1
00:00:17.000 --> 00:00:37.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو اليوم الثالث من ايام هذه الدورة الصيفية الاولى المباركة. وهي في رسائل

2
00:00:37.000 --> 00:01:07.000
شيخنا وشيخ مشايخنا بعبد الله محمد بن صالح العثيمين. رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى والدينا ونحن ان شاء الله نبدأ اليوم في رسالة المسماة بفتح رب البرية بتلخيص الهموية واصل كتاب الحموية للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عظيم

3
00:01:07.000 --> 00:01:37.000
وفيه جمع ابو العباس ابن تيمية رحمه الله اقوال السلف في امرين عظيمين اولا اقوالهم في تفسير معاني ايات واحاديث الصفات. وتواردهم وتواترهم على ذلك جيلا بعد جيل. ثانيا ما نقله رحمه الله من اقوالهم فيما

4
00:01:37.000 --> 00:02:07.000
ما يتعلق باهمية اتباع السنة. وجمع بين هذه الاقوال بطريقته المعروفة. التي يتبعها في جميع مؤلفاته وهو تقريب المنقول بشيء من المعقول وللشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هذه الرسالة التي هي خلاصة

5
00:02:07.000 --> 00:02:37.000
الحموية وهي من انفس الملخصات. ونبدأ ان شاء الله جل وعلا في قراءتنا للخلاصة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. مع الشيخ فلان الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالديه

6
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
والدينا والمسلمين اجمعين. قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

7
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الله. اما بعد فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. رحمة للعالمين وقدوة

8
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
عامرين وحجة على العباد اجمعين. فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وبين للناس جميع ما يحتاجون اليه في اصول فلم يدع خيرا الا بينه وحث عليه ولم يترك شرا الا حذر الامة عنه حتى ترك امته على المحجة البيضاء

9
00:03:37.000 --> 00:04:07.000
ليلها كنهارها فسار عليها اصحابه نيرة مضيئة. وتلقاها عنهم كذلك القرون المفضلة تجهم الجو بظلمات البدع المتنوعة التي كاد بها مبتدعوها الاسلام واهله. وصاروا يتخبطون فيها خطة عشوائية ويبنون معتقداتهم على نسج العنكبوت. والرب تعالى يحمي دينه باوليائه الذين وهبهم من الايمان والعلم

10
00:04:07.000 --> 00:04:27.000
حكمة ما به يصدون هؤلاء الاعداء ويردون كيدهم في نحورهم. فما قام احد ببدعة الا قيض الله وله الحمد الا قيض الله من اهل السنة من يلحظ بدعته يبطلها. وكان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة شيخ الاسلام

11
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
تقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي المولود في حرانة يوم الاثنين العاشر من شهر ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة من الهجرة والمتوفى محبوسا ظلما في قلعة دمشق في ذي القعدة

12
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
سنة ثمان وعشرين وسبعمئة من الهجرة رحمه الله. المقدمة مهمة وعظيمة. وهي ان المسلم يجب عليه ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. واذا كان الامر كذلك

13
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
فليس لاحد ان يعتقد اعتقادا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يصرح به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سار على هذه العقيدة النقية

14
00:05:27.000 --> 00:05:57.000
الصحابة والتابعون قبل خروج الخوارج عن شيء من الشرع وقبل جاء المرجئة لشيء من الشرع وقبل تجهم الجهمية حول الشرع فكان السلف الصالح متبعون للمعتقد الصحيح. ثم لما ظهرت البدع صار العلماء

15
00:05:57.000 --> 00:06:27.000
يردون على اهل البدع ابقاء لانقاء العقيدة. يردون على اهل البدع ابقاء لانقاء العقيدة. فبقيت ولله الحمد العقيدة السلفية نقية. وليس فيها شيء من التعقيدات او التقية. بل هي ظاهرة جلية. بينة

16
00:06:27.000 --> 00:06:57.000
الكبير والصغير. للعامي فضلا عن العالم وسار اهل العلم في ردودهم على اهل البدع منذ ان ظهرت البدع صاروا يردون على اهل البدع في مؤلفات عدة. والشيخ يقول كان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة شيخ الاسلام. مقصود

17
00:06:57.000 --> 00:07:27.000
في مقدمتهم من وجهين. الوجه الاول من حيث كثرة مؤلفاته على اهل البدع فاذا نظرت اليه رحمه الله تجده الخيل السابق والسيف المخرج من من غمده على اهل البدع في كل الابواب. فما من بدعة

18
00:07:27.000 --> 00:07:57.000
الا ولشيخ الاسلام رد عليها. فبهذا الاعتبار يعتبر شيخ الاسلام في مقدمة قايمين في الرد على اهل البدع. والا فهو متأخر زمانا او يكون مراد الشيخ في مقدمة القائمين على هؤلاء اي في زمانه. كان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة اي في

19
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
في زمانه شيخ الاسلام ابن تيمية. وشيخ الاسلام ولد سنة احدى وستين وست مئة وعلى هذا يكون قد ادرك النووي. والصحيح انه تتلمذ عليه. وتتلمذ على والده وعلى كثير من اهل

20
00:08:17.000 --> 00:08:47.000
للعلم في زمانه حتى صار له القدم العالي وصار له السبق في العلم فاجازه مشايخه بان يفتي وهو في الخامسة عشر من عمره مولفة مؤلفات عظيمة. توفي رحمه الله محبوسا ظلما في قلعة دمشق في ذي القعدة

21
00:08:47.000 --> 00:09:17.000
سنة ثمان وعشرين وسبعمية من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ورحمه الله رحمة واسعة. لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى باع وله فضل على كل سلفي جاء بعده. فهو رحمه الله حمى العقيدة السلفية

22
00:09:17.000 --> 00:09:47.000
مؤلفاته العظيمة ومن جملتها هذه الرسالة التي سميت بالحموية فحمى رحمه الله العقيدة السلفية. نعم. قال رحمه الله وله المؤلفات الكثيرة في بيان السنة وتوطيد اركانها وهدم البدع ومما الفه في هذا الباب رسالة الفتوى الحموية التي كتبها جوابا لسؤال ورد عليه في سنة ثمان وتسعين بعد

23
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
وست مئة من الهجرة من حماة بلد في الشام. يسأل فيه عما يقوله الفقهاء وائمة الدين في ايات الصفات واحاديثها فاجاب بجواب يقع في حوالي ثلاث وثمانين صفحة وحصلوا بذلك محنة وبلاء فجزاه الله تعالى عن الاسلام والمسلمين

24
00:10:07.000 --> 00:10:37.000
افضل الجزاء. ولما كان فهم هذا الجواب يعني تسمية هذا الكتاب بالحموية نسبة الى البلد المرسل اليها وهي حماة. وهي ناحية من نواحي الشام. وآآ سبحان الخالق جل في علاه المقدر للامور. الوسطية مرسل الى واسط وهي متظمنة لوسطية اهل السنة

25
00:10:37.000 --> 00:11:07.000
والجماعة. الحموية مرسلة الى حماة وفيها الحمية للعقيدة السلفية دفاعا عن العقيدة السلفية والاحتماء بالعقيدة السلفية. والتدميرية مرسلة الى تدمر وفيها تدمير للعقائد البدعية. فناسبت المسميات ناسب الاسماء المسميات ومحتواها. نعم. وكان

26
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
شيخ الاسلام سبعة وثلاثين سنة حينما الف هذه الرسالة. وتأمل معي كيف صار علمه بعد ذلك نعم قال رحمه الله ولما كان فهم هذا الجواب والاحاطة به مما يشق على كثير من قراءه احببت

27
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
نلخص المهمة منه مع زيادات تدو الحاجة اليها وسميته فتح رب البرية بتلخيص الحموية. وقد طبعته لاول مرة في سنة ثمانين وثلاث مئة والف من الهجرة وها انا اعيد طبعه للمرة الثانية. وربما غيرت ما رأيت من المصلحة

28
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
تغييره من زيادة او حذف. والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه ونافعا لعباده انه جواد كريم. يعني الشيخ طبع هذه الرسالة ايضا قبل ان يتجاوز ويصل الى الاربعين. فناسب انه كان في نفس عمر

29
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
او في نفس عقد الثلاثين من العمر حيثما كان شيخ الاسلام في التأليف. نعم. قال رحمه الله الباب الاول فيما يجب وعلى العبد في دينه. الواجب على العبد في دينه هو اتباع ما قاله الله تعالى وقاله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والخلفاء

30
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
المهديون من بعده من الصحابة والتابعين لهم باحسان. وذلك ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالبينات والهدى واوجب على جميع الناس ان يؤمنوا به ويتبعوه ظاهرا وباطنا. فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له

31
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها

32
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
واجد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله وسلم في العلم النافع والعمل الصالح واحق الناس بهذا الوصف هم الصحابة رضي الله عنهم فان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله

33
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
الله عليه وسلم واقامة دينه ولم يكن الله تعالى ليختار وهو العليم الحكيم لصحبة نبيه الا من هم اكمل الناس ايمانا وارجحهم عقولا واقومهم عملا وامضاهم عزما واهداهم طريقا. فكانوا احق الناس ان يتبعوا

34
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ائمة الدين الذين عرفوا بالهدى والصلاح. الباب الاول في فيجب على العبد في دينه الواجب على العبد كما قال الشيخ هو اتباع ما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه

35
00:14:07.000 --> 00:14:37.000
وسلم ومضى ومضى عليه الخلفاء الراشدون والصحابة. هذا الواجب ليس مخيرا فيه بل هو واجب نصي. قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. فليس لاحد ان يوجب على الناس شيئا

36
00:14:37.000 --> 00:15:07.000
ان لم يوجبه المنزل. ولا المنزل. فالواجب واجب ما اوجبه الله في القرآن اوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الباب قضية واجب فان اهل البدع يزعمون ان اول واجب على العبد هو النظر

37
00:15:07.000 --> 00:15:37.000
او الاستدلال. او الشك. وهذه من محدثات اقوالهم. واما اهل السنة فهم يتبعون القرآن. ويتبعون السنة. والذي في القرآن قال ما ذكره الله عز وجل في عموم وخصوص. ففي عموم قال ولقد بعثنا في كل

38
00:15:37.000 --> 00:16:07.000
امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعة. فهذا اول امر ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي خصوص ذكر الله هذا الامر عن الانبياء فردا فردا. فقال نوح عليه السلام يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا اول واجب على العبد وانما

39
00:16:07.000 --> 00:16:37.000
بدأ الانحراف عن المنزل وانما بدأ الانحراف من المنزل من المغيرين ومن المنافقين فقال الله عز وجل عن المغيرين من اهل الكتاب واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما انزل الينا. فهم يتبعون

40
00:16:37.000 --> 00:17:07.000
ونزل اليهم مع التغيير الذي عندهم والتبديل الذي عندهم. والمنافقون اذا قيل لهم اتبعوا ما الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. وهذا حال المشركين ويزيد المنافقون على المشركين انهم لا يتبعون المنزل بل ويصدون الناس عنه

41
00:17:07.000 --> 00:17:37.000
بانواع من الاقيشة والاراء والزخرفات من القول والافعال قال الله عز وجل عن المنافقين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ما تذكروا ولذلك يجب على المسلم ان يتبع المنزل قولا

42
00:17:37.000 --> 00:18:07.000
وعملا واعتقادا فان في المنزل الغني والكفاية. واما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان القرآن مليء بوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا تطيعوه تهتدوا. وقال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله. وكذلك

43
00:18:07.000 --> 00:18:37.000
في السنة الامر باتباعه عليه الصلاة والسلام اتباع خلفائه واتباع الصحابة الامر باتباع الخلفاء جاء في عدة احاديث منها حديث عياض ابن المجاشع رياض المجاشعي رضي الله عنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

44
00:18:37.000 --> 00:19:07.000
الراشدين المهديين من بعد. هكذا من حيث العموم. ومن حيث الخصوص قال عليكم بابي بكر وعمر. وهذا حديث صحيح. وفي صحيح البخاري قال للمرأة التي قالت ارأيت ان اتيت فلم اجدك. قال ائت ابا بكر. قال ائت ابا بكر. ومن

45
00:19:07.000 --> 00:19:27.000
في عموم الصحابة ومن حيث عموم الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني اذا كان هم خير الناس فهل نتبع خير الناس او نتبع من هو دونهم في الخيرية. او نتبع من ليس فيه شيء

46
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
من الخير الان لو سألت اي انسان من اهل البدع لماذا تتبع علماءك؟ سيقول انهم خير الناس في نظري طيب هذه شهادتك عنه او عنهم وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم عنهم

47
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
قدم على شهادتك خير الناس قرني. فاذا اختلف هؤلاء مع اولئك فالواجب اتباع من اتباع الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم. خير الناس قال وهو في القرآن. هو في القرآن. كيف في

48
00:20:07.000 --> 00:20:37.000
قرآن قال الله سبحانه وتعالى امنوا كما امن الناس وهم الصحابة. وقال جل وعلا في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. لاحظ الان هناك خلفا للرسول من بعض الناس مشاقة. ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى. ويتبع غير

49
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
المؤمنين من هؤلاء الذين سماهم الله سبيل المؤمنين؟ لان الناس في زمن النزول ثلاثة اصناف كفار ظاهرون سواء مشركين او اهل الكتاب. ومؤمنون مسلمون ومنافقون. فوالله يقول ويتبع غير سبيل

50
00:20:57.000 --> 00:21:27.000
مؤمنين من هم؟ لا يمكن لاي عاقل يحترم عقله ان يفسر هذا الا بالصحابة ولهذا استدل به الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المتوفى سنة مئتين وستة على ان المقصود بسبيل المؤمنين الصحابة رضوان الله عليهم فاجماعهم حجة

51
00:21:27.000 --> 00:21:57.000
ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا العظيمة. وما ذكره الشيخ من بيان ان الصحابة رضوان الله عليهم اكمل ناسي ايمانا وارجحهم عقولا واقومهم عملا وامضاهم عزما واهداهم طريقا واحدة من هذه كافية في اتباعهم. فكيف وهي مجتمعة فيه؟ كيف وهي مجتمعة

52
00:21:57.000 --> 00:22:17.000
فيه. وقد مر معنا في الامس لا كان ولا يكون مثلهم. رضوان الله تعالى عليهم شرنا الله معهم. نعم. قال رحمه الله الباب الثاني فيما تضمنته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من بيان

53
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
الحق في اصول الدين وفروعه. رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن شيئين هما العلم النافع والعمل الصالح كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى ولو كره المشركون

54
00:22:37.000 --> 00:22:57.000
فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الذي اشتمل على الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. الهدى اذا جاء مفردا فهو يشمل الدليل والمدلول. واذا جاء مقترنا بغيره فالمقصود به العلم

55
00:22:57.000 --> 00:23:17.000
اذا جاء مقترنا بغيره فالمقصود به العلم. اما اذا جاء مفردا فالمقصود به العلم والعمل وهنا جاء مقترنا بدين الحق قال ودين الحق. ما معنى ودين الحق؟ يعني هدى غير ودين الحق غير؟ نعم. الهدى

56
00:23:17.000 --> 00:23:37.000
ادلة دين الحق ودين الحق هو العمل. ودين الحق هو العمل. لماذا سمي العمل بدين الحق لانه حق يتدين به الانسان ويتقرب به الى الله عز وجل. ها لماذا سمي العمل

57
00:23:37.000 --> 00:24:07.000
بالدين الحق لانه حق ثابت متقرر يتدين به الانسان ويعمل به يريد التقرب الى الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله والعلم النافع يتضمن كل كل علم يكون للامة فيه خير وصلاح في معاشها ومعادها. واول ما يدخل في ذلك العلم باسماء الله وصفاته وافعاله. فان

58
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
ان العلم بذلك امتع العلوم. وهو زبدة الرسالة الالهية. وخلاصة الدعوة النبوية وبه قوام الدين قولا وعمل واعتقادا ومن اجل هذا كان من المستحيل ان يهمله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبينه ولا يبينه بيانا ظاهرا

59
00:24:27.000 --> 00:24:57.000
ينفي الشك ويدفع الشبهة وبيان استحالته من وجوه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لب رسالته كاخوانه المرسلين لب رسائلهم انما هو بيان التوحيد. فيستحيل في العقل كما هو الامر الواقع من الاستحالة النقلية الا يبين لب القضايا وهو معرفة

60
00:24:57.000 --> 00:25:27.000
الله باسمائه وصفاته وافعاله وحقوقه. فلو تأمل الانسان القرآن كم اية بعد الكوفيين ستة الاف وميتين وستة وثلاثين اية. بعد الكوفيين. صحيح اكثر ما قيل في ايات الاحكام اللي هي الصلاة والعبادات والمعاملات

61
00:25:27.000 --> 00:25:47.000
ما قيل فيه خمس مئة اية. اذا سحبت من ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية خمس مئة اية وهو اكثر ما قيل كم يكون الباقي؟ الباقي اكثر من من الخمس. خمس القرآن

62
00:25:47.000 --> 00:26:17.000
ليس في قضايا العبادات والمعاملات. خمس القرآن في قضية التوحيد. تأمل اكثر من الخمس اكثر من خمس القرآن في قضية التوحيد. في قضايا الايمان. ولذلك انت لو اخذت قلم واردت ان تكتب لا تكتب قضايا التوحيد لان لانك راح تتعب فقط

63
00:26:17.000 --> 00:26:37.000
كل صفحة تقرأ اكتب هل هنا امر او نهي لان الامر والنهي هو ايش؟ العبادة او المعاملة هل هنا امر او نهي يتعلق بالعبادات والمعاملات؟ تقرأ لا تجد لان الفاتحة بالكامل

64
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
قضايا توحيدية. سورة البقرة الصفحة الاولى قضايا التوحيدية. الصفحة الثانية قضايا التوحيد. الصفحة الثالثة قضايا التوحيد. الصفحة فيها امران واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. لاحظ تجد ان شيء قليل تستطيع ان تنهي المصحف

65
00:26:57.000 --> 00:27:27.000
ها وقضايا التوحيدية هذه عندك ما وصلت الى خمسمائة اية. اذا قضى قضايا العبادات والمعاملات. والباقي كله في مسائل التوحيد في مسائل الايمان في مسائل الاعتقاد. لهذا مستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذا الامر العظيم. وهذا يتبين من وجوه. الاول

66
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
نعم. قال رحمه الله وبيان استحالته من وجوه الاول ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مشتملة على النور والهدى ان الله بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. حتى ترك امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ

67
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
عنها الا هالك واعظم النور وابلغه ما يحصل للقلب من معرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله. فلا بد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بينه غاية البيان. هذا الوجه الظاهر نعم. الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته

68
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
ما تحتاج اليه من امور الدين والدنيا حتى اداب الاكل والشرب والجلوس والمنام وغير ذلك قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه الا ذكر لنا منه علما. ولا ريب ان

69
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
ان العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله داخل تحت هذه الجملة العامة. بل هو اول ما يدخل فيه لشدة الحاجة اليه. هذه اه اه هذا الوجه وجه عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم علمنا اشياء ربما يعني يكون في نظر بعض

70
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
الناس اه امور ما تحتاج الى تعليم. وهي من المندوبات عند الفقهاء. في قضايا مثلا كيف تلبس نعالك؟ كيف تلبس ثوبك؟ كيف تتسوك؟ كيف تأكل؟ كيف تشرب؟ كيف تذهب الى الخلاء

71
00:29:07.000 --> 00:29:27.000
كيف تخرج من الخلاء؟ كيف تخرج من بيتك؟ كيف تدخل الى بيتك؟ قضايا مندوبية باتفاق العلماء فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين في هذه القضايا التي هي من باب المندوبات والمستحبات

72
00:29:27.000 --> 00:29:57.000
على اكمل صورة واتمها. افيعقل عقلا؟ افيعقل عقل؟ او حتى ايمكن ان يحس في وجدانه صاحب حس صحيح. وذوق رشيد ان النبي صلى الله عليه لا يعلمنا التوحيد لا يعلمنا مسائل الايمان لا سيما وقد قال عليه الصلاة والسلام ما

73
00:29:57.000 --> 00:30:27.000
فبعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يعلم امته خير ما يعلمه لهم. وان يحذر امته شر ما يعلمه لهم. تأمل معي هذا العظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. والله الذي لا اله الا هو نشهد انه عليه الصلاة

74
00:30:27.000 --> 00:30:47.000
والسلام بلغ البلاغ المبين ومعنى المبين الزائد عن الحاجة. حتى ان الانسان ربما يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كرر في هذا الامر واعاد نعم كرر واعاد بابي هو وامي ونفسه فداه صلى الله عليه وسلم

75
00:30:47.000 --> 00:31:07.000
حتى لا يأتي الصعلوك ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذا الشيء. تركنا على البيظاء عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الحديث قال تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك

76
00:31:07.000 --> 00:31:27.000
والصحابة شهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه الا ذكر لنا منه علما. يعني حلال ولا حرام؟ يجوز تأكلوه او لا؟ كيف تصيدونه؟ متى تصيدونه لماذا

77
00:31:27.000 --> 00:31:57.000
تصيدونه ثم يأتي من يرفع عقيرته بغير ما حياء ولا خجل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين في هذا الباب. هذا الكلام لو خرج من احاد الناس لربما الواحد يقول عامي لا يعلم. لكن المصيبة انها تخرج من المنتسبين الى العلم

78
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
هذا الرسول الكريم الذي قال الله عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم. لا يمكن ان يدع امته في حيرة في اصل القضايا لا يمكن. نعم. قال رحمه الله الثالث ان الايمان بالله

79
00:32:17.000 --> 00:32:37.000
اسمائه وصفاته وافعاله واساس الدين وخلاصة دعوة المرسلين وهو وهو اوجب وافضل ما اكتسبته القلوب. ادركته العقول فكيف يهمله النبي صلى الله عليه وسلم من غير تعليم ولا بيان مع انه كان العلم مع انه كان يعلم ما هو دونه في الاهمية والفضيلة

80
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بربه. وانصحهم للخلق وابلغهم في البيان والفصاحة فلا يمكن مع هذا المقتضى التام للبيان ان يترك باب الايمان واسمائه وصفاته ملتبسا مشتبها. هذه المسألة تسمى

81
00:32:57.000 --> 00:33:27.000
لاحظ الان انتبه للامور. اعلم الناس هذا رقم واحد. انصحهم هذا رقم اثنين. ابلغ رقم ثلاث هذه الامور الثلاث اذا اجتمعت في انسان فليس لاحد ان يقول اترك قوله لقول اخر كيف وهذه الامور الثلاث قد اجتمعت في المعصوم الذي لا

82
00:33:27.000 --> 00:33:47.000
ينطق عن الهوى. اعلم الناس بربك. انصحهم للخلق ابلغهم في البيان. عليه الصلاة والسلام فكيف بعد ذلك يأتي انسان ويقول لا هذا الباب لا نأخذه من الناقل. هذا الباب نأخذه من عقولنا

83
00:33:47.000 --> 00:34:17.000
كاسدة من عقولنا المتلوثة الفاسدة من اذواقنا المختلطة الذوق يختلط والعقل يكسد ويفسد والله ما من عاقل الا ويدرك من نفسه ان عقله يفسد احيانا. ويتعجب من نفسه كيف قال كيد كيف

84
00:34:17.000 --> 00:34:47.000
على كيت مع رجاحة عقلي. ما ذاك الا لان العقل يطرأ عليه الفساد. اما ما نطق به من هو اعلم الناس بربه. وانصحهم لعباده. وابلغهم في الفصاحة والبيان لا يمكن ان يطرأ عليه خطأ. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله

85
00:34:47.000 --> 00:35:07.000
الخامس ان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب ان ضد ذلك اما السكوت واما القول بالباطل وكلاهما ممتنع عليهم. الصحابة رضوان الله عليهم اما ان يكونوا في حال ايمانهم

86
00:35:07.000 --> 00:35:27.000
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد حياته عليه الصلاة والسلام اما ان يكونوا قائلين بالحق معتقدين والا فان الامر الاخر هو ضده وهو الباطل. فمن قال ان الصحابة في

87
00:35:27.000 --> 00:35:47.000
هذا الباب لا يؤخذ منهم العلم. معناه احد امرين. اما انه يعتقد انهم الحق ولا يؤخذ اذا انت تتبع الباطل. وهذا لا يمكن ان يقوله انسان ويشهد على نفسه. فلم يبقى الا الاخر

88
00:35:47.000 --> 00:36:17.000
وهو انه يظن ان الصحابة كانوا على الباطل. وانا الذي عرفت الحق. وحق لم يعرفه الصحابة رظوان الله تعالى عليهم لم يقولوه ولم يعتقدوه عرفه فلان ابن فلنتان هذا لا يمكن ان يكون حقا هذا لا يمكن الا ان يكون ضلالة وبدعة ومحدثا. نعم. وذلك

89
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
لانه ممتنع على الصحابة ان يقولوا بغير الحق. ولا ان يسكتوا عن الحق. من وجوه. نعم اما امتناع السكوت فوجهه ان السكوت اما ان يكون عن جهل منهم. اما ان يكون عن جهل منهم بما يجب لله تعالى من

90
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
الاسماء والصفات وما يجوز عليه منها وما ويمتنع واما ان يكون عن علم منهم بذلك ولكن كتموه وكل منهما ممتنع. ممتنع في حق الصحابة الاجلاء. الذين زكاهم الله زكى الله

91
00:36:57.000 --> 00:37:27.000
عز وجل السنته. فقال اولئك هم الصادقون. وزكى الله عز وجل اعمالهم قال وينصرون الله ورسوله. وزكى الله عز وجل نياتهم وقلوبهم فقال عز وجل يبتغون فضلا من الله ورضوانه. فهم اعلم الناس. نعم

92
00:37:27.000 --> 00:37:47.000
اما امتناع الجهل فلأنه لا يمكن لأي قلب فيه حياة ووعي وطلب للعلم ونهمة في العبادة الا ان يكون اكبر الى ان يكون اكبر همه هو البحث في الايمان بالله تعالى ومعرفته باسمائه وصفاته وتحقيق ذلك علما

93
00:37:47.000 --> 00:38:07.000
اعتقاد ولا ريب ان القرون المفضلة وافضلهم الصحابة هم ابلغ الناس في حياة القلوب ومحبة الخير وتحقيق العلوم النافعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذه الخيرية تعم فظلهم في كل ما يقرب الى الله من قول

94
00:38:07.000 --> 00:38:37.000
وعمل واعتقاد لان قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. لا تأمل الان ان المبتدأ المبتدأ خرج مخرج العموم. خرج مخرج العموم خير الناس. خيرية في ماذا لم يقيده عليه الصلاة والسلام ما قال خير الناس في كذا وكذا قرني. وانما قال خير الناس قرني. فدل

95
00:38:37.000 --> 00:38:57.000
على العموم الديني. دل على العموم الديني. فلا يمكن ان يكون من بعدهم خير منهم في الدين ابدا. نعم يكون خيرا منهم في الدنيا هذه شؤون دنيوية. عندهم سيارات عندهم طائرات عندهم باخرات عندهم

96
00:38:57.000 --> 00:39:27.000
الامارات عندهم هذه امور دنيوية. اما في الدين لا يمكن ان يكون خير منهم ابدا. خير قرن. ثم جاءت الدرجة الثانية مما وهذا يسمى تأكيد العموم الاول. لانه قال ثم في التراخي. لانه لو قال خير الناس قرني وخير الناس القرن الذين بعدهم لحصل عندنا التباس في العموم. اي

97
00:39:27.000 --> 00:39:57.000
ارجع لكن لما قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم صارت تأكيدا للعموم الاول وبيان ان الخيرية الثانية دون الاول. ثم الذين يلونهم تأكيد للخيرية الاولى وبيان الخيرية الثانية والخيرية الثالثة دون. نعم. قال رحمه الله ثم لو فرضنا انهم كانوا جاهلين بالحق في هذا الباب. وكان

98
00:39:57.000 --> 00:40:17.000
اهل من بعده من باب اولى لان معرفة ما يثبت لله تعالى من الاسماء والصفات او ينفى عنه انما تتلقى من طريق الرسالة هم الواسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامة. وعلى هذا الفرق يلزم ان يكون الا يكون عند احد علم في هذا باب

99
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
وهذا ظاهر الامتناع. نعم. لو فرضنا فرظية جدلية انهم كانوا جاهلين بالحق. في هذا الباب يقرون القرآن ما فيقال اذا كان هم يقرأون القرآن ولا يفهمونه. فجهل من بعدهم من باب اولى

100
00:40:37.000 --> 00:40:57.000
آآ لان معرفة ما يثبت لله تعالى من الاسماء والصفات او ينفى عنه انما تتلقى من الرسالة وهم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا فرضنا انهم ما يفهمون او انهم ما فهموا

101
00:40:57.000 --> 00:41:17.000
معناها ان من بعدهم لن يفهموا. معناه ان من بعدهم لن يفهموا. وهذا يذكرك ما قيل ان احد الناس قيل له اكتب كتابا. قال كيف اكتب كتابا؟ ها؟ انا اذا كتبت كتاب لابد ان اسافر مع الكتاب

102
00:41:17.000 --> 00:41:37.000
قالوا لماذا؟ قال لا احد يفهم خطي. هل هذا القرآن هكذا؟ القرآن فهمه الصحابة رضوان الله عليهم اعظم فهم للقرآن انما هو عند الصحابة. ثم تقاصر العلم. ثم تقاصر العلم. فان

103
00:41:37.000 --> 00:41:57.000
قالوا وزعموا ان القرآن لم يرشد الى الحق في باب الاعتقاد. فيقال لهم اذا كان ترك الناس لعقولهم اولى من انزال القرآن بزعمكم. هذي طامة كبرى. الله جل وعلا يقول وما

104
00:41:57.000 --> 00:42:27.000
معذبين حتى نبعث رسولا. في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لماذا رفع عنهم العذاب؟ حتى يبعث فيهم واليهم رسولا يقيموا الحجة طيب هذا هو المقصود. لان العذاب لا يكون الا بعد اقامة الحجة. وهؤلاء يقولون لا

105
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
انما المنزل ليس فيه بيان ما يجب ان نعتقد وما يمتنع في حق الله وما يجب في حق الله وما يرشد الى الله وما يكون في باب الاعتقاد. طبعا هم فيما بينهم مختلفون اهل البدع

106
00:42:47.000 --> 00:43:17.000
هل ابواب الاعتقاد كلها نقلية او عقلية؟ انتبه لهذه المسألة العظيمة. اهل السنة والجماعة يقولون ابواب اعتقاد كلها نقلية. العقل للاعتظاد وليس للاعتماد فهمنا هذه؟ ابواب الاعتقاد كم ابواب الاعتقاد الست اللي اخذناها امس؟ كم؟ ست ما دام قلت ستة كذا بيصير

107
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
ستر ها؟ صح ولا لا؟ اصول الايمان كم؟ ستة امس اخذناها اصول الايمان الستة عند اهل السنة والجماعة كلها ابواب نقلية. طيب والعقل؟ العقل للاعتظاد وليس للاعتماد. يعني العقل ما

108
00:43:37.000 --> 00:43:57.000
يقدر يجيب شي جديد بس يستوضح يستفهم فقط. اما اهل البدع تصور معي الان الجهمية قالوا ابواب الاعتقاد كلها عقلية. طيب ما دام كلها عقلية لماذا يرسل الله الرسول؟ واذا جو عند العبادات

109
00:43:57.000 --> 00:44:17.000
قالوا ليس كل بدعة ضلالة. اجل ليش الله يرسل الرسول؟ كل واحد يعبد الله مثل ما يبي. هذا مقصوده. مقصودهم اظلال عن دين الرسول ليعبد كل واحد هواه. اخف اهل البدع واقرب الطوائف الى اهل السنة

110
00:44:17.000 --> 00:44:47.000
وهم انتسبوا الى السنة الاشاعرة والماتوريدية. الاشاعرة والماتريدية يقولون ان باب الايمان الكتب وباب الايمان باليوم الاخر بابان نقليان بس طيب والابواب الستة الاخرى الايمان بالله الايمان عفوا الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان

111
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
اليوم الاخر هذه الابواب الثلاث ابواب نقلية. طيب والايمان بالله؟ والايمان بالرسل؟ الايمان بالقدر؟ لا. هذي ابواب عقلية سبحان الله العظيم. اصل الاصول الايمان بالله باب عقلي. اذا لماذا يرسل الله الرسول؟ خلاص ما دام

112
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
عقلي ما يحتاج يرسل الله ورسوله. لان من عرف اصل الاصول يمكنه ان يعرف ما يبنى عليه. هذا باب خطير ترى ايها الاخوة نعم. قال رحمه الله واما امتناع كتمان الحق فلان كل عاقل منصف عرف حال الصحابة

113
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
رضي الله عنهم وحرصهم على نشر العلم النافع وتبليغه وتبليغه الامة فانه لن يمكنه ان اليهم كتمان الحق ولا سيما في اوجب الامور وهو معرفة الله واسمائه وصفاته. يعني نقول لهؤلاء الصحابة الذين فتحوا السند والهند

114
00:45:47.000 --> 00:46:17.000
فتحوا كابول وتستر. فتحوا اذربيجان وارمينيا. فتحوا الشمال والجنوب والشرق والغرب. فتحوا مصر وافريقيا هل ذهبوا يعلمون الناس كيف يزرعون وكيف يتاجرون ولا ذهبوا يعلمونهم ماذا يعتقدون كيف يعبدون وكيف يتخلقون. سبحان الله العظيم. نعم. ثم انه قد جاء عنه من قول الحق في هذا الباب شيء كثير يعرفه

115
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
من طلبه وتتبع وتتبعه. اما امتناع القول بالباطل عليهم فمن وجهين. احدهما ان القول بالباطل لا يمكن ان يقوم عليه دليل صحيح. ومن المعلوم ان صحابة رضي الله عنهم ابعد الناس عن القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح. خصوصا في امر الايمان بالله

116
00:46:37.000 --> 00:46:57.000
تعالى وامور الغيب فهم اولى الناس بامتثال قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقوله قل انما حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق من تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. تقولوا على الله ما لا تعلمون

117
00:46:57.000 --> 00:47:27.000
تأمل الاية الاعراف جعل القول على الله بلا علم بعد الشرك به لان القول على الله بلا علم شرك وزيادة. شرك وافتراء. الشرك افتراء. والقول على الله افتراء اخر فجمعوا بين نوعين من انواع الافتراء. الشرك العملي والشرك القولي. نعم

118
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
ثانيهما ان القول بالباطل اما ان يكون مصدره الجهل بالحق. اما ان يكون مصدره الجهل بالحق واما ان يكون مصدره ارادة ضلال الخلق وكلاهما ممتنع في حق الصحابة رضي الله عنهم. اما امتناع الجهل فقد تقدم بيانه. واما امتناع ارادة ضلال الخلق

119
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
فلان ارادة ظلام الخلق قصد سيء لا يمكن ان يصدر من الصحابة الذين عرفوا الذين عرفوا بتمام النصح للامة الخير لهم ويكفيك في آآ يكفيك ان تعرف تمام نصحهم للامة ومحبتهم للخير لها انهم

120
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
بذلوا اموالهم ومهجهم وارواحهم في ايصال ماذا الى الناس؟ في ايصال العقيدة الصحيحة نعم ثم لو جاز عليهم سوء القصد فيما قالوه في هذا الباب لجاز عليهم سوء القصد فيما يقولونه في

121
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
ابواب العلم. في سائر ابواب العلم والدين فتعدم الثقة باقوالهم واخبارهم في هذا الباب وغيره هذا من افضل الاقوال لانه يستلزم القدح في الشريعة كلها. هذا جواب تنزلي لو قلنا لهؤلاء انتم تقولون باب

122
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
الايمان بالله آآ لا نأخذه من الصحابة. لماذا لا تأخذونه من الصحابة؟ قال لانهم كانوا سيئين القصد عياذا بالله. طيب اذا كان لا تأخذ باب الايمان بالله لانهم سيء القصد. اذا يلزمك الا تأخذ اي باب من ابواب الدين. فحينئذ ينقط

123
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
تنقطع الصلة بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تقفز وتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ حينئذ لا يجد جوابا الا ان يقول عقلي. اذا ليس عندك صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم صلتك بعقلك. والعقل معرض للهوى فصار المنتهى والمقصد هو اتباع الهوى

124
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
نعم واذا تبين ان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب فانهم اما ان يكونوا قائلين ذلك او من طريق الوحي. الاول ممتنع لان النقلة لان العقل لا يدرك تفاصيل ما يجب لله تعالى من صفات الكمال. فتعينت

125
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
الثاني هو نكون تلقوا هذه العلوم من طريق من طريق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم على هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قد بين الحق في اسماء الله وصفاته وهذا هو المطلوب. وقد اتفق علماء الحديث وعلماء الفقه وعلماء التفسير ان

126
00:50:07.000 --> 00:50:27.000
ان الصحابي اذا قال قولا يتعلق في الغيبيات ولو لم يرفعه فان حكمه حكم الرفع ما لم يكن للاسراف لماذا؟ لانهم لا يمكن ان يخوضوا بعقولهم في الغيبيات. نعم. الباب الثالث في

127
00:50:27.000 --> 00:50:47.000
طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته. اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا في القول والعمل والاعتقاد. وطريقة في اسماء الله وصفاته كما يلي. اولا في الاثبات

128
00:50:47.000 --> 00:51:07.000
اطفئت فهي اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير بتكييف ولا تمثيل. ثانيا في النفي فطريقتهم نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مع

129
00:51:07.000 --> 00:51:27.000
اعتقادهم ثبوت كمال ضده لله تعالى. ثالثا فيما لم يرد نفيه ولا اثباته مما تنازع الناس فيه كالجسم والجهة ونحو ذلك فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه لعدم ورود ذلك واما معناه

130
00:51:27.000 --> 00:51:47.000
فيستفسرون عنه ان اريد به باطل ينزه الله عنه ردوه. وان اريد به حق لا يمتنع على الله قبلوه. وهذه هي الطريقة الواجبة وهي قول الوسط بين اهل التعطيل واهل التمثيل. يعني اولا وثانيا مر معنا في الامس وقبل امس. اما ثالثا

131
00:51:47.000 --> 00:52:07.000
ما هو ميزان اهل السنة والجماعة فيما لم يرد نفيه ولا اثباته. لو جاك إنسان وقال قال لك الله في مكان او ليس في مكان فانت بحثت عن كلمة المكان في القرآن والسنة ولم تجده

132
00:52:07.000 --> 00:52:27.000
مضافا الى الله سبحانه وتعالى. ولكن وجدت ان الاظافة الى الله ما جاء في القرآن امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم وانت تقرأ القرآن ثم استوى على العرش سبح اسم ربك الاعلى

133
00:52:27.000 --> 00:52:57.000
وهو العلي الاعلى ونحو ذلك. فماذا تفعل الان؟ رجل سألك عن المكان هل تثبته لله او تنفيه فانت تقول تتبع هذه الطريقة السلفية النقية وهي الاستفصال عن المعنى المراد من هذه الكلمة التي لا وجود لها في القرآن والسنة. فان اراد بهذه الكلمة معنى حقا

134
00:52:57.000 --> 00:53:17.000
او معنى حق موجود في كتاب الله وسنة رسوله تثبت المعنى وتتوقف في اللفظ وان اراد به معنى باطلا ترد اللفظ وترد المعنى. فقال لك الرجل هل الله له مكان او ليس له مكان؟ سيضرب لك

135
00:53:17.000 --> 00:53:37.000
مثالين احفظوهما عني. فانت تسأله ما مرادك بالمكان؟ فان قال لك هل الله داخل العالم او خارج العالم. الان لابد ان تقول باحد الامرين. تقول لا الله خارج العالم. ان اراد

136
00:53:37.000 --> 00:53:57.000
قوله ان الله في مكان ان المكان تحويه او ان المكانة تحيط به فالله عز وجل منزه عن هذا لا يحيط به شيء. لكن جاء في القرآن انه في العلو اذا قال انا اريد

137
00:53:57.000 --> 00:54:27.000
بالمكان العلو نقول نعم العلو ثابت لله. لكن كلمة المكان انا لا اثبته ولا انفيه انتبه لهذا لهذه الطريقة النقية. يأتيك انسان ويقول لك الله عز وجل يوصف بانك موجود او لا يوصف. تحمل الان فانت تسأله ما مرادك بكلمة موجود؟ ان قال مرادي موجود اي

138
00:54:27.000 --> 00:54:57.000
ثابت وجوده وله حقيقة وذات فلابد ان نثبت هذا المعنى. قطعا لانه سبحانه ذو الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام. وهو سبحانه وتعالى يقول عن نفسه ذو القوة المتين. وهو والله وهو القيوم الحي اذا له وجود. ما هو عدم. فاذا قالت الله موجود واراد

139
00:54:57.000 --> 00:55:17.000
بكلمة موجود اي ثابت وجوده تقول نعم ثابت وجوده. لكن اذا اراد بكلمة موجود ها مخلوق ثم يقول لك من الذي اوجده؟ تقول لا. الله لا يقال عنه موجود. ليش لا يقال عنه موجود بهذا المعنى؟ لانه يلزم ان يكون له

140
00:55:17.000 --> 00:55:37.000
انتبهت لهذا المال اذا الالفاظ والكلمات والعبارات التي لم تأتي في الكتاب والسنة في باب الاعتقاد مو بس في بعض الاسماء والصفات ترى في عموم ابواب الاعتقاد لا بد فيه من الاستفسار. لا بد فيه من في عموم ابواب الاعتقاد. اي كلمة

141
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
يأتيك يريد ان يلزمك بها استفصل عن المعنى ما دامت العبارة غير موجودة. اما اذا كانت العبارة موجودة فنحن نقول بالعبارة التي تكلم الله بها او تكلم بها رسوله صلى الله عليه وسلم. او اتفق عليها الصحابة رضوان الله عليهم. نعم

142
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
قال رحمه الله وقد دل على وجوبها العقل والسمع. فاما العقل فوجه دلالته ان تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع على الله تعالى لا يدرك الا بالسمع. فوجب اتباع السمع في ذلك باثبات ما اثبته ونفي ما نفاه والسكوت

143
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
عما سكت عن واما السمع فمن ادلته قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه يجزون ما كانوا يعملون. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. فالآية الأولى دلت على وجوب

144
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
بالاثبات من غير تحريف ولا تعطيل لانهما من الالحاد والاية الثانية دلت على وجوب النفي التمثيل الاية الثالثة دلت لوجوب نفي التكييف وعلى وجوب التوقف فيما لم يرد اثباته او نفيه. وكل ما ثبت لله من الصفات. فانها صفات

145
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
كمال يحمد عليها ويثنى بها عليه. وليس فيها نقص بوجه من الوجوه. فجميع صفات الكمال ثابتة لله تعالى على اكمل وجه. وكل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفات نقص. تنافي كماله الواجب. فجميع صفات

146
00:57:17.000 --> 00:57:37.000
النقص ممتنعة على الله تعالى بوجوب كماله وما نفاه الله عن نفسه المراد به انتفاء تلك الصفة المنفية واثبات كمال ضدها وذلك ان النفي لا يدل على الكمال حتى يكون متظمنا بصفة ثبوتية يحمد عليها. فان مجرد النفي قد يكون سببه العجز

147
00:57:37.000 --> 00:57:57.000
يكون نقصا كما قال كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. يعني هذا الشاعر لما قام قبيلة يقول قبيلة تصغير القبيلة لا يغدرون بذمة طيب عدم الغدر بالذمة هو في الاصل مدح

148
00:57:57.000 --> 00:58:17.000
ولا يظلمون الناس حبة خردل. فنفي الظلم الان نفي الظلم كمال. لكن لماذا الشاعر يستصغر قبلت مع انه ذكر وصفين هما من صفات الكمال. لان ما كان ضد هاتين الصفتين

149
00:58:17.000 --> 00:58:47.000
هم عاجزون عنها. فدل على ان هذا الكمال الذي ذكره ونفاه ليس كما فلو قال انسان الله لا تأخذه سنة ولا نوم ولم يثبت له الحياة والقيومية ما اثبت الكمال الكمال ان تقول قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس

150
00:58:47.000 --> 00:59:07.000
خردل ولو ارادوا لكسروا الناس كلهم. ها الان جاء الكمال. لو ارادوا لكسروا الناس كلهم. الان لكن ان تقول هذا الكلام ونسي مجرد ليس بك نعم. قال رحمه الله وقد يكون سببه

151
00:59:07.000 --> 00:59:27.000
وعدم القابلية فلا يقتضي مدحا كما لو قلت الجدار لا يظلم. نعم هذه مسألة ثانية الان. انتبه الان النفي المجرد ليس مدحا حتى يتضمن ايش؟ اثبات كمال الضد. ايضا قد يكون النفي سببه

152
00:59:27.000 --> 00:59:47.000
عدم القابلية فلا يقتضي مدحا. فمثلا الان لو قال لك قائل الجدار لا يظلم. هذا النفي صحيح ولا غلط بعض الناس يقول يقول ان السيارة ما تتكلم لو تكلمت لقالت اني اتعبتها صح السيارة

153
00:59:47.000 --> 01:00:07.000
ما تتكلم الان هل هذا النفي كمال؟ ما هو كلام. يعني ساكتة ما شاء الله وتشيلك وتوديك وتجيب هذا كمان؟ مو كمان لماذا ما هو كمال؟ لان النسي وقع في موضع ليس قابلا للصفة. فانت لما تقول الجدار ما يسمع

154
01:00:07.000 --> 01:00:27.000
الجدار ما يتكلم الجدار لا يظلم. هذا ما هو مدح. ليش ما هو مدح؟ لان الجدار لا يمكن اتصف بضد هذه الصفات. يكون مدحا لو امكن ان يتصف بهذه الصفة. فاذا جيت عند انسان وقلت وقلت له انت لا

155
01:00:27.000 --> 01:00:47.000
اتظلم وانت لا يخفى عن علمك شيء وانت ها لا يعجزك شيء مما يعجز الناس اوه مدح ما بعده مدح. لماذا مدح؟ لان المكان قابل لهذه الصفات. التي هي اضدادها

156
01:00:47.000 --> 01:01:07.000
واضح ولا لا؟ فهذه مسألة مهمة. ما يجيك انسان يلبس عليك يلبس عليك يقول لك الله لا نصفه لا بالسمع ولا بعدم السمع تقول له هذا كيف؟ يقول لك الجدار لا يوصف السما وادم السمع. ليش الله سبحانه وتعالى مثل الجمادات؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

157
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
نعم سيأتي تفصيله في التدمير. نعم. قال رحمه الله اذا تبين هذا فنقول مما نفى الله تعالى عن نفسه الظلم فالمراد به انتفاء الظلم عن الله مع ثبوت كمال ضده وهو العدل. ونفى عن نفسه اللغوب وهو التعب والاعياء. فالمراد نفي اللغم

158
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
مع ثبوتك ما لضده هو القوة وهكذا بقية ما نفاه الله عن نفسه والله اعلم. يعني لو قال لنا قائل ما وجه نفي الولد عن نفسه لكمال غناه وعدم احتياجه. لو قال لنا قائل ما نفي آآ ما وجه نفي

159
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
والنوم عن نفسك لكمال حياته وقيوميته. فما من نفي يأتي الا وتبحث عن ظدها نعم التحريف التحريف لغتنا التغيير وفي الاصطلاح تغيير النص لفظا او معنى والتغيير اللفظي قد يكون في معه

160
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
والمعنى قد يتغير احسن الله اليك. والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير فهذه ثلاثة اقسام. الاول تحريف لفظي يتغير معه المعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. الى نصب لفظ الجلالة ليكون التكريم

161
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
وعمود من موسى. الثاني تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى كفتح الدال من قوله الحمد لله رب العالمين. وهذا في الغالب لا يقع الا من جاهل اذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا. الثالث تحريف معنى تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره

162
01:02:47.000 --> 01:03:07.000
الى دليل كتحريف معنى اليدين المضافتين الى الله تعالى الى القوة والنعمة ونحو ذلك. التعطيل التعطيل لغة التفريغ والاخلاء وفي الاصطلاح هنا انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضه فهو نوعان الاول

163
01:03:07.000 --> 01:03:27.000
تعطيل كلي فتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات وغلاة ينكرون الاسماء ايضا. ومن اهل التعطيل الكلي الفلاسفة اكتبوا هذا ومن اهل التعطيل الكلي الباطنية. فانهم فان تعطيلهم اعم من تعطيل الجهمية

164
01:03:27.000 --> 01:03:57.000
ليش تعطيل الباطنية اعم من تعطيل الجهمية؟ لان الباطنية يعطلون معاني شريعتي كلها. الى معان باطنية من تلقاء انفسهم. لا يتوقفون فقط في باب الاسماء بل يتعدون ذلك الى الملائكة الى اليوم الاخر الى الجنة والنار الى العبادات الى المعاملات. نعم

165
01:03:57.000 --> 01:04:17.000
الثاني تعطيل جزئي كتعطيل الاشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض. واول من عرف بالتعطيل من هذه الامة هو الجعد ابن الدرهم اول من عرف بالتعطيل من هذه الامة هو الجعد ابن درهم. وتبعه على ذلك ونصر مذهبه الجهم ابن صفوة

166
01:04:17.000 --> 01:04:47.000
قال الترمذي والجعد ابن الدرهم هذا اخذ عن آآ رجل نصراني اخذ هذا العلم عن رجل نصراني يقال له سوسن. او سوسة. وهذا الرجل اخذه عن ابنه لاختي طالوت ابن لبيد الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فالسلسلة سلسلة التعطيل هي سلسلة مجوسية

167
01:04:47.000 --> 01:05:17.000
تيته. تأمل معي مجوسية. اه ملحدية نصرانية يهودية. هكذا السلسلة. واما اول من واما اول من شبه او مثل فاول من شبه واول اول من مثل هو هشام ابن الحكم الرافظي. هشام ابن الحكم الرافظي. واليه نسبة الهشامية

168
01:05:17.000 --> 01:05:37.000
التكييف التكييف حكاية كيفية الصفة كقول القائل كيفية يد الله او نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا التمثيل والتشبيه. التمثيل اثبات مثيل للشيء. والتشبيه اثبات مشابه له. فالتمثيل يقتضي المماثلة وهي

169
01:05:37.000 --> 01:05:57.000
مساواة من كل وجه. والتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في اكثر الصفات. وقد يطلق احدهما على الاخر والفرق بينهما بين التكييف من وجهين احدهما ان التكييف ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة ام مقيدة بشبيه. واما التمثيل والتشبيه فيدلان

170
01:05:57.000 --> 01:06:17.000
على كيفية مقيدة بالمماثل بالمماثل والمشابه. ومن هذا الوجه يكون التكييف اعم. لان كل ممثل مكيف ولا عكس ثانيهما ان التكييف يختص بالصفات اما التمثيل فيكون في القدر صفة والذات ومن هذا الوجه يكون التمثيل اعم

171
01:06:17.000 --> 01:06:37.000
بتعلقه بالذات والصفات والقدر. ثمان التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين احدهما تشبيه المخلوق بالخالق. والثاني تشبيه خالق بالمخلوق. فاما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه اثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من الافعال والحقوق والصفات

172
01:06:37.000 --> 01:06:57.000
الاول كفعل من اشرك في ربوبية ممن زعم ان مع الله خارقا. وهؤلاء ممن اشتهروا بالثانوية او المثنوية الثانوية الذين يعتقدون بوجود الهين اثنين. قال الله عز وجل آآ لو كان فيهما

173
01:06:57.000 --> 01:07:17.000
الا الله لفسدت لفسدتا. نعم. الثاني كفعل المشركين باصنامهم حيث زعموا ان لها حقا في الالوهية. فعبدوه مع الله واول ما ظهر هذا النوع من الشرك وهو اول شرك قد ظهر في قوم نوح عليه السلام. نعم

174
01:07:17.000 --> 01:07:37.000
ثالث كفعل الغلاة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم او غيره مثل قول المتنبي يمدح عبدالله بن يحيى البحتري فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك. هذا التشبيه وهذه الابيات لا يجوز الا ان تكون في حق الله

175
01:07:37.000 --> 01:07:57.000
عز وجل. فالله سبحانه وتعالى لا شبيه له وكيف شاء خلق سبحانه وتعالى. اما ان يقول عن مخلوق وكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك هذا تشبيه المخلوق بالخالق في الصفات تعالى الله

176
01:07:57.000 --> 01:08:17.000
ذلك علوا كبيرا. ومثل هذا ايضا او قريب من هذا ايضا ما ينسب الى حسان ابن ثابت ولا يثبت. خلقت مبرأ من كل عيب خلقت كأنما ها. خلقت كأنك قد خلقت

177
01:08:17.000 --> 01:08:37.000
كما تشاء فنسب الخلق الى نفسه وهذا تشبيه عياذا بالله في الخلق وهو معروف على لسان الشعراء ولكن لا اثبت عن حسان ابن ثابت نسب اليه زورا وبهتانا. نعم. قال رحمه الله واما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه ان يثبت لله جل

178
01:08:37.000 --> 01:08:57.000
وعلا في ذاته او صفاته من الخصائص مثل ما ما ان ان مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك يثبت احسن ما عليكم. واما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه كيف شيخنا؟ ان يثبت لله تعالى في ذاته او صفاته من

179
01:08:57.000 --> 01:09:17.000
مثل ما يثبت نعم. ماشي. صح. انت صح. نعم. فمعناه ان يثبت لله تعالى في ذاته او صفاته من خصائص مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك. كقول القائل ان يدي الله مثل ايدي المخلوقين واستواءه على عرشه كاستوائه ونحو ذلك

180
01:09:17.000 --> 01:09:37.000
وقد قيل ان اول من عرف بهذا النوع هشام الحكم الرافضي والله اعلم. وكان في القرن في نهاية القرن الثالث بداية القرن الرابع الهجري. نعم. الالحاد. الالحاد في اللغة الميل وفي الاصطلاح الميل عما يجب اعتقاده او عمله وهو قسمان

181
01:09:37.000 --> 01:09:57.000
احدهما في اسماء الله. الثاني في اياته. فاما الالحاد في اسمائه فهو العجول عن الحق الواجب فيها وهو اربعة انواع. الاول ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات كما فعله المعطلة. الثاني ان يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه كما فعل

182
01:09:57.000 --> 01:10:17.000
مشبه الثالث ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه. لان اسماء الله تبقي في كتسمية النصارى له ابا. وتسمية الفلاسفة اياه علة فاعلة نحو ذلك. الرابع انه يشتق انه يشتق من اسمائه اسماء للاصنام. كاشتقاق اللاتي من الاله والعزى من

183
01:10:17.000 --> 01:10:37.000
العزيز واما الالحاد في اياته فيكون في الايات الشرعية وهي ما جاءت به رسل من الاحكام والاخبار ويكون في الايات الكونية وهي ما خلقه الله ويخلقه في السماوات والارض. فاما الالحاد في الايات الشرعية فهو تحريفها او تكذيب اخبارها او

184
01:10:37.000 --> 01:10:57.000
عصيان احكامها واما الالحاد في الايات الكونية فهو نسبتها الى غير الله او اعتقاد شريك او معين له فيها. والالحاد حرام قوله تعالى مهددا للملحدين ودار الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وقوله

185
01:10:57.000 --> 01:11:17.000
ان الذين ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خير ام من يأتي ان يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ومن الالحاد ما يكون كفرا حسب ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة. هنا

186
01:11:17.000 --> 01:11:37.000
قول الشيخ في صفحة ثمانية عشر ثمان التشبيه الذي ظل به من ظل من الناس على نوعين احدهما تشبيه المخلوق بالخالق تشبيه الخالق بالمخلوق. الاول تشبيه المخلوق بالخالق عليه عامة المشركين. عليه عامة

187
01:11:37.000 --> 01:12:07.000
المشركين. الثاني تشبيه الخالق بالمخلوق الاساتذة في ذلك هم اليهود. الاساتذة في هم اليهود والمناطق الاساتذة في ذلك هم اليهود والمناطق. نعم قال رحمه الله الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف وبطلان القول بتفصيل بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة

188
01:12:07.000 --> 01:12:27.000
على مذهب السلف سبق القول في بيان طريقة السلف وذكر الدليل على وجوب الاخذ بها اما هنا فاننا اذا نبرهن نبرهن على ان مذهب السلف هو المذهب الصحيح. يعني سبحان الله كيف اصبحنا في زمان نحتاج ان نبرهن على ان مذهب

189
01:12:27.000 --> 01:12:47.000
السلف هو المذهب الصحيح دون مذهب الخلف. مع ان اي مسألة ادنى تفكر عقلي فضلا عن النظر الى النصوص يدلنا على ان ما في مقارنة بين تلامذة من استاذهم محمد صلى الله عليه وسلم وتلامذة من استاذهم

190
01:12:47.000 --> 01:13:07.000
فلان وفلان. اي مقارنة يمكن ان يكون ان تكون. اي مقارنة؟ نعم. وذلك من وجهين الاول ان مذهب السلف دل عليه الكتاب والسنة فان من تتبع طريقتهم بعلم وعدل وجدها مطابقة لما في الكتاب والسنة جملة وتفصيلا ولابد

191
01:13:07.000 --> 01:13:27.000
فان الله تعالى انزل الكتاب ليدبر الناس ليدبر الناس اياته. ليدبر الناس. احسن الله اليك. نعم. ليدبر الناس اياته حطوا الشد على الدال. نعم. ويعملوا بها ان كانت احكاما. ويصدقوا بها ان كانت اخبارا. ولا

192
01:13:27.000 --> 01:13:47.000
لا ريب ان اقرب الناس الى فهمها وتصديقها والعمل بها هم السلف. لانها جاءت بلغتهم وفي عصرهم. فلا جرم ان ان يكونوا اعلم الناس بها فقها واقومهم عملا. لو سألنا سائل وقال من اعلم الناس بخط الاطباء؟ يلا من يعرف يجاوب

193
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
ها؟ احسنت الصيادلة والاطباء لماذا الصيادلة والاطبا اعلم الناس بخط الاطباء؟ لانهم تلامذته فهل يعقل ان يكون يأتي ناس يكونون اعلم من الصحابة بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عقلا لا يمكن. ونقلا ايضا لا يمكن

194
01:14:07.000 --> 01:14:27.000
فاغلق هذا الباب. نعم. الثاني ان يقال ان الحق في هذا الباب اما ان يكون فيما قاله السلف. او فيما قاله الخلف والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون الله ورسوله هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار قد تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا ولم

195
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
تكلموا مرة واحدة بالحق الذي يجب اعتقاده لا تصريحا ولا ظاهرا. فيكون وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين. وترك وترك وترك الناس بلا كتاب ولا سنة خيرا لهم واقوم. وهذا ظاهر البطلان. هذا وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلم وطريقة

196
01:14:47.000 --> 01:15:07.000
اعلم واحكم. ومنشأ هذا القول امران. والله هذه الكلمة اول ما سمعتها اه كان عمري تقريبا في الرابعة عشر انا كنت اظن ان الاستاذ الذي يقول لنا هذا الكلام يقول هذا الكلام من عند نفسي والله ما دخل في خاطري ان

197
01:15:07.000 --> 01:15:27.000
كلام يمكن ان يقوله عالم. ما دخل في خاطره حتى اتيت الى الوالد وقلت له ان مدرس التفسير عندنا يقول وكذا ما ادري من اين افتراه؟ قال لا تتعجل هذا كلام موجود مكتوب في الكتب. لا اله الا الله

198
01:15:27.000 --> 01:15:47.000
والله الواحد ينصدم. كيف انسان ينتسب الى العلم؟ ويصرح ويقول طريقة السلف اسلم. لكن طريقة الخلف اعلم واحكم واتقن. كيف؟ اله الا الله. هذا موجود ترى. في الجوهرة وشروحات الجوهرة

199
01:15:47.000 --> 01:16:07.000
كلها منطوق هذا الكتاب موجود باللفظ نعم. قال رحمه الله ومنشأ هذا القول امران. الاول اعتقاد قائله بسبب ما عنده من الشبهات الفاسدة ان الله تعالى ليس له في نفس الامر صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص

200
01:16:07.000 --> 01:16:27.000
الثاني اعتقاده ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الفاظ نصوص الصفات من غير اثبات معنى لها. فيبقى الامر دائرا بين ان نؤمن بالفاظ جوفاء لا معنى لها وهذه طريقة السلف على زعمه. وبين ان نثبت للنصوص معاني تخالف ظاهرها الدال تخالف

201
01:16:27.000 --> 01:16:47.000
ظاهرة الدال على اثبات الصفات لله. وهذه هي طريقة الخلف. يعني على هذا المعنى طريقة السلف عندهم التفويض ما معنى التفويض؟ اثبات اللفظ وعدم اعتقاد ان لها معنى. ما معنى وجاء ربك؟ يقولون لا نعلم

202
01:16:47.000 --> 01:17:07.000
شلون ما تعلمون؟ ما انتم عرب؟ ما تفهمون كلمة جاء؟ اتى امر الله تفهمون امر الله. واذا قلنا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ قال ما نفهم. شلون هناك فهمتوني؟ ما تفهمون. تناقض. تناقض

203
01:17:07.000 --> 01:17:27.000
واضح اذا جاء وكلم الله موسى تكليما قال ما نفهم واذا جاء وقال فرعون وكلم وكلمه وقال موسى لاخيه قال نفهم شلون اني فهمته هناك ما فهمت سبحان الله العظيم نعم

204
01:17:27.000 --> 01:17:47.000
قال رحمه الله ولا ريب ان اثبات معاني النصوص ابلغ في العلم والحكمة من اثبات الفاظ جوفاء ليس لها معنى. ومن ثم فضل هذا الغبي طريقة الخلف في العلم والحكمة على طريقة السلف. نعم. وقول

205
01:17:47.000 --> 01:18:07.000
هذا الغبي يتضمن حقا وباطلا. فاما الحق فقوله ان مذهب السلف اسلم. واما الباطل فقوله ان مذهب الخلف اعلم واحكم. وبيان فان كان الواجب عليه ان كان يحترم عقله ان يقول مذهب السلف اسلم واعلم واحكم

206
01:18:07.000 --> 01:18:37.000
طيب ومذهب الخلف؟ مذهب الخلف اجهل هكذا يجب ان يقول. مذهب الخلف اجهم في مقابل اسلم السلامة واظح الوضوح والتجهم التغبر. مذهب الخلف اجهم واجهل واشكل. كان الواجب عليه ان يقول هكذا. ووالله انا مستعد الان ان

207
01:18:37.000 --> 01:18:57.000
رهان ومسابقة. نعطي لانسان ما درسناه في اول يوم انسان كبير سن عمره ثلاثين سنة يعرف يقرأ ويكتب اعطيه عقيدة اهل السنة والجماعة لكن نشيل كلمة اهل السنة والجماعة نقول اقرأ هذا الكتاب. ونعطيه كتاب من كتب عقائد المعتزلة

208
01:18:57.000 --> 01:19:17.000
او من من سار على منوالهم او من كتب الماتوريدية او من كتب الاشعرية. والله سيقرأ هذا الكتاب وينتهي منه ويستأنس به وهذاك الكتاب يقرأ منه صفحتين يقول ما افهم ايش هذا؟ لماذا؟ لا يمكن ان يفهم لان طريقة الخلف اجهم

209
01:19:17.000 --> 01:19:37.000
اجهل واشكى نعم. قال رحمه الله وبيان بطلانه من وجوه الوجه الاول انه يناقض قوله ان طريقة السلف اسلم. فان كون طريقة السلف اسلم من لوازم كونها اعلم واحكم. اذ لا سلامة الا بالعلم

210
01:19:37.000 --> 01:19:57.000
حكمة العلم باسباب السلامة والحكمة في سلوك تلك الاسباب. وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. وهذا وهو لازم لهذا الغبي لزوما لا محيد عنه. الوجه الثاني ان اعتقاد ان الله ليس له صفة حقيقية دلت عليه هذه النصوص

211
01:19:57.000 --> 01:20:17.000
اعتقاد باطل لانه مبني على شبهات فاسدة. ولان الله تعالى قد ثبت له صفات الكمال عقلا وحسا وفطرة وشرعا ما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله فوجهه اني ان يقال. فان قال قال انتم تقولون ان ابواب الاعتقاد ابواب نقلية. كيف الان

212
01:20:17.000 --> 01:20:37.000
تقولون دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال. ها ايش تجاوبوا؟ مرة ثانية ايش قلنا؟ اهل السنة والجماعة يعتقدون ان ابواب الاعتقاد كلها ابواب ايش؟ توقيفية نقلية صح؟ يقول الان انتم تقولون دلالة

213
01:20:37.000 --> 01:20:57.000
عقلي على ثبوت صفات الكمال فوجهه. ها احسنت من باب الاعتظاد وليس من باب الاعتماد. من باب ايش اعتضاد وليس من باب الاعتماد. حنا نعتمد على ها قدمين عظيمين الكتاب والسنة نثبت

214
01:20:57.000 --> 01:21:17.000
عليهما ولا نتزعزع عنهما. احيانا نتكي على عصاة وهي العاقل. لتوظيح وتبيين ما قد لا يفهمه من ليس عنده دراية في الكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله فاما دلالة العقل على

215
01:21:17.000 --> 01:21:37.000
صفات الكمال لله في وجهه ان يقال. ان كل موجود في الخارج فلا بد ان يكون له صفة. اما صفة كمال واما صفة نقص ثاني باطن بالنسبة الى الظب الكامل المستحق للعبادة. وبذلك استدل الله تعالى على بطلان الوهية الاصنام باتصافها بصفات النقص والعجز

216
01:21:37.000 --> 01:21:57.000
الدنيا لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر. فاذا بطل الثاني فاذا بطل الثاني اذا بطل الثاني تعين الاول هو ثبوت صفات الكمال لله. اذا حتى هذه الدلالة العقلية ها مذكورة في القرآن. صح ولا لا؟ قال الله جل وعلا اه

217
01:21:57.000 --> 01:22:17.000
هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ اذا كان لا يسمعون ولا ينفعون ولا يضرون اذا صفة نقص اذا لا تستحق العبادة. فدل على ان الذي يستحق العبادة من هو موصوف بصفات الكمال. وهذه دلالة عقلية من النقل. نعم

218
01:22:17.000 --> 01:22:37.000
ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال والله سبحانه هو الذي اعطاه اياه فمعطي الكمال اولى به. نعم هذه قضية ايضا. ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال. هذا امر يحس به الانسان

219
01:22:37.000 --> 01:23:07.000
ويشاهده ان الله اعطى للمخلوقات صفات كمال فميز الانسان بالعقل وميز الاحياء بالحياء عن عن الجمادات وميز بعض الاحياء بالتعقل والتفكر دون بعض وميز بعض الاحياء بالكلام دون بعضها وميز بعض المتكلمين الاحياء بالكلام دون غيرهم. وميز بعض المتكلمين الاحياء

220
01:23:07.000 --> 01:23:27.000
آآ بالسمع دون غيري ومع ميز بعض الاحياء المتكلمين السامعين بالبصر دون غيرهم. اذا هاي صفات كما وهب الكمال هو اولى بالكمال سبحانه وتعالى. فواهب الكمال اولى به. لا يمكن ان يقال ان الله اعطى الكمال للمخلوق

221
01:23:27.000 --> 01:23:47.000
وهو موصوف بالنقائص تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. واما دلالة الفطرة على ثبوت ذات الكمال لله. فلان النفوس السليمة مجهولة ومفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب وتعظم

222
01:23:47.000 --> 01:24:07.000
اعبد الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بروبيته والوهيته؟ نعم اللي اصلا الفطر لماذا؟ سؤال حينما يأتي شيء فوق قدرة الانسان. لماذا يقول يا رب هو يقول يا رب لانه يعلم انه ليس هناك قدرة اعظم من قدرة الله

223
01:24:07.000 --> 01:24:37.000
فهو اذا جاءت الزلازل يصرخون يا الله يا رب كلهم يصرخون كلهم وعجبوا. واذا جاءت الفيظانات واذا جاء الغرق يا رب. واذا جاء الحريق يا رب. اذا جاءت النجوم ترمي الارض يا رب لماذا؟ لان هذا شيء فطري في القلب الانسان لا مفر منه انهم يعتقدون انه لا احد

224
01:24:37.000 --> 01:25:07.000
يقدر ويقوى على دفع هذه الاشياء الا عظيم القدرة سبحانه وتعالى. هذا امر فطر انه سبحانه موصوف بالكمالات. وهذا كله ترى موجود في القرآن. حتى يعني معطي الكمال اولى به هذا موجود في القرآن. قال الله جل وعلا وله المثل الاعلى. وسيأتي ان شاء الله تفصيله وبيانه في

225
01:25:07.000 --> 01:25:27.000
باوسع من هذا. نعم. قال رحمه الله واما دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله. فاكثر من ان تحصر في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

226
01:25:27.000 --> 01:25:47.000
المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. ومعنى المثل الاعلى

227
01:25:47.000 --> 01:26:07.000
القياس الاعلى وسيأتي ان شاء الله في التدبيرية. نعم. وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض وقوله تعالى الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي

228
01:26:07.000 --> 01:26:27.000
يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون

229
01:26:27.000 --> 01:26:47.000
صم ولا غائبا انكم تدعون سميعا بصيرا. سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنقه الى غير ذلك من الايات والاحاديث. الوجه الثالث ان اعتقاده ان طريقة السلف مجرد آآ

230
01:26:47.000 --> 01:27:17.000
آآ يعني آآ الحديث انكم لا تدعون صما ولا غائبا. هذا النفي ها يتضمن كمال الضد عظيم سمع الله وعظيم شهوده وبصره ورؤيته واطلاعه واحاطته. فكلمة لا تدعونا اصم لعظيم سمعه وكلمة لا تدعونا غائبا لعظيم شهوده. فهو الشهيد سبحانه وتعالى والسميع سبحانه وتعالى. والمحيط

231
01:27:17.000 --> 01:27:37.000
وتعالى يحيط بعلم لا يحيط بعباده. لذلك بينه النبي انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال ان ان الذين تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. عنق الراحلة حتى انت تصل اليها يحتاج الى زمن. اما الله

232
01:27:37.000 --> 01:27:57.000
اذا اراد ان يصل اليك او يوصل اليك ما يحتاج الى زمن. لانه هو خالق الزمن. سبحانه وتعالى. هنا السائل يقول قلت ان المعطلة الهشامية مؤسسوا اي شعب. انا قلت لي شامية مؤسسة المعطلة. اذا قلت هذا فهذا سبق لسان. الهشامية هشام ابن الحكم

233
01:27:57.000 --> 01:28:27.000
الرافضي مؤسس التمثيل اول من قال بالتمثيل هو هشام ابن الحكم الرافض. نعم انا ما ادري انا قلت تعقيب ها؟ تمثيل؟ الحمد لله. الجعد التعطيل احسنت على كل حال يمكن السمع زاغ. نعم. الوجه الثالث. الوجه الثالث ان اعتقاده

234
01:28:27.000 --> 01:28:47.000
ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ النصوص بغير اثبات معناها. اعتقاد باطل كذب على السلف. فان السلف اعلم الامة الصفات لفظا ومعنى وابلغهم في اثبات معانيها اللائقة بالله تعالى على حسب مراد الله ورسوله. الوجه الرابع ان السلف هم

235
01:28:47.000 --> 01:29:07.000
ورثة الانبياء والمرسلين فقد تلقوا علومهم من ينبوع الرسالة الالهية وحقائق الايمان. واما اولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم من مجوس والمشركين وضلال اليهود واليونان. فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليونان وافريقهم اعلم واحكم في

236
01:29:07.000 --> 01:29:27.000
اسماء الله وصفاته من ورثة الانبياء والمرسلين. الله هذا لا يمكن ان يكون. هذا مثل الذي يقول ان هذا مثل الذي يقول ان الحدادين او ان البنائين اعلم بالطب من الاطباء. هذا ايش اللي نسميه؟ سفاهة. فكذلك يجب

237
01:29:27.000 --> 01:29:47.000
ان نقول في حق من يقول ان المنطق واهل اليونان واهل المجوس واهل الشرك واليهود والنصارى طريقتهم في في باب الاعتقاد اسلم هذا هو السفيه بحقه. هذا هو السفيه حقا. هنا احدهم يقول اربعوا ولا اربع

238
01:29:47.000 --> 01:30:07.000
الظبط الصحيح اربعوا على وزني ارفقوا ومعناها لا تنسى. اربعوا على وزن ارفع فقوا ومعناها. ما معنى اربعوا على انفسكم؟ ارفقوا بانفسكم. نعم. وزنا ومعنى. ها يا شيخ اسلام؟ وزنا ومعنى

239
01:30:07.000 --> 01:30:27.000
نعم. قال رحمه الله الوجه الخامس ان هؤلاء الخلف الذين هذا الغبي طريقته في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين بسبب اعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه

240
01:30:27.000 --> 01:30:47.000
عليه وسلم من البينات والهدى التماسهم علم معرفة الله ممن لا يعرفه باقراره على نفسه وشهادته الامة عليه. يعني الان سؤال لما يقول هذا الرجل ان طريقة الخلف اعلم واحكم يلا طريقة الخلف اعلم واحكم من هم الخلف الذي

241
01:30:47.000 --> 01:31:07.000
اين طريقتهم؟ اعلم واحكم. هل هو الرازي؟ الذي كان متحيرا او هو علماء الاشاعرة او هو علماء الماتوريدية او علماء المعتزلة او علماء الجهمية او علماء الخوارج او علماء الشيعة من

242
01:31:07.000 --> 01:31:37.000
اعطينا ضابط انت ما جعلت المرجع القرآن والسنة جعلت المرجع العقل عقل من؟ عقل من سبحان الله قد قد لا يقبل عقلك شيء وعقلي يقبله. فاذا من الحكم سيكون؟ لابد ان نرجع الى الكتاب والسنة. نعم. حتى قال رازيهم

243
01:31:37.000 --> 01:31:57.000
رؤسائهم مبينا ما ينتهي اليه امرهم. نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا. هذه الابيات

244
01:31:57.000 --> 01:32:17.000
قالها الرازي وذكرها الشرستاني في كتابه الملل والنحل الرازي ولله الحمد رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة كما في اخر كتاب الفه قبل ان يموت بخمسة ايام. الف كتاب اسمه الملذات

245
01:32:17.000 --> 01:32:47.000
وصرح فيه انه راجع عن هذه الطريقة وانه متبع للقرآن والسنة. كتاب الملذات هذا الفه قبل ان يموت بخمسة ايام. نعم. قال رحمه الله لقد تأملت تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. هذا الكلام بنصه

246
01:32:47.000 --> 01:33:07.000
موجود في كتاب الملذات. نعم. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. الله اكبر. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف

247
01:33:07.000 --> 01:33:27.000
خامسا معرفته انتهى كلامه رحمه الله. فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة اعلم واحكم من طريقة السلف الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر

248
01:33:27.000 --> 01:33:47.000
اتباع الانبياء الذين ادركوا من حقائق الايمان والعلوم ما لو جمع اليه ما حصل لغيرهم لاستحيا من يطلب المقارنة فكيف بالحكم بتفضيل غيرهم عليه؟ والله لا لا يجوز ان نقارن لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم

249
01:33:47.000 --> 01:34:07.000
ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. نعم. وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. اي والله طريقة السلف نشهد الله ومن حضرنا من الملائكة ونشهدكم ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم

250
01:34:07.000 --> 01:34:27.000
ونسأل الله ان يتوفانا على هذه الطريق. وان طرق الخلف ما اقول طريق طرق. وان طرق الخلف اجهم اجهل واشكى نعم. قال رحمه الله الباب الخامس في حكاية بعض المتأخرين لمذهب السلف. قال بعض المتأخرين مذهب

251
01:34:27.000 --> 01:34:47.000
السلف في الصفات امرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. انتهى. وهذا القول على اطلاقه فيه نظر فان لفظ ظاهر مجمل يحتاج الى تفصيل. فان اريد بالظاهر ما يظهر من النصوص من الصفات التي تليق بالله من غير تشبيه فهذا

252
01:34:47.000 --> 01:35:07.000
قطعا ومن قال انه غير مراد فهو ضال ان اعتقده في نفسه وكاذب او مخطئ ان نسبه الى السلف. وان يريد بالظاهر قد يظهر لبعض الناس من ان ظاهرها تشويه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا وليس هو ظاهر النصوص. لان مشابهة الله لخلقه

253
01:35:07.000 --> 01:35:27.000
امر مستحيل ولا يمكن ان يكون ظاهر الكتاب والسنة امرا مستحيلا. ومن ظن ان هذا هو ظاهرها فانه فانه له يبين له ان ظنه خطأ وان ظاهرها بل صريحها اثبات الصفات اثبات صفات تليق بالله وتختص به

254
01:35:27.000 --> 01:35:47.000
وبهذا التفصيل نكون قد اعطينا النصوص حقها لفظا ومعنى والله اعلم. نعم. لابد من اجراء النصوص على ظاهرها اللائقة بها والظاهر اللائق بها هو الذي فهمه السلف. نعم. قال رحمه الله الباب السادس بلبس الحق بالباطل

255
01:35:47.000 --> 01:36:07.000
من بعض المتأخرين قال بعض المتأخرين انه لا فرق بين مذهب السلف ومذهب المؤولين في نصوص الصفات فان الكل اتفقوا ان الايات والاحاديث لا تدل على صفات الله. لكن لكن المتأولون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة اليه

256
01:36:07.000 --> 01:36:27.000
المراد واما السلف فامسكوا عن عن التعيين بجواز ان يكون المراد غيره انتهى كلامه. وهذا كذب صريح على السلف فما منهم احد نفى دلالة النصوص على صفات الله التي تليق به بل كلامهم يدل على تقرير جنس الصفات في الجملة والانكار

257
01:36:27.000 --> 01:36:47.000
على من نفاهم او شبه الله بخلقه كقول نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله شيخ البخاري من شبه من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها انتهى كلامه. وكلامهم في

258
01:36:47.000 --> 01:37:07.000
كثير. ومما يدل على اثبات السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق مع مع اولئك المتأولين. ان اولئك المتأولة كانوا خصوما للسلف وكانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات ولو كان السلف يوافقونهم في عدم دلالة

259
01:37:07.000 --> 01:37:27.000
النصوص على صفات الله لم يجعلوهم خصوما لهم ويرموهم بالتشبيه والتجسيم وهذا ظاهر ولله الحمد. هناك عبارات عن بعض ائمة الضلالة في الصحابة وفي التابعين. مثل قول عمرو بن عبيد لما قيل له آآ ان ان الوارد

260
01:37:27.000 --> 01:37:47.000
سبحان ربي الاعلى قال لو كان لي من الامر شيء لما قلت سبحان ربي الاعلى. حتى انه يعني قال لو كان لي من الامر شيء لمحوت اية كذا وكذا من كسوة الكعبة. يعني هذا يقصد به قوله تعالى ليس كمثله شيء

261
01:37:47.000 --> 01:38:07.000
وهو السميع البصير. يبي يمحو السميع البصير. فلهم كلمات خطيرة في اتهام السلف رضوان الله تعالى عليه فلبسوا من حق بالباطل بحجة ان السلف ما اعتقدوا معاني الصفة. والمتأخرون ما اعتقدوا معاني الصفة

262
01:38:07.000 --> 01:38:27.000
فاتفقوا على عدم اعتقاد معاني الصفات نقول هذا من لبس الحق بالباطل. فان السلف ثبت عنهم تفسير ايات الصفات فاذا ثبت الامر كذلك وهذا باجماع المفسرين من مفسري طريقة السلف

263
01:38:27.000 --> 01:38:57.000
الصنعاني والامام احمد وابن المنذر والامام ابن جرير الطبري وغيرهم مما من يروون بالاسانيد كابن ابي حاتم هؤلاء كلهم نقلوا عن السلف تفاسير ايات الصفات. فكيف تزعمون ان السلف ما اعتقدوا معانيها ولا عرفوها. ثم تجهلونهم مع انفسكم في بوتقة واحدة. شتان

264
01:38:57.000 --> 01:39:17.000
انا شتان المتر ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصى. نعم. قال رحمه الله الباب السابق في اقوال السلف المأثورة في الصفات. فهذا الان هذا الباب تفنيد لكل من يزعم ان السلف كان

265
01:39:17.000 --> 01:39:37.000
او ان السلف ما كانوا يعرفون المعنى او ان السلف ما كانوا يثبتون المعنى. هذه المعاني الثلاث تردها بهذه الاقوال السلفية العظيمة. نعم. اشتهر عن السلف كلمات عامة واخرى خاصة في ايات الصفات واحاديثه

266
01:39:37.000 --> 01:39:57.000
فمن الكلمات العامة قولهم امروها كما جاءت بلا كيف. روي هذا عن مكحول الزهري ومالك ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي وفي هذه العبارة رد على المعطلة والمشبهة ففي قولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وفي قولهم بلا كيف رد على المشبهة لان

267
01:39:57.000 --> 01:40:17.000
لو كانوا يثبتون لو كان مقصودهم من الرؤى كما جاءت بدون معنى لما كان لكلمة بلا كيف من معنى اذا هم لما قالوا من روى كما جاءت امروها لفظا ومعنى كما جاءت. ولا تسلكوا بها

268
01:40:17.000 --> 01:40:37.000
في فهم المعاني مسلك الجهمية. ولما قالوا بلا كيف فلا تسلكوا بها مسلك المشبها. هذا المقصود وهذه الرواية التي رويت عن ائمة الدنيا في زمانهم. مكحول الشامي والزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب

269
01:40:37.000 --> 01:40:57.000
الزهري ومالك بن انس امام دار الهجرة ابو عبد الله وسفيان بن سعيد بن مسروقة الثوري امام الكوفة في زمانه والليث ابن سعد امام اهل مصر في زمانه وابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام الشام في زمانه. هؤلاء كلهم رويت عنهم عن هذه العبارة

270
01:40:57.000 --> 01:41:17.000
وعن من بعدهم من تلامذتهم كابن المبارك والامام احمد وغيرهم وغيرهم. نعم. وفي هذه قال رحمه الله وفيها ايضا دليل على ان السلف كانوا يثبتون لنصوص صفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله تدل على ذلك من وجهين. الاول قولهم ام الرؤية كما جاءت

271
01:41:17.000 --> 01:41:37.000
فان معناها ابقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني. ولا ريب انها جاءت لاثبات المعاني اللائقة بالله تعالى. ولو كان لا يعتقدون لها معنى لقالوا امروا لفظها ولا تتعرضوا لمعناها ونحو ذلك. الثاني قولهم بلا كيف فانه ظاهر في اثبات حقيقة المعنى

272
01:41:37.000 --> 01:41:57.000
انهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته نحتاج الى نفي كيفيته. فان غير الثابت لا وجود له في نفسه. فنفي كيفية عن لغو القول نعم فنفي كيفية من لغو القول فان قيل ما الجواب عما قاله الامام احمد في حديث النزول شبه

273
01:41:57.000 --> 01:42:17.000
نؤمن بها ونصدق لا كيف لا معنا. قلنا الجواب على ذلك. ان المعنى الذي نفاه الامام احمد رحمه الله في كلامه هو المعنى الذي ابتكره معطلة من الجهمية وغيرهم وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معاني يخالفه. كل ما جاء عن السلف كلمة لا معنى

274
01:42:17.000 --> 01:42:37.000
انا او بلا معنى المقصود بلا معنى من المعاني التي سار اليها اهل البدع. وانما نسير بها على المعاني سار بها السلف نعم. ويدل على ما ذكرنا انه لفى المعنى ونفى الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا

275
01:42:37.000 --> 01:42:57.000
المبتدعتين طائفتي المعطلة وطائفة مشبهة. ويدل عليه ايضا ما قاله المؤلف رحمه الله في قول محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها استيقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

276
01:42:57.000 --> 01:43:17.000
في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. والامام ابو عبد الله محمد بن حسن الشيباني من ائمة الحنفية وهو من كبار تلامذة الامام ابي حنيفة وكان في عصر التابعين. نعم

277
01:43:17.000 --> 01:43:37.000
التابعين نعم. قال رحمه الله قال المؤلف رحمه الله اراد به تفسير الجهمية المعطلة. الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات انتهى كلامه. فهذا دليل على ان تفسير ايات الصفات واحاديثها على نوعين

278
01:43:37.000 --> 01:43:57.000
تفسير مقبول وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون من اثبات المعنى اللائق بالله عز وجل الموافق لظاهر الكتاب والسنة تفسير غير مقبول وما كان بخلاف ذلك. وهكذا المعنى منه مقبول ومنه مردود على ما تقدم. فان قيل هل لصفات الله كيفية؟ فالجواب نعم لها كيفية

279
01:43:57.000 --> 01:44:17.000
لكنها مجهولة لنا لان الشيء انما تعلم كيفيته بمشاهدته او مشاهدة نظيره او خبر الصادق عنه وكل هذه طرق غير موجودة في صفات الله. وبهذا عرف ان قول السلف بلا كيف معناه بلا تكييف لم يريدوا نفي الكيفية مطلقا لان

280
01:44:17.000 --> 01:44:37.000
هذا تعطيل محض والله اعلم. يعني الله سبحانه وتعالى لصفاته كيفيات هو يعلمها سبحانه وتعالى. فهو يعلم نفسه لكنه سبحانه لم يخبر عباده عن كيفية صفاته. لماذا لم يخبر عباده عن كيفية صفاته

281
01:44:37.000 --> 01:45:07.000
اولا لانه سبحانه لا نظير له. فلا يمكن لهم ان يعرفوه سبحانه وتعالى بالكيفية. الثاني ان العقول قاصرة عن الاحاطة. ولهذا جاء ما يدل على اسمائه صفاته بلا كيف؟ نعم. قال رحمه الله الباب الثامن في علو الله تعالى وادلة العلو. علو

282
01:45:07.000 --> 01:45:27.000
الله تعالى من صفاته من صفاته الذاتية وينقسم الى قسمين علو ذات علو الصفات. فاما علو الصفات فمعناه انه ما من صفة كمال الا ولله تعالى اعلاها واكملها. سواء اكانت سواء كانت من صفات المجد والقهر ام من صفات الجمال

283
01:45:27.000 --> 01:45:47.000
قدر. واما علو الذات فمعناه ان الله بذاته فوق جميع خلقه. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع العقل والفطرة فاما الكتاب والسنة فانهما مملوءان بما هو صريح او ظاهر في اثبات علو الله تعالى بذاته فوق خلقه

284
01:45:47.000 --> 01:46:07.000
تنوعت دلالتهما على ذلك فتارة بذكر العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه وكونه في السماء. مثل قوله وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى. يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش استوى. اأمنتم

285
01:46:07.000 --> 01:46:27.000
كل من في السماء يخسف بكم الارض وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. قوله صلى الله عليه وسلم الا اتأمنوني وانا اميل من في السماء؟ وتارة بصعود الاشياء وعروضها ورفعها اليه. مثل قوله تعالى

286
01:46:27.000 --> 01:46:47.000
يصعد الكلم الطيب قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله تعالى بل رفعه الله اليه وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب. قوله صلى الله عليه وسلم ثم يعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم. وقوله صلى الله عليه وسلم

287
01:46:47.000 --> 01:47:07.000
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل رواه احمد. وتارة بنزول الاشياء منه ونحو ذلك مثل قوله تعالى تنزيل من رب العالمين. وقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربه. وقوله قوله صلى الله عليه وسلم

288
01:47:07.000 --> 01:47:27.000
ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الله تعالى على خلقه تواترا يجب علما ضروريا تواترا يوجب علما ضروريا بان النبي صلى الله عليه وسلم قالها عن ربه

289
01:47:27.000 --> 01:47:47.000
وتلقتها امته عنه. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة اهل السنة على ان الله فوق سماواته على عرشه وكلامهم مملوء بذلك نصا وظاهرا. قال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون

290
01:47:47.000 --> 01:48:07.000
نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. قال الاوزعي هذا بعد ظهور مذهب جهم نافي الصفات لصفات الله وعلوه ليعرف الناس ان مذهب السلف كان يخالف مذهب جهل. ولم يقل احد من السلف قط

291
01:48:07.000 --> 01:48:27.000
ان الله ليس في السماء ولا انه بذاته في كل مكان. ولان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لداخل العالم ولا خارجه. ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه. بل قد اشار اليه اعلم الخلق به في في حجة الوداع يوم عرفة

292
01:48:27.000 --> 01:48:47.000
في ذلك المجمع العظيم حينما رفع اسمه الى السماء يقول اللهم اشهد يشهد ربه على اقرار امته بابلاغه رسالة صلوات الله وسلامه عليه. لم يقل احد من السلف قط ان الله ليس في السماء. بل اول من قال هذا هو الجهم ابن صفوان

293
01:48:47.000 --> 01:49:07.000
اخذه عن شيخه الجعد وكما مر معنا. ولم يقل احد من السلف انه بذاته في كل مكان. واول من قال انه بذاته في كل مكان الحلولية الحلولية وهي فرقة من ولاة المتصوفة. نعم

294
01:49:07.000 --> 01:49:27.000
احد من السلف انه لداخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل. واول من قال ذلك انما هم معتزلة وتبعهم على ذلك الاشعرية والماتريدية. ولازم قولهم لا داخل العالم ولا خارج ولا

295
01:49:27.000 --> 01:49:47.000
ولا منفصل انه لا وجود له. نعم. قال رحمه الله واما العقل فان كل عقل صريح يدل على وجوب الله بذاته فوق خلقه من وجهين. الاول ان العلو صفة الكمال. والله تعالى قد وجب له الكمال

296
01:49:47.000 --> 01:50:07.000
من جميع الوجوه فلزم ثبوت العلو له فلزم ثبوت العلو له تبارك وتعالى. الثاني ان العلو ضده السفل والسفل صفة نقص والله تعالى منزه عن جميع صفات النقص فلزم تنزيهه عن السهل وثبوت ضده له وهو العلو

297
01:50:07.000 --> 01:50:27.000
واما الفطرة فان الله تعالى فطر الخلق كلهم العرب والعجم حتى البهائم على ان على الايمان به وبعلوه فما من عبد يتوجه الى ربه بدعاء او عبادة الا وزن من نفسه ضرورة بطلب العلو. وارتفاع قلبه الى السماء لا يلتفت الى غيره يمينا ولا شمالا

298
01:50:27.000 --> 01:50:47.000
ما لا ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة الا من اجتازته الشياطين والاهواء. وكان ابو المعالي الجوهيني يقول في مجلسه كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه يعرض بانكار استواء الله على عرشه. وقال ابو جعفر الهمداني دعنا من ذكر العرش اي لانه ثبت

299
01:50:47.000 --> 01:51:07.000
السمع واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. فكيف ندفع هذه الضرورة من قلوبنا؟ فصرخ ابو المعالي ولطم رأسه وقال حيرني

300
01:51:07.000 --> 01:51:27.000
الهمدان حيرني الهمدان وينسب الى ابي المعالي الجويني رسالته المشهورة النظامية وفيها بيان انه رجع الى عقيدة السلف ايضا. لكنه كان من ائمة الاشعرية. وكان من المنظرين لهم في مؤلفاته الكثيرة

301
01:51:27.000 --> 01:51:47.000
يعني الناس يقولون كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه. طيب شلون على ما كان عليه وانت تقول لا شيء. اذا لا تقول على ما كان عليه هذا كلام له منك او كلام باطل. تقول كان

302
01:51:47.000 --> 01:52:07.000
وخلاص. ولا شيء ثم تقول وهو الان على ما كان عليه وهل كان قبل لا شيء على شيء؟ هذا تناقض نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق العرش. وهو الذي اوجد الفرش والفرش والعرش كل

303
01:52:07.000 --> 01:52:27.000
في ملكه وكله في قبضته وهو سبحانه فوق العرش اخبر عن نفسه انه بعد خلقه السماوات والارض استوى على العرش علا وارتفع فلما اخبر انه علا وارتفع فوق العرش علمنا انه فوق المخلوقات سبحانه وتعالى

304
01:52:27.000 --> 01:52:47.000
نعم فهذه الادلة الخمسة كلها تطابقت على اثبات علو الله بذاته فوق خلقه. فاما قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وقوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فليس معناهما ان الله في الارض

305
01:52:47.000 --> 01:53:07.000
انه في السماء ومن توهم هذا او نقله عن احد من السلف فهو مخطئ في وهمه وكاذب في نقله. وانما معنى الاية الاولى ان مألوه في السماوات وفي الارض. كل من فيهما فانه يتأله اليه ويعبده. وقيل معناه ان الله في السماوات

306
01:53:07.000 --> 01:53:27.000
ثم ابتدأ فقال وفي الارض يعلم سركم وجهركم. اي ان الله يعلم سركم وجاركم في الارض. فليس علوه فوق السماوات بما من علمه سركم وجهركم في الارض. واما الاية الثانية فمعناها ان الله اله في السماء واله في الارض والوهيته

307
01:53:27.000 --> 01:53:47.000
ثابتة فيهما وان كان هو في السماء. ونظير ذلك قول القائل فلان امير امير في مكة. وامير في المدينة اي ان امارته ثابتة في البلدين وان كان هو في احدهما وهذا تعبير صحيح لغة وعرفا والله اعلم. يعني هم

308
01:53:47.000 --> 01:54:07.000
يستدلون بهذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض الحلولية تستدل بهذه الاية على الحلول. والجهمية يستدلون بهذه الاية على ان ان الله في كل مكان. لكن هذا ليس فيه استدلال. لماذا؟ لان اولا قال وهو الله في السماوات ولم

309
01:54:07.000 --> 01:54:27.000
يقل الرحمن في السماوات ولم يقل الرب في السماوات وانما قال هو الله في السماوات. اي هو المعبود في السماوات هو الذي يجب ان يعبد في السماوات. هو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المعبود في الارض. هذا

310
01:54:27.000 --> 01:54:57.000
السير الاول وهذه قراءة صحيحة. وهو الله في السماوات والارض وفي الارض. وصلا ثم يستأنف الكلام يعلم سركم وجهركم. استدلالا على الالوهية. واما القراءة الاخرى فهو وقف على السماوات وهو الله في السماوات. اي المعبود في السماوات فلا يعبد في السماوات

311
01:54:57.000 --> 01:55:17.000
فان فان توهم متوهم انه ما دام في السماوات في العلو فكيف يعلم قد يخفى عليه شيء مما في الارض قال وفي الارض يعلم سركم وجاركم. فكلمة وفي الارض جار مجرور متعلق بما بعده وهو يعلم

312
01:55:17.000 --> 01:55:37.000
فان قال قائل فلماذا جاءت الاية هكذا نقول لان كلمة في الارض يصح ان يتعلق بالامرين فالله معبود في الارض والله مع علوه يعلم ما في الارض. ولذلك اخر كلمة وفي الارض حتى

313
01:55:37.000 --> 01:55:57.000
صح ان يكون متعلقا بالخبر الله ويصح ان يكون متعلقا بالفعل يعلم. هذا بالنسبة للاية الاولى واما الاية الثانية وهو الذي في السماء اله هذا صريح. اله بمعنى معبود. فما احد يفهم من كلمة اله

314
01:55:57.000 --> 01:56:17.000
هو الذي في السماء لا يعني ان الله بنفسه في الارض ما احد يفهم. لانه قال وهو وهو الذي في السماء لا وفي الارض ولو فهم هذا المعنى للزم منه ان هناك الهان اله في الارض واله في السماء. وهذا لا يقول به الا

315
01:56:17.000 --> 01:56:37.000
ثانوية او المثنوية نسأل الله السلامة والعافية. اذا لا توجد اية تدل على ان الله في كل مكان حاشا وكلا بل الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على

316
01:56:37.000 --> 01:57:07.000
عرش الرحمن فاسأل به خبيرا. فلما ذكر علوه وذاته ذكر اسمه بذاته العلية اما بالرب واما بالرحمة. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. قال رحمه الله الباب التاسع في الجهة. نريد بهذه الترجمة ان نبين

317
01:57:07.000 --> 01:57:27.000
هل الجهة ثابتة لله تعالى او منتفية عنه؟ والتحقيق في هذا انه لا يصح اطلاق الجهة على الله تعالى لا نفيا ولا اثباتا وهذا لا يصح اطلاق لفظ الجهة على الله لا نفيا ولا اثباتا. لانها غير واردة في الكتاب والسنة. احسنتم. اذا لابد

318
01:57:27.000 --> 01:57:47.000
من التفصيل نسأل نعم. فان نريد فان نريد بها جهة جهة سفل فانها منتفية عن الله عليه لان الله تعالى قد وجب له العلو المطلق بذاته وصفاته. وان اريد بها جهة علو تحيط به. فهي منتفية عن الله

319
01:57:47.000 --> 01:58:07.000
وممتنعة عليه ايضا فان الله اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كيف وقد وسع كرسيه السماوات والارض والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وان اريد بها جهة علو تليق

320
01:58:07.000 --> 01:58:27.000
بعظمته وجلاله من غير احاطة به فهي حق ثابتة لله سبحانه وتعالى واجبة له. قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر جيلان في كتابه الغنية وهو سبحانه بجهة العلو مستو على عرش على العرش محتوي على الملك انتهى كلامه. ومعنى ابو

321
01:58:27.000 --> 01:58:47.000
محمد عبد القادر الجيلاني او الجيلي هو في الاعتقاد آآ يظهر من كتابه الغنية لطالب طريق الحق في معرفة الشرعية انه على طريقة ومذهب الامام احمد رحمه الله. لكن الجيلاني الذين ينتسبون اليه

322
01:58:47.000 --> 01:59:07.000
ينسبون اليه ما لا يثبت من البدع والمحدثات والخرافات والضلالات. نعم. ومعنى قوله محتوي على الملك انه محيط بالملك تبارك وتعالى فان قيل اذا نفيتم ان يكون شيء من مخلوقات الله محيطا به. فما الجواب عما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان النبي

323
01:59:07.000 --> 01:59:27.000
صلى الله عليه وسلم واجمع العلي المسلمون من ان الله سبحانه في السماء. فالجواب ان كون الله في السماء لا يقتضي ان السماء تحيط به. ومن قال ذلك فهو هو ضال وان قاله من عنده وكاذب او مخطئ. ان نسبوا الى غيره فان كل من عرف عظمة الله تعالى واحاطوا احاطته

324
01:59:27.000 --> 01:59:47.000
واحاطته بكل شيء وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة وانه يطوي السماء كطي السجل للكتب فانه لن يخطر بباله ان شيئا مخلوقاته يمكن ان يحيط به سبحانه وتعالى. وعلى هذا فيخرج كونه في السماء على احد معنيه. الاول ان يراد بالسماء العلو

325
01:59:47.000 --> 02:00:07.000
كونوا المعنى ان الله في العلو اي في جهة العلو. هذا المعنى هو المتبادل الى الذهن. وهو الاولى. نعم وهو الذي لا خلاف فيه بين السلف. نعم. قال والسماء بمعنى العلو ثابت في القرآن قال الله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء اي من العلو

326
02:00:07.000 --> 02:00:27.000
لا من السماء نفسها لان المطر ينزل من السحاب. الثاني ان تجعل فيه بمعنى على فيكون المعنى ان الله على السماء. وقد جاءت في على في مواضع كثيرة من القرآن وغيره قال الله تعالى فسيحوا في الارض اي على الارض. وهذا التفسير صحيح لكنه متنازع فيه بين

327
02:00:27.000 --> 02:00:47.000
اهل اللغة وبين المفسرين منهم من يثبته ومنهم من ينفيه. اما الاول فلا خلاف في فتفسير الله في السماء آآ معناه امنتم من في السماء معناه من في العلو. نعم. قال رحمه الله الباب العاشر في استواء الله على عرشه الاستواء

328
02:00:47.000 --> 02:01:07.000
وفي اللغة يطلق على معان تدور على الكمال والانتهاء. وقد ورد وقد ورد في القرآن على ثلاثة وجوه. الاول مطلق كقوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اي كمل. الثاني مقيد بالايلاء كقوله تعالى ثم استوى الى السماء. اي قصد بارادة تامة

329
02:01:07.000 --> 02:01:27.000
الثالث مقيد بعلك قوله تعالى تستووا على ظهوره ومعناه حينئذ العلو والاستقرار. فاستواء الله على عرشه معناه علوه واستقراره عليه علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته. وهو من صفاته الفعلية التي دل عليها الكتاب والسنة والاجماع

330
02:01:27.000 --> 02:01:47.000
فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قد ذكرنا آآ اظن في الامس ان العلو صفة واما الاستواء على العرش فكما قال الشيخ هنا من صفاته الفعلية. نعم. قال رحمه الله

331
02:01:47.000 --> 02:02:07.000
ومن ادلة السنة ما رواه الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه. وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني انه مذكور في

332
02:02:07.000 --> 02:02:27.000
كل كتاب انزله الله على كل نبي انتهى. وقد اجمع في السنة على ان الله تعالى فوق عرشه. ولم يقل احد منهم انه ليس على العصر ولا يمكن لاحد ان ينقل عنهم ذلك لا نصا ولا ظاهرا. وقال رجل للامام مالك رحمه الله يا ابا عبد الله الرحمن

333
02:02:27.000 --> 02:02:47.000
العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق مالك برأسه حتى علاه رهضاء العرق. ثم قال الاستواء غير مجهول. الكيف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج. ثم امر به ان يخرج. هذه العبارة

334
02:02:47.000 --> 02:03:07.000
فرويت عن اه بعدة الفاظ. لكنها دائرة حول هذه المعاني ان الاستواء لا يجهل معناه وان الكيف لا يمكن تعقل معناه وان الايمان واجب والسؤال عن الكيف بدعة. ورويت هذه

335
02:03:07.000 --> 02:03:27.000
المقولة عن عدة من العلماء ومن الفضلاء. فرويت هذه العبارة اولا عن ام سلمة ورويت هذه العبارة ايضا عن التابعين. ورويت عن ربيعة ابن عبد الرحمن فروخ شيخ البخاري. شيخ الامام مالك

336
02:03:27.000 --> 02:03:57.000
ورويت عن الامام ما لك وقد جمعها شيخنا وابن شيخنا الدكتور عبد الرزاق العباد رسالة لطيفة في هذه المقولة وطرقها والفاظها واسانيدها ومعانيها. نعم. قال رحمه الله وقد روي وهذا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمهم الله جميعا. فقوله الاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى في اللغة

337
02:03:57.000 --> 02:04:17.000
ان معنى العلو والاستقرار. وقوله والكيف غير معقول معناه. والكيف غير معقول معناه انا لا ندرك كيفية الاستواء الله على عرشه بعقولنا وانما طريق ذلك السمع ولم يرد السمع بذكر الكيفية. فاذا التفى عنها الدليل

338
02:04:17.000 --> 02:04:37.000
العقلي والسمعي كانت مجهولة يجب الكف عنها. وقوله الايمان به واجب. معناه ان الايمان باستواء الله على عرشه على وجه الله واجب لان الله اخبر به عن نفسه. فوجب تصديقه والايمان به. وقوله والسؤال عنه بدعة معناه ان السؤال عن كيفية الاستواء بدعة

339
02:04:37.000 --> 02:04:57.000
لانه لم يكن معروفا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذا الذي ذكره الامام مالك رحمه الله في الاستواء ميزان عام لجميع الصفات التي اثبتها الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فان معناها معلوم لنا. واما كيفيتها

340
02:04:57.000 --> 02:05:17.000
مجهولة لنا لان الله اخبرنا عنها ولم يخبر عن كيفيتها ولان الكلام في الصفات سرور عن الكلام في الذات فاذا كنا نثبت ذاتا فاذا كنا نثبت ذات الله تعالى من غير تكييف لها. فكذلك يكون اثبات صفات صفاته من غير تكييف. قال بعض

341
02:05:17.000 --> 02:05:37.000
واهل العلم اذا قال لك الجهمي ان الله ينزل الى السماء الدنيا فكيف ينزل؟ فقل له ان الله اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف هذه احد الطرق في الجام الجهبية. والطريقة الاخرى طريقة الامام اسحاق بن راهوية. انه اذا قال لك الجهمي

342
02:05:37.000 --> 02:05:57.000
كيف اه صفة كذا وكذا فقل له اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف صفاته. نعم. وقال اخر اذا قال لك في صفة من صفات الله كيف هي؟ فقل له كيف هو بذاته. فانه لا يمكن ان يكيف ذاته فقير. فقل له اذا اذا كان لا يمكن

343
02:05:57.000 --> 02:06:27.000
تكييف ذاته وكذلك لا يمكن تكييف صفاته لان الصفات تابعة للموصوف. نعم صفات كل موصوف تابعة له. فانت حينما تقول مثلا ولله المثل الاعلى. حينما تقول عن عين مائي شف الان اظفت العين الى الماء فلن تفهم الا انها جارية ولن تفهم انها مبصرة صح ولا لا؟ طيب اذا

344
02:06:27.000 --> 02:06:47.000
الان عيني انا. الان تفهم المقصود به عينك الذي فيه سواد والبياظ والى اخره. اذا قلت الان عين النملة لا تفهم من ان عين النملة مثل عينك. لا تفهم عين البعوضة انها مثل عينك

345
02:06:47.000 --> 02:07:07.000
لا تفهم من عين الفيل انها مثل عينك. تختلف باختلاف المضاف اليه. فالصفة تابعة للموصوف. نعم قال رحمه الله فان قال قائل اذا كان سواء الله على عرشه بمعنى العلو عليه لزم من ذلك ان يكون اكبر من العرش او اصغر

346
02:07:07.000 --> 02:07:27.000
او مساويا وهذا يقتضي ان يكون جسما والجسم ممتلئ على الله. فجوابه يقال لا ريب ان الله اكبر من العرش واكبر من كل شيء ولا يلزم على هذا القول شيء من اللوازم الباطلة التي ينزه الله عنها. وايضا يقال لهم ايضا ان قولكم

347
02:07:27.000 --> 02:07:47.000
اكبر او اصغر او مساوي. هل هذا مطلوب منكم البحث في هل انتهيتم من امور الدين بقي الان الافتراظات الشيطانية تخوظون فيها في امور الغيب اخبرنا الله انه فوق العرش ولم يخبرنا عن هذه القظية

348
02:07:47.000 --> 02:08:07.000
التي انتم تبحثون عنها وتريدون من وراء اغواء الناس. فلستم ملزمون بالجواب لكم. نعم ما قوله ان الجسم ممتنع على الله فجوابه ان الكلام في الجسم واطلاقه على الله نفيا او اثباتا من البدع التي لم ترد

349
02:08:07.000 --> 02:08:27.000
في الكتاب والسنة واقوال السلف وهو من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى تفصيل. الجسم من الالفاظ المجملة لانها لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. نعم. قال فان اريد بالجسم فان اريد بالجسم الشيء المحدث

350
02:08:27.000 --> 02:08:57.000
ركب فيريد بالجسم الشيء فان اريد بالجسم الشيء المحدث المركب المفتقر كل جزء منه الى الاخر فهذا ممتنع على الرب الحي القيوم. نعم. هذا الجسم هو مثل الجسم المسجد مثلا المسجد بعضهم مركب من بعض فلو سقط احد جهاته سقط المسجد

351
02:08:57.000 --> 02:09:17.000
فاذا كان المقصود ان الله الجسم بهذا المعنى فهذا قطعا ممنوع عن الله سبحانه وتعالى. نعم. وان يريده وان اريد بالجسم ما يقوم بنفسه ويتصف بما يليق به فهذا غير ممتنع على الله تعالى فان اذا اذا اراد بالجسم

352
02:09:17.000 --> 02:09:37.000
ان له ذات؟ نقول نعم الله له ذات. فان قال اين جاء كلمة الذات؟ نقول جاء كلمة ذو قال سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقال سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

353
02:09:37.000 --> 02:09:57.000
فذو صفة للذات. ما تطلق كلمة ذو الا لما له ذات. وجاء لفظ الذات ايضا في الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم قال وكذب ثلاث كذبات في ذات الله. ها

354
02:09:57.000 --> 02:10:17.000
في ذات الله قال. وقال خبيب وذاك في ذات الاله وان يشاء. اذا كلمة الذات معروفة السلف نعم كما ان كلمة الصفة معروفة عند السلف. خلافا لابن حزم الذي زعم ان كلمة الصفة غير معروفة عند السلف

355
02:10:17.000 --> 02:10:37.000
فقد جاء في الصحيح صحيح البخاري ان الرجل قال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابك يشتكون انك لا تقرأوا صلاة فتقرأ سورة الا وتختمها بقل هو الله احد. قال نعم يا رسول الله ذلك ان فيها صفة

356
02:10:37.000 --> 02:10:57.000
فانا احبها. نعم. قال رحمه الله وان اريد بالجسم ما يقوم بنفسه ويتصل بما يليق به فهذا غير ممتنع على الله تعالى فان الله قائم بنفسه متصل بالصفات الكاملة التي تليق به سبحانه وتعالى لكن لما

357
02:10:57.000 --> 02:11:17.000
كان لفظ الجسم يحتمل ما هو حق وباطل بالنسبة الى الله صار اطلاق لفظه نفيا او اثباتا ممتنعا على الله. وهذه اللوازم والتي يذكرها اهل البدع ليتوصلوا بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه من صفات الكمال على نوعين. الاول لوازم صحيحة لا تنافي ما وجب

358
02:11:17.000 --> 02:11:37.000
لله تعالى من الكمال فهذا فهذه حق يجب القول بها وبيان انها غير ممتنعة على الله. لذلك نقول انتبه اذا اراد رجل من اهل البدع ان يشكل عليك في الاعتقاد ماذا سيفعل؟ سيأتي باللوازم

359
02:11:37.000 --> 02:11:57.000
انت ماذا تفعل؟ انظر الى هذا اللازم اولا والخطوة الاولى. اولا اذا كان اللازم مجملا فاستفصل منه ثانيا تأكد ان هذا اللازم لازم لما جاء في الكتاب والسنة. فان كان لازما لما

360
02:11:57.000 --> 02:12:17.000
جاء في الكتاب والسنة فهو حق وان لم يكن لازما لما في الكتاب والسنة فلا يجوز لك ان تلتزم به. مثال ذلك لو قال لك الجهمي اذا قلت ان الله فوق العرش. ثم استوى على العرش علا وارتفع

361
02:12:17.000 --> 02:12:37.000
يلزم منه انه فوق المخلوقات. قل نعم هذا اللازم صحيح وانا التزم به كلمة فوق جاء في القرآن يخافون ربهم من فوق. اذا هذا اللازم صحيح انا التزم به. فاذا قال اذا قلت

362
02:12:37.000 --> 02:12:57.000
ان الله فوق العرش يلزم منه احتياجه الى العرش. قل له هذا اللازم من وين جبته؟ من اين اتيت ان هذا اللازم ملازم لكلمة استوى على العرش. من اين اتيت به؟ من قياس الفاسد لاستواء المخلوق على شيء ما. وهذا لا

363
02:12:57.000 --> 02:13:17.000
يلزم الخالق وواضح هذا الكلام؟ فننتبه ان اللازم الذي يأتي به اهل البدع ننظر هل هو لازم لما جاء في الكتاب والسنة اولا اولى. فان كان لازما صحيحا فنثبت المعنى. وان كان لفظه واردا

364
02:13:17.000 --> 02:13:37.000
فنثبت اللفظ والمعنى. وان كان لازما غير صحيح فنرده. نعم. قال رحمه الله الثاني لوازم قاسية تنافي ما وجب لله من الكمال فهذه باطلة يجب نفيها وان يبين انها غير لازمة لنصوص الكتاب والسنة لان

365
02:13:37.000 --> 02:13:57.000
كتابه السنة حق ومعانيهما حق والحق لا يمكن ان يلزم منه باطل ابدا. الله اكبر. لازم الكتاب والسنة حق مم هذي قضية عظيمة. لماذا؟ لان الله عز وجل المتكلم بالقرآن يعلم ما الذي يلزم من

366
02:13:57.000 --> 02:14:17.000
فلازم الحق حق. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم جوامع الكلم وما ينطق عن الهوى يعلم الله ما الذي يلزم من كلام نبيه. فلو يلزم من كلام نبيه ما هو فاسد لا يقره. ولا يوحي اليه به

367
02:14:17.000 --> 02:14:37.000
اما لازم كلام الناس ها لازم كلام الناس قد يكون حقا وقد يكون باطلا وقد يلتزمه وقد لا يلتزمه قد يتذكره قد لا يتذكره اصلا. صح ولا لا؟ انت احيانا تجي البيت

368
02:14:37.000 --> 02:14:57.000
وتقول لاحد عيالك انا احبك انت مو منتبه ان الثاني غير موجود. يقول ها اجل يبه انا ما تحبني؟ هو شلون فهم هذا اللازم؟ هو فهم انت خطر ببالك هو فهم لقصور فهمه. فننتبه ان لازم كلام المخلوقين ليس بلازم. لان المخلوق يتكلم

369
02:14:57.000 --> 02:15:17.000
يا الله زين انه يفهم شنو قاعد يقول شلون هو يتذكر شنو اللي يلزم من هذا الكلام؟ نعم. قال رحمه الله فان قال قائل اذا فسرتم استواء الله على عرشه بعلوه عليه اوهم ذلك ان يكون الله محتاجا للعرش ليقله. فالجواب ان

370
02:15:17.000 --> 02:15:37.000
كل من عرف عظمة الله تعالى وكمال قدرته وقوته وغناه فانه لن يخطر بباله ان يكون الله محتاجا للعرش ليق الله. كيف والعرش وغيره من المخلوقات مفتقر الى الله مضطر اليه لا قوام له الا به. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فان قال ان

371
02:15:37.000 --> 02:15:57.000
افتقار الى المستوي عليه لازم تقول نعم هو لازم في المخلوقات المشاهدة. وليس بلازم للغني الحميد سبحانه وتعالى. نعم. فان قيل يصح تفسير استواء الله على عرشه باستيلائه عليه كما فسره به المعطلة

372
02:15:57.000 --> 02:16:17.000
فرارا من هذه اللوازم؟ فالجواب انه لا يصح وذلك لوجوه. منها. الاول ان هذه اللوازم ان كانت حقا فان انها لا تمنع من تفسير الاستواء بمعناه الحقيقي. وان كانت باطلا فانه لا يمكن ان تكون من لوازم نصوص الكتاب والسنة. ومنهم من ظن

373
02:16:17.000 --> 02:16:37.000
انها لازمة لها فهو ضال. الثانية ان تفسيره بالاستيلاء يلزم عليه لوازم باطلة لا يمكن دفعها كمخالفة اجماع السلف. وجواز قال ان الله مستو على الارض ونحوها مما ينزه الله عنه وكون الله تعالى غير مستو على العرش حين خلق السماوات

374
02:16:37.000 --> 02:16:57.000
والارض نعم لو قال ان الله استوى على العرش يعني استولى. قلنا يلزم من كلامك وهو معروف عند العرب انه لم يكن في ملكه فاستولى عليه فصار في ملكه. كان في ملك من؟ هذا لازم صحيح. هذا لازم لهم

375
02:16:57.000 --> 02:17:17.000
حينما يؤولون استواء بالاستيلاء. فان قال استوى بمعنى استولى ممكن ان نرد عليه. نقول كيف استوى قال لا نعلم نقول له اذا اثبت الاستواء وقل لا نعلم. نعم. قال رحمه الله الثالث ان تفسيره بالاستيلاء غير معروف في اللغة

376
02:17:17.000 --> 02:17:37.000
وكذب عليها والقرآن نزل بلغة العرب فلا يمكن ان نفسره بما لا يعرفونه في لغتهم. قلنا انهم ينسبون تفسير سوى بالاستيلاء الى آآ الفرزدق ويزعمون ان الى الاخطل ويزعمون ان هذا من قول الاخ

377
02:17:37.000 --> 02:17:57.000
قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهراق. ولكن هذا لا يثبت حتى عن الاخطر النصراني. وليس هذا في ديوانه والاقرب انه متقول عليه. والبيت محفوظ عنه بغير هذه الصيغة. نعم. ما هو محفوظ

378
02:17:57.000 --> 02:18:17.000
بصيغة قد آآ قد احتوى بشر على العراق او قد استوى استولى ينشرون على العراق باللام وليس بالواو. قد استولى بشر على العراق. فكيف هم جعلوه استوى؟ ما ادري. نعم

379
02:18:17.000 --> 02:18:37.000
الرابع ان الذين فسروه بالاستلهاء كانوا مقرين بان هذا معنى مجازي. والمعنى المجازي لا يقبل الا بعد تمام بعد شي امور. الاول الدليل الصحيح المقتضي لصرف الكلام عن حقيقته الى مجازه. الثاني احتمال اللفظ

380
02:18:37.000 --> 02:18:57.000
على المجازير الذي ادعاه من حيث اللغة الثالث احتمال اللفظ للمعنى المجازي الذي ادعاه في ذلك السياق المعين. فانه لا يلزم من احتمال اللفظ بمعنى من المعاني من حيث الجملة ان يكون محتملا له في كل سياق. لان قرائن الالفاظ والاحوال قد تمنع بعض المعاني التي يحتملها اللفظ

381
02:18:57.000 --> 02:19:17.000
الجملة. الرابع ان يبين الدليل على ان المراد من ان على ان المراد من المعاني المجازية هو ما ادعى انه يجوز ان يكون المراد غيره فلا بد من دليل على التعيين والله اعلم. المعنى المجازي عند من يقول به لا يجوز

382
02:19:17.000 --> 02:19:37.000
ان يسار اليه الشيخ قال بعد الا بعد اربعة امور. وفي نظري القاصر الا بعد خمسة امور. والامر الاول وهو الاهم ما هو الامر الاول؟ الامر الاول امتناع المعنى الحقيقي. هذا الامر الاوفر

383
02:19:37.000 --> 02:19:57.000
ما يصير انت تصير الى المعنى المجازي والمعنى الحقيقي يمكن. حتى عندهم هم هم يقولون لا يجوز المصير للمعنى الا اذا امتنع المعنى الحقيقي. اذا الامر الاول ان يمتنع المعنى المجازي. لماذا قلتم استوى استولى بالمعنى المجازر

384
02:19:57.000 --> 02:20:17.000
هل هناك شيء يمنع ان يكون الله علا وارتفع على العرش؟ لا يوجد. اذا بطل قولكم بان استولى يعني استولى الثاني الدليل الصحيح المقتضي لصرف الكلام عن حقيقته لا مجاز. لابد ان يكون هناك دليل

385
02:20:17.000 --> 02:20:37.000
ان يكون المقصود هو المعنى المجازي. عند من يرى هذا والثاني والثالث والرابع كما ذكره الشيخ. نعم قال رحمه الله فصل والعرش في اللغة سرير الملك. قال الله تعالى عن يوسف ورفع ابويه على العرش

386
02:20:37.000 --> 02:20:57.000
وقال عن ملكة سبأ ولها عرش عظيم. واما عرش الرحمن الذي استوى عليه فهو عرش عظيم محيط المخلوقات وهو اعلاها واكبرها كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي

387
02:20:57.000 --> 02:21:17.000
كحلقة ملقاة في في ارض فلاة. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة العرشية والحديث له طرق قد رواه ابو حاتم وابن حبان في صحيحه واحمد في المسند في المسند وغيرهم انتهى كلامه. والكرسي في

388
02:21:17.000 --> 02:21:37.000
السرير وما يقعد عليه. واما الكرسي الذي اضافه الله الى نفسه فهو موضع قدميه تعالى. لماذا خصصنا الكرسي المضاف الى الله بموضع القدمين. مع ان الكرسي في اللغة هو السرير وما يقعد عليه. لان هذا من الغيب

389
02:21:37.000 --> 02:21:57.000
والغيب لا يسار اليه الا بتفسير لا ينطق عن الهوى. فلم نجد شيئا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وجدنا عن ابن عباس صرنا اليك لان هذا لا يمكن ان يقال من قبيل الرأي. فابن عباس قال ايوة. قال ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع

390
02:21:57.000 --> 02:22:17.000
القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل. نعم. روى الحاكم في المستدرك وقال انه على شرط الشيخين وقد روي مرفوعا الصواب انه موقوف وهذا المعنى الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي هو المشهور بين اهل السنة وهو المحفوظ عنه وما روي عنه انه العلم فغير

391
02:22:17.000 --> 02:22:37.000
كذلك ما روي عن الحسن انه العرش ضعيف لا يصح عنه قاله ابن كثير رحمه الله تعالى. الباب الحادي عشر معية اثبت الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه مع خلقه. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى وهو معكم

392
02:22:37.000 --> 02:22:57.000
اينما كنتم وقوله تعالى وان الله مع المؤمنين. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وقوله صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا. وقد

393
02:22:57.000 --> 02:23:17.000
واجمع على ذلك سلف الامة وائمتها. والمعية في اللغة مطلق المقارنة والمصاحبة. لكن مقتضاها ولازمها يختلف باختلاف الاظافة وقرائن السياق والاحوال. فتارة تقتضي اختلاطا كما يقال جعلت الماء مع اللبن. وتارة تقتضي

394
02:23:17.000 --> 02:23:37.000
تهديدا وانذارا كما يقول المؤدب للجاني اذهب فانا معك. وتارة تقتضي نصرا وتأييدا. كمن يقول لمن به انا معك انا معك الى غير ذلك من اللوازم والمقتضيات المختلفة باختلاف الاظافة والقرائن والاحوال

395
02:23:37.000 --> 02:23:57.000
ومثل هذا اللفظ الذي يتفق في اصل معناه يختلف مقتضاه حكمه باختلاف الاضافات والقرائن يسميه بعض الناس كيكا لتشكيك المستمع هل هو من قبيل المشترك الذي اتحد لفظه واختلف معناه نظرا لاختلاف مقتضاه

396
02:23:57.000 --> 02:24:17.000
حكمه او هو من قبيل المتواطئ الذي اتحد لفظه ومعناه نظرا لاصل المعنى. طبعا الالفاظ عند العرب منقسمة هناك الفاظ متباينة مثل السماء والارض. مثل البر والبحر. هذه الفاظ متباينة. وهناك

397
02:24:17.000 --> 02:24:47.000
الفاظ مشتركة مثل العين تطلق هذه الكلمة ويراد بها الباصرة ويراد بها الجارية ويراد بها الجاسوس. ويراد بها الاصل وذات الشيء. والقسمة الثالث ولا الرابع؟ اه الثالث الالفاظ اه مترادفة وهي المتقاربة

398
02:24:47.000 --> 02:25:17.000
انا وهي المتقاربة المعنى فجاء واتى كجاء واتى وجلس وقعد. ونحو ذلك القسم الرابع الالفاظ التي يسمونها بالمتواطئة. وهي التي لفظ التي لفظها ومعناها واحد في اي مكان. لكن يختلف المعنى كما وكيفا. يختلف المعنى كما

399
02:25:17.000 --> 02:25:47.000
وكيفا باختلاف المضاف اليه او باختلاف المسند اليه. فانت تقول النور تعرفون معنى النور ولا ما تعرفون؟ تعرفون ما معنى النور؟ عكس الظلمة. طيب جميل. لكن لما تسمع كلمة الشمعة هل هي مثل نور القمر؟ لا. طيب نور القمر مثل نور الشمس؟ لا. نور الشمس مثل نور

400
02:25:47.000 --> 02:26:07.000
لا نور الصلاة مثل نور الوضوء ها نور الوضوء مثل نور على الصراط نور الملائكة خلقوا من نور. نور الله اذا لاحظوا الان المعنى مفهوم في النور عكس الظلمة. لكنه

401
02:26:07.000 --> 02:26:37.000
تختلف كما وكيفا باختلاف المضاف. هذه تسمى المتواضعة. واما المشككة او المشككة زعم بعضهم ان الالفاظ المشككة هي من قبيل المتواضع. وقال بعضهم هي من قبيل المشترك واللفظ المشترك هو الذي سميناه مثل العين. تختلف معانيه باختلاف المواظع

402
02:26:37.000 --> 02:26:57.000
نعم قال رحمه الله والتحقيق انه نوع من المتواطئ ان واضع اللغة وضع هذا اللفظ بازاء القدر المشترك واختلاف حكمه ومقتضاه انما هو بحسب الاضافات والقرائن لا باصل الوضع. لكن لما كانت شرعا لما كانت نوعا خاصا من

403
02:26:57.000 --> 02:27:17.000
من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. اذا تبين ذلك فقد اتضح لان لفظ المعي المضاف الى الى الله مستعمل في حقيقته لا في مجازه. غير ان معية الله خلقه معية تليق به. فليست كمعية المخلوق للمخلوق بل

404
02:27:17.000 --> 02:27:37.000
هي اعلى واكمل ولا يلحقها من اللوازم والخصائص وما يلحق معية المخلوق للمخلوق. هذا وقد فسر بعض سلف معية الله لخلقه بعلمه بهم وهذا تفسير للمعية ببعض لوازمها. وغرضهم به الرد على حلوية الجهمية. الذين قالوا

405
02:27:37.000 --> 02:27:57.000
ان الله بذاته في كل مكان ويستدل بنصوص المعية فبين هؤلاء السلف انه لا يراد من من المعية وانه لا يراد من المعية كون كون الله معنا بذاته فان هذا محال عقلا وشرعا لانه ينافي ما وجب من علوه ويقتضي ان تحيط به مخلوقاته

406
02:27:57.000 --> 02:28:17.000
محال. اقسام معية الله تعالى. اقسام معية الله تعالى لخلقه. تنقسم معية الله لخلقه الى قسمين عامة وخاصة فالعامة هي التي تقتضي الاحاطة بجميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر في العلم في العلم والقدرة والتدبير والسلطان وغير ذلك من معاني الربوبية

407
02:28:17.000 --> 02:28:37.000
وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال المراقبة لله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. ومن امثلة هذا القسم قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو

408
02:28:37.000 --> 02:28:57.000
ولا خمسة لهو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. واما الخاصة فهي التي تقتضي النصر والتأييد لمن اضيفت له. وهي مختصة بمن يستحق ذلك من الرسل واتباعهم. وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال الثبات

409
02:28:57.000 --> 02:29:17.000
القوة ومن امثلتها قوله تعالى وان الله مع المؤمنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انني معكما اسمع وارى وقوله عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان الله لا تحزن ان الله معنا. فان

410
02:29:17.000 --> 02:29:37.000
قيل هل المعية من صفات الله الذاتية او من الصفات الفعلية؟ فالجواب ان المعية العامة من الصفات الذاتية لان مقتضياتها ثابتة لله تعالى ازلا وابدا. واما المعية الخاصة فهي من الصفات الفعلية

411
02:29:37.000 --> 02:30:07.000
لان مقتضياتها تابعة لاسبابها توجد بوجودها وتنتهي بانتفائها. نعم المعية الله سبحانه وتعالى يوصف بانه سبحانه مع عباده. فان قال قائل هل معيته معية ذات او معية من الذاتية او من الصفات الفعلية. هنا الشيخ قال المعية العامة من الصفات الذاتية. حقيقة ان هذا الكلام

412
02:30:07.000 --> 02:30:27.000
فيه نوع تجوس لانه لو سألنا سائل وقال انتم قلتم ان صفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله. طيب مخلوقات ما كانت موجودة فالله كان مع من؟ لاحظوا الان هذه المسألة بهذا لاجل هذا

413
02:30:27.000 --> 02:30:47.000
فان بعض العلما يقول وهو الاقرب الى الفهم ان المعية التي جاءت في كتاب الله عز وجل فسرها السلف بالعلم والسمع والقدرة والبصر. ولذلك نقول المعية في نفسها منقسمة الى قسمين

414
02:30:47.000 --> 02:31:07.000
معية سمع وبصر واحاطة فهذه ذاتية. فالله عز وجل سميع بصير محيط بكل شيء ازلا وابدا ومعية نصرة وتأييد هذه متعلقة بمشيئته ينصر من يشاء ها وآآ يعني يخذل من شاء

415
02:31:07.000 --> 02:31:27.000
سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله الباب الثاني عشر في الجمع بين نصوص علو الله بذاته ومعيته. قبل ان نذكر الجمع بينهما نحب ان نقدم بقاعدة نافعة اشار اليها المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل وخلاصتها انه اذا قيل

416
02:31:27.000 --> 02:31:47.000
التعامل بين دليلين فاما ان يكونا قطعيين او ظنيين او احدهما قطعي او احدهما قطعيا والاخر ظنيا. طبعا هذا تقسيم انما عرف بعد في العهود المتأخرة. اما في زمن السلف رحمهم الله تعالى فكان هذا التقسيم غير

417
02:31:47.000 --> 02:32:07.000
ومعروف عندهم الدليل الادلة اما ان تكون قطعية او قطعية الدلالة او ظنية الدلالة بس هذا اللي عندهم. عطية الدلالة او ظنية الدلالة. يعني من حيث المدلول. اما من حيث الورود فما كان يعرفون

418
02:32:07.000 --> 02:32:37.000
تقسيم الادلة الى قطعية الورود وظنية الورود. انما هذا متأخر. نعم. فهذه ثلاثة اقسام الاول القطعي القطعيان وهو ما يقطع ما يقطع العقل بثبوت مدلولهما فالتعارض بينهما محال. لان التعارض بين القطعيين من حيث المدلول محال. لماذا محال؟ ايوه لان لان القول بجواز

419
02:32:37.000 --> 02:32:57.000
تعارضي ما يستلزم اما وجوب ارتفاع احدهما وهو محال لان القطعية واجب الثبوت واما ثبوت كل منهما مع التعارض ومحال ايضا لانه جمع بين النقيضين لما يقول انسان انه ان هذا الشيء موجود ومعدوم. ويقول كلاهما

420
02:32:57.000 --> 02:33:17.000
فيلزم من هذا ان يكون الشيء موجودا ومعدوما في ان واحد. ومعلوم ان الجمع بين محال. اذا هذا الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا. فلابد ان يكون احدهما ظنيا والاخر

421
02:33:17.000 --> 02:33:37.000
نعم. فان ظن التعاظد بينهما فاما الا يكونا قطعين واما الا يكون بينهما تعار بحيث يحمل احدهما على والثاني على وجه اخر ولا يرد على ذلك ما يثبت نسخه من نصوص الكتاب والسنة القطعية. لان الدليل المنسوخ غير قائم فلا معادل

422
02:33:37.000 --> 02:33:57.000
الناسخ. الثاني ان يكونا ظنيين اما من حيث الدلالة واما من حيث الثبوت. فيطلب الترجيح بينهما ثم يقدم الراجح. نعم. الثالث ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا. فيقدم القطعي باتفاق العلماء لان اليقين لا يدفع بالظن

423
02:33:57.000 --> 02:34:17.000
اذا تبين هذا فنقول لا ريب ان النصوص قد جاءت باثبات عيوب الله بذاته فوق خلقه وانه معهم. وكل منهما قطعي الثبوت والدلالة. قد جمع الله ثم في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

424
02:34:17.000 --> 02:34:37.000
وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. ففي هذه الاية اثبت الله تعالى استواءه على العرش الذي هو اعلى المخلوقات. واثبت انه معنا وليس بينهما تعارض فان الجمع بينهما ممكن. وبيان امكانه من وجوه. الاول ان النصوص جمعت بينهما فيمتنع ان يكون

425
02:34:37.000 --> 02:34:57.000
ما محالا لان النصوص هذه لا تدل على المحال ومن ظن دلالتهما دلالتها عليه فقد اخطأ فقد اخطأ فليعيد النظر مرة بعد اخرى مستعينا بالله سائلا منه الهداية والتوفيق باذلا جهده في الوصول الى المعرفة الحق. فان تبين له الحق فليحمد الله على ذلك

426
02:34:57.000 --> 02:35:17.000
والا فليكل الامر الى عالمه وليقل امنا به كل من عند ربنا. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم الثاني انه لا منافاة بين معنى العلو والمعية فان المعية لا تستلزم اختلاط الحلول في المكان كما تقدم. فقد يكون الشيء عاليا بذاته

427
02:35:17.000 --> 02:35:37.000
تضاف اليه المعية كما يقال ما زلنا نسير القمر معنا. مع ان القمر في السماء ولا يعد ذلك تناقضا لا في اللفظ في المعنى فان المخاطب يعرف معنى المعية هنا وانه لا يمكن ان يكون مقتضاها ان القمر في في الارض. فاذا جاز استماع العلو والمعية في حق ومخلوق

428
02:35:37.000 --> 02:35:57.000
ففي حق الخالق اولى. الثالث انه لو فرض ان بين معنى العلو والمعية تناقضا وتعارظا في حق المخلوق فان ذلك لا يلزم في حق الخالق لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته فلا تقاس معيته بمعية خلقه ولا تقتضي معيته لهم ان يكون

429
02:35:57.000 --> 02:36:17.000
مختلطا بهم او حالا في امكنتهم بوجوب علوه بذاته. ولانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو بكل كل شيء محيط وبنحو هذا وبنحو هذه الوجوه يمكن الجمع بينما ثبت من علو الله بذاته وكونه قبل وجه المصلي فيقال الجمع بينهما من وجوه

430
02:36:17.000 --> 02:36:37.000
ان النصوص جمعت بينهما. الثاني لا تأتي بالمحال. ان الاول ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال. الثانية المنافاة بين معنى العلو والمقابلة فقد يكون الشيء عاليا وهو مقابل. ولان المقابلة لا تستلزم المحاذاة. الا ترى ان الرجل ينظر الى الشمس

431
02:36:37.000 --> 02:36:57.000
حال بزوغها فيقول انها قبل وجهي مع انها في السماء ولا يعد ذلك تناقضا في اللفظ ولا في المعنى فاذا جاز هذا في حق المخلوق وفي حق الخالق اولى. الثالث انه لو فرض ان بين معنى العلو والمقابلة تناقضا وتعارضا

432
02:36:57.000 --> 02:37:17.000
في حق المخلوق فان ذلك لا يلزم في حق الخالق لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته. فلا يقتضي كونه قبل وجه المصلي ان يكون في المكان او الحائط الذي يصلي اليه بوجوب علوه بذاته. ولانه لا يحيط به شيء من المخلوقات بل هو بكل

433
02:37:17.000 --> 02:37:37.000
شيء محيط سبحانه وتعالى. الباب الثالث عشر في نزول في نزول الله الى السماء الدنيا. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من

434
02:37:37.000 --> 02:37:57.000
يغفرني فاغفر له. وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثمان وعشرين نفسا من الصحابة رضي الله عنهم. واتفق اهل السنة جعل تلقي ذلك بالقبول ونزوله تعالى الى السماء الدنيا من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته وحكمته وهو نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته ولا

435
02:37:57.000 --> 02:38:17.000
يصح تحريف معناه الى نزول امري او رحمته او ملكي او ملك او ملك من ملائكته. فان هذا باطل لوجوه. الاول انه خلاف ظاهر الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اضاف النزول الى الله والاصل ان الشيء انما يضاف الى من وقع منه او قام به. فاذا صرف فاذا صرف

436
02:38:17.000 --> 02:38:37.000
فالى غيره كان ذلك تحليفا يخالف يخالف الاصل. الثاني ان تفسيره بذلك يقتضي ان يكون في الكلام شيء محذوف. والاصل عدم الحذف. الرابع السادس ان نزول امره او رحمته لا يختص بهذا الجزء من الليل فالامر هو رحمته ينزلان في كل وقت

437
02:38:37.000 --> 02:38:57.000
فان قيل المراد نزول امر خاص ورحمة خاصة وهذا لا يلزم ان يكون كل وقت؟ فالجواب انه لو فرض صحة هذا التقدير والتأويل فان الحديث يدل على ان منتهى نزول هذا الشيء هو السماء الدنيا واي فائدة لنا في نزول رحمة الى السماء الدنيا حتى يخبرنا النبي

438
02:38:57.000 --> 02:39:17.000
صلى الله عليه وسلم عنها. الرابع ان الحديث دل على ان الذي ينزل يقول من يدعوني فاستجيب لا من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. ولا يمكن ان يقول ان يقول ذلك احد سوى الله سبحانه وتعالى. فصل في الجمع بين نصوص علو الله بذاته ونزولها السماء

439
02:39:17.000 --> 02:39:37.000
الدنيا علوم الله تعالى من صفاته الذاتية التي لا يمكن ان ينفك عنها وهو لا ينافي ما جاءت به النصوص من نزوله الى السماء الدنيا والجمع بينهما من وجهين. الاول ان النصوص جمعت بينهما. والنصوص لا تأتي بالمحال كما تقدم. الثاني ان الله ليس كمثله شيء لجميع

440
02:39:37.000 --> 02:39:53.522
صفاته ليس نزوله كنزول المخلوقين حتى يقال انه ينافي علوه ويناقضه والله اعلم. احسنت نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نقفل بعد الصلاة نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح