1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا هو المجلس الاول آآ بعون الله تعالى من مجالس التعليق على كتاب آآ اعتقادي اهل الحديث المعروف في اعتقاد السلف اصحاب الحديث للامام الحافظ ابي عثمان الصابوني وهو كتاب

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
مشى فيه مصنفه على طريقة السلف وحكى فيه اجماع من ادركه من العلماء على هذا المعتقد اعتقاد السلف واصحاب الحديث او السلف اصحاب الحديث. اسم الكتاب اعتقاد او عقيدة السلف اصحاب الحديث

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
كلمة ولم يعطفها بالواو بل اه اردفه عطف البيان السلف اصحاب الحديث. والمراد اعتقاد لان اصحاب الحديث كانوا لقب معتقد السلف لان الناس كانوا في ذلك الزمان آآ القابهم آآ اما لقب الجهمية او المعتزلة او الرافضة او الخوارج الحرورية

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
آآ وهكذا المذاهب هذه ويقابلهم اعتقاد السلف ويلقب اهل الحديث دي يلقبون في فترة من الفترات بالحنابلة لان الامام احمد قام اعتقاد السلف ونصره ونسب اليه والا فهو كما قال ابن تيمية رحمه الله

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ليس انما الاسم لاحمد والاعتقاد للائمة كلهم. ما لك والشافعي يعني الثوري والاوجاعي كل هؤلاء لكنه انما نسب لاحمد لانه لما قام في وجه الجهمية وصار اه مم ينتسب اليه الناس والعلماء واهل الحديث ونسبتهم لاهل الحديث

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
لانه كان آآ هذا المذهب شوفوا الكراسي يا شيخ. طلعوها وحطوها هنا ما يخالف. ايه. ايه آآ كان آآ الناس على معتقد السلف اهل الحديث واما انا معتقد ما يقابله من اصحاب

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
تقابلهم من اصحاب البدع. ولذلك لما قيل للامام احمد وابن الذين وغيرهم عن آآ الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذي ورد في الحديث تسميتها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحديث على على الحق ظاهرين قالوا من هم؟ قالوا اهل الحديث يعنون باهل الحديث اصحاب

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
هذا المعتقد الفرقة الناجية لانهم هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما ذكر وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. ان كان على مثل ما انا

9
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
واصحابي هذا هو معتقد اهل الحديث اهل السنة ولما ذكر التفرق قال ستفترق هذه الامة على فرقة ايضا قال هم آآ اهل قال صلى الله عليه وسلم هم الجماعة. بين انهم الجماعة. تفضل يا شيخنا

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
في هنا مكان ايه قم يا عبد الله فقال هم الجماعة. وفي الحديث الاخر لما ذكر افتراق الامة قال من هي اختلاف كبيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فتبين ان الجماعة هم

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
هم من كان على سنته وعلى طريقة اصحابه. وبين ان اهل السنة قال من لزم سبيله هم الذين على السنة وانهم هم الفرقة الناجية وانهم هم الذين هم على مثل ما كان عليه وانهم هم الطائفة المنصورة الظاهرين على الحق

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عليه حتى تقوم الساعة الادلة على هذا كثيرة للادلة على هذا كثيرة على لزومهم كما في قوله عز وجل ومن يشاق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فسبيل المؤمنين

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم الذين اعاثهم الله عليهم بقوله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات به تحتها الانهار. فبين انهم من كان

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
متابعا للسابقين الاولين المهاجرين والانصار. الذين اتبعوهم باحسان. وهكذا صنف الشيخ اسماعيل ابو عثمان اسماعيل الهروي هذا الكتاب وسماه بهذا الاسم حسب المشهور المعروف حسب المشهور المعروف. هذه الكراسي شيلوها

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
انهم اعتقاد السلف اصحاب الحديث. اما المصنف فهو الامام الحافظ ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن النيسابوري بلدا اه الصابوني صنعة. لانه كان اه هو واباه كانوا يعملون الصابون وكان اماما حافظا مفسرا فقيها محدثا فقيها شافعيا

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
كان يلقب بشيخ الاسلام. يلقب بشيخ الاسلام. ولد رحمه الله سنة اثنين وسبعين وثلاثمائة من الهجرة في بوشنت وهي من نواحي هراء هناك آآ قال ابو عبد الغافر الفارسي بتاريخ نيسابور كان ابوه عبدالرحمن ابو نصر من كبار الواعظين بني سابور

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
ففتك به لاجل التعصب والمذهب وقتل. يعني هناك كان كانت حرب شعواء في تعصب الناس الجهمية ففتكوا بهذا الواعظ. آآ عبد الرحمن والد الشيخ اسماعيل. وكان هذا ابن سبع سنين. اجلس في مجلس والده

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
الوعد وهو ابن سبع سنين رحمه الله كان آآ آآ يعني آآ عالما من خاصة وانه تولاه الامام ابو الطيب الشافعي المعروف بالصعلوكي وتولاه تربيته وتنشأته وتعليمه واستفاد من جماعة من العلماء في وقته حتى قيل انه جلس سبعين سنة في مجالس التعليم

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
الوعظ آآ ورحل في طلب العلم والحديث آآ وحتى يقول مما قيل من كثرة سماعه انه سمع الحديث بنيسابور بسرخس وبهراه وبالشام وبالحجاز وبالجبال هناك. يعني يجيب جبال ما وراء اه الشرق وحدث في البلدان وسمع الحديث الكثير حتى قال مقولة مشهورة

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ما رويت خبرا ولا اثرا في المجلس الا وعندي اسناد وما دخلت بيت الكتب قط الا على طهارة المكتبة يعني ها وما رويت الحديث ولا عقدت المجلس ولا قعدت للتدريس الا على الطهارة. فكان رحمه الله الحسن السمت

21
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
عمل والاعتقاد والوعظ وشهرته كبيرة في هذا. اما اعتقاده فهو على اعتقاد السلف على طريقة اهل الحديث رحمهم الله قال البيهقي وهو من من اقرانه قال فيه انه امام المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا واهل عصره كلهم مذعنون

22
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
لعلو شأنه في الدين والسيادة وحسن الاعتقاد وكثرة العلم ولزوم طريقة السلف. وقال التاج السبكي طبقات الشافعية كان مجمعا على دينه وسيادته وعلمه لا يختلف عليه احد من الفرق توفي رحمه الله آآ سنة تسع واربعين واربع مئة آآ على كل هذا

23
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
هو موجز عن آآ التعريف به ولذلك احببنا ان نقرأ بهذا الكتاب الذي مؤلفه في هذه او في هذا الوصف من العلم والديانة كالمنزلة وقد ذكر في هذا الكتاب نفسه رحمه الله انه يعني اعتقاد اهل الحديث والسلف وذكر

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
جملة كبيرة من من اسامي ائمة السلف الذين هم مجمعون على هذا المعتقد سيأتينا في اثناء القراءة في هذا في اواخره يذكر اسماء اه جملة من ائمة السلف الكبار المشاهير المجمعون على هذا المعتقد. هذا

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
او المعتقد الذي فيه يحكيه على سبيل حكاية الاجماع. فنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه واكثر هذا الكتاب لا تحتاج الى الى شرح. فنمر عليها مرورا لانها شارحة نفسها. لكن بعضها يحتاج قد يحتاج الى تأكيد او تنبيه على حتى لا يغفل عنها احد او توضيح. وبالله التوفيق ونستمر

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
يمد منه العون آآ انه جهد كريم. سامع يا شيخ؟ صفحة مية وخمسة وخمسين الف؟ من مية وخمسة وخمسين. نعم بداية النص المحقق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعن بفضلك ورحمتك. اخبرنا بعض القضاة. من هذا صاحب صاحب السند. صاحب النسخة كتب اسناده الى المصنف ما يخالف يقرأ الاسناد. قال المصنف رحمه الله اخبرنا قاضي القضاة بدمشق هذا الناسخ

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
هذا سند الناسخ الى المصنف سيأتي نده. نعم. نعم. اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. قال اخبرنا الحافظ ابو عبد الله محمد ابن

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ابن احمد ابن المحب المقدسي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد ابن عمر ابن شكر وابو عبدالله محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين. قال الاول

30
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
قال اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا قال انبأنا ابو الفتح عبدالله ابن ابن احمد اجازة وقال الثاني انبأنا احمد بن عبد الدائم واخبرنا المحدث تاج الدين محمد ابن الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن

31
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
محمد ابن بردس البعري في كتابه قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن الخباز شفاها قال اخبرنا احمد من دائم قال اخبرنا احمد بن عبد الدائم اجازة ان لم يكن سماعا قال

32
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ابن عبدالواحد ابن علي ابن سرور المقدسي. هذا المعروف صاحب عمدة الاحكام. الحافظ المعروف. نعم الله اليكم. قال قال انبأنا ابو بكر عبد الرحمن بن اسماعيل الصابوني. قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان

33
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
مع اسماعيل ابن عبد الرحمن اسماعيل ابن عبد الرحمن فذكره. وقال واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم ابن محمد ابن الفرات الحنفي اجازة مشافهة. قال انبأنا محمود بن خليفة بن محمد. قال انبأنا محمود بن

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
خليفة ابن محمد ابن خلف المنبجي اجازة قال انبأنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر هذه قال الحمد لله رب العالمين. سنده عن المصنف. قال قال المصنف نعم. نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد لما وردت آمد طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام. وزيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وعلى

36
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
اله واصحابه الكرام. سألني عن مسألة الزيارة تعرفون محل خلاف يعني قصد شد الرحال لزيارة محل خلاف بين الفقهاء والاظهر والله اعلم ان ان عزم الشد ان يسافر لاجل الزيارة القبر احدا

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
من الصالحين ولو كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ انه آآ لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لم يجزها النبي صلى الله عليه وسلم شد الرحل سفرا الا لهذه الثلاثة مساجد قال للمسجد الحرام المسجدي هذا

38
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
المسجد الحرام والمسجد الاقصى. وهذا هو الاظهر والارجح. والقول الثاني جواز ومن من يظهر انه ممن يجيزه الشيخ المصنف لذلك ذكر شيخ الاسلام في يقول كان معكم في الحاشية. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول السفر الى غير المساجد الثلاثة من قبلنا واثر نبي ومسجد وغير ذلك

39
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ليس بواجب ولا مستحب. بالنص والاجماع. والسفر الى مسجد نبينا صلى الله عليه وسلم يعني المسجد قصد المسجد مستحب بالنص والاجماع. وهو مراد العلماء الذين قالوا تستحب زيارة قبره بالاجماع. فهذا هو الذي اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم

40
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
اه من المجتهدين يعني المقصود به ان يكون قصده اصالة زيارة المسجد. اه ويكون زيارة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر تبعا. اما اذا كان في المدينة او عنها دون مسافة قصر. فيستحب

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الذهاب لزيارته والسلام عليه صلى الله عليه وسلم اذا كان في المدينة او عنها مسافة دون القصر ان يرحل لاجلي السلام عليه بمعنى انه يذهب لاجل السلام عليه فهذا محل اجماع

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
واما تقصد زيارة المسجد نفسه للصلاة فيه فهذا ايضا جائز بالاجماع وتكون تقصد الزيارة معه تبعا. وما سواه من المساجد لا يرحل اليه الا الثلاثة مسجد مكة مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس هذه المعروفة

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ولهم المراد بالسلف هنا قيده بالصالحين لان مطلق السلف في اللغة هو من مضى واسلافك من مضى ومن اهله قد يكونوا صالحين او غيرهم لكن المراد هنا بالسلف الصالحين هم الصحابة ومن تبعهم باحسان. من الصحابة

45
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ومن تبعهم باحسان. نعم. قال المصنف رحمه الله انه ونأوا عما يضادها وينافيها جملة المصدقين المتقين توالو في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركة وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها. واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها

46
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
عليها فاستخرت الله تعالى. لاحظ هذه الصفات على هذا المعتقد. وما كان عليه السلف. ننتبه له قال ها الذين مضوا عليها ائمة الدين وهدوا ودعوا الناس اليها ونهوا عما وعدو ونافحوا عنها وادوا بها وعادوا فيها وبدعوا من خالفهم فيها وكفروا من

47
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
يعني عن علم ثم انهم نالوا فضيلة دعوة الناس اليه او الاستمساك بها رحمهم الله. نعم. قال المصنف رحمه الله فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رجاء ان ينتفع به

48
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن. وينزل علينا المن بالتوفيق. والاستقامة على سبيل الرشد والحق وفضله. قلت رحمه الله رحمه الله. هذا من النصح من النصح للمسلمين الذي ارشد اليه النبي وقال

49
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
النصيحة ان يبين لهم ويكتب لهم على سبيل النصح ولا يغشهم يكتب لهم خلاف ذلك يوافق اهوائهم مع ان الناس كان في زمن لهم اهواء كثيرة. ولو اراد المصنف ان يتبعها لصنف على طريقة من لهم صولة وجولة لكنه اراد رحمه الله

50
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
ان ينصح للمسلمين. ولذلك جعل الله له في الامة لسان صدق. جعل هذا الرجل له لسان صدق ودعاء وجميع الامة باختلاف فرقها آآ المنتسبة للسنة كلهم يثنون عليه لله فظله نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب

51
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الحديث حفظ الله تعالى هذا يعني الان يبين منهم يعني يعتقدهم معتقد اصحاب الحديث مر معنا ان المراد بهم من كان على معتقد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هنا كلمة لشيخ الاسلام يقول في الحاشية نحن لا

52
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول لا نعني باهل الحديث المقتصرين على سماعه او كتابته او روايته. بل نعني بهم كل كل من كان احق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا. وادنى

53
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
خصلة وادنى خصلة من هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما بموجب موجبهم فقهاء الحديث اخبر بالرسول من فقهاء غيرهم الى اخره. المهم المراد بهم من كان على اعتقاد السلف لقبوا بهذا اللقب لانه

54
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
يقابلهم اصحاب الرأي وهو والمحدثات وهم اصحاب الحديث والاثر في الاتباع. نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياهم ورحم امواتهم يشهدون

55
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يعرفون ربهم. بصفاته لا لا على طريقة اهل البدع

56
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
هي الصفات لا هؤلاء باثبات الصفات. الناطق بها الوحي والتنزيل. او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه. هذا شرط انه صحيح

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الصحيح الثابت. نعم. ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه اثبات بلا تشبيه. يثبتونها لكن بلا تشبيه

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ هذا نص لا

59
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
واضح؟ هذي ان سيذكر سيذكر اقوال المحرفين نعم. ولا يحرفون عن مواضع بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة تحريفا احسن الله تحريفا المعتزلة هنا الذين يقولون ان المراد باليد القوة او النعمة يقول هذا طريقة المعتزلة والجميع

60
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الحديث لا يقولون يد على الحقيقة لكن لا تشبه تشبه يد الخلق. لان الله ليس كمثله شيء الله عز كما ان ذاته ذات حقيقية ليست تشبهها ذوات المخلوقين. فاثبات الصفات فقط

61
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
عن اثبات الذات. اثبات الذات اثبات حقيقة. ها لا تشبيه في ذلك ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل يسمونه يسموه حقيقة. فالذي يثبت الذات الالهية على الحقيقة ويقول ان لا تشبه ذوات المخلوقين يلزمه ان يثبت الصفات على الحقيقة لكن لا تشبه ذواء الصفات المخلوقين ليس

62
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
كمثله شيء وهو السميع البصير. فيقول الشيخ من قال ان المراد باليدين القوة القوتين او النعمتين ها كما قالت المعتزلة والجهمية فهو الضال اهلكهم الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنفون رحمه الله

63
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
يحرفون الكلمة عن مواضع بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية اهلكهم الله. ولا يكيفونهما بيكيف او شبهها بايدي المخلوقين تشبيها المشبهة خذلهم الله. نعم هنا تقابل المعطلة النفات

64
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
او المحرفة النفاة كالجهمية ينفون الصفات. وكذلك المعتزلة ينفون الصفات. ويقول ما جاء الكتاب والسنة انما المراد بها المجاز اضافة الى الله مجاز ومن مراد النعمة والخلق والقدرة. وهو القوة

65
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
وقابلهم المشبهة الذين يقولون له يدان تشبه ايدي الناس او الخلق تعالى الله عما يقولون او هكذا من جميع الصفات كذلك لا يكيفون بالكيف. يقول كيف يده يقول كذا وكذا. يكيفها او

66
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
يكيف الصفة او يشبهها بما تشبه يقول مثل مثل كذا وكذا. ولذلك الامام مالك لما سئل عن عن الاستواء طال الاستواء معلوم والكيف مجهول. في رواية الاستواء غير مجهول والكيف غير

67
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد. لان الرجل جاء يسأل عن الكيف قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال تسأل عن الكيف الكيف غير معقول. اما الاستواء فهو معقول معلوم تعرفه العرب بلغتها

68
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
قالوا الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الامام بالاستواء واجب السؤال عن الكيفية بدعة. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. ومن عليهم بالتعريف

69
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
تحريف نوعان تحريف لفظ وتحريف معنى تحريف اللفظ ان يغير اللفظ نفسه ما يغير اللفظ كما حاول بعض من يغير قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما اراد ان يبحث عن لعله يمكن وان يراد ان يرشي

70
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
عالما من ائمة القراء ان يقول ان يجعلها وكلم الله موسى. فيصبح موسى هو المتكلم. وهو وعمرو بن العلاء احد الائمة السبعة في القراءة فقال هبى اني صنعت ذلك. فكيف تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

71
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
هذي لا يمكن تحرف فحاولوا بذلك والتعريف الثاني تعريف المعنى هو الذي يصرفها معناها يقول باليد القوة. يبقى اللفظ كما هو ويقول الاستواء استيلاء. مثل ما قالت المعتزلة. استوى استولى وهذا كله تحديث. والتشبيه واضح ان يقول يشبهه بكذا او يمثل له. والتكييف ان يجعل له كنها

72
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
لكن لا يضرب له مثالا معينا انما يمثله كذا وكذا يفعل يفعل يفعل الشيء كمن يقول مثلا بيقول ينزل هكذا او يجلس يقول استوى يجلس على كرسي ويقول مثل هذا الجلوس يشبه هذا هذا كله تكييف لضرب

73
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
الكيفية لها فرض الكيفية. واما التمثيل والتشبيه فهو ان يقيسه بغيره. يقول مثل كذا وكذا. مثل يد الانسان مثل اعوذ بالله كل هذا من من المحرم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله حتى سلكوا سبيل

74
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ومن عليهم بالتعريف والتفهيم يعني ليسوا هذه ايضا رد على الذين يقولون انهم ايش؟ آآ انهم مفوضة هذه هنا الجملة تبين لك ان المصنف رحمه الله على طريقة السلف الصحيحة لا على الطريقة

75
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
موهومة هناك طريقة موهومة ينسبها المتكلمون الى السلف وهي طريقة التفويض التجهيل عدم الفهم يقول لك طريقة السلف اسلم ويزعمون انها الايمان بالفاظ مجردة عن المعنى. يقول لك استوى نؤمن بهذا اللفظ نقول استوى. لكن ما معنى استوى؟ يقولون

76
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ما معنى لها؟ لا نعرفها ولا الصحابة يعرفونها ولا النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها ولا جبريل يعرفها. يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يجهل ذلك. وهكذا عندهم جميع ايات الصفات انه يسلمون بها لفظا. والنبي لا يعرفها

77
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ارأيتم ماذا وصل المذهب بهؤلاء؟ ان نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل بربه. وهو بريء من هذا عليه الصلاة والسلام. هو اعلم الناس بسم الله فلذلك يقول ومن عليهم لما ايش؟ اعاذهم الله من التحريف والتشبيه والتكييف

78
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
الذي يسمونه التأويل الذي هو صرفها عن بمعنى اخر هو يسمونه التأويل. اولها هكذا معروف التكييف معروف قال ومن عليهم بالتاء والتفهيم فهموها لكن ليس على ان تشبه كذا وكذا. انما يثبتونها لله على ما يليق بجلاله كما يثبتون ذاته عز وجل

79
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
حقيقيا لكن لا يشبه ذوات المخلوقين. سبحانه وتعالى ومن عليهم بالتعريف والتفيين. نعم. اه حتى لا نتجاوز هذه المسألة مسألة من ينسبون السلف الى ايش؟ ما يسمونه بالتفويض الذي هو في الحقيقة التجهيل. ينسبونهم الى جهلهم بالله. ينسبونهم الى جهلهم بالله. ويقولون طريقتهم اسلم انهم لا لا يؤولون

80
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
وقد يخطئ المؤول قد يخطئ يفسرها بالنعمة وهي ليست مرادها النعمة ومرادها القوة وهو يعكس مثلا او يفسرها استوى ويخطئ او لا يجزم بالاعتقاد. هم في الحقيقة لما وقعوا في هذه البواطين. تفسير استوى باستولى ظلال

81
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
قالوا ان استوى ثم استوى على العرش. قالوا ايش بمعنى استولى عليه؟ طيب قبل ان يستولي عليه اين كان العرش؟ في ملك من؟ خارج عن ملك الله شريك في ملكه؟ انظر ماذا اوقعهما

82
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
هذا التأويل التحريف. اوقعهم بان زعموا ان انه كان لله شريك مستول على العرش. او ان العرش خارج عن قدرة الله تعالى ثم استولى عليه لان الاية صريحة ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض ها؟ طيب

83
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ففر بعضهم وقال لا بل انه المراد استولى خلق العرش. خلق العرش بعد ايش خلق السماوات والارض وهذا خطأ مخالف لنص الكتاب والسنة. لان خلق السماوات جاء في النصوص الصريحة الصحيحة انه بعد قبل خلق

84
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
بعد العرش العرش قبله. فكيف تجعلون انه خلقه بعدا؟ فكان فرارهم من اثباته مع التنزيه الى القول بالضلال المبين نسأل الله العافية والسلامة. فالصواب ان السلف اعلم واحكم اعلم بالله وادرأ واحكم حكمة طريقتهم واعلم واحكم. حتى سلكون احسن الله اليكم

85
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
رحمه الله حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. فتركوا القول بالتعقيد والتشبيه. نعم. توحيد افراده وحده بالاسماء الصفات مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات. وتركوا القول بالتعطيل الذي هو النفي. لان التعطيل نفي الصفات اما نفي

86
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
كقول الجامي والمعتزلة لا توجد صفات والا نفي على الطائف فمن الجهمية الذين يقولون ايش؟ انها معنى غير المعنى الظاهر من الكتاب والسنة. ولا يعلمه الا الله. لا يعلمه الانبياء ولا الرسل

87
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
وهذا ضلال مبين. ولذلك يقول قائلهم وكل نص اوهم التشبيه اوله او افوض ورم تنزيها. يقول لك طريقتان اما ان تؤول تتأوله وهو تحليفه اعلن يسمونه التأويل تحديثه بمعنى يخالف الظاهر. او فوض المعنى وقل الله اعلم ورم تنزيها

88
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
اعتقد ان ظاهر اللفظ ليس مرادا. وانما هناك معنى اخر لا يعلمه الا الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا كلامهم في ايش؟ في معنى الصفة. اما الكيفية فبإجماع السلف ان الكيفية لا يعلموها الا

89
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وتركوا القول بالتعطيل واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم هذه الاية محكمة فيها نفي مماثلة واثبات السمع والبصر. اثبات السمع والبصر. نعم. وكما ورد القرآن بذكر

90
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يدا مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار الصحاح عن الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محجة موسى وادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته

91
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا هذا الحديث خلقك الله قال له موسى احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا. خيبتنا واخرجتنا من الجنة. ها؟ في رواية يعني لماذا اخرجتها؟ حديث اصله في

92
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
قال في رواية عند الترمذي خلقك الله بيده فقال له موسى ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. خط لك التوراة بيده. لماذا ما قال اوحى اليك

93
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
واذا ان الله كتب له بيده والله نص ذلك قال وكتبنا له فهو مكتوب قال اتلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. فحج ادم موسى وكذلك في حديث الشفاعة انهم قال يأتون الناس الى آدم ويقولون له يا آدم انت ابو البشر

94
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. واسكنك الجنة الى اخر الحديث على كل هو هذه دلائل السلف في اثبات ذلك. ولو كان في اضافة اليد الى الله آآ

95
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
نقيصة لما اضافها الله لنفسه عز وجل لان ما اضافها لنفسه وهذه صفات لا تنفك عن الذات بالاضافة اليه اضافة اضافة الشيء الصفة الى ذاته او الشيء الى اضافة الصفة من باب اضافة الصفة الى الذات

96
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ومثل قوله ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقته يعني في الحديث لله عز وجل حديث قدسي. نعم. لا اجعل صالح ذرية وخلقته بيدك من خلقت له كن فكان. كمن

97
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
هذا في قضية المفاضلة بين الملائكة وبين صالح المؤمنين. هذا حديث يعني مختلفة في صحته لكن صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من حديث عبد الله بن عمرو نعم وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. نعم. هذا ايضا كذلك. حديث

98
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
محارث ابن نوفل يقول في الحاشية يقع بلفظ ان الله عز وجل خلق ثلاث اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده نشاهد عن عبد الله ابن عباس خلق الله جنة عدن بيده ودل فيها ثمارها. وصححه المنذر رواه الطبراني وصححه المنذري

99
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
والدمياطي كذلك حديث عبد الله ابن عمر قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم جنة عدن ثم قال الخلق هم فكانوا صححه الذهبي في العلو والالباني في مختصره. هذه نصوص ان هناك اشياء خلقها بيده

100
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
فكانت وهذا التفريق ولذلك ابليس لما قال الله لم خلقت يدي ما قال ابليس وانا خلقتني بيدك لو كان المراد النعمة او القوة لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقوتك ولكنه فر عن ذلك. قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. فدل على ان

101
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ابليس والملائكة مذعنون ويعلمون ان ادم خص بخلقه بيده. فدل على عز وجل ان له يدا وليس المراد بها القوة ولا القدرة. ولا النعمة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله

102
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت به الاخبار والصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم القوة والقدرة والعزة والعظمة. والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض. والفرح والضحك وغيرها

103
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات كلها وردت فيها النصوص السمعية عن عن الله عز وجل وعن النبي عليه الصلاة والسلام انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اثبت المشيئة. يحبهم ويحبون

104
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
المحبة كره الله انبعاثهم اثبات الكراهة ان الله افرح بتوبة عبده اثبات الفرح وهكذا ضحك الله رجلين تلاحظهما الاخر فيدخلون الجنة. ها؟ انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن يقول القول

105
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
وكلم الله موسى الكلام. وهكذا تكليم اثبات انه تكليم. وهكذا رضي الله رضي الله عنه عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اثبات الرضا. وهكذا سخط الله عليهم وهكذا النصوص الحب والبغض. والفقر

106
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
الفرح والضحك وغير ذلك. ويبقى وجه ربك لتصنع على عيني كلها اثبات يقول يثبتونها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا

107
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
تكييف له ولا تشويه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة لللفظ للفظ الخبر عما تعرفه العرب يعني يثبتونه كما تعرفه العرب في لغته. ان هذا المعنى مراد منه كذا. لا يغير ولا يجاهل. بل

108
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
كما سبقت كلمته ها على التعريف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. علمهم وعرفهم وفهمهم. نعم احسن الله اليكم. من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى

109
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
قاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه. اظافته استوى اظافوا اليها كلمة حرف اللام تستوى تحول زاده فيك ايش؟ اللام قالوا استولى ها؟ مثل ما صنعت

110
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
اليهود. قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة. اظافوا النون فنون اليهود المعتزلة ومن تبعهم. حتى متأخر الاشاعة يقول هو شاعرة يقول بهذا مع ان الاشعري رحمه الله نص على ان من فسر استوى استولى فهو معتزلي هكذا ينص

111
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
ويحرم هذا التفسير ومع ذلك تركوا قوله وذهبوا واخذوا بقول المعتزلة ونسبوه اليه مذهبه الصريح الذي رجع اليه ما كتبه في الابانة وما كتبه في رسالة اله الثغر التي حكى فيها اجماعاته

112
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
السلف والاعتقاد وراجعوها كتاب مفيد جدا وما ذكره في مقالات الاسلاميين لما ذكر مذهب اهل الحديث وانه يقول بذلك وذكر مذهب. ومن قال فسر استوى باستولى فهو معتزلي هكذا ينص عليه

113
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
نعم من غير ايش؟ من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة من لفظ الخبر ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب. وتضع عليه في تأويل منكر

114
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
يستنكر يستنكر احسنت بتأويل منكر يستنكر ويجرون على ويجرون على ويجرون يجرون ويجرون على ويأكلون علمه الى الله تعالى. هذا علم الكيفية. لانه صرح بانه على ما تعرفه العرب لا يغير

115
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
صرح بذلك وانه لا يؤول ولا يحرف ولا يؤول بتأويل منكر يستنكر او مستنكر كما في بعض النسا بل يجرون يجرونه على الظاهر كما في نسخة او يقول لعله النسخ ولعله يجرونه على كله. ومراده يكلون علمه الى الله تعالى. ها آآ

116
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
اي علم الكيفية كيفية الصلة. كما هو سياقه يدل على ذلك. والمراد انه لا يحتاج الى تفسير يخالف الظاهر نعم بعده ويقرون ويقرون بان تأويلهم لا يعلمه الا الله كما اخبر الله عن الراشقين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى هنا التأويل مآل الشيء هو الكيفية

117
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
لان تأويله هنا لان التأويل يأتي بمعنى المآل مآل الشيء ها قال ذلك تأويل رؤياي من قبل. اي ما تأول اليه. يعني التأويل يأتي ويأتي بمعنى التفسير. ويأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى القول المعنى الثالث الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره الى

118
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الى معنى يحتمله اللفظ لقرينه الذي يسمونه المجاز. لقرينة لابد من وجود قرينة نعم. كما اخبر الله سبحانه عن الراس في خلاف العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون

119
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولوا الالباب. ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله كتاب ووحي وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. نعم اذ يقول ان القرآن مخلوق كافر. سواء

120
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
اقول ان القرآن كله او الذي يقول انه هذا الذي بين ايدينا لانهم نوعان الذين يقولون بالمخلوق بعضهم يقول حتى المسموع الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل مخلوق. والذي

121
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
تكلم به جبريل وحيا الى محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق. ومنهم من يقول ان الله لم يتكلم اصلا انما خلق الكلام كالمعتزلة. قالوا خلق الكلام وكلم موسى اي خلق له كلاما

122
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
وجعل الشجرة تتكلم. فهل هذا الكلام او هذه الشجرة تقول انني انا الله رب العالمين خلقتك ها فهل يقول عاقل ان الذي قال انني انا الله رب العالمين هي الشجرة ويؤمن بها

123
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
يا موسى ويخر ساجدا لغير الله تعالى الله عما يقولون اذا ما الفرق بينا وبينها هذا وبين فرعون قال انا ربكم الاعلى. الذي قالته الشجرة وقال فرعون. الذي قال انني الله رب العالمين هو الله. سبحان الله. هم قالوا لا المعتزلة قالوا لا ان الله

124
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
ها خلق الكلام وهو الذي تكلم والشجرة تكلم. قال اللهم يقولون عبوا كبير. وغيرهم شاعرة قالوا لان ان الذي تكلم به جبريل والقاه على محمد فهو كلام جبريل مخلوق. كما ان جبريل مخلوق. ويقولون

125
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
انه مخلوق انظر ماذا يقول المصنف ها يقول من قال انه مخلوق فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقومه

126
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
يعلمون بشيرا ونذيرا. كما قال عز وجل فانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. صريح نزل به جبريل تبليغا. نعم

127
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل من ربك فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان

128
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
ان ابلغ كلام ربي. نعم. كيف تمنعه؟ بلغ تبليغ. نبلغ. ونسبته اليه وانه لقول انه لقول رسول كريم. اليه والى جبريل نسبة تبليغ والا هو تنزيل من الله نزل به جبريل من الله. نعم. وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة

129
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ويكتب في المصاحف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ. وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اي وكتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق. فمن

130
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. هؤلاء يقولون الذي بين ايدينا هذا وان كانوا لا يصرحون كثير من الاشاعرة ترى يقول من بينهم في كتبهم يقول هذا الذي بين ايدينا اللي في المصاحف هذا مخلوق. لان هذا كلام جبريل. او كلام

131
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
وليس هو كلام الله. لان عندهم ان الله لا يتكلم انما هو اضافة اليه كلام نفسي. لا اسمع لم يسمعه جبريل منه. فالشيخ صرح قد كل هذا كيف تصرف قراءة ولفظا

132
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
وحفظا وكتابة كله هو كلام الله. وليس المعنى ان الصوت صوت الله تعالى. هذا صوت الانسان القارئ. يقولون الصوت وصوت القاري والكلام كلام الباري واضح ولا يعني ان عفوا الحروف هي كلام الله لكن المداد الحبر والورق هذا مخلوق

133
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
الحروف كلمة قل هو الله احد هذا كلام الله. هذا كلام الله. لكن الصوت الناطق صوت الانسان. الذي يقرأه وهكذا. قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. من اين يسمعه

134
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
من الله مباشرة او من محمد صلى الله عليه وسلم قد يسمع كلام الله لكن ما يسمع صوت الله الذي سمعه جبريل سمعته الملائكة ان الملائكة اذا تكلم الله بالوحي ها خروا سائقين. خروا سجدا

135
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ثم يفيقون فيقولون ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول وكان اول واول من يفيق جبريل فيوحي الله اليه بما شاء من الوحي فتفيق الملائكة ويقولون ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير

136
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
احسن الله اليك. كلم ادم وكلم الملائكة وقال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابليس وتوعده ها وهكذا ويكلم اهل الجنة وكلم الرسل وكلم وصرح الله بذلك كلم الله موسى تكليما. قالت الجامية معتزلة كلم بمعنى جرح. لان الكلم يأتي في اللغة بمعنى

137
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
ابو الجرح قالوا كلمه يعني جرحوا باظافير الحكمة حتى جاله ها يتقبل الوحي فقال رد عليهم اهل السنة والجماعة قالوا كلم بمعنى جرح مصدرها كالمن كلمه كلما جرحه بجرحا وهذا ظهر مصدر المصدر في نفس

138
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
تكليما والتكليم مصدر الكلام لا مصدر فاظهر الله المصدر لتأكيد المعنى حتى لا يكون اهل البدع والكفر حجة. واضح؟ كلم الله موسى تكليما حتى لا تذهبوا وتقولوا جرحا وهذا وهذا من التحريف المعنوي قالوا التكليم هنا بمعنى الكلمة لا تكليم

139
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
قوله عز وجل قول من رب سلام قال نعم سلام قول من ربه سلام من رب سلاما من رب قول كلام سلام من رب يا سلام نعم سلام قولا. سلام من سلام من رب سلام قولا من رب رحيم. نعم

140
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
قال ابن حجر عند هذه الاية ذهبت سبحان الله قال ابن حجر قال هذه الاية صريحة بان انها تسليم مسموع القول لانها ما جعل فيها مجال لانه سلام ملائكة قالوا الملائكة التي تسلم

141
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
صرح الله عز وجل انه قولا من الله. لما سلم غير تسليم الملائكة. الملائكة تدخل يدخلون عليهم من كل باب لكن هذه الاية صريحة لانه قول من الله يسلم عليهم عز وجل

142
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
سبحان الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا الوليد حسان محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن

143
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه مات ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه. سبحان الله! صريح ابن خزيمة

144
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
يرويها عنه من طريقه الحاكم. آآ في ترجمة ابي يعقوب البويطي رحمه الله التلميذ الشافعي. والذي جلس في مجلسه والذي مات في السجن بهذه القضية خلق القرآن اخذه المأمون وجعله

145
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
في السجن المعتصم حتى مات. مع من مات من ائمة نعيم بن حماد وجماعات. والامام احمد كاد ان يموت فاخرجوه حتى لا يموت عنده كان يقول وهي كلمة جميلة يقول ان الله عز وجل ذكرها السبكي في الطبقات

146
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
المجرد الثاني يقول ان الله تعالى آآ خلق الخلق بكن حينما اراد الامر اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ها؟ يقول خلق الخلق بكن. افتراه خلق مخلوقا بمخلوق

147
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
والله يقول بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم؟ ولا مجيب ولا داعي؟ فيقول لله الواحد القهار لو كان يعني الكلام فلو كان مخلوقا مجيبا لفني عما يثني الله الخلق جميعا ويقول الكلام مخلوق

148
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
مع مع المثنيات فكيف يجيب نفسه وهو لو كانت لو كانت صفة كلام مخلوق كما يقولون لفنيت مع الذين امر بفنائهم. ها ولو كانت صفة الكلام مخلوقة لخلق الخلق بمخلوق

149
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
في تسلسل ذلك بينما عز وجل صفة الكلام صفة صفة هي صفة لهم لازمة ليست مخلوقة. فيقول ايضا من قال القرآن مخلوق فهو كافر. يصرح رحمه الله. وحكى الاجماع على هذا جماعة خمس حكى خمس مئة اسم في شرح قال وهؤلاء كذا ولو وردنا الزيادة

150
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
خمس مئة عالم وحكاها الطبراني في كتاب السنة كما قال ابن القيم. ولقد تقلد كفره خمسون في مئة من خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسون في عشر خمس مئة عالم

151
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
حكاها عنهم العلماء بالاسانيد. نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله. اما اللفظ بالقرآن هنا هذي مسألة قضية اللفظ بالقرآن. اذا تلفظ بالقرآن. اما القرآن كلام الله لكن اذا تلفظ هذا الملفوظ. مو

152
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
الصوت لا الكلمات الملفوظة. نعم. اما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني معروف صاحب الرسالة لا اله اعتقاد السلف لاعتقاد اهل الحديث له رسالة. نعم. ذكر في رسالته التي صنفها لاهل جيلان من زعم ان لفظ

153
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. نعم. لفظه يعني اذا قرأ قل هو الله احد يقول هذا مخلوق هذا الكلام نقول هذا يعود الى قول الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق

154
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
نعم. وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق ومن

155
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ. بالسنتنا مقروء. في في مصاحفنا مكتوب هو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان هو كلام الله ليس كلام جبريل ولا كلام محمد ولا كلام هذا كلام الله نفس

156
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او تقضي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. هذا هو اللفظي هؤلاء اللفظية اللي يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. او القرآن

157
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
بلفظ مخلوق. نقول هذا جهل وبدعة. السلف ما تكلموا فيها ومرجع اولئك ارادوا ان بذلك الكرام لما اراد كان الامام احمد قال والله ساقول كلمة لاحمد يتحير فيها ان انكرها

158
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
كذب او ظل وان اقر بها رجع الى قولنا فقال لفظي بالقرآن مخلوق. فقالوا لا احمد قالها هذا قول الجهمية. لان الجهمية ارادوا ان يقولوا القرآن مخلوق. ولكنهم اصنف صنف منهم قال هذا القرآن الذي بين ايدينا

159
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
وصنف منهم قال الذي نزل به جبريل نفسه مخلوق وصنف منهم قال الفاظ من القرآن مخلوق فهم يدورون على هذا احسن الله الالفاظ الملفوف وليس نفس الصوت هذا الكلام ايه يعني لما تقرأ قل هو الله احد هم يقولون هذا الذي قلناه مخلوق لانه من كلامنا نقول لا هذا كلام الله

160
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
الله انت تحكيه انت تحكيه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله انما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب من كتاب المهدي لاستحسان لاستحسان ذلك منه فانه فانه اتبع

161
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
من اصحاب الحديث فيما ذكر مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه. وتقدمه وتبرزه عند اهله. لان بالمهدي هذا الطبري مع الطبرية. عفوا مع الطبرستان. هذا كان من تلاميذه الحسن الاشعري. وكان يتكلم في

162
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
الكلام وكذا. فلما ذكر هذا القول اراد الشيخ ان يبينه للناس انظروا الى تلاميذ ابي الحسن الاشعري ماذا يقولون؟ يقول يقولون غير الذي تدعونه انتم وتزعمون. ويصرحون بانه كلام الله ها غير مخلوق. سواء قرأ او كتب او حفظ

163
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
هو كلام الله غير مخلوق. وهذا جيد من الشيخ رحمه الله. ان ينقل اقوال من يرونهم معظمين يقول لهم اتبعوهم انتم لا تتبعون تتبعون غيرهم هذا هو الحاصل لان المشكلة هذا جاء الجويني والرازي والغزالي

164
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
واظهروا للناس مذهب المعتزلة ونسبوه الى الاشعري. صار آآ هذا المذهب الذي هم عليه هو مذهب مذهب المعتزلة في الحقيقة لكن لبسوه باسم الاشعري يعني الاشعري له مقام جليل في في انفس الناس. بينما لو ترجع الى مذهبه الذي رجع اليه

165
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
صحيح هذا على الحقيقة هو الذي في الابانة وفي كتابه لارساله لاهل الثغر وهذا الذي قاله عنه يا ميدو نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي

166
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
في عمل المستملي قال سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكاب يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن الرهوية الامام المعروف نعم قال سيقول سألت اسحاق ابن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن

167
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
الله غير مخلوق. انت ما تفتح باب اللفظ واللفظ ما ينبغي هذا. لذلك كان الامام يقول بدعة. لكن لما انتشر وصار اهل يلجأون اليهم. اظهر وصرح قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جامي. نعم

168
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
احسن الله اليكم. قال مصنف رحمه الله وذكر محمد بن جليل الطبري رحمه الله. هذا الامام المعروف صاحب التفسير. نعم في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا درى فيه نعلمه عن عن صحابي ولا تابعي

169
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
الا عن من في قوله الغنى والشفاء وفي اتباع الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي من جامع له من الائمة المجتهدين الكبار اه لما جاء على هذه المسألة مسألة

170
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
بالقرآن مخلوقة او كذا ها قال ليس فيها اثار عن الصحابة جاء اثار عن الصحابة في ان القرآن الله غير مخلوق. اما الفاظنا بالقرآن هذه بدعة اذا ابتدعها الناس في في زمن الامام احمد. فتكلم في احمد تكلم

171
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
اسحاق يقول لا يناظر في هذه لان هذه بدعة لكن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. يقول لم نجد فيها كلاما الا عن من في قوله الغناء. يعني الامام احمد يعني الغني عن غيره. لانه امام متبوع مجمع على

172
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
مجمع على علمه مجمع على اتباعه للاثر. وفي قوله من في قوله الغناء والشفاء وفي باعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى عندك كذا؟ الاولى الاولى لعل الاولى

173
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
يعني الاولين الاولين ابي عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله. نعم فان احسن الله اليكم قال مصنف رحمه الله ابن جديد فان فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد احمد ابن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله عز وجل

174
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
فاجروا حتى يسمع كلام الله ممن يسمع قالت واضح لو قلنا لفظنا بالقرآن مخلوق فاذا حدثنا هذا وقرأنا عليه سمعه منا وهو كلام الله كيف يصير كلام الله وهو كلامنا؟ اذا ليس كلامنا هذا كلام الله اما

175
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
الاصوات فهذه شيء اخر. في الاصوات. نعم. فانظر الى الامام احمد يقول لفظية جهمية الفاظنا بالقرآن مخلوق. نعم. قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عن يعني كثرة

176
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
لا احفظها كثرة من لا احصيها كثرة هذا المعنى. نعم. يذكرون عنه اني انا احمد عنهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير

177
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
مخلوق فهو مبتدع. النفي النفي ليس على طريقة النفي لا ما ينفي هذا. يقول اللفظ والقرآن غير مخلوق ما نقول انه جهمي لانه اقر بان القرآن غير مخلوق. لكن هذا اللفظ هل قاله السلف؟ هل جاء في الحديث؟ ما له داعي

178
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
قل القرآن كلام الله غير مخلوق. اما تقول لفظي توهم توهم مسألة انك تجعل الالفاظ نفسها والاصوات انها غير مخلوقة. تعال الله. ليس الصوت صوتك صوت الله. هذا صوتك انت. ولذلك قال

179
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
احمد مبتدع لا يقول ذلك ولكن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله قال محمد جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. يعني قول احمد الذي نعم. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع

180
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
هو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه رحمه وهذه يدلك على مسألة عظيمة وهي جلالة الامام احمد عند هؤلاء الناس الكبار ها ليس منك مثل بعض جهلة طلاب العلم في الزمان عندهم احمد وغيره سوا قال عنده احمد ونفسه هو سوا

181
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
يقول هم رجال ونحن رجال. ولا يدري هذا المسكين انه مغرور. ها؟ اذا حفظت اه الف الف حديث تعال نقارنك باحمد بنشوف عاد انت تصلح بيصير مع احمد ولا لا؟ احمد يحفظ الف الف حديث ايه

182
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
فاذا جانا وقال والله نحفظ الف وسوينا الاختبار ونجح نشوفه عاد يصلح مثل احمد ولا لا؟ يصلح بورع احمد تقوى ابو احمد كما قال الشافعي قال احمد امام في ثمانية اشياء في الحديث وفي الفقه وفي الورع وفي الزهد

183
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
ها وفي العربية وعد الثمانية هذا الشافعي يقوله وبن جرير الطبري لما ذكر قال هذا الامام الذي ايش في قوله الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى

184
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
سبحان الله وهنا يقول في ختامها ها لا ذلك لا ولا قول في ذلك كان عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. وهو ابن جرير امام مجتهد مو مقلد. لكن عرف قدر هذه المسألة

185
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
قدر الرجل وقدر نفسه سدد ابن مسرهد امام اهل البصرة الحافظ الكبير كتب الى احمد اكتب لي في الاعتقاد فاني لا ارضى الا بقولك. فكتب له العقيدة المعروفة المرسلة التي ارسلها الى معروفة رسالة

186
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
تحمد المسدد في الاعتقاد. وقال سبحان الله هذا الرجل الذي يزعم انه انفق كذا وكذا الفا في طلب الحديث لا يحسن هو ما هو لانه ما يحسن لكن يريد ان يكون احمد حجة بينه وبينه وبين الله. وبعضهم من الائمة الكبار يقول جعلت احمد

187
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
بيني وبين الله رحمهم الله رحمهم الله اعطونا دروسا نقتدي احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله هذه الفاظ محمد التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه قلت معروف صريح السنة. نعم. قلت وهو

188
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
واعني محمد ابن جرير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل ما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة الى شيء من البدعة والذي حكاه واضح لانه اتهم في فترة رحمه الله بشيء من هذا بعض المتشددين من بعض

189
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
وكذا كان عندهم اشياء اخطأوا فيها واتهموه فلما صرح بهذا وكتب كتاب وفي الاعتقاد وجاء يقول هذا يقول نفى عن نفسه برأ نفسه عن الاشياء التي نسبت اليه. نعم. احسن الله

190
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
اليكم قال رحمه الله والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه وانما قال وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن. فخافوا

191
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سمى احمد رحمه الله جهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية الشرية هنا او الشر هذا

192
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
انهما شر من الجهمية بسبب انهم يغرون الناس الجهمية صرحوا الجهمية صرحوا اعداء ضالوا صريحين اما هؤلاء لا ملبسة كان الناس يغترون بالكرابيس وغيرهم كانوا يضعون يظهرون انهم اهل الحديث وانهم كذا

193
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
على السنة فظهرت وكان احمد يعرفه من مسبقا. فلما صرح كذا قال بهذه الاشياء فهم شر انخدع بهم كثير خدعك بهم كثير من الناس حتى ان داوود ابن علي اتهم بانه كان سبب ضلالته هو هذا شيخه الكراميسي. في

194
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
هذه المسائل والاعتقاد. فهم شر من هذه الحيثية انهم غروا الناس. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق غير مخلوق فهو مبتدع. فانما اراد

195
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ. ولم يحرجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحقوق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء

196
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
فقال الامام هذا القول في نفسه بدعة ومن حق المتسلم ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفير

197
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
ومن يقول في خلقه من قال انه ان لفظي بالقرآن مخلوقا لفظا فهو مبتدأ فهذا يقول هذا هذا اه عفوا غير مخلوق. من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يقول هذا مبتدع هذا ما تكلم فيه السلف الامام احمد اغلق

198
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
هذا الباب. ولذلك لما نقل عنه رجل فهمه خطأ. لان احمد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. كذا لفظي فنقلها خطأ عنه. وذهب الى بلدان وقال احمد يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

199
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
عكسي للقول الاخر. فلما قيل له ذلك ضج احمد وقال من قال هذا؟ قالوا يحكيه فلان عنك. قال كذب فناداه جاء وقال اكتب لانه كتب الى بعض البدان واكتب اليهم انك كذبت واخطأت. فكتب اني اخطأت على احد

200
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
كيف يقول هذا احد؟ يقول بدعة هذا ويحتمل يحتمل الى قول خطأ. انك تجعل صوتك غير مخلوق. وحركة لسانك غير مخلوقة. هذا غير هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ولذلك لما كان هذا موهما ما تكلم فيه احمد. بل قال

201
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
كلام فيه بدعة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبر الحاكم ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر معروف ولا مو معروف؟ الحافظ تقولون رواه الحاكم صححه الحاكم صدرك صحيح المستدرك

202
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
عبد الله محمد ابن عبد الله ابن البيع. نعم. الحاكم ترى بمعنى القاضي يسمونه قضاة حكاما. لكن بعضهم ظن انها فمن مراتب حفظة الحديث انها اعلى مرتبة. تسمى الحاكم. لا الصواب ان الحاكم بمعنى القاضي. نعم. كانوا يسمون فلان القاضي

203
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
قاضي ايام وقاضي فلان هذا الحاكم ابو عبد الله. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الجراحي بمرو. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الكريم السكري قال وابن جمعة قال اخبرني علي الباشاني قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من

204
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر. يعني لو كان حرفا من القرآن قال هذه اللام زائدة لا ونبيع كفر. فكيف بالذي يكفر به كله؟ ويقول ليس كلام الله ينفيه. نعم. ويعتقد اصحاب الحديث

205
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماواته على عرشه مستوي. عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين بعض الاقاويل لو زاد حرفا النبي صلى الله عليه وسلم اتى به وامين الله عز وجل وصفه بجبريل بانه امين والنبي صلى الله عليه وسلم بانه امين

206
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
والله عز وجل يقول ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر لما سمع القرآن قال الله ساصليه سقر

207
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
مو كان عند البشر هذا كلام الله. فكيف بالذي يأتي ويقول ان هذا القرآن هو كلام محمد صلى الله عليه وسلم؟ وكلام جبريل. ها؟ يقولون انه هذا تعبير محمد لماذا لما قال هذا الرجل الوليد ابن المغيرة ان الذي سمعته كلام محمد

208
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
البشر ها؟ لماذا ما قال الله؟ نعم هو كلام محمد لكننا اوحينا اليه المعنى كما تقول الجهمية. قال كيف يكفر به؟ هذا كلام الله. فيأتون هؤلاء ويزعمون انهم اعلم من السلف

209
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
ويقولون انه كلام جبريل عبر به عن عن كلام الله الذي افهمه ولم اسمعه من الله وعبأ جبريل اوحاه الى محمد فعبر محمد صلى الله عليه وسلم بلغته. تعالى الله عما يقولون وينسبون انفسهم

210
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
ائمة الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله انتهى الان من الكلام على قضية الكلام يتكلم انتقل قضية الاستواء. نعم. ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستوي. كما

211
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
هنا مسألتان مسألة العلو ومسألة الاستواء. مسألة العلو صفة ذات. ومسألة الاستواء صفة فعل صفة فعلي نعم كما نطق به كتابه كما نطق به كتابه كما نطق به كتاب في قوله

212
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه

213
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على الرحمن فسل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى

214
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
واخبر الله سبحانه عن عن فرعون اللعين انه هنا هذه كلها ايات وفي الحديث ذكرها ايضا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش. فهذه مواضع سبعة في كتاب الله كلها يصرح بانه استوى. ولم يقل في موضع منها استولى

215
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
سواء في لغة الحرم معروف. العلو اذا عدي بعلى فهو بمعنى العلو. واذا عدي بايلاف وبمعنى القصد استوى الى السماء قصد. واذا لم يعدى بحرف فهو فعل لازم بمعنى التمام

216
01:20:20.050 --> 01:20:50.050
فلما واستوى قال عز واستوت قال ولما بلغا شده واستوى اتيناه حكما واستوى تم فهذه في لغة العرب. فلما عديت بعلى المراد بها ايش؟ العلو جاءوا الى ابن الاعرابي وكان رجلا اعرابيا فصيحا كان على دكان له مرتفع دكة

217
01:20:50.050 --> 01:21:20.050
وقيل على السطح فلما جاءوا اليه يريدون ان يسألوه فقال لهم استووا ها يعني ايش؟ استووا الى العلو اصعدوا استووا هنا ففهموا منه فصعدوا اعرابي تكلم ما هو استوي للصلاة. استووا للصلاة من الاستواء. ايه. وتأتي بمعنى المساواة. استوى

218
01:21:20.050 --> 01:21:50.050
استوى استوت الخشبة والماء اذا القيت خشبة في ماء ها استوت سوا وساوى بين كذا وكذا ساوى عدل بينهم. وهكذا المهم ان هنا معد الفعل بعلى الذي يدل على العلوم. نعم. وقال واخضر. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبر الله سبحانه عن فرعون

219
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني

220
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
كاذبة يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمه الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. لاحظ استدل بشيء لان امر معلوم عند الانبياء ما ينكره الا الملاعين

221
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
كفرعون لان فرعون الله نص في القرآن بايات كثيرة. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هي هي تموت امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. ها؟ وفرعون لما موسى قال له

222
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
ان ربي في السماء قال لهامان ابني لي صرحا صرح البناء العالي. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم يقول واني لاظنه كاذبا. يعني ما ما الله ما هو في السماء

223
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
فالذين ينكرون ان الله في السماء تابعوا فرعون. والذين يثبتون ان الله في السماء تابعوا. موسى والانبياء لانهم مرسلون من اه فهو محمدي موسوي. والذي ينكر فهو الذي ينكر ان الله في السماء فهو فرعون. تبعه على ذلك

224
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
كان يتبعه في الاخرة لان الله وصف فرعون قال يدعون الى النار ويوم القيامة هم من المقبوحين. ائمة كما ان موسى والانبياء يدعونه ائمة يدعونه الى الهدى. فمن تبعهم فليبشر

225
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. اعتقها فان مؤمن النبي يقول لا مؤمن او يقول لا باعجب من هذا قالوا لا يجوز ان تسأل ان تقول اين الله

226
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
ما يجوز هذا السؤال. هذا السؤال كفر. ولا يجوز ان تقول ان الله في السماء. هذا الجواب كفر. ماذا يقولون عن النبي صلى الله وسلم في سؤاله وفي تقريره اما سؤاله فقال للمرء للجارية هذا في صحيح مسلم في موطأ مالي

227
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
الناس قال للجارية ليختبرها لان الرجل جاء قال ان عليه كفارة يمين ان عليه انه يريد ان يعتق. فقال بها هل تصلح للعتق ام لا؟ مسلمة ام غير مسلم؟ فقال لها من انا؟ قالت رسول الله. في رواية انها قالت انت

228
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
اليه ثم رفعت يديه الى السماء يعني انت رسول؟ الله لانها اعجمية. فقال لها اين الله؟ فقالت اشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة. السؤال صحيح والجواب صحيح. وهؤلاء الجهمية يقولون

229
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
الخطأ والجواب خطأ. بالله عليكم لو تأتي بمجنون من المجانين وقلت له تطيع هؤلاء الشعرية ولا تطيع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لكم المجنون؟ دعوكم من العقلاء يقول ادع رسول الله واتبع

230
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
اتبع الجويني الجويني ينفي ان الله في السماء. والله ما هو في السماء. ولما قال له واخذ يقرر ويقرر وان الله في كل مكان وليس في السماء وقال له ابو العلاء الهمداني دعنا من هذا

231
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
ابو جعفر ابو جعفر الهمداني قال دعنا من هذا يا امام ولكن ما قل لنا لشيء نجده في انفسنا اذا سألنا الله توجهنا رفعنا ايدينا الى السماء وتوجهت قلوبنا الى السماء ماذا نصنع بهذا؟ فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمد هذا الذي

232
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
فطر الله الناس على ذلك. تريد ان تأبى الفطرة؟ الفطرة والعقل. العقل يقول ان الله في السماء ما هو في كل مكان. يصلح الله مع الناس في في في حشوشهم مكان قضاء الحاجة يقولون في كل مكان تعال الله. والنصوص القرآن والسنة

233
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
ان الله في السماء سبح اسم ربك الاعلى امنتم من في السماء. يخافون ربهم من فوقهم قال احد الضلال لاحد وهو شاب من شباب اهل السنة يناظر زعيما من زعمائهم

234
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
وقال امنتم من في السماء؟ قال ذاك الملائكة. الملائكة الذين في السماء. ان يخسف بكم الارض تخسفكم الملائكة جبريل قال ان الله يقول عن الملائكة يخافون ربهم من فوقه. اذا الملائكة فوقهم فوقهم الله. فقال انت

235
01:27:10.050 --> 01:27:40.050
واخذ يصرخ علي. اذا كان الملائكة فوق فالله فوقه. وفي الحديث والله فوق العرش ويعلم ما قال انه قال ان قال ان ما هذا؟ قالوا هذا السحاب قال الا ان فوقه ما من ما بين السماء ما فوقه السماء وما بين السماء والارض خمسمائة عام يصير الخمسمائة عام كثف كل سماء خمسمائة

236
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
وفوقها بين السماء الدنيا والسماء التي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين الثانية والثالثة مسيرة خمسمائة عام. وما بين السابعة السبع السموات والعرش مسيرة خمس مئة عام والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه لا يخفى عليكم

237
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
فوق العرش. على كل امور بينة واضحة منصوصة دلت عليها الادلة الكتابية سواء مما اوحى الله الى رسله السابقين او الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والعقل الفطرة. نعم

238
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقول

239
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
هنا امنا به كل من عند ربنا. كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. نعم مثل ما قال الامام مالك. لما جاءه الجهمي قال الرحمن يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

240
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
اسأل عن الكيفية. قال الاستواء غير مجهول. معروف. والكيف غير معقول. يعني ما ما علمنا عنه شيئا كيف؟ يعني يحتاج الى رؤية او اخبار والله لم يخبرنا عن الكيفية ولم نرها. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نعم

241
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
لان السلف ما سألوا عنه ما سألوا رسول الله ولا تساءلوا فيما بينهم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكى المزكي. قال حدثنا محمد بن داوود

242
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
الشهود يكونون عند القضاة يزكون الشهود. نعم. قال احد يسمونه المعدل والعدل. نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ من من اصله العتيب؟ من اصله؟ قديم

243
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
عنده كتاب قديم يعني غير محدث يدلك على قدم هذا الكتاب. كتب الحديث كانوا يفسخونها بايديهم. نعم. من اصل العتيق قال حدثنا ابو يحيى ابن كيس ابا الوراق قال حدثنا محمد ابن الاشرف الوراق ابو ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي

244
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم. والكيف غير معقول. والاقرار به ايمان. والجحود به كفر. هذا

245
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
كما روى المصنف هنا رواه وهذا مشهور عن الامام مالك وام سلمة لكن الحديث ام سلمة فيه اسناده بعض الكلام وروي مرفوعا لكنه لا يصح مرفوعا. لا يصح مرفوعا. قال الذهبي هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة

246
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
في الرأي ومالك الامام وابي جعفر الترمذي. فاما فاما عن ام سلمة فلا يصح. فهو لا يصح لكن موقوفا قد يكون. قد يكون. على كل هو اثار تناقلها السلف بعضهم عن بعض. نعم

247
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
عن شيخه ربيعة قال ربيعة يكون لانه جاء عن ربيعة مثل هذا نفس العبارة التي جاءت عن ام سلمة هذا الاستواء غير مجهول وكيف غير معقول ايمان والجحود به كفر. جاء عن ربيعة الرأي الشيخ ما لك وجاء عن ما لك بالاسانيد الصحيحة المتعددة. فيدل على انه اثر وجاء عن غيرهم

248
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
جاء عن عن سفيان بن عيينة انه قاله في النزول فدل على انه له اثر متناقل بينهم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وحدثنا ابو الحسن بن ابي اسحاق المزكي بن المزكي قال حدثنا احمد الخضر ابو الحسن

249
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
الشافعي قال حدثنا شاذان قال حدثنا ابن مخلد ابن يزيد القهستاني قال حدثنا جعفر ميمون قال سئل مالك بن انس قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه

250
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه. نعم. واخبرنا ابو محمد المخلدي يعني مالك من عدة طرق عن هذا جعفر ابن ميمون وعن معن ابن عيسى وعن ابن وهب وغيرهم فهو من الاحاديث

251
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
آآ المشهورة الصحيحة عن الامام مالك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا بمحمد قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد الاصفراييني قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمات بن شبيب قال حدثنا مهدي

252
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
ابن جعفر ابن ميمون الرملي قال عن جعفر ابن عبد الله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته. وعلى غر حدى واطرق القوم

253
01:33:20.050 --> 01:33:40.050
نعم. واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به في ثم سري عن ما لك. فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. واني لا اخاف ان تكون ضالة. ثم

254
01:33:40.050 --> 01:34:10.050
به فاخرج. نعم. روي من وجوه كثيرة. دل الامام مالك كأنه يستحضر قول شيخه ويسمعه من السلف اطرق استرجع هالمسألة نعم واخبرني جدي الذهبي في مختصر الحلو قول الامام مالك هذا ثابت عنه ثابت عن مالك نعم واخبرني جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والدي الشهيد

255
01:34:10.050 --> 01:34:30.050
وهو ابو عبد وهو ابو عبد الله محمد ابن عدي ابن حمدويه الصابوني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبد الله قال جاء رجل الى مالك بن انس فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى

256
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
وكيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده مما قالته وذكر بنحوه؟ وسئل ابو علي الحسن الحسين من فضل الحسين من فضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من

257
01:34:50.050 --> 01:35:10.050
انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. نعم هذا هذا هو الجواب اعلمنا انه استوى لكن كيف؟ لم يعلمنا ونحن لا نعلم الغيب. نعم. واخبرنا

258
01:35:10.050 --> 01:35:30.050
ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو بكر محمد بن داوود الزائد قال انبأنا محمد بن عبد الرحمن السامي قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن ابن شبويه المروزي قال سمعت علي ابن حسن ابن شقيق يقول سمعت عبدالله ابن مبارك يقول نعرف

259
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من بائنا من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا. واشارة نعم هذا قول ابن مبارك رحمه الله المجمع على امامته وقبوله عند جميع فرق الاسلامية. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

260
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
يقول نعرف ربنا فوق سماواته فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه اي منفصل ليس مختلطا بهم كما تقول جميع ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا انهم يقولون في كل مكان في كل مكان يعني حتى في الارض ولذلك كان

261
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
بشر المريشي عليه من الله ما يستحق. كان اذا سجد يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل. يقول ان معنى لا اعلى وكذا فيقول في سجوده الاسف سمعوه من شدة كراهيته لاثبات العلو نسأل الله العافية والسلامة. طيب نقف عند هذا

262
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والان نعطي فرصة لاخواننا الذين يحتاجون الى تجديد الوضوء او يجلسون للدعاء الى ان يأتي يرجى ساعة يعني عصر الجمعة. او يرجى فيها ان شاء الله ساعة اجابة. وكذلك

263
01:36:50.050 --> 01:37:04.491
جددوا النشاط والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته