1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان ضرورة التفقه في الدين. لمعاني الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
بعث محمدا بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. احمده سبحانه خير حمد واوفاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسول

3
00:00:40.450 --> 00:01:10.450
ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة شاهد في الله حق الجهاد. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون وسلم اللهم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله جل وعلا

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
على ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. كما اسألك سبحانه ان يمنحني واياكم الفقه في دينه والصبر على ذلك وان ينور قلوبنا بكتابه

5
00:01:30.450 --> 00:01:52.350
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا يحجب ذلك عنا بذنوبنا انه سبحانه سميع قريب ايها الاخوة لا شك ان انزال هذا الدين على محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام امر جلل عظيم

6
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
كما قال جل وعلا قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون. وقال سبحانه عم يتساءلون عن النبأ العظيم. فالقرآن نبأ عظيم. ودين الاسلام نبأ عظيم. وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام نبأ عظيم. ولهذا

7
00:02:22.350 --> 00:02:53.450
وجب على الجميع من العقلاء وذوي الالباب الذين يعلمون ما يصلحهم في دنياهم وفي اخرتهم ان يرفعوا رأسا بهذا الدين. وان يقبلوا عليه كما اقبل عليه الرعية الاول من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله جل وعلا في قوله

8
00:02:53.450 --> 00:03:23.450
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا اية والرعيل الاول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا فاعتمروا ونهوا فانتهوا وعمرت قلوبهم بالايمان وعمرت نفوسهم بتوحيد الله جل وعلا

9
00:03:23.450 --> 00:03:52.250
وبالاقبال على القرآن والفقه فيه. لهذا حفظ هذا الدين لنقل العدول عن العدول عن العدول الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلم هو الذي اورثناه محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الانبياء

10
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
الم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى. كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. الحديث

11
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
الذي في الصحيحين فاذا كوننا على ميراث من دين الاسلام ليس هذا امر هينا. وليس هذا بالامر السهل. بل هذا امر عظيم وانما يتفطن لعظمته. اولى اولو الالباب واولو العقول. وهذا الدين اوجب الله جل وعلا على عباده ان يتعلموه

12
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
فقال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وقال جل وعلا لولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

13
00:05:02.250 --> 00:05:32.250
ولا شك ان بقاء الدين عزيزا انما يكون ببقاء العلم وببقاء العلماء لهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره انه قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا. وفي رواية قال لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور

14
00:05:32.250 --> 00:06:02.250
علماء ولكن يقبض العلم بموت العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم وهي اصح من لم يبق عالما حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. لم يحفظ هذا الدين الا بتوفيق الله جل وعلا ورحمته

15
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
ومنته ونعمته بسبب جهاد الصحابة رضوان الله عليهم في امتثال العلم الذي اياه على النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا كان من اعظم انواع الجهاد بل هو اعظم انواع الجهاد الجهاد في التفقه في الدين. والتعلم. ولهذا جاء ابن جاء ابن عباس رجل

16
00:06:32.250 --> 00:07:02.250
فقال له يا ابن عباس رضي الله عنهما قال له يا ابن عباس اني اريد الجهاد في سبيل الله. فقال له ابن مسجدا وتعلم العلم وعلم فيه الفرائض والسنن. فذاك افضل. ولهذا ذهب جمهور العلماء

17
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
الى ان طلب العلم هو طلب الفقه في الدين افضل من جهاد التطوع الذي لم يتعين على المسلم وذلك لان حفظ الدين يكون بوسيلتين يكون حفظ الدين برد اعدائه الذين يقاتلون بانفسهم ويكون حفظ الدين برد كيد الاعداء

18
00:07:32.250 --> 00:08:02.250
الشيطان والنفس بانتزاع العلم من الناس لانه اذا نزع العلم فاض الجهل وجاءت الضلالات بانواعه موضوع هذه المحاضرة ضرورة التفقه في الدين. والدين ليس هو مخصوصا بالحلال والحرام. ولذلك التفقه في الدين لا يعني العلم بالفقه. فقط

19
00:08:02.250 --> 00:08:27.800
وانما هو يعني التفقه وهو التفهم والادراك والتعلم لدين الله جل وعلا الذي انزله على محمد عليه الصلاة والسلام وهذا الدين له علوم متنوعة قسمها العلماء مع دخولها في علم الدين

20
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
وعلم الفقه قسمها العلماء لاجل تنويع الطلب وتيسير الطلب على الناس. لكن في الحقيقة في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وفي قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

21
00:08:47.800 --> 00:09:17.800
هذا يشمل جميع ما جاء في القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فيدخل فيه التوحيد والعقيدة ويدخل فيه الفقه بالحلال والحرام ويدخل فيه السلوك وما يصلح القلب و اشبه ذلك مما فيه عز وقوة لاهل الدين بتعلم ما انزل الله على رسوله صلى الله

22
00:09:17.800 --> 00:09:37.800
الله عليه وسلم فتعلم اركان الاسلام والفقه في ذلك فقه في الدين. وتعلم اركان الايمان وهي العقيدة والفقه في ذلك فقه في الدين. وتعلم السلوك وما به تصلح القلوب والفقه في

23
00:09:37.800 --> 00:10:07.800
ثقهم في الدين. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث وهي الاسلام والايمان والاحسان وكل واحدة تعني نوعا من العلوم الاسلام الفقه ونحوه لان فيه الاستسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام والايمان فيه العقيدة والاحسان ان تعبد الله كانك تراه

24
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
ان لم تكن ترى فانه يراك جل جلاله. هذا فيه تصحيح العمل باحسان السلوك والتعبد لله جل وعلا قال في اخره عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم

25
00:10:27.800 --> 00:10:57.800
فاذا التفقه في الدين ضرورة وامر امر الله جل وعلا به وهو يشمل الفقه في التوحيد والعقيدة الصحيحة التي في الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة ويشمل ايضا فقه بما به صلاح العبادة. وهو الاحكام الفقهية. في العبادات ويشمل ايضا الفقه

26
00:10:57.800 --> 00:11:17.800
بجميع ما يطلب من المسلم ان يعمله او ان يتركه من انواع الفقه الاخرى التي يتطرق اليها العلماء في كتب فاذا التفقه في الدين مأمور به. امر الله جل وعلا به في كتابه وامر به النبي صلى الله عليه

27
00:11:17.800 --> 00:11:37.800
وسلم وحض على ذلك واثنى على اهله وحذر من زوال العلم والفقه في الدين لهذا كان الفقه في الدين من الواجبات على الناس ويشمل ذلك المراتب التي ذكرنا. اذا تبين

28
00:11:37.800 --> 00:12:03.800
هذا لك فان الفقه في الدين بهذه الانواع التي سيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى. قال العلماء يحتاج اليه كل احد الفقه في الدين يحتاج اليه كل مسلم. يحتاج اليه الرجل وتحتاج اليه المرأة

29
00:12:03.800 --> 00:12:35.450
يحتاج اليه العزب ويحتاج اليه المتزوج. يحتاج اليه من في تجارة خاصة ويحتاج اليه من هو موظف في الدولة يحتاج اليه الرعية ويحتاج اليها الراعي يحتاج اليه كل من ولي امرا من امور المسلمين. لانه اما ان يسير في

30
00:12:35.450 --> 00:13:05.450
في اموره على هدى وعلم واما ان يسير على غير علم وعلى غير بصيرة لهذا نشر العلم واذاعة العلم وبث العلم واعظم وسيلة من وسائل للدعوة الى الله تعالى. لان به صلاح القلوب وصلاح الانفس وصلاح المجتمعات

31
00:13:05.450 --> 00:13:35.450
ولان به صلاح الاسرة. وصلاح الفتيان وصلاح الفتيات. ولان به صلاح المجتمعات فيما يؤمر فيها ويسن فيها وينظم فيها من تنظيمات. فالفقه في الدين ليس مخصوصا بالعلماء وليس مطلوبا فقط ممن ينتسب الى العلم بل الفقه في الدين مطلوب من كل احد

32
00:13:35.450 --> 00:14:02.250
ولهذا قال العلماء الفقه في الدين ينقسم الى قسمين. القسم الاول فرض عين يجب على كل احد عينه ان يتعلم هذا القسم. وهو ما لا يصح اعتقاده الا به وهو معنى الشهادتين وتحقيق

33
00:14:02.400 --> 00:14:32.400
توحيد تحقيق معنى التوحيد لله جل وعلا في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته جل وعلا والايمان الاجمالي فيما اجمل والتفصيل فيما فصل في كل ما اخبر الله جل وعلا عنه من امور الغيب وكل ما فرضه الله جل وعلا على عباده ان يعتقدوه في

34
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
ذاته جل وعلا او اسمائه او صفاته او في امور الغيب. يعني ما لا يصح الاسلام الا به انه من علم العقيدة الواجب على كل الاصناف التي ذكرنا. من الاغنياء والفقراء من الرجال ومن

35
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
ومن انفع ما يحصل ذلك رسالة ثلاثة الاصول لامام الدعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فانه كتبها لرعاية هذا الجانب في تعليم ما لا يسع المؤمن جهله في مسائل

36
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
توحيد العبادة. وبعض ما يتصل بذلك من معرفة المرء دينه ونبيه عليه الصلاة والسلام سلام. كذلك في امور العبادات واجب عينا على كل احد. ان يتعلم كيف يصلي. كيف يتطهر

37
00:15:32.400 --> 00:16:02.400
للصلاة بعض الناس يأتي ويدرك الناس على شيء فيفعل كما فعلوا وربما كانوا مقصرين في بعض صفة الوضوء يتوضأ لكنه يكون مقصرا لا يتوضأ كما امره الله جل وعلا هذي تحتاج الى علم وهذا واجب عليه. ما دام ان الصلاة فرض عليك فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيجب

38
00:16:02.400 --> 00:16:32.400
يقول عليك التعلم وجوبا عينيا. كذلك اذا كان المرء ذا مال فانه يجب عليه ان يتعلم كيف فيخرج زكاة هذا المال وانصبا المال واوعية الزكاة ونحو ذلك حتى يكون لذمته فيما اوجب الله جل وعلا عليه. كذلك في الصيام اذا بلغ وجب عليه ان يصوم

39
00:16:32.400 --> 00:16:52.400
كما امره الله جل وعلا وهو يعلم معنى الصيام وما يصام عنه وما يفطر الصائم واشباه ذلك وما يتصل بذلك من مسائل. كذلك اذا اراد الحج وجب عليه ان يتعلم اركان

40
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
وواجبات الحج لان هذا علم مفروض. واجب على كل احد ان يؤدي العبادة بعد علم ثم تأتي الى الابواب الاخر في المعاملات في البيع والشراء يجب عليه ان يتعلم ما يصح به البيع

41
00:17:12.400 --> 00:17:32.400
يجب عليه ان يتعلم ما نهى الشارع عنه من البيوعات حتى لا يدخل في بيوع محرمة كالربا واه بيوع الغرر والجهالات واشباه والميسر. واشباه ذلك. اذا اراد المسلم ان يتزوج

42
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
فانه ثم حقوق واجبة عليه. في عشرته مع اهله. وهذا الفقه يجب عليه ان يتعلم حتى لا يصير مع اهله على وفق هواه. وانما يسير على وفق ما امر الله جل وعلا به

43
00:17:52.400 --> 00:18:21.500
وهذا يغفل عنه الكثير وخاصة من الشباب فانهم يتزوجون ولا يعرفون الاحكام الشرعية للعشرة ولا يعرفون ما يجب. وبعضهم يتزوج ثانية ولا يعرف الاحكام. احكام القسم واحكام وكيف يكون العدل بين الزوجات ونحو ذلك. اذا فما من مسألة الا وثم فئة

44
00:18:21.550 --> 00:18:41.550
لابد فيها ان تتعلم العلم الشرعي. وهذا يعني ان المرء اذا كان المسلم اذا كان العلم مبسوطا قريبا بين يديه وهو يأتي اموره على جهل وهوى او على اعراض عما ينبغي من

45
00:18:41.550 --> 00:19:12.250
التعلم فانه ولا شك مقصر ويأثم لان العلم قريب منه وهو لم يبحث عن هذا العلم الذي لو بحث عنه لوجد كذلك في مسائل المحرمات. الموبقات السبع الشرك بالله جل وعلا والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق الى اخر الموبقات السبع. هذه

46
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
المحرمات حرمة الزنا حرمة الخمر حرمة الربا. حرمة الرشوة ونحو ذلك من المحرمات التي اجمع العلماء عليها والتي تحريمها صار من المعلوم من الدين بالضرورة هذا يجب على كل احد يتعلم ذلك

47
00:19:32.250 --> 00:19:56.200
هذه المحرمات وما يتصل بها وان يحذر من الوقوع فيها. فاذا دين الله جل وعلا حقيقته هو اداء حق الله على العبد. بتوحيده جل وعلا وبعبادته على وفق ما امر رسوله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:56.300 --> 00:20:26.300
والاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فر. وهذا النوع الذي ذكرنا هو العلم الواجب العين واما القسم الثاني من التفقه في الدين وهو التفقه في الدين الكفائي وهو ما اذا كان ثم طائفة من المسلمين في البلد نفسه قاموا بهذا

49
00:20:26.300 --> 00:20:57.450
الفرض الكفائي فان الاثم يزول عن بقية المؤمنين. ولهذا في الحقيقة وجود طلبة علم في مكان وفي بلد وحرص هؤلاء على العلم والتعلم والتعليم  وبذل الاوقات في ذلك هذا له اثر على الجميع لو عقلوا. وهو ان تفرغهم لذلك واقبالهم عليه

50
00:20:57.450 --> 00:21:27.200
رفع عنهم الاثم لانهم قاموا بفرظ الكفاية دعمهم حثهم وشكرهم هذا مما ينبغي ويحسن لانهم قاموا بما هو مفروض على الجماعة في بعض القرى يكون ثم شباب او ثم من يؤنس في نفسه رشدا

51
00:21:27.200 --> 00:21:57.200
لا يكون في القرية طلاب علم يكفون. وتجد ان هؤلاء ينشغلون عن العلم بغيره. وهؤلاء لا تبرأ ذمتهم. لان الاصل كما قال العلماء ان كل بلد له حكمه في جودي وتحقيق الفرض الكفائي. فلا يقال في بلد نحن قريبون من البلد الفلانية. لان هذا خلاف الاصل

52
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
والاصل ان كل بلد يخاطب اهلها بوجود بعض طلبة العلم ومن يتعلمون العلم الكفاء حتى ينفع اهل البلد وحتى يعلموا اهل البلد ما ينفعهم في دينهم وما يجب عليهم ويحرم

53
00:22:17.200 --> 00:22:40.950
عليهم في دين الله. بهذا نقول ان الواقع مع هذا الاقبال الذي نشهده في العلم وطلب العلم لكن الواقع ان العلم والفقه في الدين الناس معه مقصرون جدا. والناس اليوم كثير كثير

54
00:22:40.950 --> 00:23:00.950
فهل يحتاجون الى الف طالب علم او الى الفين او الى عشرة الاف او الى اكثر يحتاجون الى اكثر واكثر وكل اهل بلد يجب عليهم التفقه في الدين تفقها عينيا فيما يجب عينا فيه وتفقها كفائيا فيما يجب

55
00:23:00.950 --> 00:23:22.400
وما اعظم قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله ان يهديه يفقهه كما جاء في احد روايات حديث ابن عمر. وفي الرواية المشهورة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

56
00:23:22.400 --> 00:23:42.400
ولحظ الرواية الاولى من يرد الله ان يهديه يفقهه. لان حقيقة الفقه هي ان ينشرح الصدر الاسلام بكله. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا

57
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
فرجا كأنما يصعد في السماء. اذا تبين لك ذلك وانه يجب على كل مسلم ان يتعلم العلم العيني ويجب على جماعة المسلمين في كل بلد ان يكون منها طلاب علم يتعلمون

58
00:24:02.400 --> 00:24:30.250
ويبذلون في العلم اوقاتهم وترسخ اقدامهم في العلم حتى يقوموا بالواجب بالكفاء فان للفقه في الدين لمن اراد ان يطلبه له منهج ومن الناس من يريد ولكن لا منهج عنده لتحصيل العلم فلذلك يدرك بعضا

59
00:24:30.250 --> 00:25:00.350
ويفوته بعض ويكون مشتتا بين ذا وذاك. اما التوحيد والفقه في التوحيد وهو الذي سماه بعض العلماء الفقه الاكبر بان الله جل وعلا قال يتفقهوا في الدين  والعلماء سموا العلم بالاحكام العبادية والمعاملات الى اخره. سموها فقها

60
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
فسموا ما يقابله الفقه الاكبر لانه الاهم. والاعظم هذا الفقه الاكبر وهو توحيد الله جل وعلا له منهج في طلبه والعلم به. وليس العلم به تجميع مسائل او اجوبة من الشيخ الفلاني والعالم

61
00:25:20.350 --> 00:25:43.950
الفلاني او قراءة الفتاوى ليس ذلك. هذا زاد في الطريق. لكن العلم بالتوحيد له منهج  التوحيد او العقيدة يقسمها العلماء الى قسمين. القسم الاول التوحيد وهو ما يدخل في التوحيد الربوبية

62
00:25:43.950 --> 00:26:10.650
والالوهية والاسماء والصفات. والثاني العقيدة التي تدخل في اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره في الايات وفي حديث جبريل وما اتصل بذلك من مسائل العقيدة. هذا التوحيد الفقه فيه هو اعظم ما

63
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
به العبد الى ربه. لانه اعظم الفرائض قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وما تقرب الي عبدي بشيء شيء احب الي مما افترظته عليه. فهذا الفرض وهو العلم بالتوحيد العلم

64
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
بالعقيدة هذا من اوجب الواجبات. كيف تتعلم؟ وما هو المنهج في ذلك؟ هذا من اعز المطالب لو رأيت صنيع العلماء الذين رسخت قدمهم في العلم وصار الناس يرجعون اليهم لوجدت انهم

65
00:26:50.650 --> 00:27:20.650
طلب العلم على اسياخهم على منهج ساروا عليه وسار عليه من قبلهم وسار عليه العلماء في قرون متطاولة وهو ان يبدأ في ذلك بالنبذ والمختصرات من الرسائل والكتب ثم يترقى الى ما هو اكبر. فنأخذ اقسام التوحيد وما ينفع فيها. يعني في تحقيق الفقه وطلب

66
00:27:20.650 --> 00:27:42.500
العلم فيها اما توحيد الربوبية وهو مهم لا كما يظن البعظ ان توحيد الربوبية ليس مهما بل طلبه طلب العلم فيه مهم ولكنه ليس هو الاساس. وانما الاساس توحيد العبادة لان من عبد

67
00:27:42.500 --> 00:28:08.550
الله جل وعلا وحده لا شريك له فان عبادته لله وحده تضمنت ان هو وحد الله في ربوبيته وانه لا رب سواه جل وعلا. لكن توحيد الربوبية مهم ووجه اهميته من جهتين. الجهة الاولى انه وسيلة لقيام الحجة

68
00:28:08.550 --> 00:28:31.150
في توحيد الالهية والله جل وعلا في القرآن في ايات كثيرة جعل الحجة لازمة للمشركين في في عدم توحيدهم لله في العبادة بانهم وحدوا الله في الربوبية. قال جل وعلا مثلا قل من يرزقكم من السماء والارض

69
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله ثقل افلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يعني اذا ايقنتم ان

70
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
ان الله هو المدبر وهو المحيي وهو المميت. فهو المستحق اذا للعبادة. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون هنا لهم نصر فاذا في القرآن جعل توحيد الربوبية او جعل الاقرار بامر

71
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
ان الله هو الرب وهو المدبر وهو المحيي والمميت وهو الذي يجير ولا يجار عليه وهو الخالق الرازق الى اخره جعله ملزما للمشرك في عبادة الله وحده دون ما سواه. وهذا كثير في ايات القرآن. ثاني من وجه

72
00:29:31.150 --> 00:29:54.050
اهمية توحيد الربوبية ان القرآن فيه كثير من الايات فيها ارشاد الى صنع الله جل وعلا في ملكوته وفي تدبيره للامر وفي انه سبحانه وتعالى هو الرب المتصرف وحده الرزاق وحده الى اخر ذلك. والفقه

73
00:29:54.050 --> 00:30:17.050
وفي هذا يجعل المؤمن على حقيقة التوكل عليه سبحانه وتعالى. وعلى حقيقة التدبر في انه لا غناء له عن الله جل وعلا طرفة عين وفي حقيقة ان الرب جل جلاله

74
00:30:17.200 --> 00:30:45.100
هو الغني وان العبد فقير. وانما يأتي الخلل في العبادة ويأتي الخلل في عدم الخضوع والخشوع ويأتي الخلل في ارتكاب المنكرات وفي اقتحام المحرمات وفي التفريط في الواجبات اذا لم تعمر محبة الله جل وعلا القلوب. ولم يجل جل وعلا اعظم

75
00:30:45.100 --> 00:31:05.100
الاجلال ولم يخف منه فان المرء كلما تدبر ونظر وكلما علم الايات التي فيها ان الله هو الرب جل وعلا وحده وهو المتصرف يعني ما يدخل في توحيد الربوبية. وان كل شيء انما هو بيده سبحانه وتعالى كل

76
00:31:05.100 --> 00:31:27.900
كلما عمر هذا القلوب كلما خشعت وخضعت ولو كادته الناس جميعا لما ابه بذلك وهذا يؤدي يعني عدم الاهتمام بالفقه في توحيد الربوبية. يؤدي الى ضعف القلوب تجاه الناس. والى ضعف القلوب في التمسك

77
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
ويكون الخشوع ضعيفا لانه لم يجل الله جل وعلا ولم يرى بديع بل لم يرى بديع صنع الله جل وعلا في كل شيء. ولقد احسن القائل وفي كل شيء له

78
00:31:47.900 --> 00:32:11.700
اية تدل على انه الواحد سبحانه وتعالى الفقه في توحيد الربوبية كيف يكون؟ في ان تتأمل تفسير القرآن في الايات التي فيها ذكر عظمة الله جل وعلا. وانت تقرأ هذه الايات تتعلم

79
00:32:11.700 --> 00:32:39.950
ليظهر لك ما فيها من العلم بالتوحيد. ثم ثانيا ان تنظر الى كتاب لابن القيم رحمه الله وهو كتاب مفتاح دار السعادة فانه من اعظم الكتب في بيان ما به تستقر عظمة الله جل وعلا في نفس المسلم ويعظم بها

80
00:32:39.950 --> 00:33:04.300
محبته ورجاءه والخوف منه جل جلاله وهذا ايضا يعلم بوسائل اخرى اما توحيد العبادة فالمنهج في طلبه ان يبتدأ بالمختصرات وخاصة كتاب ثلاثة الاصول لامام الدعوة كما ذكرنا ثم كتاب التوحيد

81
00:33:04.550 --> 00:33:24.550
ثم بعده كتاب كشف الشبهات. وهذه الثلاث مراتب مهمة. في ان يطلب الاول على شيخ او ان يقرأه بنفسه. وان يقرأ كتاب التوحيد على عالم او ان يقرأه بنفسه او يقرأ كشف الشبهات ايضا على عالم او ان يقرأه بنفسه بحسب ما تيسر له. لكن المنهج ان

82
00:33:24.550 --> 00:33:44.550
على عالم او ان تستمع اشرطة فيها شرح للعلماء على هذه الكتب. وهذا من اهم المهمات ان يتعلم العبد مسائل التوحيد. تأمل قول الله جل وعلا عن ابراهيم الخليل عليه السلام. واجنبني وبني

83
00:33:44.550 --> 00:34:07.450
ان نعبد الاصنام. قال ابراهيم التيمي من سادات التابعين قال خاف ابراهيم البلاء عن على نفسه فدعا ان يجنبه الله عبادة الاصنام. فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم ولهذا من خاف من شيء

84
00:34:07.750 --> 00:34:27.750
هرب منه الى ضده. هرب منه الى ما ينجيه. ففروا الى الله. لا مفر من الله الا اليه سبحانه وتعالى. فاذا خفت حقيقة من الشرك ومن ان يحبط عملك بان تعمل شركا وانت لا تدري

85
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
او ان تعمل شيئا وانت مفرط العلم موجود لكنك لا تسأل او ان يكون عندك وامامك ما يحبط بعض العمل او ينقص الاجر او تكسب به السيئات فيما يتصل التوحيد وانت لا تتعلم لا شك ان هذا مما يأثم به العبد

86
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
ومما ينقص حسناته في بعض المسائل. لهذا واجب ان تتعلم حقيقة التوحيد والشرك صور التوحيد وصور الشرك ومن اعظم ما ينفعك في هذا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للشيخ الامام

87
00:35:07.750 --> 00:35:33.850
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثم المرتبة الثالثة كشف الشبهات وكشف الشبهات مهمة لان طالب العلم بعد معرفته لثلاثة الاصول وهو معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة عبد نبيه عليه الصلاة والسلام بعد معرفته يحتاج الى الادلة في التوحيد بالتفصيل والشرك وانواعه الاكبر والاصغر

88
00:35:33.850 --> 00:35:58.200
ومسائل من توحيد الاسماء والصفات والربوبية الى اخره. ثم بعدها ينظر الى شبه المشركين. لان من الناس ان يتعلم لكن يأتيه المشبه بشبهة سيصبح قلقا في قناعته وايمانه باصل دينه. ولهذا لابد من ان يتعلم بعد ذلك

89
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
ما الشبه التي يروجها او يبثها المشركون والخرافيون في توحيد العبادة ثم يتعلم العلماء على ذلك حتى يكون على بينة. ولا يمكن باذن الله تعالى وتوفيقه ان تروج عليه الشبهة

90
00:36:18.200 --> 00:36:40.250
يوم سمعنا كثيرا مثل ما تسمعون ان من الناس من اهل من اهل الفطرة واهل التوحيد في هذه البلاد ربما شكوا في بعض مسائل التوحيد ما السبب؟ السبب انهم لم يقبلوا عليه. ويقولون ببعض الشبه وكأن العلماء لم يجيبوا عنها. وكأنه

91
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
جواب عنها في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفيما دونه العلماء والائمة وخاصة ائمة هذه الدعوة النجدية رحم الله الائمة جميعا. فكيف اذا يكون المرء ناجيا والعلم بين يديه وهو

92
00:37:00.250 --> 00:37:30.250
ولا يقبل عليك. ولقد احسن القائل اذ يقول ومن العجائب والعجائب جمة قرب الدواء ومائي اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها. محمول. فاذا علمت الحق فانه يجب عليك ان تؤديه حتى يثبت. اذا علمت معنى التوحيد وثلاثة الاصول تعلم بيتك تعلم اسرتك. ايضا تقيم

93
00:37:30.250 --> 00:37:56.700
جعل المعاند وتتمرن على ذلك حتى يقوى في قلبك وحبذا ان يكون ذلك باسلوب لطيف باسلوب جيد ولو كان باسلوب اخر فانه ينفع باذن الله تعالى ولكن ينبغي ان يتحرى بالتي هي احسن. لكن الاغلاظ في موقعه لا بد منه والسهولة او اللين في موضعه

94
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
هو الاصل ولا بد منه. لهذا قال ايضا الشاعر ولقد احسن فيما قال ابن وجه نور الحق في وجه سامعه ودعه فنور الحق يسري ويشرق. سيذكره يوما وينسى نفاره. كما نسي

95
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
توثيق من هو مطلق. يتذكر الحق الذي فيه يوما من الايام. فلهذا ابذل ما عندك بعد التعلم فانه سبب ووسيلة الى ثبات العلم. والذي يتعلم ولا يبذل العلم تعليما لاهله

96
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
بصغاره لمن حوله اهل حية للناس فيما يحسنه من لا يبذل العلم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابة الى اخره فانه ربما ضعف في هذا الجانب وقد قال جل وعلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به

97
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

98
00:39:16.700 --> 00:39:41.550
اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما اذا التعلم له منهج فبعد ان تتعلم ابذل العلم بقدر المستطاع ولهذا انا اعجب من طائفة من طلبة العلم يتعلمون ولا يبذلون العلم

99
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
ابذل ما علمت بيقين علمته بادلته وفهمته على العلماء والمشايخ ابذله. هل لابد ان تبذله في محاضرة في مسجد او ان تلقي كلمة في مكان عام ليس كذلك. تبذل العلم في بيتك. تبذل العلم في دعوة تجتمعون فيها على الخير. والصلاح

100
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
قل فيها تأتي فيها بما ينفع هذا بذل العلم انت من معك من زملا او اصدقاء واصحاب تبذل فيها العلم وتكون المجالس عامرة بالعلم والفقه في الدين هذا من اعظم ما ينفع في الفقه وفي الثبات عليه وفي علم ما

101
00:40:22.050 --> 00:40:51.800
الا تعلم وهذا قد جرب فان الذي يبذل العلم يعلم ما لا يعلم وهذا من فتح الله جل وعلا انعامه على عبد الثالث توحيد الاسمى والصفات. توحيد الاسماء والصفات يدخل في علم العقيدة. الذي سيأتي بيانه فكتب العقيدة التي فيها بيان اركان الايمان وما

102
00:40:51.800 --> 00:41:26.750
اتصل بذلك مختصة شرح بيان توحيد الاسماء والصفات اما العقيدة فهي اعظم الفقه في الدين التوحيد والعقيدة معا هي اعظم ما يتفقه به في الدين والعقيدة الكتب فيها كثيرة وهناك كتب للمتأخرين المعاصرين متنوعة المشارب والمذاهب. وهناك كتب لعلماء السلف

103
00:41:26.750 --> 00:41:46.750
هناك كتب متوسطة ايضا في القرون المتوسطة. يعني ما بين القرن الثالث الى القرن. الرابع عشر او الى القرن الثاني عشر هذه كتب مختلفة وايضا فيها اضطراب وفيها اخذ ورد متنوعة المساج. والذي يجب على كل من يريد الفقه

104
00:41:46.750 --> 00:42:08.300
الدين وان يطلب نجاته ان يهتم بالعلم الموروث في العقيدة عن سلف هذه الامة. لم؟ لان السلف الصالح  على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. كما قال ابن مسعود وكما قال عمر ابن عبد العزيز

105
00:42:08.300 --> 00:42:32.550
رحمه الله تعالى انهم يعني الصحابة وسادات التابعين. على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. يعني ما تكلموا فيه تكلموا فيه عن علم وما كفوا عنه لم يكفوا عنه لانهم ليسوا بعلماء ولا ليسوا بجريئين في الحق لا ولكن

106
00:42:32.550 --> 00:42:52.550
هم تكلموا بعلم فيما تكلموا فيه وكفوا بعلم وببصر نافذ فيما كفوا عنه. ولهذا يجب ان يؤخذ الاعتقاد عن سلف هذه الامة وعن من تبعهم من ائمة وعلماء الاسلام. وكتب السلف واعتقاد السلف

107
00:42:52.550 --> 00:43:14.650
مدونة معروفة. لكن كمنهج مبسط لطالب العلم اول ما يبدأ بكتاب لمعة الاعتقاد. لابن قدام  ثم يليه الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية. ثم يليه الحموية ايضا لابن تيمية. ثم يليه

108
00:43:14.650 --> 00:43:35.450
شرح الطحاوية او متن الطحاوية مع شرحها ابن ابي العز الحنفي رحمهم الله تعالى جميعا  ويقرأ كل واحدة على عالم او يسمع الشريط فيها يأخذ منها ما تيسر وكل يأخذ بقدر ما عنده من الاستعدادات والقرائح

109
00:43:35.450 --> 00:43:59.650
والفهوم هنا مسألة مهمة في تعلم العقيدة. وهي ان العقيدة والفقه فيها ليس سهلا وليس صعبة ليس سهلا لانه قد يدخل فيها بعض المباحث الكلامية التي يكون فيها رد على المبتدعة

110
00:43:59.650 --> 00:44:25.050
في القدر والايمان والعصمى والصفات ونحو ذلك من المسائل وليس صعبا لان كل عقيدة كتبها ائمة الاسلام المتبعون لسلف الصالح هي مستقاة بل دليلها النص من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وثم مسائل قليلة دليلها

111
00:44:25.050 --> 00:44:51.500
الاجماع هذه العقيدة مشتملة على اقسام. القسم الاول بيان اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى القسم الثاني ما يتصل بمنهج التعامل مع الخلق الذي باين به اهل السنة

112
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
اهل البدع كيف تتعامل مع ولاة الامر؟ كيف تتعامل مع العصاة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ كيف تتعامل مع الصحابة رضوان الله عليهم كيف تتعامل مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهم؟ ونحو ذلك من المسائل التي صارت مسائل

113
00:45:11.500 --> 00:45:39.050
العقدية لان اهل السنة باينوا فيها وخالفوا فرق الضلال جماعات البدعة من الخوارج والمعتزلة والمرجئة الى اخر والرافضة الى اخر اصناف القسم الثالث سمات اهل السنة والسلف الصالح في التعبد. لان اهل السنة

114
00:45:39.050 --> 00:46:09.050
في عقائدهم ليسوا كالنصارى وليسوا كاليهود في ان عقائدهم مناقشات عقلية لا اثر فيها لا اثر لها على السلوك. ولهذا تجد ابن تيمية في اخر الواسطية ذكر القسم الثالث وهو السلوك. فقال في وصف اهل السنة وهم مع ذلك يحضرون الجمعة والجماعات. ويصومون

115
00:46:09.050 --> 00:46:36.800
يقومون الليل ويتصدقون الى اخر ما جاء في كلامه ما معنى هذا؟ معناه ان اثر العقيدة مكمل لحقيقة الاعتقاد هذا ما يتصل بالقسم الاول وهو الفقه الاكبر الفقه التوحيد والعقيدة ودين الاسلام

116
00:46:37.000 --> 00:47:07.000
اما القسم الثاني وهو الفقه المعروف بفقه الفروع وهو المبتدأ بالطهارة الى كتاب الاقرار هذا الفقه ايضا مهم. ومنهجية الطلب فيه ان يتدرج طالب العلم فيه بحسب ما فيه العلماء واظرب لك مثلا على هذا التدرج فيما صنفه العلامة الحافظ عبد الله ابن

117
00:47:07.000 --> 00:47:44.550
ابن احمد ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب المقنع والكافي والعمدة والمغني  كتب اخرى كثيرة لما الف كتبه في الفقه جعلها مرتبة على المنهج. فجعل العمدة للمبتدئين وجعل المقنع بعده متوسطين وفوق المقنع الكافي اللي بداية المنتهين ثم بعده لاهل الاجتهاد

118
00:47:44.550 --> 00:48:04.550
جعل كتاب المغني. وهذه المرحلة مهمة. كتاب العمدة تميز بانه كتاب مختصر. فيه القليلة في كل باب وفي كل باب يذكر اصل الباب من الكتاب وهو من السنة ولا يذكر الخلاف لا الخلاف العالي ولا الخلاف النازل

119
00:48:04.550 --> 00:48:23.000
ولا يذكر طبعا في ذلك خلاف المذهب والروايات اخره الا ما ندر جدا يعلم طالب العلم كيف يتعلم. لكن يبتدأ بكتاب مطول متى ينتهي منه؟ والبحر اذا كان عميقا ولم

120
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
المرأة السباحة فانه يتأذى وقد يغرى ويتخلف عن ركب العلم لهذا تبتدأ بالعمدة شيئا فشيئا ثم بعد ذلك تنتقل الى المقنع. المقنع مرتبة ثانية. او مختصرات المقنع وما جاء عنه. المرتبة الثانية

121
00:48:43.000 --> 00:49:02.150
لماذا؟ لانه جعل المسائل اطول قليلا ويذكر في بعض المسائل الخلاف ليمرن طالب العلم خلاف في المذهب يقول في هذه المسألة روايتان وفيها وجهان يمرن طالب العلم على بعض مسائل الخلاف

122
00:49:02.300 --> 00:49:31.250
المرتبة الثالثة في كتاب الكافي تجد انه في شرحه للفقه جعل الكتاب اوسع من المقنع. وجعل فيه الخلاف باعلى يذكر عدة روايات في اكثر المسائل. والاوجه وربما ما ذكر خلاف غير المذهب على ندرة. ويذكر ايضا الادلة التي استدل بها علماء المذهب

123
00:49:31.350 --> 00:49:50.900
ثم في المرتبة الرابعة للمجتهدين الكتاب المغني وفيه اكثر المسائل والخلاف العالي والنازل والادلة وما احتج به  الحنابلة وما احتج به اصحاب المذاهب الاخرى هذا يعطيك منهجية. لان عددا من طلاب العلم

124
00:49:51.000 --> 00:50:21.000
رأوا ان الفقه طويل فاخذوا يجمعون الفقه عن طريق الفتاوى. يقرأ فتاوى العلماء ويجمع فتاوى المشايخ ويبدأ يقرأ هذا لا يحصل فقها. الفتاوى تطبيق للفقه على النوازل. الفقه اكمل واشمل واعظم من الفتوى. لانه قبل التطبيق بعد ذلك رعاية الواقع في الفتوى

125
00:50:21.000 --> 00:50:41.000
هذا تطبيق للفقه على الواقع وتنزيلا له على المسألة. لهذا لا يمكن ان يحصل العلم ويسير في منهجية من يقرأ فقط ولكن الفتوى مساندة للطلب المنهجي سواء في التوحيد الفتاوى في توحيد العبادة في في العقائد او في الفقه

126
00:50:41.000 --> 00:51:03.700
فانها تسانده لانه به يحصل للمرء التدريب ويحصل لطالب العلم المعرفة حكم العلماء في الواقع اذا تبين لك ذلك فهل هذه هذا الذي ذكرنا مما يختص به طلبة العلم؟ لا. هل هذا ما يخاطب به الا العلماء وطلبة

127
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
طلبة العلم ممن يعلم او يتعلم على هذه على هذا المنهج لا لكن يمكن ان تدرج انت حتى افراد الاسرة المرأة الام ان تدرج ايضا اذا تعلمت ان تدرج من عندها على ذلك. وليس من اللوازم ان تبدأ بكتاب تشرحه

128
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
كلمة كلمة ولكن الفقه والتفقه يكون بان تمشي شيئا فشيئا على نحو ما مشى عليه العلماء. تأخذ في كل باب اصول التي تنفع من تريد تعليم. فمثلا الشاب اذا راهق وصل ثلاطعش اربعطعش خمسطعش ثم احكام

129
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
لابد ان يعلمه اياها والده او اخوه الاكبر ولا حياء في الدين. كذلك البنت المرأة اذا ناهزت الاحتلام او قربت ثم احكام لا بد ان تتعلمها. كيف تصلي؟ كيف يتطهر؟ ايضا الولد كيف يحافظ

130
00:52:03.700 --> 00:52:28.850
الصلوات اوقات الصلاة واشباه ذلك. الطهارة الاغتسال. فاذا التعلم لا بد ان يكون على مستوى من تعلم. كذلك في التوحيد لابد فيه من البث والتعليم فيه لابد ان يكون شيئا فشيئا. اريد من هذا والوقت قد ازف ان

131
00:52:28.850 --> 00:52:52.100
ضرورة التفقه في الدين ضرورة ملحة. ويجب ان يعلم انها ليست خاصة بطلبة العلم. بل لا بد ان نشيع العلم بيننا وفي بيوتنا ومع النسا ومع الاطفال. النسا منهم كثير ربما راج عليهم كلام بعظ

132
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
المشعوذين او بعض القراء او كلام النسا في مجالسهم وربما دخلوا في اشياء لا تحمد في التوحيد وفي القراءات وفي الرقية الى اخره مما ينكر. لهذا انا اوصي الجميع بالاقبال على العلم. وبان يحرص الجميع على نشر العلم

133
00:53:12.250 --> 00:53:34.050
والكلام في العلم. ومن احسن او من القصص التي تروى في ذلك ان احد العلماء اراد ان يرحل بلد فجهز نفسه وجهز راحلته واتى منصرفا عن البلد يرحل عنها بعد ان سكنها مدة طويلة. فلما اتى على بوابة البلد

134
00:53:34.050 --> 00:54:02.800
واراد ان يشتري بعض الحاجيات له في سفره من الاكل ربما وبعض البقول واشياء يحتاجها معه  وقف فاذا البائع يتباحثان في مسألة من مسائل العلم بياع البقول هذا يبحث مع هذا في النية هل هي النية تتجزأ او لا تتجزأ؟ وهذا اه يناقش هذا

135
00:54:02.800 --> 00:54:22.800
فقال سبحان الله بلد فيها البقالون يتناقشون في العلم او يبحثون في العلم اتركها؟ لا والله اترك فرجع. وهذا من صميم القلب لانه يعلم معنى العلم. وان الرحمة انما هي بالعلم

136
00:54:22.800 --> 00:54:42.800
فكلما نشرتم العلم في بيوتكم وفي جلساتكم وكلما نشر العلم في المساجد يتعلم طالب العلم ويتعلم المجالس علم الفارغ الذي ليس عنده من الشغل ما يشغله. يتعلم الناس هذا فيه اشاعة للخير وفيه اشاعة لما يحبه الله جل وعلا

137
00:54:42.800 --> 00:55:02.800
ولهذا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بعث بالعلم وانما ورث العلم وعلينا الاقبال على التفقه في الدين وان نأخذ ذلك على اعظم ما يجب اسأل الله جل وعلا ان يوفقني

138
00:55:02.800 --> 00:55:22.800
لما فيه رضاه وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل. وان يمنحنا الفقه في الدين والاقبال عليه والتفقه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على هدي سلفنا الصالح انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا. شكر الله

139
00:55:22.800 --> 00:55:45.800
لفضيلة الشيخ ما قدم سائل يقول ما هي الوسائل المعينة على التفقه في دين الله؟ الحمد لله اعظم وسيلة للتفقه في دين الله ان يتقي الله العبد. وان يقبل عليه راجيا خائفا. لان

140
00:55:45.800 --> 00:56:07.950
تقوى الله جل وعلا من اسباب ومن وسائل بل هي اعظم وسائل تحصيل العلم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والقرآن كله فرقان

141
00:56:08.200 --> 00:56:35.100
والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالفرقان ودين الله فرقان بين الحق والباطل وبين التوحيد والشرك وبين الضلال والهدى لهذا اذا اقبل العبد على التفقه في الدين فليكن بثاره وشعاره تقوى الله

142
00:56:35.100 --> 00:56:57.500
جل جلاله والتقوى في هذا معناها ان يراعي امر الله جل وعلا وان يراعي نهيه فيما يأتي وفيما يذر بحسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم ويستغفر من القصور الثاني من اسباب التفقه في الدين

143
00:56:57.650 --> 00:57:25.450
ان يكون عنده حصيلة من حفظ القرآن الكريم وحفظ الاحاديث النبوية. بحسب المستطاع. لانه كلما حفظ كان فقهه اكثر لان الفقه وهو الفهم يكون بعد الحفظ. خاصة في مسائل الشريعة. فمن اعتمد على الفهم وحده

144
00:57:25.450 --> 00:57:50.450
انه يؤتى ولكن لابد من حفظ ثم فهم للمحفوظ حتى يرسخ. ولهذا قال جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. كان هذا قبل افلا يتدبرونه القرآن الوسيلة الثالثة

145
00:57:50.500 --> 00:58:10.500
ان يكون في تفقهه في الدين على وفق منهج اهل العلم وعلى وفق طريقة السلف الصالح لانها هي الطريقة المثلى في الفقه في الدين. والا يذهب الى مسائل واشياء تصعب عليه. ثم بعد ذلك يمل من العلم

146
00:58:10.500 --> 00:58:28.050
فلا يكثر على نفسه من الدروس حتى لا يمل من العلم. ويسير على وفق المنهج في طلب العلم حتى يتدرج فيه شيئا فشيئا قد قال الزهري في كلمته المشهورة التي ذكرها ابن عبد البر في جامع

147
00:58:28.250 --> 00:58:48.250
بيان العلم جامع بيان فضل العلم واهله. قال قال الزهري من رام العلم جملة ذهب عنه جملة ولكن يطلب العلم على مر الايام والليالي. فالتدرج في العلم واخذ العلم شيئا فشيئا والفقه شيئا فشيئا

148
00:58:48.250 --> 00:59:08.250
هذا يتجمع مع الانسان آآ خير كثير. فلو اخذت في كل يوم مسألة في التوحيد ومسألة في الفقه واحدة فقط عرفتها بدقة وكررتها في مسيرك لاجتمع لك في سنتين سبعمائة

149
00:59:08.250 --> 00:59:37.400
وعشرين مسألة في التوحيد سبع مئة وعشرين مسألة في الفقه والان الدراسات الجامعية في الكليات الشرعية تجد ان منهم من يتخرج وقد نسي الكثير الكثير. ومنهم من بعد التخرج يرجع عاميا او شبه عامي. لانه في المنهج انهم اعطوهم اكثر مما يقبلون عليه

150
00:59:37.400 --> 00:59:57.400
المفروض الطالب يجد ويجتهد لكنهم كان العلم اكثر من استعداداتهم. فلذلك قل تحصيله. لهذا نقول لتأخذ مسألة مسألة شيئا فشيئا في سنتين جمعت سبع مئة مسألة في التوحيد سبع مئة مسألة في الفقه. هذي اذا صارت معك ثم بعد سنتين اخرى

151
00:59:57.400 --> 01:00:24.800
الف واربع مئة مسألة عشر سنين تجتمع عندك الاف المسائل. وهذا هدوء ولكنه قوة ورسوخ. ولكنه مع صعب ان يطبقها الا من هو مقبل على الفقه حقيقة لان النفس تتمنى الاكثار. ما يكفيها القليل. تتمنى الاكثار الاكثار. وتظن ان هذا مثل الاكثار من المال. لا. هذا اذا اخذت منه

152
01:00:24.800 --> 01:00:54.300
منه شيئا ليس لست في استعداد له ذهب عنك الرابع من الوسائل انك اذا علمت شيئا علمه واعمل به. لان ان التعليم وسيلة من وسائل ثبات العلم والعمل وسيلة من وسائل ثبات العلم. قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبه. وقال ولو انهم فعلوا

153
01:00:54.300 --> 01:01:14.300
ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. قد قال السلف من من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعمل. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يوطن نفسه على انه اذا علم مسألة يشرحها. لا يقول لا هذا فوق

154
01:01:14.300 --> 01:01:32.050
اشرحها بالطريقة التي يستجيب لك. تثبت عندك وتنفع. تنفع زوجتك تنفع اختك تنفع والدتك تنفع اباك من حولك تنفع صديقك لكن البحث في العلم ونشره والعمل به هذا من اعظم الوسائل

155
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
ثم الوسيلة الاخيرة الدعاء والرغب الى الله جل وعلا ان يمنحك الفقه في الدين. وخاصة في اوقات الاجابة التي يرجى ان يجيب الله جل وعلا فيها الدعاء. من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

156
01:01:52.100 --> 01:02:08.550
اسأل الله سؤال ملح ان يمنحك الفقه في الدين وان يثبتك على ذلك. لان هذا اعظم من الدنيا وما عليها. نعم سائل يقول هل في التفقه في الدين السلامة من مضلات الفتن في مثل هذا الزمن

157
01:02:08.700 --> 01:02:30.450
لا شك ان الهداية للسبيل ولسبل الله جل وعلا المتنوعة في سبيله الواحد انما يكون بالمجاهدة. قال جل وعلا في اول سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا

158
01:02:30.450 --> 01:02:50.450
وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وذكر في السورة جل وعلا انواعا من الفتن المختلفة فتنة الشهوات والفتنة بالوالدين والفتنة بانتشار الشرك في قصة نوح عليه السلام

159
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
الف سنة الا خمسين عاما ولم ينصر وانواع من الفتن وذكر دوائها وعلاجها في اخر السورة في قوله والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وكما ذكرت لك ان اعظم الجهاد التطوعي

160
01:03:10.450 --> 01:03:30.450
اوباما العلم والتعلم فان هذا من اعظم بل من ارفع اسباب النجاة من الفتن. لهذا السورة نفسها بين الله تفاصيل ذلك بقوله اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة

161
01:03:30.450 --> 01:03:50.950
ستنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون. سائل يقول هل من لم يتفقه في دين الله لم يرد به خيرا او لم ترد له الهداية حسب مفهوم الاحاديث التي سبق وان ذكرتموها؟ الهداية والخير

162
01:03:50.950 --> 01:04:14.000
ينقسم الى كمال والى درجات. فمن يرد الله به تمام الخير وكمال الهداية امنحه الفقه في الدين ومن لم يتفقه الفقه الواجب في التوحيد العيني والفقه الواجب في عباداته هذا ليس بمسلم

163
01:04:14.000 --> 01:04:34.250
اصلا انه ليس معه توحيد وليس معه عبادة ومن لم يتفقه الفقه الكفائي فهذا مسلم ومؤمن لكن هم درجات فله من الهداية بحسب استقامته لكن كمال الهداية وكمال الخيرية موعود به اهل العلم

164
01:04:34.700 --> 01:05:00.150
كما في قوله من يرد الله آآ به خيرا يفقهه في الدين يعني ان حقيقة الخير وكمال الخير انما يؤتيه الله جل وعلا من اقبل على الفقه في الدين ما توجيه فضيلتكم لمن لا يرى طلب العلم للناشئة بحجة ان طلب العلم ليس باهم من التربية. وان طلب العلم

165
01:05:00.150 --> 01:05:21.700
يأتي بعد ذلك وهل ثمة وسيلة للتربية اعظم من العلم ابن عباس رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا

166
01:05:21.700 --> 01:05:51.700
فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. الى اخر الحديث. وهنا وقفتان جوابا على السؤال الاولى الحظ قوله اعلمك. فتربية الغلمان تربية الشباب بالتعليم الذي يناسب مستواهم وبالطريقة محببة الى انفسهم هذي هي الطريقة الصحيحة وهي الطريقة النبوية وهي الطريقة السلفية التي عملها السلف الصالح. لكن ليس معناها انك

167
01:05:51.700 --> 01:06:14.650
ابو تسع سنين وعشر سنين واقول له ادرس كتاب واشرحه هذا بحسب اختلافات الناس واستعداداتهم. لكن التعليم هو وسيلة التربية  ثم قال اذا استعنت فاستعن اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك

168
01:06:14.650 --> 01:06:39.800
هذا تعليم لايش؟ لتوحيد الله جل وعلا فاذا لا صلاح في التربية الا بالتعليم وخاصة تعليم التوحيد وما به صلاح النفوس. لكن الوسيلة كيف كيف توصل هذه المعاني الى النفس؟ هذه تختلف باختلاف الناس والاستعدادات والزمان والمكان. سائل يقول هل حفظ

169
01:06:39.800 --> 01:07:05.450
القرآن الكريم مقدم على طلب العلم الشرعي؟ اذا انس من نفسه استعدادا لحفظ القرآن ومقبل احفظوا القرآن الكريم كاملا ثم يطلب العلم. هذا افضل في حقه وهو الذي كان عليه عمل العلماء فيما مضى. لا يقبلون من يقرأ عليهم الا بعد حفظ القرآن. وقد حدثني احد

170
01:07:05.450 --> 01:07:21.500
مشايخنا حفظهم الله يقول رحم الله الميت حفظ الحي يقول اني اتيت للشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله قلت لها اريد ان اقرأ عليك فقال حفظت القرآن قل قلت لا

171
01:07:21.750 --> 01:07:37.250
قال اذهب احفظ القرآن ثم ايتي لتقرأ يقول فغبت عنه ستة اشهر معي همة وعزيمة حفظت فيها القرآن. ثم اتيته بعدها فقلت يا شيخ انا حفظت القرآن احسن الله اليك

172
01:07:37.250 --> 01:08:00.600
قال اقرأ يقول فاختبرني في مواضع ثم قال بارك الله فيك اقرع في كتاب دخل في الحلقة اللي عنده قوة في الحفظ واقبال يحفظ القرآن. ثم بعد ذلك يلتحق بحلق العلم. واذا كان عنده من الوقت ما يحفظ في بعضه القرآن

173
01:08:00.600 --> 01:08:20.600
يحظر في بعظه حلق العلم فهذا خير. لكن حفظ القرآن هو العلم. لانه بما تحتج من لا سلاح عنده وحجة وبرهان بالقرآن فبما يحتج نحتج بمفاهيم ولا باراء انما الحجة في الكتاب

174
01:08:20.600 --> 01:08:45.500
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد احسن ابن القيم رحمه الله اذ يقول في نونيته والجهل داء قاتل وشفاء امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني. والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق

175
01:08:45.500 --> 01:09:11.100
خذوا تبيان علم باوصاف الاله ونعته وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. وقال في موضع اخر العلم قال الله قال رسوله قال

176
01:09:11.100 --> 01:09:28.250
هم اولي هم اولو العرفان فاذا لا بد من حفظ القرآن لتكون الحجة قوية. اللي ما يحفظ القرآن كيف يحتج اللي ما يحفظ من السنة ما قدر له كيف يحتج؟ وبما يستدل

177
01:09:28.450 --> 01:09:57.500
هذا عجب. نعم سائل يقول من انواع الكفر الاكبر كفر الاعراض فما ضابط هذا الكفر؟ وهل يعتبر من يزهد في تعلم العلم الشرعي معرضة الاعراض هو الناقض العاشر من نواقض الاسلام التي ذكرها امام الدعوة في النواقض العشرة فقال العاشر الاعراظ عن دين الله لا يتعلمه

178
01:09:57.500 --> 01:10:22.850
ولا يعمل به. لا يتعلمه ولا يعمل به مثل عمل الملاحدة عمل الذي لا يأبه بهذا الدين ليس له همة في هذا الدين لا في تعلم التوحيد ولا في تعلم احكام العبادة والصلاة الى وليس له همة في العلم به. فهو لا يعلم الحق

179
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
لا لاجل ان الحق لا يستطيع الوصول اليه ولكن لاجل اعراضه. كما قال جل وعلا بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وقال جل وعلا في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض

180
01:10:42.850 --> 01:11:07.100
عنها ونسي ما قدمت يداه ونحو ذلك من الايات. فالاعراض عن دين الله الذي هو ناقض من نواقض الاسلام وكفر الذي هو كفر الاعراض هو الا يتعلم ولا يعمل ليس له همة مثل الماديين ومثل الذي همه الدنيا ليس له همة في تعلم دين ولا محبة الله ورسوله

181
01:11:07.100 --> 01:11:27.100
وليس له همة في العمل البتة فهذا هو المعرض. اما الذي يزهد في تعلم العلم الشرعي لانشغاله او لانه ليس لديه استعدادات وهو مسلم موحد يعمل الصالحات محافظ على الفرائض فهذا ليس اه ملوما ولكن هم درجات ليس الصحابة كلهم

182
01:11:27.100 --> 01:11:47.100
علماء وليس التابعون كلهم علماء ولكن الذي يطلب العلم طائفة وطائفة اخرى يتعبدون معهم من العلم الفرض العيني وعما طلب العلم وفرض الكفاء فهذا يقوم به اخرون. فاذا كفر الاعراض لا يشمل اللي يقول

183
01:11:47.100 --> 01:12:03.300
انا ما احتاج العلم انا لا اريد العلم وهو مستقيم وهو موحد على الفطرة. موحد ليس عنده شرك اكبر مخرج من وهو ايضا مصلي هذا ليس معرضا. هذا مقبل. موحد مسلم

184
01:12:03.950 --> 01:12:28.750
اخر الاسئلة شاب يقول ابي يمنعني من طلب العلم. فما حكم ذلك مع رجاء الدعاء لوالدي بالهداية طلب العلم والفقه في الدين كما ذكرنا ضرورة وطاعة الاب انما تكون في المعروف

185
01:12:29.250 --> 01:12:49.250
قال جل وعلا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الي مرجعكم قال سبحانه في اية لقمان وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا

186
01:12:49.250 --> 01:13:09.250
فالوالد له حق عظيم على ولده. والد الاب او الام لهما حق عظيم على الولد. من الذكور واجب عليه ان يطيعهما في المعروف لكن في الواجبات والانتهاء عن المحرمات لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

187
01:13:09.250 --> 01:13:30.300
ولعله يجد من السبل ما يقترب به من والده ويتودد له ويصاحب من طلبة العلم من يأمنهم والده. احيانا بعض الاباء لا يأتي للولد يمنعه من طلب العلم لانه لا يريد ان يكون طالب علم. لكن يخشى ان يصاب

188
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
احب من لا يرضاهم الوالد في اتجاههم او في نظرهم اليهم او انهم يدخلون فيما لا يحسن او انهم يتشددون بحسب نظره ونحو ذلك. فهو يختار من يرتاح اليهم الوالد ويزورونه. واذا اطمأن الوالد ايضا

189
01:13:50.300 --> 01:14:14.450
الى طلبة العلم والمصاحبين فانه سيحث ولده لان كل والد مشفق على ولده ولابد ان يكون عند الولد والابن البار من الوسائل ما به يتيسر هذا الامر ويتيسر غيره. اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد. وفي ختام هذا اللقاء

190
01:14:14.450 --> 01:14:37.500
لابد من الدعاء والشكر للاخوة الذين دعوني الى القاء هذه الكلمات بانهم في الحقيقة سعوا في نفع فاسأل الله جل وعلا ان يجزيهم خيرا وان ينفعهم وان ينفع بهم وان يجعلنا واياهم واياكم من المتعاونين على البر والتقوى

191
01:14:37.500 --> 01:14:57.500
كما اسأل المولى جل وعلا ان يجزي من بنى هذا المسجد خير الجزاء الى ما قام به وان يجعله في صحائف اعماله التي تسره يوم لقاء. ونشكر له ولكل من يسهم في اعمار المساجد في هذه البلاد المباركة

192
01:14:57.500 --> 01:15:17.500
لان نشر المساجد وبذل المال فيها وفي تحسينها وتيسير السبل فيها للصلاة والعبادة والعلم ونحو ذلك هذا من اعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى ربه جل وعلا. فاسأل الله ان يثيب الجميع وان يجعل ما يقدمونه حجة لهم

193
01:15:17.500 --> 01:15:37.500
ونورا بين ايديهم يوم لقائهم بربهم جل وعلا. ثم اني اسأل الله جل وعلا لولاة امورنا التوفيق والسداد والرشد وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وان يجزيهم خيرا على ما قدموا بما فيه نصرة للاسلام

194
01:15:37.500 --> 01:16:07.650
مسلمين وفي بذل الخير وان يوفقهم الهدى وتمام نفع العباد انه سبحانه جواد كريم. ولابد من شكر الاخوة في المكتب التعاوني للدعوة توعية الجاليات في النسيم على ما يبذلونه من جهود والتي منها اه هذه المحاضرة وما يشابهها من محاضرات وفي بذل الدعوة

195
01:16:07.650 --> 01:16:27.650
للمسلمين في تثبيتهم وهدايتهم ولغير المسلمين في دخولهم للاسلام. فلهم منا الشكر على ما يبذلون واسأل الله للجميع التوفيق والسداد. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون

196
01:16:27.650 --> 01:16:43.850
احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته