بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه هي المحاضرة الاولى في موسوعة فوارق لغتي وهي بعنوان فوارق لغتي. ملحوظة اخرى مهمة
الاخوة المعلمون عندما يقومون بتحضير الدرس يكتبون الاهداف التربوية الهدف المعرفي الهدف المهاري الهدف الوجداني ومن المعروف بالضرورة ان هذا الهدف يجب ان يكون ان زائد الف فعل المضارع ان يكتب الطالب الحرف صحيحا ان يشكل الطالب الكلمة تشكيل
الى سليما وهكذا ان زائد الفعل المضارع. وان زائد الفعل المضارع هي مصدر مؤول. واستخدم المصدر المؤول لانه يدل على شيء سيحدث في المستقبل. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب. سورة يوسف. الاية تلتاشر واخاف ان يأكله الذئب انه يخاف من شيء سوف يحدث. فلم تأتي الاية واخاف اكل الذئب له بالمصدر الصريح. لان
المصدر الصريح يدل على حدث اني. في هذه اللحظة يحدث. ولذلك فالمصدر المؤول يدل على ما سوف يكون. تماما كاستخدام السين وسوف مع الفعل المضارع الفعل المضارع يلعب معناه يلعب الان وسيستمر في اللعب. ثم اذا اردنا ان نحول الفعل المضارع من
الان الى ما هو في المستقبل نستخدم السين نقول سيلعب او نستخدم سوف فنقول سوف يلعب اما المصادر فالمصدر المؤول لما سيكون. والمصدر الصريح للشيء الحادث فعلا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكين
ذا متربة سورة البلد الاية اربعتاشر وخمستاشر وستاشر. كلمة مسغبة معناها جوع. فان قال قائل لماذا تأتي او اطعام في يوم ذي جوع. كلمة مزغبة معناها جوع زائد تعب. فهي اكثر
المعنى من كلمة جوع. لذلك او اطعام في يوم ذي جوع وتعب. اذا كلمة مسغبة اكثر ومعنى من كلمة جوع. هذه نقطة. النقطة الاخرى ان الاية لم تأتي او ان تطعم في يوم ذي مسغبة. لان
ان تطعم في المستقبل. ولكن او اطعام اي اطعام حالي في يوم حالي من ذي تعب وجوع حالي. هناك مجاعة مجاعة حادثة حالية وتعب حادث حالي يناسبه المصدر الصريح او اطعام الاطعام الحالي الان في هذه اللحظة بالتحديد
اذا خلال قراءتك للقرآن الكريم ام زائد الفعل المضارع يدل على ما سيحدث في المستقبل بينما المصدر الصريح يدل على ما هو حادث بالفعل في هذه اللحظة. ظاهرة اخرى في اللغة تجد بعض
عال يأتي معها حرف جر معين. نقول استكبر على الا ان الاية تأتي استكبر عن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. سورة الاعراف الاية ستة
وتلاتين والاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. سورة الاعراف الاية اربعين. قالوا لم تأتي
تكبروا عليها اذا كانت هذه هي الايات وقلنا واستكبروا عليها لاصبحت الايات وحدهم وهذا لا يجوز. ولذلك قال واستكبروا عنها بمعنى ان حرف عنها. هذه ظاهرة ظاهرة تسمى اشراب الفعل معنى فعل اخر. لان استكبر تأتي معها على. اما اذا قلنا استكبر عن
فاستكبر هنا بمعنى انحرف عنه. والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها بمعنى ان حرفوا عنها. وقد فكرنا في السلاسل السابقة هذه الظاهرة وكان الاستدلال وقتها بالاية التي تقول ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرناه من اي نجيناه منه. لانه نقول نصرناه
وعلى ولكن هنا نصرناه منه فهي بمعنى نجيناه من حرف الجر مهم جدا اذا جاء ملائما للفعل الف الفعل على معناه واذا جاء غير ملائم للفعل فلغرض بلاغي ولسبب مهم جدا وذلك
لقاعدة اشراب الفعل معنى فعل اخر. كنت في يوم من الايام في صلاة الجمعة وفوجئت بالخطيب في دعائي الاخير يقول اللهم امتنا على ملتك. الحقيقة التركيبة افزعتني فلم يمر علي في اللغة كلمة ملة الله. فرجعت الى اللغة فوجدت الحديث التالي. كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. دين نبينا
محمد ملة ابينا ابراهيم. لاحظ ما معنى الدين؟ الدين هو العادة. اذا اعتدت شيئا في سلوك اذا اعتدت شيئا فهذا دينك. دينك ان تستيقظا وتشرب كوبا من الشاي. هذا دين. دينك
ان تصبح وتؤذي الناس هذا دين. ولذلك الدين هو العادة سواء العادة الخيرة او العادة الشريرة. اذا على ديننا نبينا محمد اي على عادته التي اعتاد ان يقوم بها. ونجد كلمة الدين تأتي مع فرعون. الاية تقول وقال
فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد سورة غافر الاية ستة وعشرين اخاف ان يبدل دينكم دينكم اي عادتكم وقوانينكم وسلوككم ونظامكم الذي تسيرون
عليه. فعندما تصير العادة العادة عبادة. فهذا هو الدين الحق. الحديث يقول على نبينا محمد اي عادته وعلى ملة ابينا ابراهيم ملة. هي الدين ولكنه الدين المكتوب الملة معناها التي امليت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذا لفي الصحف الاولى الصحف
صحف صحف ابراهيم وموسى. سورة الاعلى الاية تمنتاشر وتسعتاشر. الصحف املاء للدين والشرائع ولذلك جاءت على ملة ابينا ابراهيم. والاية الاخرى التي تدل على ان الملة والاملاء والاملاء بمعنى الكتابة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. وليكتب بينكم
كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق سورة البقرة اللي هي متين اتنين وتمانين كتابة واملاء. فليكتب وليملل الذي عليه الحق فهي ملة ملة
اي مملاه. اذا نستنتج انه لا يمكن ان نقول على ملة محمد صلى الله عليه وسلم. لان ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب. مبعوث في الامي
لا يقرأون ولا يكتبون. الاية صريحة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منه هم سورة الجمعة الاية رقم اتنين. فلا يمكن ان نقول ملة محمد ولكن نقول دين محمد. فالدين ينسب
للرسول او ينسب لله. ينسب للرسول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ينسب لله الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. افغير دين الله يبغون؟ سورة ال عمران
الاية تلاتة وتمانين. اما الملة فتنسب للرسول وحده للرسول. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وجاهدوا في الله حق جهاده هو جتباكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. سورة الحج
الاية تمانية وسبعين ولا تنسب الملة لله. لماذا؟ لو قلت على ملة الله يعني معناها على التي امليت على الله ولا يمكن ان يملى على الله شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
نقطة اخرى الفارقة بين الفعل جزا والفعل جاز. قلنا انه لا توجد في اي لغة كلمتان مترادفتان تماما. حتى لو كانت الكلمتان من مادة واحدة من مادة واحدة فزادت احداهما على الاخرى في حرف. فاذا قلنا قتلة
من مادة قتلة تختلف عن قاتلة الف المفاعلة معناها المبادلة بين اثنين تبادل بين طرفين قاتلا. المعنى اختلف تماما. ولذلك جز تختلف تماما عن جاز اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجزاهم بما صبروا جنة
وحريرا. سورة الانسان الاية اتناشر. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اذا جزى في الخير. الاية الاخرى تقول اعوذ من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ذلك جزيناهم بما كفروا. سورة سبأ. الاية سبعتاشر. اكمل اية
سورة سبأ الاية سبعتاشر ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور. هل تازي يعني ما نجازي الا الكفور. ما نجازي الا الكفور اي ما نعاقب الا الكفور اذا الفعل نجازي يستخدم في الشر وحده. والفعل جزا في الخير والشر. ولذلك خطورة هذا الكلام نقول
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن امته ورسولا عن قومه. ولكن للاسف الكثيرون يقولون اللهم اجزه عنا خير ما جازيت به. وخير ما عاقبت به
هذا لا يجوز ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور فالفعل نجازي هزي يكون في الشر ولا يمكن ان نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما جازيت به
نبيا عن امته ورسولا عن قومه ولكن نقول خير ما جزيت به نبيا عن امته ورسولا عن قومه نقول جزيت خيرا ولا تقجو زيت خيرا. لان جاز مثل قاتل. قاتل
هذا جوزي لا تقل له جوزيت خيرا يعني او عوقبت خيرا ولكنك تقول له جزيت خيرا جيم زاي ياء تاء. ولا تقل جوزيت خيرا. جيم واو زاي ياء نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته