لكنه ليس جهميا وصنف الرابع الذي يقف جهلا جاهل من العوام لم يفهم هذه المسألة ولم يستوعبها. فا مثل هذا محله محل التعليم والترفق. فاثار اهل السنة المتعلقة بالتعامل مع الواقع

171
01:20:00.050 --> 01:20:30.050
تدور وتفصل على هذه الامور الاربعة والاحوال الاربع التي ذكرتها لك والدرس المستفاد. من النهي عن الوقف. في شأن القرآن وانه ليس لاهل السنة وليس لاحد من اهل السنة ان يتوقف

172
01:20:30.050 --> 01:21:00.050
في الحق الواضح المبين. والا ينضم لاهل السنة والسلف الصالحين بل عليه ان يكون مع اهل السنة. قائلا بما تقول به اهل السنة. هناك فتنة وقعت. وهناك كصفوف انفصلت. فصار هناك اهل حق واهل باطل. باي شيء؟ يتردد الانسان ويتوقف

173
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
وينأى بنفسه ان يكون قائلا بالحق وان يكون منضويا مع اهل الحق. ما هكذا ينبغي ان يكون السني والذي جاء بالصدق وصدق به. اولئك هم المتقون. لا يكفيك ان ان تعرف الحق ثم تنزوي في الزوايا ان تكون

174
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
مصدقا للحق قائلا به مصرحا بالحق مع القدرة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن مع القدرة والامكان مع القدرة والامكان ينبغي ان توطن نفسك ان تكون مع الحق ومع اهل الحق

175
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
وبهذا يكثر الحق بهذا يكثر سواد اهله. اما هذا التردد الوهن والضعف لا يليق من اهل السنة. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف الذي له شيء من العذر لكن ما عذرك الا تكون مع الحق ومع اهله

176
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
اما البدعة الثالثة فهي ما اشار اليه رحمه الله عندنا ثلاث بدع في هذا الموضوع. القول بخلق القرآن والقول بالوقف والقول باللفظ اعني بدعة لفظية. ولا تقل القرآن خلق قرأته او خلق قراءة

177
01:22:40.050 --> 01:23:10.050
جاءت فيها يعني هذه الكلمة جاءت في عدة نسخ. لكن المعنى على كل حال واضح. ولا تقل القرآن خلق قراءة او خلق قرأته. هذه بدعة لفظية او لا؟ ايضا ارادوا ان يجدوا لهم مهربا من التصريح بخلق القرآن

178
01:23:10.050 --> 01:23:50.050
الناس ضدهم والصولة والجولة ليست لهم فارادوا ان يبثوا باطلهم ولكنها ولكن هذا كان بحيلة. فقالوا نقول لفظي بالقرآن مخلوق. يقول ايش؟ لفظي بالقرآن مخلوق فاذا شدد عليه فانه يقول انا ها ما قلت القرآن مخلوق انما قلت ايش؟ لفظي

179
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
واللفظ يعني اردت به ايش؟ حركة لسانه. وانا مخلوق وحركتي وفعلي ايش؟ مخلوق صح ولا لا؟ فعلي مخلوق اما اذا ما التفت اليه ولا شدد عليه فانه يتذرع من القول بلفظ بالقرآن مخلوق الى ان القرآن ايش

180
01:24:10.050 --> 01:24:40.050
مخلوق فاتوا بهذه البدعة التي تؤدي الى وقوع الاشتباه والاحتمال لماذا؟ لان كلمة اللفظ تحتمل التلفظ الذي هو فعلك وتحتمل نفس به فيمكن ان تفهم منها هذا ويمكن ان تفهم منها هذا. وهذه المواضع

181
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
ليس فيها محل للاشتباه. لابد ان يكون الحق فيها واضحا. قال ابن القيم رحمه الله في النونية اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو

182
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
فذان محتملان. ولذلك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا برهان. او قال بلا فرقان الشاهد ان كلمة لفظي بالقرآن مخلوق يريد بها قد يريد بها ايش؟ التلفظ يعني حركة اللسان

183
01:25:20.050 --> 01:25:50.050
وهذا حق وقد يريد بها ايش؟ القرآن نفسه. فلذلك لابد من ان يصرح الانسان بالحق وان يصرح بالانتفاع من الباطل بوضوح. اما القول باللفظ فهذا مما لا ينبغي ولا ولا يصح من احد ان يقف هذا الموقف في مثل هذه الصورة التي فيها

184
01:25:50.050 --> 01:26:20.050
والدرس المستفاد من تشديد اهل السنة اهل السنة يقولون اللفظية جهمية كلا الفريقين من جهمية الواقفون فيه واللفظية. درس مستفاد وان تعلم انه ما من مقالة باطلة او بدعة ضالة عليها فئام من الناس

185
01:26:20.050 --> 01:26:50.050
الا ولها ظاهر وباطن. الا ولها ظاهر وباطن. وباطنها اقبح من ظاهرها انتبه لهذا. اهل البدع من عادتهم. انهم لا يصرحون بكل ما في جعبتهم دفعة واحدة. لا يأتون بالباطل صريحا من اول وهلة

186
01:26:50.050 --> 01:27:20.050
انما يتدرجون شيئا فشيئا. فتحت عبارات محتملة. او كلمات مزخرفة يدسون كما يقال السم ها في العسل. فاناس لن يرفعون لواء حب يرفعون لواء حب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة

187
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
الشرك بالله عز وجل. لكن ما يأتون بالامر القبيح لان النفوس تنفر. يأتون بماذا؟ بهذا الامر اللطيف حب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. او اناس يقولون ديننا التوحيد. كالمعتزلة

188
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
المعتزلة يقولون ديننا التوحيد. والتوحيد اصل من الاصول الخمسة عندهم. وكل احد يحبه ها التوحيد لكن ما حقيقة التوحيد عندهم؟ حقيقته نفي صفات الله عز وجل. حقيقته تعطيل. والتوحيد ضد

189
01:28:00.050 --> 01:28:30.050
توحيدهم توحيد حقا والله ضد توحيدهم. وقس على هذا كثيرا الجهمية المعطلة يرفعون لواء تنزيه الله عز عز وجل والحق ان الله يتنزه من تنزيهه. حقيقة مقالهم تعطيل وجود الله عز وجل. كما فهم السلف حالهم. ولذا قالوا انهم يدورون على ان يقولوا ليس

190
01:28:30.050 --> 01:29:00.050
فوق السماء شيء. انما يدورون على التعطيل. يعني التعطيل المحض افي وجود الله سبحانه وتعالى. المقصود يا اخوة ان اهل السنة اهل حذق وفهم وذكاء وفطنة. يتنبهون لمقالات مخالفين ويدركون قريبها وبعيدها. ويفهمون مرامي الكلام

191
01:29:00.050 --> 01:29:30.050
ولا يقبلون بالاشتباه والاحتمال في هذه المباحث العظيمة التي لابد ان يكون فيها الحق مفصولا عن الباطل. لا بد ان تستبين سبيل المجرمين. ولتستبين سبيل المجرمين. اما هذه الغمغمة وهذا الالتباس ان هذا

192
01:29:30.050 --> 01:30:10.050
اضعاف لدين الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل. والله عز وجل احسن الله اليكم بالنسبة استمر. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال الناظم رحمه الله وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس

193
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
مولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرف رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. طيب. وعندكم صرح او مصرح

194
01:30:30.050 --> 01:31:00.050
يبدو والله اعلم ان انها مصرحون تحتمل مصرح لكن لعل الاوضح ان تكون مصرحون. يعني حديث صرح بهذا واوضحه وافصح عنه. هذه الابيات التي فيها بيان مسألتين. الاولى صفة تجلي لله عز وجل

195
01:31:00.050 --> 01:31:30.050
والثانية رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى. والاول فعله سبحانه والثاني فعل عباده. والامران بينهما تلازم. فاذا تجلى الله عز وجل رآه من شاء سبحانه من عباده. وقل يتجلى الله للخلق جهرتان

196
01:31:30.050 --> 01:32:00.050
اللي هو الظهور والبيان. ومنه قوله تعالى والنهار اذا ها تجلى. تجلى فالله عز وجل يتجلى اذا شاء لمن شاء كيف شاء. وقد تواردت الادلة وتكاثرت على ان الله عز وجل يتجلى لخلقه في الاخرة في موضعين

197
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
في عرصات القيامة وفي جنات النعيم. نسأل الله عز وجل من فضله. نسأل الله ان يجعلنا ممن يفوزون بهذه النعمة العظيمة واللذة الكبيرة التي كان يسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه

198
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك كما في حديث عمار عندما سعي وغيره. المقصود ان التجلي صفة اختيارية لله سبحانه وتعالى فهو يتجلى اذا شاء لمن شاء كيف شاء سبحانه وتعالى

199
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
وهذا كما قد علمت يكون في الاخرة. في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وان الله عز وجل لا يراه الناس في الدنيا الله محتجب عن عباده فلا يرونه وهم في الدنيا

200
01:33:00.050 --> 01:33:30.050
قال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اذا الرؤية بعد تجلي الله عز وجل انما تكون في الاخرة. وتكاثرت في الكتاب والسنة وتواترت تواترا عظيما على ثبوت رؤية الله سبحانه وتعالى من

201
01:33:30.050 --> 01:34:00.050
هذه في الاخرة ومن اظهر واشهر تلك الادلة قوله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ الى ربها ناظرة. ومن اشهر الاحاديث ما اشار اليه المؤلف رحمه الله وهو حديث جرير رواه جرير عن مقال محمد صلى الله عليه وسلم. جرير بن عبدالله البجلي رضي

202
01:34:00.050 --> 01:34:30.050
الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون. وفي رواية لا تضام الرونة في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا

203
01:34:30.050 --> 01:35:00.050
وهذا الاحاديث وهذا الحديث من اصح الاحاديث على وجه الارض رواه الشيخان وغير من اصحاب السنن والمسانيد وغيرها. كما ان هذا المعنى رواه جم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى جرير رضي الله عنه فهو اعني هذا المعنى

204
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
من المعاني الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل يرى في الاخرة الامر كما ذكرت انه يرى سبحانه وتعالى في عرصات القيامة ويرى في جنات

205
01:35:20.050 --> 01:36:00.050
النعيم آآ الادلة المصرحة به كما علمت كثيرا وخالف الحق الجهمية كعادتهم واخوانهم من المعتزلة فنفوا رؤية الله جل وعلا بشبه زعموها عقلية وهي شبه فاسدة كاسدة لا رصيد لها من النظر العقلي فضلا عن كونها مخالفة لادلة الشرع

206
01:36:00.050 --> 01:36:30.050
وادلة الشرع صريحة واضحة وان الله عز وجل يرى رؤية بينة واظحة كما البدر لا يخفى وربك اوضح انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة بدر وجاء ايضا عنه صلى الله عليه وسلم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. وهذا منه تشبيه للرؤية بالرؤية

207
01:36:30.050 --> 01:37:00.050
ليس تشبيها للمرء بالمرء. واذا كان القمر لسعته ترى واضحا بينا لا يلتبس على رأيه فكيف برؤية الواسع العظيم كبير سبحانه وتعالى. ولذا قال وربك اوضح. الله عز وجل اكبر. الله عز وجل اعظم. اذا

208
01:37:00.050 --> 01:37:30.050
ستكون رؤية ليس فيها ادنى التباس او مشقة على العباد. نسأل الله عز وجل من فضله هذا مذهب المخالفين. ودونهم اناس قالوا بما يؤول الى مقالتهم وان لم يكن صريحا كما قال

209
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
في اولئك. قالوا كما قالت الاشاهرة الله عز وجل يرى في الاخرة. ولا يجوز احد ان يقول انه لا يرى ولكن الله يرى ها الى غير جهة لا من جهة الله يرى لا من جهة

210
01:37:50.050 --> 01:38:20.050
وهذا في الحقيقة مآله الى نفي الرؤيا. لان الذي يرى لا من جهة هو العدم كانهم يقولون يرى ولا يرى. وهذا في الحقيقة تناقض اه العاقل عنه فالمرئي لابد ان يكون في جهة من رائي

211
01:38:20.050 --> 01:38:50.050
ولذا بعض ائمتهم واذكيائهم صرحوا بان الخلافة بينهم وبين المعتزلة في هذه المسألة لفظي. المعتزلة كانوا صرحاء. اتوا بعقيدتهم الله لا يرى. الذي يرى هو الاجسام والله ليس بجسم. هكذا زعموا

212
01:38:50.050 --> 01:39:20.050
واما هؤلاء فانهم ارادوا ان يمسكوا من المنتصف كما يقال لكنه ما استطاعوا. رجعوا الى قول الاولين وخالفوا مذهب السلف والسبب في ذلك انهم التزموا بقواعد وما استطاعوا ان يتزحزحوا عنها. الادلة على الرؤية ثابتة ما استطاعوا ان يؤولوها. لكن

213
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
لا نصنع نحن ننفي علو الله عز وجل. فاما اثبات الرؤية والعلو ها او نفيهما فقالوا لا نحن نثبت الرؤيا وننفي ها العلوم فنقول الله يرى لا من جهة وهذا في الحقيقة

214
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
تناقض ومآله كأنهم قالوا كما ذكرت لك الله يرى ولا يرى. والحق المحض مع اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا الامرين اثبتوا علو الله واثبتوا رؤية الله عز وجل. الله عز وجل عالم

215
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
والله عز وجل يراه عباده وهو عال عليهم سبحانه وتعالى. هذا هو الحق في هذه المسألة وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة. وانكره الجامعية واطرابهم. ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله

216
01:40:20.050 --> 01:40:28.300
بعد صلاة المغرب الله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين