1
00:00:00.950 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  هذا هو المجلس الاول الذي اه نعلق فيه ونشرح فيه كتاب شروط الصلاة

2
00:00:22.300 --> 00:00:44.750
واركانها وواجباتها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وهي رسالة آآ صغيرة وواضحة نافعة اه للمبتدئين طبعا في الفقه آآ ومشى فيها المصنف اه في الغالب على مذهب الامام احمد

3
00:00:45.250 --> 00:01:07.000
رحمه الله تعالى وهذه الرسالة في الحقيقة قد كنا شرحناها قديما قبل سنين ورفعناها على قناتنا هذه في اليوتيوب ولكن اه جودة الصوت كانت سيئة جدا اه طلب مني بعض الاخوة الفضلاء

4
00:01:07.250 --> 00:01:31.300
اه في بريطانيا من الاخوة المجتهدين في العلم المتحولين الى الاسلام اه طلبوا مني ان اشرح لهم هذا الكتاب اه مرة اخرى آآ بجودة صوتية افضل يعني بطريقة اه تناسبهم ايضا وتناسب المبتدئين في العلم عموما

5
00:01:33.200 --> 00:01:56.650
فاستجبت لهم لهذا الطلب لان هذه الرسالة في الحقيقة آآ نافعة وكنت اتمنى اه ان اعيد شرحها منذ زمن وانا افكر ان اعيد شرح هذه الرسالة  ها هو قد اتى الوقت المناسب

6
00:01:56.700 --> 00:02:15.900
لشرح هذه الرسالة اه اقول قبل ان نبدأ في التعليق على الكتاب. اما مؤلف الكتاب فهو معروف لا حاجة الى التعريف به اه واما اه شروح اه هذه الرسالة فستجدون طبعا يعني شروحات صوتية عليها كثيرة

7
00:02:16.300 --> 00:02:41.350
اه لكن الشروحات المطبوعة هناك شرحان هناك شرح للشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه اسمه الشرح الممتاز وهناك شرح اخر طبعا شرح الشرح الممتاز مطبوع  وهناك شرح اخر للشيخ محمد امان الجامي رحمة الله عليه

8
00:02:41.900 --> 00:02:58.350
اه وهو ايضا مطبوع. مطبوع في مكتبة دار النصيحة وهو الشرح الذي اه سنعتمده ونعلق عليه طبعا على طريقتنا التي اعتدناها اننا لا نقرأ الشرح كاملا لا نقرأ الشرح كاملا

9
00:02:58.450 --> 00:03:18.900
لان الوقت لا يتسع لهذا ولانه لا حاجة الى قراءة الشروح كاملة خصوصا الشروح المعاصرة اه وانما طالب العلم يقرأ الشرح كاملا ويقيد منه ما شاء من الفوائد اما نحن فاننا سنقرأ المتن كاملا نعم هذا الذي اعتدنا عليه

10
00:03:19.050 --> 00:03:37.200
نقرأ المتن كاملا اه واما الشرح فاننا ننتقي منه ما نريده ونعلق عليه تمام واذا الشرح المعتمد معنا في هذا الدرس هو شرح الشيخ محمد امان رحمة الله عليه نبدأ الرسالة

11
00:03:37.700 --> 00:04:05.550
يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية العملية والقولية قال شروط الصلاة تسعة شروط الصلاة تسعة اذا يعني اه موضوع الرسالة في الفقه وسنتكلم عن شروط الصلاة واركان الصلاة وواجبات الصلاة. هذا هو موظوع الرسالة ولا يستغني مسلم

12
00:04:06.050 --> 00:04:22.800
عن معرفة هذه الامور الثلاثة والشيخ رحمة الله عليه اه عرف عنه اه الاشتغال بالعلم النافع وكان يعني آآ يهتم كثيرا بالمسائل العلمية التي يحتاج اليها المسلمون في حياتهم اليومية

13
00:04:23.550 --> 00:04:42.050
شروط الصلاة واركانه واجباتها مما يحتاج اليه المسلم آآ دائما قد ذكرت لكم انه يمشي في هذا الكتاب على مذهب الامام احمد وهو المذهب المعتمد عندنا ايضا في بلادنا هنا سؤال شروط الصلاة تسعة. من اين علم المصنف

14
00:04:42.100 --> 00:04:56.850
اين شروط الصلاة تسعة هل هناك اية تقول ان شروط الصلاة تسعة؟ هل هناك حديث يقول ان شروط الصلاة تسعة؟ لماذا هذا التحديد في تسعة؟ نقول الدليل على هذا التتبع والاستقراء

15
00:04:57.200 --> 00:05:15.150
امامنا التتبع والاستقراء يعني العلماء بحثوا ونفروا فتشوا في القرآن والسنة فوجدوا ان شروط الصلاة لا تخرجوا عن هذه التسعة طبعا يختلفون بلا شك يختلفون في عد هذا الامر شرطا او ليس شرطا

16
00:05:15.200 --> 00:05:33.050
هل هو شرط ام ركن يعني مثلا النية هل النية شرط؟ من شروط الصلاة ام هي ركن من اركان الصلاة؟ نحن في هذا في هذه السلسلة الصوتية  لن نتطرق الى المسائل الخلافية الا ما ندر جدا جدا جدا

17
00:05:33.100 --> 00:05:58.750
وهذي طريقتي في كل الكتب التي نشرحها ما لم يذكر المصنف الخلاف فاننا لا نتعرض له  الخلاف يشتت الطلبة اعني الطلبة المبتدئين وربما المتوسطين احيانا اما اذا اصبحت من المتقدمين

18
00:05:59.100 --> 00:06:18.100
واما اذا اصبحت من الطلبة المتقدمين فيلزمك لزوما ان تطلع على خلافات العلماء تمام؟ اما هذه السلسلة فهي موجهة لمن؟ للمبتدئين والمبتدئ من اخطر ما يكون عليه ان يتعرض للخلافات

19
00:06:18.450 --> 00:06:33.850
ونحن لا نتعرض في هذه السلسلة الى الخلافات الا على وجه النذور جدا نادر ان نتعرض لخلاف ونشير له اشارة جدا كما فعلنا هنا. هل النية شرط ام ركن؟ خلاف بين العلماء. خلاص هذا يكفي

20
00:06:34.550 --> 00:06:56.300
وقد نبهنا لو تذكرون في شرحنا على تذكرة السامع المتكلم في ادب العالم والمتعلم نبه هناك ابن جماعة رحمه الله على خطورة اشغال الطلاب بالخلافات في اول طريق العلم طيب

21
00:06:56.400 --> 00:07:13.850
اذا شروط الصلاة تسعة كيف عرفنا انها تسعة؟ قلنا بالتتبع والاستقراء لنصوص القرآن والسنة ما هو الشرط قال مصنع الشروط الشروط جمع شرط ما هو الشرط الشرط عند علماء الاصول

22
00:07:13.950 --> 00:07:44.100
هو ما يلزم من عدمه العدم اي اذا عدم الشرط عدم المشروط لا تخافوا من هذين من هذين المصطلحين امر سهل جدا مثلا الوضوء شرط شرط لماذا؟ للصلاة لصحة الصلاة صح؟ اذا الوضوء شرط. والصلاة مشروط. تمام؟ يعني مشروط له الوضوء

23
00:07:44.100 --> 00:08:18.350
مشروط له هذا الشرط اذا ما هو الوضوء؟ هو الشرط ما علاقة الوضوء بالصلاة اقول علاقته ان هذا الوضوء شرط لصحة هذه العبادة الوضوء شرط والصلاة مشروط لها تمام؟ فاذا ما هو ما تعريف الشرط عند الاصوليين؟ ما معنى اصوليين؟ يعني علماء اصول الفقه. هذا التعريف تجدونه في مثلا كتاب المستصفى

24
00:08:18.600 --> 00:08:40.450
لابي حامد الغزالي طيب لماذا يعرف علماء الاصول الشرق؟ قالوا ما يلزم من عدمه اي عدم الشرط العدم اي عدم المشروط مثلا الوضوء شرط لصحة الصلاة. فالوضوء شرط الصلاة مشروط

25
00:08:40.650 --> 00:09:03.450
طيب اذا عدم الوضوء هل توجد الصلاة؟ لا اذا اذا عدم الوضوء هدم ايش ؟ عدمت الصلاة اذا عدم الوضوء عدم صحة الصلاة. هذا معنى قوله ما يلزم من عدمه العدم. اي يلزم من عدم الشرط

26
00:09:03.500 --> 00:09:27.800
عدم صحة المشروط يلزم من عدم الوضوء عدم صحة الصلاة واضح طيب هذا في العدم. الان نأتي في الوجود. الوجود عكس ايش؟ عكس العدم. انت اما موجود واما معدوم  الوضوء اما موجود واما معدوم. طيب اذا لا يوجد وضوء يا اخوان؟ لا يوجد صلاة

27
00:09:28.450 --> 00:09:54.000
طيب نعكس الان نعكس اذا وجد الوضوء  وجد ايش؟ وجد الوضوء هل يلزم منه وجود الصلاة هل يلزم؟ لا يلزم انا قد اتوضأ وانا اصلي  اذا لا يلزم من وجود الوضوء ان توجد الصلاة

28
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
انا قد اتوضأ لاقرأ القرآن مثلا او قد اتوضأ تقربا الى الله عز وجل. او قد اتوضأ لاني محب الوضوء اريد ان اتقرب الى الله عز وجل بهذا اذا هل كلما توضأنا وجدت الصلاة؟ لا. فانا قد اتوضأ ولا اصلي

29
00:10:14.400 --> 00:10:41.350
قد لا اصلي مثلا لان الوقت لم يدخل صح ولا لا اذا قال ولا يلزم من وجوده من وجود الوضوء الذي هو الشرط وجود لذاته وجود اي لذات اي لا يلزم من وجود الوضوء ان توجد الصلاة لان الوقت مثلا لم يدخل. فلذلك لا توجد الصلاة. هذا هو تعريف الشرط. ما يلزم

30
00:10:41.350 --> 00:11:06.700
من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده اي وجود الشرط. وجود اي وجود لهذا المشروط لذاته   هذا تعريف ايش؟ الشط واما تعريف الركن الركن اه قال هنا هو ماهية الشيء

31
00:11:07.200 --> 00:11:29.250
واحال على كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي. انا اقول لكم باختصار شديد بما اننا نستهدف المبتدئين في هذه السلسلة عادة يكون خارج الشيء خارج ماهية الشيء اما الركن فانه يكون داخل ماهية الشيء. وجزء منه

32
00:11:31.200 --> 00:11:58.200
مثلا الوضوء شرط ام ركن يقول شرط لماذا؟ لانه خارج الصلاة. انت تتوضأ عند المواضع ثم تصلي  لا علاقة آآ بين الوضوء والصلاة من ناحية ان الصلاة ما هي الا شرط. فهي ليست جزءا من الصلاة

33
00:11:59.200 --> 00:12:16.500
تمام؟ اذا هل الوضوء داخل الصلاة او خارج الصلاة هل الوضوء جزء من الصلاة؟ لا. هو شيء خارج عن ماهية الصلاة هذا يقال له شرط اما الركن فهو يكون داخل ماهية الشيء وداخل حقيقة الشيء

34
00:12:16.650 --> 00:12:33.000
مثل ماذا؟ مثل قراءة سورة الفاتحة ما حكم قراءة سورة الفاتحة؟ ركن. لماذا قلنا ركن ولم نقل شرط اقول لان قراءة سورة الفاتحة يكون داخل الصلاة وليس خارج الصلاة وهو ركن

35
00:12:33.250 --> 00:12:59.750
هي ركن لا شرط واضح هذا؟ مثال اخر ما حكم السجود والركوع نقول هذه اركان وليست شروطا لماذا؟ لانها داخل ماهية الصلاة. داخل حقيقة الصلاة واضح طيب هل يختلف العلماء في بعض الاشياء

36
00:12:59.900 --> 00:13:23.750
هل هي ركن ام شرط؟ نعم يختلفون يعني مثلا النية هل النية شرط ام ركن فيه خلاف بين العلماء قيل شرط وقيل ركن طيب  ثم قال قال المصنف رحمه الله شروط الصلاة تسعة

37
00:13:24.000 --> 00:13:56.850
الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية اذا استعرض لك المصنف هنا شروط الصلاة التسعة ثم بدأ يشرحها شرطا شرطا فقال اذا هذي الطريقة يعني عند بعض العلماء انه يجمل ثم يفصل

38
00:13:57.300 --> 00:14:25.450
وهذي الطريقة تغلب على المتأخرين المتقدمون العكس يفصلون ثم يجملون. على كل هذه طريقة وهذه طريقة وكلتاهما طريقتان نافعتان قال الشرط الاول الاسلام يعني يشترط لصحة هذه العبادة التي هي عبادة الصلاة

39
00:14:25.600 --> 00:14:45.850
يشترط لصحتها ان يكون الانسان مسلما فان كان كافرا فان صلاته لا تصح ولو صلى مليون ركعة وهذا امر متفق عليه وبدهي وهذا ليس مختصا بالصلاة بل جميع العبادات والقرب والطاعات لا تصح من الانسان الا

40
00:14:45.850 --> 00:15:13.500
اذا كان مسلما فالاسلام شرط اساسي من شروط صحة العبادة قال الشرط الاول الاسلام وظده الكفر. اذا اذا كان كافرا فان عبادته لا تصح منه والكافر عمله مردود يعني مردود عليه. باطل فاسد. ولو عمل اي عمل ولو صام

41
00:15:13.500 --> 00:15:31.050
والله وتصدق وبنى المساجد والمستشفيات وحفر الابار وبنى دور الايتام وطبع المصاحف كل هذا لا لا يصح منه ولا يقبله الله عز وجل منه. طيب سيقول قائل اليس من العدل

42
00:15:31.100 --> 00:15:53.250
ان يكون له معاملة خاصة مختلفة مقارنة بغيره من الكفار الذين يعملون الطاعات نقول قد ذكر اهل العلم قد ذكر اهل العلم ان الله عز وجل من رحمته وعدله وسعة رحمته سبحانه وتعالى انه يعجل له طيباته في الحياة الدنيا

43
00:15:54.000 --> 00:16:13.100
بمعنى ان هذا الكافر الذي يعمل الصالحات الله عز وجل يكافئه على هذه الاعمال الصالحة في الدنيا يعجلها له في الدنيا ويستوفي اجره كاملا في الدنيا. لكنه في الاخرة لا يجدها

44
00:16:13.900 --> 00:16:30.450
لا يجد نفعه لكن في الدنيا يكافى عليها. طيب كيف يكافى عليها في الدنيا قال العلماء يعني يوسع عليه مثلا في المال. يوسع عليه في الرزق يوسع عليه في الاولاد. يوسع عليه في الوظيفة. يوسع عليه في الصحة والغنى

45
00:16:30.450 --> 00:16:43.450
والى غير ذلك قد يجد انشراحا في صدره، الله اعلم لكنه يكافى عليهم لا يستويان لا يستوي الكافر الذي لا يعمل صالحات في الدنيا والكافر الذي لم يعمل صالحا قط

46
00:16:44.100 --> 00:17:09.300
هذا في الدنيا اما في الاخرة فهما مستويان والدليل على هذا والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله يعني ان هذا العمل لا يقبل منه. لماذا؟ قال شاهدينا على انفسهم بالكفر

47
00:17:09.350 --> 00:17:30.800
هذا هو المانع انهم جمعوا بين الكفر وبين العمل الصالح. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون قال تعالى وقدمنا الى ما عبدوا من عمل جعلناه ماذا هباء منثورا الهباء المنثور اخواني

48
00:17:30.900 --> 00:17:54.850
رأيتم هذا الغبار الخفيف الذي تراه حين يدخل الضوء من النافذة رأيت هذا الغبار هذا هو الاباء المنثور. هباء منثور. لا قيمة له هكذا يصبح عمل الكافر. هكذا يجده في الاخرة عياذا بالله. تخيلوا يعني اعمال كبيرة يفعلها

49
00:17:54.850 --> 00:18:11.450
انها ستنفعه لكنه يتفاجأ في الاخرة انها اصبحت هباء منثورا يعني لا شيء يعني مثل الغبار الحقيرة التافه الذي لا قيمة له. لماذا كل هذا؟ لانه مشرك حتى تعلموا خطورة ايش ؟ خطورة الشرك

50
00:18:13.300 --> 00:18:41.000
اذا اراد ان يقبل منه هذا فليوحد الله عز وجل وليتبع اخر الاديان واخر الكتب واخر المرسلين وهو دين الاسلام فليتبع هذا وليبشر بالخير  يبشر بالخير وايضا عندنا ايات هذان دليلان فقط. لكن هناك ادلة كثيرة ايضا. هناك ادلة كثيرة من القرآن والسنة على حقيقة هذه المسألة ان

51
00:18:41.000 --> 00:18:59.800
العمل الصالح لا يقبل في الاخرة من الكافر. اه مثلا الله عز وجل يقول في سورة التوبة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون

52
00:19:01.600 --> 00:19:16.850
فهذه الاية ايضا صريحة في انهم ان الله عز وجل لم يقبل منهم النفقات الصدقات والاعمال الانفاق في وجوه البر الذي جعلهم لا يقبل منهم هذا هو الكفر بالله وبرسوله

53
00:19:16.900 --> 00:19:37.250
الشرط الثاني المصنف العقل يعني ان يكون الانسان عاقلا. وضده اي ضد العقل الجنون فان كان الانسان مجنونا فان العبادة لا تصح منه لا تصح منه لا الصلاة ولا غير الصلاة. مرفوع عنه قلم

54
00:19:37.750 --> 00:20:01.400
الحمد لله مرفوع عنه القلم ليس عليه لا تكتب له لا تكتب له حسنات ولا تكتب عليه سيئات ليس مكلفا بالعمل وعرف الشارع هنا العقل بانه النور الذي يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب العباد

55
00:20:02.500 --> 00:20:17.450
يميزون به بين الصحيح والحسن وغير ذلك. وهذا كأنه هذا التعريف يميل الى ان العقل ايش؟ مهل هو في القلب اهلا وسهلا تعرفون يعني فيها كلام على كل العقل معروف

56
00:20:17.500 --> 00:20:34.400
العقل معروف. اي انسان تقول له العقل يعرف ما هو العقل. طيب ما الدليل على ان من شروط صحة الصلاة العقل وكذلك جميع العبادات نقول مصنف والدليل حديث رفع القلم عن ثلاثة

57
00:20:39.850 --> 00:21:00.050
نعم هذا الحديث مشهور حديث رواه ابو داوود واحمد وهو حديث آآ ثابت مشهور بين الفقهاء قد عملوا به واجمعوا على مضمونه في الجملة آآ قال رفع القلم عن ثلاثة النائم

58
00:21:00.150 --> 00:21:20.950
او النائم لغة كلاهما يصح النائم على الابتداء والنائم على البدلية. لغة كلاهما يصح. لكن رواية يوقف عند عند الرواية التي رواها الراوي. عموما رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ

59
00:21:21.050 --> 00:21:38.650
اذا الانسان النائم ليس مكلفا ليس مكلفا لا تكتب له حسنات ولا سيئات. فلو فعل شيئا من الحرام بالخطأ وهو نائم ليس عليه شيء لانه غير مكلف الثاني والمجنون حتى يفيق

60
00:21:38.750 --> 00:22:10.050
اي حتى يعقل وهذا هو محل الشاهد في الحديث والصغير حتى يبلغا اي حتى يبلغ سن الرشد  اه طيب اه ذكر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. فالانسان اذا كان نائما وفاتته الصلاة

61
00:22:10.250 --> 00:22:30.050
الاصل انه لا اثم عليه لا اثم عليه يعني ما لم يتعمد ذلك نتكلم عن النوم الطبيعي انسان يعني اخذ بالاسباب على انه قبل نومه هو عازم على الاستيقاظ للصلاة لكن غلبه النوم فنام عن الصلاة. هل عليه اثم؟ ليس عليه اثم

62
00:22:30.050 --> 00:22:55.700
ما الواجب عليه؟ الواجب عليه عندما يستيقظ مباشرة يتوضأ ويصلي هذا مذهب جمهور الفقهاء   وكذلك لو نسيها نفس الحكم طيب ثم قال الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة التمييز التمييز يعني ان يصل

63
00:22:55.950 --> 00:23:16.950
الى سن التمييز وما هو سن التمييز سيبينه الان وما هو عكس التمييز؟ قال وظده اي عكس التمييز الصغار الصغير ليس مكلفا بالصلاة ليس مكلفا بالصلاة من هو الصغير؟ من كان دون السبع

64
00:23:17.250 --> 00:23:35.550
اذا اذا كان عمره سنة سنتين ثلاث اربع خمس ست هؤلاء ليس ليست الصلاة ولا غير الصلاة واجبة عليهم. ليسوا مكلفين اصلا لماذا؟ للحديث السابق الحديث السابق حديث ابي داود والصغير حتى يبلغ

65
00:23:35.750 --> 00:23:58.750
فالصغير مرفوع عنه القلم طيب ما هو سن التمييز؟ سبع سنين سبع سنين فاذا بلغ سبع سنين فانه حينئذ يؤمر بالصلاة قال وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم

66
00:23:58.850 --> 00:24:18.200
بالصلاة لسبع  اللام هنا والله اعلم بمعنى عند يصبح المعنى امروا ابناءكم بالصلاة عند سبع واضربوهم عليها لعشر اي عند عشر. اي اذا بلغوا عشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع. يعني اذا بلغوا هذه

67
00:24:18.200 --> 00:24:36.300
لا نجعل الصبي ينام مع البنت انه يعني سدا لباب الشيطان سدا للذريعة. حتى ولو كان لن يفعل شيئا حراما او خطأ لكن هذا من باب سد الذرائع. فلا نجعل الصبي والبنت ينامان في فراش واحد

68
00:24:36.350 --> 00:24:55.650
حتى وان كان هذا اخو هذه وهي اخته هذي من باب هذي من الاداب الاسلامية الجميلة التي جاءت بها الشريعة وهو سد لشر اه اه اه كبير  طيب مروا اولادكم

69
00:24:55.950 --> 00:25:14.100
مروا ابناءكم بالصلاة لسبع طيب نحن درسنا في علم آآ القواعد الفقهية وفي علم اصول الفقه ان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الشيء الا به تذكرون هذه القاعدة

70
00:25:15.450 --> 00:25:35.350
يعني الامر بالصلاة مثلا الشريعة تأمرنا بالصلاة الشريعة تقول واقيموا الصلاة  هل الامر باقامة الصلاة؟ معناه فقط اقامة الصلاة ام نحن مأمورون بان نأتي بكل ما يصحح هذه الصلاة  الاول ام الثاني؟ الثاني

71
00:25:35.900 --> 00:25:59.900
الصلاة لما الله عز وجل يقول اقيموا الصلاة كأنه يقول لك توضأ مستقبل القبلة وازيل النجاسة وآآ استروا العورة انه يقول لك هذا. لان القاعدة تقول الامر بالشيء ليس امرا به فقط

72
00:26:00.150 --> 00:26:17.450
بل امر بهذا الشيء وبكل الاشياء الاخرى التي لا تصح العبادة الا بها  ويعبر عن هذا علماء القواعد الفقهية يقولون ما لا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

73
00:26:18.700 --> 00:26:42.500
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب تمام اذن كالامر بالصلاة امر بالوضوء وكل شيء للصلاة يفرض. كما قال العمريطي في نظم الورقات. طيب اذا لما النبي وسلم يقول مروا ابنائكم بالصلاة

74
00:26:42.650 --> 00:27:02.150
ليس معناها ان تقول لابنك قم يا يا صبي وصلي هذا لا يكفي بل لابد ان معنى الامر للصبيان بالصلاة معناه تعليمهم الصلاة وما معنى تعليم الصلاة؟ يعني ان نعلمه الوضوء وان نعلمه الصلاة

75
00:27:02.350 --> 00:27:20.050
لا يصح ان ان ان نجعل الصبي يصلي فقط هكذا على جهل او دون وضوء او دون ازالة للنجاسة فلابد ان نعلمه الوضوء ونعلمه كل شيء يحتاجه في الصلاة لانه اصبح الان مميزا

76
00:27:20.200 --> 00:27:45.000
لماذا قيل له لهذا السن سن التمييز؟ لانه اصبح فيه يميز بين الصواب والخطأ يميز بين اليمين والشمال يفهم الجواب ويرد الخطاب يفهم الخطاب ويرد الجواب هكذا قال الفقهاء طيب

77
00:27:45.300 --> 00:28:05.950
واضربوهم عليها لعشر نعم هذا ان احتاج ان احتاجه الى الظرب فانه يظرب لكن ظربا غير مبرح غربا غير مبرح لا يكسر عظما نعم ولا يجرح لحما ضرب غير مبرح

78
00:28:06.050 --> 00:28:28.400
وهذا يعني والله اعلم انه يكون اه هذا الامر هو على سبيل الارشاد وآآ الاب يراعي المصلحة يعني اه يراعي المصلحة هل هل المصلحة تقتضي ان يضربه او لا وايضا يراعي البلد الذي هو فيه

79
00:28:29.000 --> 00:28:48.550
يراعي البلد الذي هو فيه قد يكون الانسان في بلد اه القولون فيه صارمة بالنسبة لضرب الاولاد فاذا ضربه  وقد يسحب منه اولاده ويدفعون الى النصارى ويربيهم النصارى هذه مفسدة عظيمة لا تأتي به الشريعة

80
00:28:48.850 --> 00:29:11.000
فليحذر الانسان من هذا اذا كان سيقود الى مفاسد اكبر فليحذر منه الشريعة جاءت اه درء المفاسد وجلب المصالح وجاءت بارتكاب اخف الضررين على كل حال هذا يختلف من من صبي الى صبي ومن اب الى اب من بلد الى بلد

81
00:29:12.300 --> 00:29:38.800
ينظر الى الاصلح والله اعلم ثم قال  من الشرط الثالث. الشرط الرابع رفع الحدث كيف يرتفع الحدث؟ اولا ما هو الحدث الحدث شيء لا يرى شيء لا يرى الحدث عبارة عن وصف

82
00:29:41.000 --> 00:30:03.800
هذا الوصف يقوم بهذا الجسد فاذا اتصفت بهذا الوصف فانت محدث واذا توضأت زال هذا الوصف  مثلا يعني انت الان تأتي برجلين احدهما متوضأ والاخر محدث هل تستطيع ان تفرق بينهما بالبصر

83
00:30:04.850 --> 00:30:21.150
هل تستطيع ان تعرف هذا متوضأ وهذا غير متوضأ؟ لا ما يدريك خصوصا اذا لم يكن هناك علامات حسية طيب اه ثم قد ينتقض وضوءه وانت لا تدري  الوصف اول حدث

84
00:30:21.600 --> 00:30:41.700
والحدث هو وصف يقوم بهذا الجسد اذا قام به اننا نصفه بانه محدث واذا وصفناه بانه محدث فان عبادته لا تصح منه فلا يستطيع ان يصلي ولا يطوف بالكعبة ولا ولا يمس المصحف

85
00:30:41.850 --> 00:30:56.950
ولا غير ذلك من الاحكام طب كيف يرفع هذا الوصف من جسده هذا الوصف الذي لا يرى لا يعلمه الا الله كيف نستطيع ان نرفع هذا الوصف من جسده؟ نقول

86
00:30:58.100 --> 00:31:19.650
بالوضوء وهو الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة لذلك قال المصنف الشرط الرابع رفع الحدث ان ترفع هذا الحدث الذي قام ببدنك. هذا الحدث الذي يتصف به بدنك  كيف ترفعه؟ قال وهو الوضوء المعروف

87
00:31:19.700 --> 00:31:44.100
ان تأتي بالوضوء. فاذا توضأت ذهب منك هذا الحدث الذي كان في جسدك. طيب ما الذي يوجب   ان تتوضأ قال وموجبه اي الذي يوجب الوضوء هو الحدث الحدث واذا لم يكن هناك حدث

88
00:31:44.650 --> 00:32:02.450
لا يجب عليك ان تتوضأ فانت اذا صليت الظهر ثم مضى الوقت حتى دخل عليك صلاة العصر وانت متوضأ لم تنقض وضوءك هل هناك حدث؟ لا الوصف الحدث قائم ببدنك؟ لا

89
00:32:02.650 --> 00:32:24.900
هل يحتاج ان تتوضأ؟ ليس واجبا ليس واجبا عليك الوضوء ان اردت ان تتوضأ لك ذلك لكنه ليس واجبا   ثم قال وشروطه شروط الوضوء عشرة الان دخلنا يا اخوان في مسألة جديدة

90
00:32:25.650 --> 00:32:48.000
بداية الدرس كنا نتحدث عن ماذا نتحدث عن شروط الصلاة الان لا الان نتحدث عن شروط الوضوء. يعني شروط صحة الوضوء نعم عشرة عشرة شروط اذا وجدت في في الوضوء فهو صحيح. واذا فقد منها واحد فالوضوء ليس صحيحا

91
00:32:48.900 --> 00:33:08.750
ما هي هذي الشروط قال الاسلام والعقل والتمييز والنية هذي كم اربعة قد تكلمنا عن الثلاثة الاولى الاسلام فلا يصح الوضوء من الكافر. والعقل فلا يصح الوضوء من المجنون. والتمييز فلا يصح الوضوء من من

92
00:33:08.800 --> 00:33:28.950
من الصبي الصغير الرابع النية والنية شرط لصحة جميع العبادات. سواء كان الوضوء ام الصلاة والدليل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور المعروف انما الاعمال بالنيات الشرط الخامس

93
00:33:29.300 --> 00:33:52.300
قال واستصحاب حكمها. حكم ماذا حكم النية كيف يعني استصحب حكم النية؟ فسره لك قال بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. يعني انت الان بدأت في الوضوء تمام بدأت تتوضأ

94
00:33:52.650 --> 00:34:16.350
في منتصف الوضوء نويت ان تقطع الوضوء رن جوالك مثلا او ناداك فلان قال لك يا فلان. افتح لي الباب فنويت انت ان تقطع عبادة الوضوء ماذا حصل الان لما نويت هذا القطع

95
00:34:16.450 --> 00:34:34.950
خلاص فسدت العبادة فعليك اذا رجعت تتوضأ مرة اخرى عليك ان تستأنف الوضوء من جديد. يعني تأتي بالوضوء من اوله لان من شروط صحة الوضوء ان تستمر ناويا للوضوء من اوله الى اخره ولا تقطع هذه النية

96
00:34:35.900 --> 00:34:49.900
انتبهوا من الوسواس كلنا نتوضأ طبيعيا لا تحتاج ان تتكلف في هذا الامر. انت عندما تتوضأ فانت في الحقيقة تنوي ان تستمر بنية الوضوء من اول الوضوء الى اخر الوضوء

97
00:34:50.200 --> 00:35:07.250
فلا توسوس لا توسوس لا تفعل كما يفعل بعض الموسوسين يتوضأ ثم ينتهي من الوضوء ثم يقول يا شيخ انا لم انوي الوضوء هذا عادة يكون من وسواس الشيطان ولا تلتفتوا اليه

98
00:35:08.900 --> 00:35:34.500
اذا قال واستصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها اي قطع النية الى متى؟ حتى تتم الطهارة اي حتى من الوضوء كاملا ثم قال وانقطاع موجب اي من شروط صحة الوضوء

99
00:35:34.850 --> 00:35:58.400
وهو الشرط كم الان السادس من شروط صحة الوضوء وهو الشرط السادس ان ينقطع الشيء الذي يوجب عليك الوضوء ما معنى هذا الكلام نأخذ مثالا الان مثلا اجلكم الله خروج البول

100
00:35:59.250 --> 00:36:12.900
هذا موجب للوضوء ولا لا هذا موجب للوضوء هذا ناقض من نواقض الوضوء وهو يوجب عليك ان تتوضأ طيب فهل يجوز طبعا يعني هذا مجرد مثال وانا اعرف لا احد يفعل هذا لكن

101
00:36:13.200 --> 00:36:40.800
حتى تفهموا المسألة فقط مجرد مثال تخيل ان انسانا اه يقضي حاجته اجلكم الله يتبول وهو في اثناء التبول والبول لم يتوقف بعد في اثناء التبول شرع يتوضأ هل يجوز هذا؟ هل يجوز ان يتوضأ

102
00:36:40.900 --> 00:37:02.950
والبول يخرج منه  يجب عليه ماذا؟ يجب عليه ان ينتظر حتى يفرغ من الوضوء عفوا حتى يفرغ من البول ثم بعد ذلك ايش؟ يتوضأ هذا معنى كلام المصنف وانقطاع موجب. يعني ان ينقطع الشيء الذي اوجب عليك الوضوء

103
00:37:04.200 --> 00:37:19.500
فاذا كان مثلا خروج الريح لابد ان ينتهي حتى تخرج الريح ثم يتوضأ اذا كان هناك بول لا بد ان ينتهي البول كاملا ثم يتوضأ وهكذا واضح؟ هذا معنى قوله وانقطاع موجب

104
00:37:20.100 --> 00:37:46.600
الشرط السابع واستنجاء او استجمار قبله اي من شروط صحة الوضوء ان الانسان اذا قظى حاجته فانه يستنجي او يستجمر ثم بعد ذلك يتوضأ كيف يعني؟ اولا هنا بعض المصطلحات التي قد تكون

105
00:37:46.650 --> 00:38:10.900
يعني جديدة على بعض الاخوة استنجاء ما معنى الاستنجاء  السنجة يعني ان يستعمل الماء لازالة النجاسة. يعني مثلا انت دخلت لتتبول استعمالك للماء لتنظيف الفرج والذكر هذا يسمى استنجاء تمام

106
00:38:11.250 --> 00:38:39.000
الاستجمار هو ان تستعمل الحجارة ان تستعمل الحجارة او ما يقوم مقام الحجارة مثل المنديل او القماش ونحو ذلك هذا يقال له استجمار   الان     الان  اذا كنت قد قضيت حاجتك تبولت او نحو ذلك

107
00:38:39.200 --> 00:39:04.500
هل تستنجي او تستجمر ثم تتوضأ ام العكس تتوضأ ثم تستنجي وتستجمر. الناس كلهم ماذا يفعلون اولا وهذا هو الترتيب العقلي يعني والمنطقي. انك اولا تستجمر ان شئت او تستنجي ان شئت ثم بعد ذلك ايش؟ تتوضأ

108
00:39:04.900 --> 00:39:23.600
المصنف يقول لك هذا من شروط صحة الصلاة عفوا من شروط صحة الوضوء. يعني لا يجوز لك عند المصنف ان تعكس لو ان انسانا دخل دورة المياه اجلكم الله ليقضي حاجته ليتبول. تمام؟

109
00:39:24.100 --> 00:39:47.850
بعد ان تبول ماذا فعل توضأ بعد ان توضأ ماذا فعل؟ استنجى او استثمر لا يهم  هل هذا يصح هذا لا يصح وضوءه لا يصح. يجب عليه ان يعيد يجب عليه ان يستنجي اولا ثم يتوضأ

110
00:39:48.100 --> 00:40:06.350
ولا يجوز له ان يعكس واضح هذا  طيب ونعرف قد يقول قائل يعني من سيفعل هذا؟ من الذي سيتبول اولا ثم يتوضأ ثم يستنجي من الذي سيفعل هذا؟ نقول قد يفعل هذا انسان

111
00:40:06.750 --> 00:40:30.300
كان يعني ناسيا او غير ذلك المهم انه او عمدا حتى قد يفعل هذا. قد المسألة ليست في تلك الخيال الكبير يعني. قد قد يحصل هذا  اه طيب  هنا فائدة

112
00:40:30.400 --> 00:40:48.450
وهو انه الانسان يجوز له ثلاث حالات يجوز لك ان تستعمل الماء فقط وهو الذي يقال له استنجاء ويجوز لك ان تستعمل الحجارة فقط هذي الحالة الثانية وهو الذي يقال له استجمار

113
00:40:49.150 --> 00:41:11.200
ويجوز لك ان تجمع بين الماء والحجارة وهذا هو وهذي هي الحالة الثالثة. اذا كله جائز. الثلاثة ان تكتفي بالماء هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تكتفي بالحجارة الحالة الثالثة ان تكتفي الحالة الثالثة ان تجمع بين الماء والحجارة

114
00:41:11.550 --> 00:41:38.250
او ما يقوم مقام الحجارة مثل المناديل. هذا جائز هذا جائز هذا جائز باتفاق الفقهاء لا خلاف بين الفقهاء ان الجميع جائز وان ان المسلم مخير بين هذه الثلاثة طبعا هناك شروط للاستثمار

115
00:41:38.350 --> 00:42:25.900
تفاصيل وكلام وخلاف يعني هذا نتركه للكتب آآ الكبيرة الاكبر من هذي الرسالة  طيب الشرط كم الان  الثامن التاسع العاشر    طيب تقريبا الشوط الثامن. عموما الشرط الذي بعده قال وطهورية ماء

116
00:42:26.200 --> 00:42:53.700
هاي من شروط صحة الوضوء ان يكون هذا الماء طهورا  الفقهاء جماهير الفقهاء يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام ماء طهور وماء طاهر وماء نجس تمام الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عز وجل دون ان يحصل فيه تغيير

117
00:42:53.950 --> 00:43:16.350
مثل ماذا؟ مثل مياه البحار والانهار والابار والامطار نعم اه هذا الماء ماء طهور. ما معنى طهور؟ يعني طاهر في ذاته مطهر لغيره هو في حد ذاته طاهر وعنده القابلية والقدرة

118
00:43:16.400 --> 00:43:38.250
والقوة على ان يطهر غيره. هذا هو الطهور وهو الذي نستعمله للعبادة  وهو يعد من شروط صحة الوضوء واضح الثاني مع الطاهر مع الطاهر هو الماء الذي تغير بشيء طاهر. مثل ماذا؟ مثل الشاي والعصير

119
00:43:38.500 --> 00:43:51.300
هذا ماء طاهر في ذاته بدليل اننا نشربه لو كان نجسا لما شربناه وهو طاهر في ذاته لكنه ايش؟ غير مطهر لغيره ليس عنده القدرة على تطهير غيره. مثل ماذا؟ مثل العصير

120
00:43:52.200 --> 00:44:13.800
القسم الثالث ما انا جس وهو الماء الذي تغير بسبب وقوع نجاسة فيه تغير طعمه او لونه او ريح تمام هل يجوز استعمال الماء النجس للعبادة؟ لا لا يصح الوضوء. هل يجوز استعمال الماء الطاهر للعبادة؟ لا

121
00:44:14.000 --> 00:44:34.250
لا يجوز الوضوء به. اذا ما هو الماء الذي يصح الوضوء به؟ هو الماء الطهور فقط واضح هذا طيب ثم قال الشرط الذي بعده واباحته يعني من شروط صحة الوضوء ان يكون الماء الذي تستعمله ان يكون مباحا. ما معنى مباحا؟ يعني ان يكون

122
00:44:34.250 --> 00:44:51.650
حلالا كيف يعني؟ يعني لو كان هذا الماء حراما لا يجوز لك ان تتوضأ به هل هناك ماء حرام؟ نعم هو طهور لكنه حرام حرام عليك ان تستعمله. مثل ماذا؟ مثل لو ان انسانا سرق ماء

123
00:44:52.150 --> 00:45:10.150
فهذا الماء ايش؟ ماء مسروق هل يجوز لي ان اتوضأ بماء مسروق لا يجوز مثال اخر ماء مغتصب يعني غصبه انسان بالقوة والقهر من انسان. هل يجوز لي ان اتوضأ به

124
00:45:10.400 --> 00:45:29.000
لا يجوز لي ان اتوضأ بي  ثم قال في الشرط الذي بعده وازالة اي من شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. اي الى بشرة جسد الانسان

125
00:45:29.250 --> 00:45:46.200
فإذا كان هناك شيء يمنع من وصول الماء اي شيء اي شيء يمنع من وصول الماء الى بشرة الانسان فان هذا الوضوء لا يصح. مثال ذلك لو كان هناك صبغ

126
00:45:47.550 --> 00:46:06.700
على على جسدك نعم لو كان هناك صبغ على جسدك. هذا الصبغ يمنع من وصول الماء الى البشرة فهذا الوضوء لا يصح كذلك بالنسبة للنساء مثلا يضعون النسوة يضعن آآ هذا ما يسمى عندنا يسمى بالمناكير

127
00:46:06.750 --> 00:46:22.900
طيب وهو طلاء او صبغ يصبغون به الاظافر اللون الاحمر او اي لون يعني غير ذلك من الالوان من باب الزينة هو جائز اه شرعا لكنه يمنع من وصول الماء

128
00:46:23.050 --> 00:46:44.500
فيجب على المرأة قبل ان تتوضأ ان تزيله ثم تتوضأ. واضح اذا ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة ثم قال ودخول وقت على من حدثه دائم لفرظه يعني من شروط صحة الوضوء

129
00:46:45.000 --> 00:47:04.000
ان يكون الوقت قد دخل. لكن انتبهوا انتبهوا هذا لا يسأل لكل انسان هذا لصنف معين من الناس. من هم قال من حدثه دائم هذا يا اخواني عافانا الله واياكم هذا نوع من انواع المرض

130
00:47:05.350 --> 00:47:25.400
هذا مرض يصاب به الانسان. قد يصاب به الرجل قد يصاب به المرأة مثلا المرأة قد يكون عندها نزيف في الدم ليس ليس حيضا وانما ايش ؟ استحاضة ان شاء الله اذا درستم كتبا اكبر

131
00:47:25.850 --> 00:47:49.250
آآ ان شاء الله تستمعون مثلا عندنا سلسلة صوتية في القناة اه شرح كفاية العابد بداية الزاهد وكفاية العابد في الفقه الحنبلي اه شرحنا فيه العبادات وهناك عرفنا وكذلك من من ينتهي من سماع هذه السلسلة يستطيع ان يسمع

132
00:47:49.450 --> 00:48:07.700
تلك السلسلة فالمرأة قد تبتلى بنوع من انواع الامراض فيما يتعلق بخروج الدم من من الرحم او من الفرج اه فهناك الدورة الشهرية التي يقال لها الحيض هذا معروف وله احكام

133
00:48:07.750 --> 00:48:26.050
هناك شيء اخر يشبه الحيض لكنه ليس حيضا يسميه علماء الشريعة الاستحاضة والاستحاضة عند الاطباء هي نوع من انواع النزيف نزيف الدم فهو مرظ تمام هذي المرأة التي يخرج منها هذا الدم

134
00:48:27.450 --> 00:48:52.750
بصفة مستمرة هذا وضوءها دائما ايش؟ دائما منتقض بوضوء وضوءها دائما منتقض. لذلك قال مصنف ايش؟ حدثه دائم حدثه دائم يعني دائما هناك حدث دائما الوضوء منتقض. هذا الانسان الذي دائما يخرج منه دائما او غالبا. يخرج منه

135
00:48:53.050 --> 00:49:14.250
ناقض من نواقض الوضوء هذا له حكم خاص في الفقه من احكامه انه لا يجوز له ان يتوضأ قبل دخول الوقت واضح لا يجوز له ان يتوضأ قبل دخول الوقت لابد عليه

136
00:49:14.400 --> 00:49:34.400
من ينتظر حتى يدخل الوقت. فاذا دخل الوقت توضأ واضح؟ هذا عنده حالة خاصة. حالة مرضية  لابد ان يدخل الوقت فاذا دخل الوقت بعد ذلك يتوضأ ويحتاط ويصلي اما الانسان الطبيعي

137
00:49:34.900 --> 00:49:50.250
فانه يجوز له ان يتوضأ قبل دخول الوقت ولا اشكال ويجوز لك ان تتوضأ الان ثم تنتظر حتى يدخل الوقت وتصلي لا بأس واضح هذا  كلامنا كان عن صنف معين من الناس عندهم مشكلة

138
00:49:50.600 --> 00:50:06.400
مثلنا لكم بامرأة وكذلك قد يحصل هذا للرجل الرجل قد يكون عنده مرظ مثلا يسميه الفقهاء بسلس البول سلس البول هو الانسان الذي اجلكم الله. دائما او غالبا او كثيرا ما يخرج منه البول

139
00:50:06.700 --> 00:50:23.600
لا اراديا يعني لا يستطيع ان يتحكم به فهذا الانسان ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة. فاذا دخل وقت الصلاة يتوضأ وهذا يجب عليه عند على مذهبنا ان يتوضأ لكل صلاة

140
00:50:24.400 --> 00:50:38.700
يعني يجب علينا ان نتوضأ خمس مرات لكل صلاة يجب عليه ان ينتظر وقت هذه الصلاة ثم بعد ذلك يتوضأ. حتى ولو كان على الوضوء الاول لا يكفي لابد ان يتوضأ مرة اخرى

141
00:50:39.350 --> 00:50:57.450
واضح هذا من؟ من كان عنده سلس بول او عنده مشكلة طبية. واضح يا اخوان وبهذا نكون قد اخذنا اه جملة من شروط الصلاة. ثم شرعنا في شروط الوضوء واخذنا شروط الوضوء العشرة

142
00:50:58.150 --> 00:51:17.950
الان سنقف عند فروض الوضوء قروض الوضوء شيء اخر الوضوء شيء اخر اه سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم فروض الوضوء ستة بينما شروط الوضوء كم؟ عشرة تمام

143
00:51:18.200 --> 00:51:33.100
اذا نحن عندنا شروط الوضوء وقد درسناها الدرس القادم ان شاء الله سنتكد آآ عندنا اذا عندنا شروط للوضوء وهي عشرة وقد درسناها وتقدمت. الحمد لله الدرس القادم سندرس ماذا

144
00:51:33.150 --> 00:51:52.300
قروض الوضوء وهي ستة وسندرس ايضا واجب الوضوء هناك واجب للوضوء وهو شيء واحد سنعرفه ان شاء الله. اذا هناك واجب للوضوء. هناك فروظ للوضوء. وهناك شروط للوضوء. وهناك ايظا مستحبات. للوضوء

145
00:51:53.200 --> 00:51:59.996
هذا كله ان شاء الله سنعرفه في الدرس القادم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين