بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. بعدما انهينا قراءة كتاب
غريب القرآن لابن قتيبة وهو كتاب يتعلق بالالفاظ الغريبة في القرآن قرأناها قرأنا الكتاب كاملا وانهيناه لله الحمد والمنة في سبعين مجلسا. الان بعد تداول الرأي والاختيار مع قارئنا جزاه الله خير وبارك الله فيه
اه اتفق اتفقنا على على هذا الكتاب وهو علم يتعلق بالوجوه والنظائر. الوجوه والنظائر الف فيه علماء وذكر المؤلف من الف فيه في من المتقدمين وعندنا كتاب الان نقرأه يوم الاربعاء
اسمه كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان. مقاتل بن سليمان توفي سنة مئة وخمسين يعني من التابعين. الف كتابا في الوجوه والنظائر ثم تتابع العلماء في التأليف في التأليف. سيذكر لنا المؤلف من الف في هذا الكريم. ما المقصود الوجوه والنضايا؟ تكلم عنها
السيوطي في الادخان وبين المراد بالوجوه والنظائر يقول الوجوه الوجوه ان تأتي الكلمة الواحدة تحتها عدة من كلمة الامة الامة ترد بمعنى الجماعة. الامة تلد بمعنى الدين. ان هذه امتكم امة واحدة يعني دينكم
وتأتي الامة بمعنى الزمن والذكر بعد امة يعني بعد زمن. ولها معاني لها معاني كثيرة. هذا اللفظ اذا كان تحته معاني نسميه نسميه الوجوه. اي يعني تحته عدة اوجه. يسمى احيانا بالمشتركات اللفظية. النظائر لا. النظائر اللفظ الواحد
اذ يطلق على اكثر من شخص مثل كلمة الانسان. هذا انسان وهذا انسان وهذا انسان وهذا انسان. والمشرك انسان والمؤمن انسان. فهذا نسميه نسميه نظائر نظائر مثله هذه الالفاظ ومثله مثلا الضمائر واسماء الاشارات هذه كلها
نظائف وانت تقول هذا يحتمل انه رجل محتمل انه باب يحتمل انه جدار هذا هذا اسم اشارة ضمير هو فهذا على اختلاف عند اهل بعض العلماء يجعل الوجوه مكان النظائر والنظائر مكان الوجوه لكن هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر. ولذلك العلماء يركزون
قضية ماذا؟ على قضية الوجوه الالفاظ اللي تحتها معاني. طيب نبدأ على بركة الله بهذا الكتاب نقرأ تفضل اقرأ نقرأ من من كلام المؤلف من مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال مؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال الشيخ الامام العالم جمال الدين ابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن
فوزي رحمه الله الحمد لله على احسانه حمدا يوجب المزيد من رضوانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في سلطانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله لا يضاهي برهانه. وصلى الله عليه وعلى اصحابه وازواجه واعوانه
صلاة تدوم على مرور الزمان ومرور احيانه. وسلم تسليما كثيرا. وبعده لما نظرت في كتب الوجوه والنظائر التي الفها ارباب الانشغال بعلوم القرآن رأيت كل متأخر عن متقدم يحذو حذوه وينقل قوله مقلدا له من غير فكرة فيما
قاله ولا بحث عما حصله. وقد نسب كتاب وقد نسب كتاب في الوجوه والنظائر الى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وكتاب اخر الى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وممن الف
كتب الوجوه والنظائر الكلبي ومقاتل بن سليمان وابو الفضل العباس بن الفضل الانصاري. وروي وروى وروى وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن عبدالله بن هارون الحجازي عن ابيه كتابا في الوجوه والنظائر. وابو بكر بن محمد
ابن الحسن النقاش وابو عبدالله الحسين بن محمد الدمغاني وابو علي البناء من اصحابنا وشيخنا ابو الحسن علي بن عبد علي بن بن عبيد الله بن بن الزاغوني ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء
واعلم ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة واعلم. هم. واعلم ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة آآ ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة وحركة واحدة
واريد بكل مكان معنى غير الاخر. فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نذيرا. في موضع نظير لله الكلمة المذكورة في الموضع الاخر. وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الاخرى هو الوجوه. فاذا
نظائر الاسم اسم للالفاظ والوجوه اسم للمعاني. فهذا الاصل في وضع في وضع كتب الوجوه والنظائر. والذي اراد العلماء بوضع كتب الوجوه والنظائر ان يعرفوا السامع لهذه النظائر ان معانيها تختلف وانه ليس المراد
في هذه اللحظة ما اريد بالاخرى. وقد تجوز واضعها فذكروا كلمة واحدة معناها في جميع المواضع واحد البلد والقرية والمدينة والرجل والانسان ونحو ذلك. الا انه يراد بالبلد في هذه الاية غير البلد في الاية الاخرى
وبهذه القرية غير القرية في في الاية الاخرى. فحذوا بذلك حذو حذو الوجوه والنظائر الحقيقية فرأيت ان اذكر هذا الاسم كما ذكروه كما ذكروه. ولقد قصد اكثرهم كثرة الوجوه فاتوا بالتهافت العجاب مثل ان مثل مثل ان ترجم ان ترجم بعضهم فقال
ابو الذرية وذكر فيه ذرني وتذروه الرياح ومثقال ذرة وترجم بعضهم فقال باب الربا وذكر فيه اخذته وربيون وربائبكم وجنة بالربوة. وتهافتهم الى مثل هذا كثير يعجب او يعجب منه ذو اللب اذا رآه. وجمعت في كتابي هذا اجود ما جمعوه ووضعت عنه كل
وهم ثبتوه في كتبهم ووضعوه. وقد رتبته على الحروف ترتيبا وقربته الى الى الاختصار المعلوف تقريبا وانا اسأل الله الذي لم يزل قريبا ان يجعل لي من عونه نصيبا انه ولي ذلك والقادر عليه. طب هذي مقدمة المؤلف
المؤلف من هو؟ ابن الجوزي رحمه الله. معروف ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين. وله مؤلفات كثيرة. يعني حتى ذكر ان مجلسه في الدرس يصل العدد الى مئة الف حافظ في بغداد وله دروس وكان متميزا
الوعظ بالوعظ والتذكير كتاب في التفسير اسمه زاد المسير قرأنا فيه اقرأ له بعظ الطلاب عندي قرأ في في زاد المسير ويتميز التفسير بانه يجمع الاثار المتقدمة فهو تفسير بالاثر. كتاب هذا نزهة
اعين النواظر النواظر في علم الوجوه والنظائر هذا كتاب مثل ما ذكر هو انه يجمع فيه يجمع فيه ما يتعلق الالفاظ التي تكون واحدة تحتها معاني. طيب بدأ المؤلف رحمه الله بهذه المقدمة العامة
ثم قال سبب التأليف قال وبعد لما نظرت بكتب الوجوه والنظائر التي الفها ارباب الاشتغال بعلوم القرآن رأيت كل متأخر يأخذ عما تقدم ولا يزيد ولا يغير. وينقل عنه مقلدا له. فيما نقل فكأنه يقول انا لما رأيتهم يقلد بعضهم بعضا. اتيت
ان اتي بكتاب فيه تميز فيه يعني اختلاف عما سبق. ثم ذكر لك تاريخ التأليف فيه فقال نسب الى عكرمة عكرمة من هو؟ هو مولى ابن عباس. مولى ابن عباس توفي سنة مئة واربعة تقريبا. يعني متقدم جدا
وقيل في كتاب اخر ايضا لعلي بن ابي طلحة وهو من رواة ابن عباس. وان لم يدرك ابن عباس. قال وايضا الكلب وهو معروف بالتسجيل ولكن رواية الكذب ضعيفة مردودة
ومقاتل سليمان كتابه مطبوع ونقرأ فيه مثل ما ذكرنا قبل قليل. وابو الفضل العباس ايضا هذا من التابعين. طيب قال ايضا قال النقاش صاحب التفسير النقاش له كتاب في التفسير اسمه شفاء الصدور
وغيره والدامغاني يعتبر ايضا من من افضل من كتب فيه. اسمه الوجوه والنظائر في بعضهم يقول اصلاح الوجوه والنظائر قدام اغاني قدامي غاني توفي يعني اربع مئة وسبعة اربع مئة وثمانية وسبعين يعني متأخر قريب من عهد ماذا
ابن الجوزي يقول ومن اصحابنا وشيخنا ابو الحسن الزاغوني يقول ابو ابو علي البناء من اصحابنا وشيخنا ايضا. طيب ويقول ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء وهذا جزء منه في نظر صعب انك تجزم تقول ما اعرف الا هذا قد يغيب عنك اشياء في قد يغيب مهما كان
العبارة السليمة ان يقول ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر فيما وقفت عليه. فيما وقفت عليه سوى هؤلاء. حتى تسلم انت يمكنك انت وقفت على شي غيرك وقف على ما لم تقف عليه انت. قال واعلم واعلم ان معنى الوجوب بدأ الان في يعني
المقدمة اكتملت على سبب التأليف والمؤلفات السابقة وايضا الان تعريف بالوجوه والنظائر. يقول اعلم معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد. مثل كلمة الامة
حركة واحدة واريد بكل مكان معنى غير الاخر. فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظة المذكورة اللفظة نفسها في موضعها وتفسير كل كلمة بمعنى اخر هذا هو الوجه يعني كأن ابن ابن الجوزي يقول
هذي اللفظة اللي امامك كلمة الامة يقول هذي الامة لما تذكر في مواظع هذي نسميها الوجوه نسميها النظائر لما نأتي الى معانيها نسميها وجوه. والوجوه تحتم في المعاني. واللفظ نظائر. فكلمة امة مثلا في البقرة في ال عمران
النساء كانت امه؟ هذي نسميها نسميها نظائر. لما ندخل في معانيها تسمى الوجوه. هذا تفسيره هذا تفسيره ومثل ما ذكرنا اختلف العلماء في المراد بالوجوه والنظائر. الوجوه والاشباه او الاشباه والنظائر. ايوه الاشباه والنظائر. قال كيف؟ قال فان النظائر اسم الالفاظ. والوجوه اسم للمعاني
المعاني وجوه. يعني يعني يفسر هذا هذه اللفظ هذا. يفسر على عدة اوجه. هذا معناه هذا الاصل في وضع كتب الوجوه والنظائر. والذي اراد العلماء بوظع كتب الوجوه والنظائف ان يعرف السامع لهذه النظائر. الالفاظ
ان معانيها تختلف وانه ليس المراد بهذه اللفظة ما اريد بالاخرى وقد تجوز واظعوها فذكروا كلمة واحدة معناها في جميع المواظع واحد يقول هذا تجوز منهم انه نفس الكلمة يكررونها وهذا ما ما ليس من الوجوه والمظاهر. مثل كلمة البلد والقرية والمدينة والرجل والانسان
هذي عند من يرى هو له مصطلح وغيره له مصطلح. فالذين يرون ان الوجوه هي الالفاظ التي تطلق على اشخاص مثل الان تقول بلد ممكن تسمي مصر بلد. زين؟ ومكة بلد والمدينة بلد. كلها بلد
هذي يسميها عند بعض العلماء يسمونها تسمى النظائر تسمى النظائر. هو لا لم يرتضي هذا لانه هو يرى ان الوجوه والنظر في نفس الكلمة يقول هناك من يعني توسع وذكر يعني ذكر الفاظ ليست من الوجوه ولا من النظائر. مثل ماذا؟ يقول ترجم بعظهم ترجمة يعني وظع عنوان. ترجم
يعني عنوان يقول لك ترجم البخاري باب كذا يعني وظع عنوان ترجمة المراد بها وضع العنوان يقول باب الذرية ثم الذرية شيء وتذروه وذرني هذا شيء ثاني. خلط بين هذا وهذا. يقول هذا انا تجنبته تركته
طيب طريقة ابن الجوزي في كتابه آآ نزهة الاعين والنواب ما هي؟ طريقته؟ اولا انه رتبوا على حروف الحروف اه حروف الحروف الحروف المعجم. الف باء تاء. فبدأ بحرف الالف
وجمع كل الوجوه والنظائر في حرف الالف. زين؟ اذا انتهى منه ينتقل للباب. فهو مرتب على المعجم حتى اخر كلمة عنده في حرف الياء. زين؟ هذا المنهج الاول. المنهج الثاني انه اذا بدأ اذا دخل على الالف على على اذا
على الالف فانه يجمع الكلمات اللي في الالف ويبدأ بالاقل. فيقول ما جاء على وجهين على ثلاثة على اربعة على ستة على عشرة ويبدأ بالتدريج بالاقل ثم الاكثر. هذي طريقته. لكن يعني ينتبه الى انه لا يحصل الايات وانما يمثل
يمثل اذا جاء عند الكلمة وطريقته انه يأتي ويعرف بالكلمة. يقول الاصل في معنا كذا كذا وكذا كذا. ثم يأتيك بالمعاني التي تدخل تحت هذا اللفظ. طيب نقرأ تفضل. يقول كتاب الالف
وهو ستون آآ ستة وخمسون بابا وخمسون بابا يعني ستة وخمسون لفظة كلمة بدأ بالاتباع مثلا ثم يأتي بكلمة ثانية وثالثة ورابعة هذي يسميها يسميها ابواب لان كل كلمة تحتها ايات فيسميها بابا. نعم. ابواب
الوجهين اولا باب الاتباع. الاصل في الاتباع ان يقبل المتبع اثر المتبع بالسعي في طريقه. وقد سعاروا في الدين والعقل والفعل. وذكر اهل التفسير ان انه في القرآن على هذين الوجهين. هذين الوجهين ما هما؟ الاتباع
الاتباع حسا ومعنى. يعني انت تتبع فلان في مشيته. راح فلان من هنا وانت اتبعته. زين؟ هذي حسي مثل فاتبعوهم مشرقين. فرعون تبع من؟ تبع موسى. زين؟ هذا تبعه باقدامه. هذا حسن
والاتباع المعنوي ان تجمعه على عقيدته على منهجه مثل اتبعوا ملة ابراهيم. انت ما تتبع ابراهيم على في قدميك. وانما اتبعوا في منهجه. عرفت الحين هذا معنى الاتباع. هو حصل الاتباع في معنيين. لانه قال على وجهين. طيب. فمن الاول
قوله تعالى في طه فاتباعهم فرعون بجنوده. وفي الشعراء فاتباعهم مشرقين. ايوة هذا ايش سمى اتباع بالسعي الاقدام والسعي نعم في طريق طي. ومن الثاني قوله تعالى في البقرة اذ تبرأ الذين الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
فرأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم. وفي الاعراف لئن اتبعتم شعيبا وفي ابراهيم انا كنا لكم تبعا. وفي الشعراء واتبعك الارذلون. ولا يصح هذا التجسيم الا ان تقول
فان الاتباع والاتباع ان الاتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد. طيب. الان المؤلف لا يحسب. لان كثيرة اكثر من سبعين موضع في القرآن. كلها سجلت فيها رسالة عندنا رسالة في تفسير الاتباع
الاتباع في القرآن الكريم الاتباع يعني يتبع الكلمة الاتباع في القرآن الكريم دراسة موضوعية فدرس جميع الالفاظ وقسمها على على ابواب. هذا معنى الاتباع الاتباع. المؤلف ما ما حصل شف
مما يدل على ذلك اين اية؟ اتبعوا ملة ابراهيم. ان اتبع ملة ابراهيم ما ذكرنا. لانه هو يعطيك الاساس ثم يمثل لك بامثلة بس ثم قال لك في الاخير بعض العلماء يفرق بين الاتباع والاتباع. فان من فرط ما يدخلها ومن لم يفرق
قال هي معنى واحد. طيب الان عندنا الباب الاول انتهينا منه. هي اللفظة الاولى. اللفظة الثانية اخرج ما معنى اخرج نعم. باب اخلد. اخلد على وزن افعاله وهو بمعنى الاعتماد على الشيء والميل اليه. قال ابو
حسين بن فارس اللغوي يقال اخلد اذا اقام. ومثله خلد ومنه جنة الخلد. واخلد الى الارض لصق بها خلدوا المال والخلدة القرض. وجاء في التفسير قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون مقرطون. ويقال انه
من الخلد وذكر اهل التفسير ان اخرج في القرآن على وجهين احدهما بمعنى الميل ومنه قوله تعالى في الاعراف ولكنه اخلد الى الارض ولكنه اخلد الى الارض. والثاني بمعنى التخليد ومنه قوله تعالى في الهمزة يحسب ان اه في الهمزة يحسب ان ما
واخلده اي خلده من الخلود. اي نعم. لو جاءك شخص قال لك ما معنى اخلد؟ اخلد في القرآن وهل هي من الفاظ المشتركة او من الوجوه والنظائر. وذكر ابن الجوزي ان لها ان لها معنيين. الان هو يمشي على المعنيين
يمشي على اللفظين الان اذا انتهى من هذا هذه الابواب ينتقل الى القسم الثاني اللي هو ما جاء على ثلاثة وما جاء على اربعة الى ان يصل اخر حد في الالف الان يقول لك اخلده
اخلد يأتي بمعنى اقام. تقول اخلد الى الارض يعني اقام فيها هو ذكر الاية ولكنه اخرج الى الارض يعني لصق بها ومال اليها. ورضي بالدنيا عن الاخرة. والمعنى الثاني هو المعنى العام. وهو
الخلود بمعنى الاقامة. يقول ذكر ابو الحسين ابن فارس اللغوي من هو؟ هو صاحب كتاب مقاييس يقال اخلد اذا اقام ومنه خلد ومنه جنة الخلد ويطاف عليه قال واخرج الى الارض لصق بها هذا المعنى الاول. والخلد البال والخلدة القرط وهو ما يوضع في
بالاذن من الحلي ما يوضع في الاذن من الحلي يسمى قرد. يسمى يسمى خلدة يسمى خلدة. يقول جاء في تفسير قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون هاي مقرطون يعني البلدان اللي يطوفون عليهم الجنة في اذانهم قرط او قرط وهو الحلي الذي يلبس
يسمى الان يسمونه الان الحلق ولا لا يا شيخ؟ يسمونه حلق توضع في الاذن الذهب. هذي تسمى في السابق او في اللغة. القرط يقول ذكر اهل التفسير ان اخلد على وجهه اما اخرج بمعنى ما لا الى الشيء ورضي
به ولصق به او من الخلود وهو الاقامة من غير والخلود كثير خالدين فيها في القرآن كثير خالدين فيها بمعنى مقيمين هذا واضح طيب نأخذ الكلمة التي تليها. في سؤال؟ تفضل
ذكر اهل التفسير ايوه ايه يعني ذكر اهل التفسير يقصد انه الجمهور نعم الباب ثالث باب الاذان. الاذان نداء يقصد به اعلام المنادى بما يراد منه. ومنه الاذان للصلاة. فاذا
اليه المنادى بالاستماع والاستجابة. قيل قد اذن ومنه قوله تعالى اذنت لربها وحقت. يريد اذ استمعت وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به. اي ما استمع وذكر اهل التفسير
لان الاذان في القرآن على وجهين احدهما النداء ومنه قوله تعالى في الاعراف اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين. وفي وفي يوسف ثم اذن مؤذن ايتها ايتها العير انكم لسارقون. وفي
الحج واذن في الناس بالحج. والثاني الاعلام ومنه قوله تعالى في براءة واذان من الله ورسوله. وفي فصيلة ما منا من شهيد. ويجوز ان يعد ان يعدوا هذان الوجهان وجها واحدا. فلا يصح التقسيم اذا. كانه
والان ان كلمة الاذان في القرآن اذن يؤذن ان المعنى وارد. وليست من الالفاظ المشتركة وليست من وجوه هذا عند بعض المفسرين وبعضهم لا يرى ان هذا له معنى وهذا له معنى. المعنى الاول النداء يقال
اذن مؤذن يعني نادى منادى المعنى الثاني هو الاعلام الاعلام آآ قال واذانوا من الله ورسوله اي اعلام وليس نداء انما هو اعلام. يعني اخبار اه قالوا اذناك يعني اخبرناك
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته زينب رضي الله عنها قال اغسلنها بماء وسدر اذا قال اه فاذا انتهيتم اذنوني اذنوني يعني اعلم اعلموني فمن رأى ان الاذان بمعنى الاعلان شيء والنداء شيء قال هي من الالفاظ. ومن قال لا المعنى واحد
فانت تقول مثلا اذن يعني نادي او اذنني يعني اعلمني فبعضهم يمدها يقول اذن او اذن عموما من رأى كذا فجعلها منه ومن لم يرى يخرج منها. طيب لعل نقف عند هذا القدر كتاب جميل جدا
وانت تقرأ في القرآن بعض الالفاظ ما تدري ايش معانيها هو يحصرها لك يعطيك المعاني. الان لو اسألك الان اقول لك الاستطاعة وذكرها الان لها معنيين في ما معنى الاستطاعة في القرآن؟ هو الان اعطاك اعطاك المعاني. يعني احيانا تقرأ مثل الان لو اسألك الان. البعث في القرآن ما معناه؟ ها يا شيخ
وبعولتهن احق. ما هو اللعب؟ الزوج. الزوج صح؟ هل تأتي بمعنى اخر؟ اتدعون بعنا ليس الزوج ليس الزوج انما هو صنم زين فهذه من الالفاظ هذي يدخلها قد تأتي معنا
لانها تأتي على معنيين تأتي على معنيين. فهذه من يعني مفيدة جدا يعني مفيدة. فنسأل الله ان شاء الله الاعانة على قراءة هذا الكتاب وان كان طويلا لكنه سلس وسريع ويمشي باذن الله نسأل الله ان ان يوفقنا واياكم جميعا لما يحب ويرضاه والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير