بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نبدأ مع حضراتكم الدرس الاول من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقه على المذاهب
الاربعة. هزه الموسوعة بفضل الله قمنا بطباعتها وسنبدأ بشرحها كاملة بازن الله. من اراد اسم العبادات سيجد قسم العبادات موجود شرح كامل لهم وكزلك المعاملات وكزلك النكاح والجنايات. جميع ابواب الطهارة وجميع كتب الموسوعة ان شاء
الله ستكون معنا في الاكاديمية مشروحة شرحا كاملا مفصلا بازن الله سبحانه وتعالى سنبدأ ان شاء الله سبحانه وتعالى بكتاب الطهارة عندنا تعريف الطهارة. الطهارة في اللغة معناها النظافة. يقال قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس
ورجل طاهر الثياب اي منزه الثياب والطهارة انواع. عندنا طهارة من طهارة معنوية وطهارة حسية. الطهارة المعنوية اللي هي الانسان يكون مسلا من الغل والحسد والكبر والعياز بالله. والطهارة الحسية اللي هي اللي هي موجودة في كتب الايه؟ في كتاب الطهارة او في
اه كتب الفقه عند الفقهاء. اما الطهارة المعنوية فتجد اه مسلا موجودة في كتب التصوف. او في الكتب التي تخص الايه؟ طهارة الايه؟ طهارة الانسان من الغل والحسد والكبر والعياذ بالله. طب احنا عندنا الطهارة آآ في الشرع او في اصطلاح الفقهاء العلماء اختلفوا
في تعريف الطهارة. فالاحناف عندهم الطهارة عرفوها بانها عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة هذا تعريف الامام الجورجاني رحمه الله عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة اللي هي الاربع اعضاء الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل القدمين بصفة
لابد من جريان الماء ايه عليها. لكن في حقيقة الامر هذا تعريف للوضوء وليس للطهارة لان الطهارة اشمل من الوضوء. وايضا عرفوها بانها عبارة عن زوال حدس او خبس. يعني الانسان يزيل الحدس الزي عليه او يزيل الخبس الزي على بدنه او
على ثوبه او على المكان الذي سيصلي فيه. المالكية عندهم تعريفات للطهارة. ابن عرفة المالكي رحمه الله في كتابه عرفوا الطهارة بانها صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة. به او فيه او له. قالوا فالاولان اللي هي به او فيه يرجعان
للثوب وللمكان الذي سيصلي فيه. وهي الطهارة من ايه؟ من خبث. والاخير اللي هي له للشخص والطهارة وهي الطهارة من الايه؟ من حدث احنا عندنا الطهارة لابد ان تكون طهارة من الحدس وطهارة من الايه؟ من الخبس. صفة حكمية اي تستلزم للانسان الزي اتصف
فيها جواز استباحة الصلاة. يعني هي لا توجب عليه الصلاة وانما يجوز له ان يستبيح الصلاة. او يستبيح ما يفتقر الى طهارة. يعني مسلا الطواف حول الكعبة مسلا يفتقر الا طهارة. مس المصحف. كل ما يفتقر الى طهارة لابد ان الانسان ايه؟ يعني يستبيح به
الانسان ازا تطهر ازا رفع الحدس وازا ازال الخبس فعند ازن يستبيح ما يفتقر الى الايه؟ الى الطهارة كالصلاة. والشافعية قالوا الطهارة هي عبارة عن رفع الحدث او ازالة النجس او ما في معناهما او على صورتهما كالغسلة الثانية والغسلة
السالسة والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والتيمم وغير زلك مما لا يرفع حدسا ولا يزيل نجسا ولكنه في معناه الطهارة عند السادة اللي الشافعية عبارة عن رفع الحدث او ازالة النجس. رفع الحدث يا اخوة لا يكون الا في بدن الانسان. تمام؟ واما النجاسة
اللي هي النجاسة قد تكون على بدن الانسان او قد تكون على ثوب الانسان وقد تكون على المكان الزي سيصلي فيه الانسان. وكذلك الطهارة عند السادة الشافعيتان تشمل الغسلة الاولى. والغسلة الثانية والغسلة الثالثة وكزلك الاغسال المسنونة. حتى تجديد الوضوء الانسان ازا كان
وتوضأ مرة ثانية فهذا يعتبر ايه؟ طهارة. وهي في حقيقة الامر لا ترفع حدثا ولا تزيل خبثا لان هو في حقيقة الامر ان هو ايه؟ ان هو كان متوضأ. الحنابلة
عرفوا الطهارة بانها رفع ما يمنع الصلاة من حدس او نجاسة بالماء. يعني احنا عندنا الان رفع ما يمنع الصلاة ازا كان الحدس بيرفعه بالماء او نجاسة ايضا بالماء او رفع حكمه بالتراب. يعني رفع حكم النجاسة الانسان ازا كان على غير طهارة. فعند ازن ازا
يوجد ماء فعند ازن يرفع حكمه بالايه؟ بالتراب. وكزلك ازالة النجاسة عند السادة الحنابلة. طب احنا عندنا التعريف المختار هو ايه؟ هي عبارة ترى عن صفة حكمية توجب للمتصل بها للانسان الزي اتصف بها جواز استباحة الصلاة. يعني ايه يا اخوة جواز؟ يعني احنا مش بنقول ان هو ما دام ان هو متطهر انه لازم
يصلي لأ. هو يجوز له في هزه الحالة ان هو يستبيح الصلاة. او يستبيح ما يفتقر الى طهارة. وتكون الطهارة برفع ما يمنع ومن حدس او نجاسة على بدن او على ثوب او او على المكان وتكون اما بالماء او برفع حكمه بالتراب
ولا يمكن ان نعرفها بانها عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة وبصفة مخصوصة. ليه؟ لان هزا التعريف للوضوء لا للطهارة لان الطهارة من الايه من الوضوء. طيب عندنا حكم الطهارة. الطهارة عندنا واجبة بالكتاب والسنة واجماع الامة. والعلماء
اتفقوا على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة لا فرضا ولا نفلا الا بالطهارة. طب الدليل على مشروعية الطهارة الصلاة. اول حاجة الكتاب. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى يقول
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذه اية الايه؟ الوضوء. فالله سبحانه وتعالى امرنا اذا قمنا الى الصلاة ان نغسل هزه الاعضاء الاربع. والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا
امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سقارى. حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فدي الطيارة الايه فعند ازن الانسان ازا اراد ان يقترب من الصلاة ازا كان عليه حدس اكبر لابد من ان يغتسل وازا كان عليه حدس اصغر لابد ان
ان يتوضأ. واما السنة فعندنا احاديس كثيرة واخبار مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب فرض الطهارة للصلاة وعلى كأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة الا بها. ومن ذلك ما رواه الامام مسلم رضي الله تعالى عنه في صحيحه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور. يعني ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة انسان بغير واحنا يا اخوة في نقطة يعني مهمة جدا ان الاصل في الفقيه ان هو لا يتكلم في القبول وعدم القبول وانما
يتكلم في الصحة والبطلان. يعني الفقيه ليس من حقه ان واحد يجي له يقول يقول له صلاتي فعلت كزا وكزا وكزا. يقول لها صلاتك مقبولة او غير مقبولة يا هو المفترض يكون له صلاتك صحيحة او غير صحيحة. الا في اشياء محددة حددها الشارع ان ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة الانسان فيها
زي ما سلقك بالله صدقة من غلول. الانسان الزي يغل مسلا من الغنمة او الانسان الزي يسرق ويتصدق. ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل منهم. والانسان ازا صلى بدون العلماء قالوا يعني كثير من العلماء قالوا حتى في هذا الحديث المقصود لا يقبل اي لا يصح. تمام؟ وقالوا القبول وعدمه
الله سبحانه وتعالى وانما الفقيه وزيفة الفقيه ان يقول هزا هزه الصلاة صحيحة؟ هزه الصلاة باطلة. اما يقول هزه مقبولة او غير مقبولة فهزه الى الله سبحانه وتعالى. وهزا الحديس كما يقول الامام النووي رحمه الله نص في وجوب الطهارة
الصلاة. واما الاجماع فعندنا عدد من العلماء نقلوا الاجماع على ان آآ على ان الطهارة شرط في صحة الصلاة. منهم الامام ابن المنذر رحمه الله قال اجمع اهل العلم على ان الصلاة لا تجز الا بطهارة ازا وجد المرء اليها السبيل. يعني ازا وجد المرء اليها السبيل
فعند ازن لا تجزئ الا ايه؟ بطهارة. واما ازا لم يجد سبيل الا الطهارة. معي زي؟ فعند ازن ايه؟ يعني يجوز له في هزه الحالة ان يتيمم. والامام النووي رحمه الله ايضا نقل
بالاجماع على هزا على ان الطهارة لا على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وعلى تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا لا فرق بين الصلاة المفروضة وصلاة النافلة. والعلماء اختلفوا في الوضوء. هل هو فرض لكل قائم الى الصلاة او على
محدث خاصة يعني مسلا الان انا الله سبحانه وتعالى قال ازا قمتم الى الصلاة. فهل يجب علي ان انا اتوضأ ازا قمت الى الصلاة وانا حتى على وضوء ولا هزا ازا كان الانسان على حدس؟ فعند ازن يلزمه الوضوء. يعني معنى الاية ازا قمتم الى الصلاة وانتم محدثون فتوضؤوا
واضح ازاي؟ فاغسلوا. فهنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فبعض السلف قال ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل ان الله سبحانه قال ازا قمتم الى الصلاة. وفريق من العلماء قال ان ان الامر به لكل صلاة لكن هزا نسخ. تمام؟ يعني كان ازا
قم الى الصلاة نسخ ثم بعد ذلك يبوز الانسان ازا كان على طهارة واقيمت الصلاة ان يصلي بدون اعادة الوضوء. وقيل ان الامر بالوضوء لكل صلاة على الندب. يعني يندب للانسان ان يتوضأ لكل صلاة. والزي عليه عامة العلماء ونقل فيه الاجماع بعد
ذلك على ان الوضوء لكل صلاة مستحب وعلى انه لا يلزم الانسان ان يتوضأ لكل صلاة ازا كان ايه؟ ازا كان على وضوء له دليل الا ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد فقال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
هزا فقال عمدا فعلت يا عمر. تمام؟ عندنا ايضا مسألة مهمة وهي حكم من صلى محدثا متعمدا بلا عذر. يعني الانسان ازا صلى وهو متعمد ان هو يصلي بدون طهارة. ولا يوجد عنده عذر. هل يكفر بذلك ام لا يكفر؟ عندنا
العلماء اختلفوا في هزه المسألة. الامام ابو حنيفة رحمه الله حكي عنه انه يكفر لتلاعبه. يعني ان هو متلاعب بهزا. اما جمهور العلماء من سائر المذاهب فقالوا انه لا يكفر بذلك لان الكفر من اجل الاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده
وصحيح. وقالوا هزا كله ازا لم يكن للمصلي آآ يعني الانسان ازا صلى وهو على حدس متعمدا ازا لم يكن له عزر. فان كان له عذر فباجماع العلماء انه مسلم ولا يكفر بذلك. وانما اذا فعل ذلك بغير عذر تمام؟ هل يكفر ام لا؟ الذي عليه جمعة
جمهور الفقهاء انه لا يكفر وان اسلامه صحيح عندنا الان لما تكلمنا عن حكم الطهارة لابد ان نبين انواع الطهارة. الطهارة في الاصل نوعان طهارة من الحدس وهزه تسمى طهارة حكمية وليست حقيقية. وطهارة من الخبث وتسمى طهارة حقيقية. طب ما هما الحدث
قال لك الحدس هزا هو عبارة عن الحالة الناقدة للطهارة شرعا. بمعنى ايه قالوا بمعنى ان الحدس ازا صادف طهارة نقضها. يعني الانسان ازا كان متطهر فازا جاء الحدس يعني خرج منه مسلا ريح او شيء فعنده
النقبة هزه الايه؟ الطهارة. وان لم يصادف طهارة فمن شأنه ان يكون كزلك. يعني مسلا فرضنا ان الانسان هو اصلا على غير طهارة ثم احدس. فهو اصلا هو في حقيقة الامر هو على غير ايه؟ على غير طهارة. والحدس ينقسم الى قسمين. حدس اكبر ومنه الغسل. وحدس اصغر ومنه الوضوء. وبدأ
منهما اي من الغسل والوضوء عند تعذرهما وهو التيمم. والعلماء بعض العلماء يقسم الحدث الى سلاسة انواع. اكبر ومتوسط واصغر. طب اللي هو ايه؟ اللي هو الانسان ازا كان عليه جنابة او المرأة ازا كانت عليها حيض او نفاس. فعند ازن يجب عليه الاغتسال. والاصغر اللي هو الانسان
انتقض وضوءه فعندئز هزا يلزمه الايه؟ الوضوء. طيب بدل عنهما عند تعذرهما اللي هو التعذر ان الانسان يغتسل او ان هو يتوضأ اللي هو التيمم وكما كنا يا اخوة الحدس لا يكون الا في بدن الانسان. يعني مسلا لا يقول مسلا ايه ان الثوب عليه حدس. لأ الحدس لا يكون الا في الانسان
طب اما النجس النجس ويعبر عنه ايضا بالخبث وهو عبارة عن ايه؟ عبارة عن النجاسة اللي هي الشيء الملموس القائمة اما بالشخص نفسه يعني بنفسه اللي هو بدن الانسان او بثوب الانسان او بالمكان الزي سيصلي فيه الانسان. والطهارة من هزا
واجبة لان الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم جنبا فاطهروا. وقال هذا دليل على طهارة الايه؟ طهارة البدن من الايه؟ من الحدس. واما على طهارة السياب فان الله سبحانه وتعالى قال وثيابك فطهر. فعند ازن يجب على الانسان ان يطهر ثوبه حتى تصح صلاته
والله سبحانه وتعالى لما تكلم عن طهارة المكان قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فعند ازن يلزم الانسان ان هو يطهر المكان الزي سيصلي فيه. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة اغسلي عنك
الدم وصلي. والطهارة سواء من طهارة البدن او الثوب او المكان شرط من شروط صحة الصلاة باجماع العلماء كما حكى ذلك النووي رحمه الله. طيب احنا قلنا ان الانسان يجب عليه ان يتطهر. وقلنا ان الطهارة قسمان. اصغر واكبر. وان الحادس ايضا
الحدس وعندنا ازالة الايه؟ النجس. طيب الانسان ازا اراد ان يتطهر باي شيء سيتطهر؟ سيتطهر بالماء احنا عندنا اقسام الماء. الماء يا اخوة هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن جسم لطيف سيال. به حياة كل نام. يعني هذا تعريف الايه
علماء للماء هو جسم لطيف سيال به حياة كلنا يمكن تقسيم المياه باعتبار وصفها الى اربعة اقسام. وهزه الاقسام هي الماء المطلق والماء المستعمل والماء المسخن والماء المختلط والماء المختلط هذه يا اخوة اما ان يكون مختلطا بشيء طاهر واما ان يكون
مختلطا بايه؟ بنجس. اول قسم عندنا من هزه الاقسام اللي هو الماء المطلق. الماء المطلق في اصطلاح الفقهاء هو ما سبق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني ايه؟ يعني اذا رأيته تقول
هزا ماء وشربت ماء وخلق الله الماء رحمة للعالمين ونحو ذلك. ليه؟ قالوا لكونه اما باقيا على اصل خلقته التي خلقه الله عليها. تمام؟ يعني هو ربنا سبحانه وتعالى خلقه وهكزا. واما متغيرا بما هو ضروري له. كالجاري
على الكبريت وغيري في الماء. يعني مسلا ماء في في النهر او في اي شيء بيجري على شيء لا يمكن الانفكاك عنه. فعند ازن ازا رأيته تقول هزا ايه واضافة آآ يعني اضافة الماء في نحو ماء البحر او ماء النهر. هذا هذا قيد غير لازم. يعني انت ممكن مسلا تقول ايه؟ هزا ماء وخلاص
ولا يمكن ولا يشترط ان تكون هزا ماء بحر او هزا ماء نهر. وانما هزه اضافة او هزا قيد غير لازم. لكن مسلا الماء بصابون او الماء زعفران لو لابد ان تقول ايه؟ هزا ماء بصابون. ماء بزعفران. اما ماء البحر فقيد البحر هنا هزا قيد غير لازم. وقيل
ان الماء المطلق هو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله عليه. يعني حتى لو نزل من السماء لونه احمر هو ايضا هزا يتقال قال عنه ايه؟ ماء مطلق لم تخالطه نجاسة. يعني ازا خالطته نجاسة عند ازن لم يصبح ماء ايه؟ مطلق. ولم يغلب عليه شيء طاهر. يعني ايه؟ يعني مسلا في عندنا ماء
وجبت صابونة واحطها فيها حتى غلب الصابون على الماء. فعند ازن غلب وانما هزا لا يسمى ماء مطلقا. تمام؟ او طهورا عند كثير من العلماء كما التفصيل آآ يعني في آآ الماء ازا اختلط بشيء ايه؟ بشيء طاهر. والعلماء اتفقوا على ان الماء المطلق هو طاهر في
نفسه مطهر لغيره. يعني هو في حد زاته طاهر طهور ومطهر لغيره. يعني يجوز للانسان ان يستعمله في اي نوع من انواع الطهارة. وهزا الفقهاء يعني يعبرون عنه بالطهور. الا ان الفقهاء اختلفوا في المراد بالطهور. هل الطهور هو الطاهر المطهر
ولا الطهور هو الطاهر فقط؟ تمام؟ فعند جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا ان الطاهر هو المطهر. يعني الطهور هزا هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. لان لفز طهور جاءت على لسان الشرع للشيء المطهر. لان الله سبحانه وتعالى قال وانزلنا
من السماء ماء طهورا. يعني هو طاهر ومطهر. هو طاهر وايه؟ ومطهر. والامام القرطبي رحمه الله قال اجمعت لغة وشريعة على ان وصف طهورا يختص بالماء فلا يتعدى الى سائر المائعات وهي طاهرة. يعني مسلا اي بائع من المائع
طاهرة ولكن ليست ايه طهورة. فكان اقتصارهم بزلك على الماء ادل دليل على ان الطهور هو المطهر. يعني الطهور هو مطهر. والامام النووي رحمه الله قال ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه. قال معلوم
انهم سألوه عن تطهير ماء البحر لا عن طهارة ماء البحر. لان هم يعلمون انه طاهر. لكن هم يسألون عن طهوريته الاشياء هل هو طهور ولا هو طاهر فقط؟ لأ هم سألوه عن الطهورية. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابه قال قال لهم هو الطهور ماؤه الحكم
اللي ميتتون. والامام ابو حنيفة رحمه الله نقل عنه ان او الاحناف عموما قالوا ان الطهور هو الطاهر لان الله سبحانه وتعالى قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ومعلوم ان اهل الجنة لا يحتاجون الى التطهير من حدث ولا نجس. فعندئذ علم
ان المراد بالطهور اللي هو الايه؟ الطاهر. واستدلوا بعدة ادلة على ذلك. لكن الصحيح ان الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لايه لغيره. طيب عندنا انواع الماء المطلق. ما احنا قلنا الماء المطلق هو ما صدق عليه اسمه ماء بلاقيط. ما هي انواع هذا الماء او الماء
ما هي انواعه؟ انواع الماء المطلق كما ذكرها الفقهاء عدة. منها اول شيء ماء السماع. الماء السماء اي النازل من السماء اي المطر ومنه الندى الماء النازل من السماء على اي لون كان هزا ماء ايه؟ ماء طهور. والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى وينزل عليكم
من السماء ماء ليطهركم به. وانزلنا من السماء ماء طهورا. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا بهذا الماء فدي دليل على طهوريته للاشياء. تمام؟ والامام ابن قدامة رحمه الله نقل الاجماع الامة على زلك. النوع الثاني وهو ماء البحر
وفقهاء المزاهب الاربعة قالوا يجوز استعمال ماء البحر في الطهارة من الاحداث ومن الانجاس من غير كراهة. يعني لا توجد اي كراهة ولا يجوز للانسان ان يتيمم مع وجود ماء البحر. تمام؟ يعني اذا وجد الانسان ماء بحر وتيمم هذا تيممه باطل بل يجب عليه
بان يستعمل ماء البحر. والدليل على طهورية ماء البحر. وانه طهور. يجوز للانسان ان يتوضأ به ويغتسل منه. حديس سيدنا ابي هريرة الله تعالى عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله؟ يعني بتقولوا احنا بنركب السفينة بناخد ماء قليل. الماء القريب ممكن نقعد يوم اتنين تلاتة في البحر فاحنا لو لو توضأنا من هزا الماء عند ازن سنعطش ونحتاج الى الماء. فبيسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ينفع
ان احنا نتوضأ من ماء البحر هم وعارفين ان ماء البحر طاهر لكن هم بيسألوها عن طهوريته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. يبقى ميتته حلال وانه طهور. يعني الماء بتاعه يجوز التطهر ايه؟ به. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والترمذي وابن حبان
في صحيح والامام ابن قدامة رحمه الله نقل عن عامة اهل العلم على انه يجوز التطهر بماء الايه؟ بماء البحر الا ما حكي عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص انهم قالوا لا يعجبن التيمم بالايه يعني يعجبن الانسان يتيمم ولا يتوضأ بماء البحر حتى ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله
فعل عنهم قال من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله. تمام؟ يعني الانسان الذي لا آآ لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله. لان ماء البحر النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه ايه؟ طهور. النوع الثالث وهو ماء النهر. الانهار هزه
والاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل تبقى من درنه شيء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيوصف هزا بايه ؟ الانسان مهما ارتكب من الذنوب والمعاصي. فكل يوم لو هو بيمسل هزا بانسان مسلا
من كان على ثيابه غبار واشياء مسلا مش نظيفة. وكل يوم يغتسل من نهر خمس مرات. اخر النهار هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الايه
الخمسة يعني الانسان ازا ارتكب معاصي ثم صلى ثم ارتكب معاصي ثم صلى ثم ارتكب ثم صلى وهكزا عندئذ الصلاة هزه تكفر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هذا دليل على ان ماء النهر يجوز الايه؟ الاغتسال والتطهر بهم. النوع الرابع وهو ماء البئر
والاصل فيه الابار يعني عندنا الابار اللي موجودة. الاصل فيه ما ورد عن سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قيل يا رسول الله انا من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن. بعض الناس بيزن ان الناس كانوا بيجيبوا دم الحيض ويرموه في
البئر هزا والكلاب الميتة يرموه فيها. والنتن يرموه فيها. لأ هزه الاشياء كانت يعني تلقى في على الطرق والافنية فتجرفها اليها السيول. يعني السيول لما تأتي شديدة فتجرف كل هزه الاشياء للابار. يعني توضع فيها يعني اه لا تطرح
فيها قصدا ولا عمدا وانما السيول هي التي تجرفها الى هزه الاماكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه ايه وهذا الحديس رواه الامام ابو داوود والترمزي وحسنه الامام الترمذي. النوع الخامس وهو ماء العين. ماء العين اللي هو ما ينبع من الارض
اللي هو احنا عارفين العيون العيون ديت موجودة في بلاد تركيا وسوريا وفي مصر موجودة في عدة بلدان. تمام؟ فالماء ماء العين هزا اللي هو الماء الزي ينبع من الارض هزا ايضا يجوز الايه؟ يجوز الاغتسال منه والوضوء منه. والنوع السادس هو ماء الثلج
ماي الثلج هو ما نزل من السماء مائعا ثم جمد. يعني ماء السماء هزا اللي هو الماء اللي احنا عندنا اخوة في البرد والثلج. المرض احنا في مصر نقول البرد ده احنا بنقول عليه في مصر الثلج. لكن هو في سائر البلدان الثلج اللي هو زي ما يكون مثلا شفت الثلوج اللي بتكون مثلا في تركيا
بيكون مسلا في روسيا الاماكن دي هزا اسمه الثلج. تمام؟ اما الحب هزا اسمه البرد. تمام؟ فاحنا عندنا ماء الثلج وهو ما نزل من السماء جامدا. آآ مائعا ثم جمد او ما يتم تجميده بالوسائل آآ الحديثة. والماء البرد هو ما نزل من السماء جامدا
ثم ماع على الارض ويسمى حب الغمام وحب المزن. والاصل في ماء الثلج والبرد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتا. يعني اول ما يقول الله اكبر يسكت ثم بعد ذلك ايه؟ ان هو يقرأ الفاتحة
قال احسبه قال هنية. فقلت بابي وامي يا رسول الله. اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والسلجي والبرد فهزا دليل على جواز التطهر بماء الثلج والبرد. فالمياه المنزلة من السماء والمودعة في الارض طاهرة
على اختلاف الوانها. يعني حتى لو نزلت لونها احمر آآ اسود آآ بني غامق اي شيء. وطعومها. يعني حتى لو كان طعمها مختلف واريحها. يعني حتى لو كان ريحة كل الماء هزه مختلفة. ما دام انها نزلت من السماء او نبعث من الارض او ماء البحر. حتى يخالطها غيرها. ازا خالطها شيء نجس فعند ازن
نجسة او خرطها ما يغلب عليه الطهارة فعند ازن لها حكم اخر. وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من العلماء. واضح؟ الا ان العلماء اختلفوا في بعض هزه الانواع. هل يجوز التطهر بها ام لا؟ على تفصيل عندهم. اول شيء عندنا ما الثلج. حكم التطهر بماء الثلج
لا خلاف بين الفقهاء. على انه يجوز التطهر بماء السلج ازا زاب يعني ماء السلج ازا زاب اصبح ماء. فعين ازن يجوز وهزا مما لا خلاف فيه بين احد من العلماء. الا ان الفقهاء اختلفوا في استعماله قبل الازابة. يعني هو لسه ثلج. تمام؟ زي الناس اللي بتشوف
كده اللي في بعض الفيديوهات الناس وهم في روسيا في في استلج هزا يتوضأوا ويجيبوا ماء ويغسلوا وجوههم ايديهم بهزا. هل يجوز التطهر به على هزه حالة ولا لابد من الازابة؟ عندنا سلاسة اقوال للعلماء
القول الاول قول الحنفية في المعتمد عندهم. والمالكية والحنابلة قالوا لا يجوز التطهر بالثلج قبل الازابة ما لم يتقاطع ويسيل على العضوة. تمام؟ ازا لابد ان يتقاطر ويسيل على العضو. لمازا؟ قالوا فازا اخز الثلج فامره على اعضائه لم تحصل
الطهارة به ولو انبل به العضو. ليه؟ قالوا لان الواجب هو الغسل واقل زلك ان يجري الماء على العضو يعني اقل زلك ان يجري الماء عضو. اما ما يفعله هزا هزا يسمى مسح وليس ايه؟ وليس غسل
القول الثاني زهب الامام ابو يوسف من الحنفية الى انه يجوز التطهر بماء الثلج مطلقا وان لم يتقاطر وهزا والله اعلم الصحيح. لماذا؟ لعموم النص الوارد في طهوريته على هذا الحال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والسلج والبرد. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نص على انه يجوز الانسان ان يغتسل بالثلج على الحالة التي هو عليها. تمام؟ ونحن نعلم مسلا ان هناك مسلا كسير من البلدان اللي هي مسلا في آآ روسيا وهزه الاماكن
يعني قد يكون الثلج هذا ممتد لفترات طويلة من العام. ولا يوجد عندهم ماء مثلا آآ او نار يعني يعني من اجل ان سخنوا هذا الماء من اجل الازدابة فعندئز والله اعلم يجوز التطهر بماء استرجع على الحالة التي هو ايه عليها. القول الثالث اللي هو عند الشافعية فرقوا
بين حالين بين سيل الثلج على العضو لشدة حرارة وحرارة الجسم ورخاوة الثلج وبين عدم سيله. فان سال على العضو صح الوضوء على صحيح عند الشافعية. لحصول جريان الماء على العضو. تمام؟ مش هو العبرة ان الان الماء يجري على الاعضاء؟ فعند ازن ازا كان الماء
الجو حر الثلج ليس سخينا وانما فيه رخاوة وعندئذ يذوب على العضو فعند ازن يصح الايه؟ الغسل. وفي مقابل الاصح لا يصح. طيب وان لم يصل على العضو فعند ازن لا يصح بلا خلاف في المغسول. يعني لا يصح في غسل الوجه ولا اليدين ولا غسل القدمين. لكن يصح في الممسوح. يصح للانسان ان يمسح رأسه
به ويمسح على الخف ويمسح على الجبيرة. فالشافعية فرقوا بين ان يسيل الماء على العضو. فعندئذ يصح آآ الانسان ان يتوضأ به وبين هو لا لا يسيل. فعندئذ يجوز في الممسوح ولا يصح في المغسول. النوع الثاني اللي هو ماء زمزم. ماء زمزم يا اخوة
يعني هزا افضل ماء على زهر الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الفقهاء اختلفوا في ماء زمزم. هل يجوز التطهر به من حدث وفي ازالة النجس ولا لا يجوز؟ اولا لا يوجد عندنا دليل من القرآن او السنة او اجماع يقول ان ماء زمزم لا يجوز التطهر به
وانما العلماء لما تكلموا في هزه المسألة تكلموا فيها من باب التشريف لهزا الماء. هل يجوز التطهر به ام لا على سلاس اقوال. القول الاول قول الحنفية والشافعية واحمد والامام احمد في رواية. والامام ابن شعبان من المالكية. قالوا يجوز استعمال
ماء زمزم من غير قراءة في ازالة الحدس. يعني سواء كان الانسان عليه حدس اصغر او حدس اكبر. ويكره تشريفا له قاما له في ازالة النجاسات. يعني يكره للانسان ان هو يستعمله في ازالة نجاسة. يعني مسلا لو كان نجاسة على بدنه او هو مسلا كان اقبال مسلا
او ان النجاسة على ثوبه يكره تشريفا واكراما لهزا الماء ان يغسل به. والشافعية قالوا في قول عندهم ان هذا خلاف الاولى حتى لم بالقراءة وانما قالوا هذا خلاف الاولى
القول الثاني وهو الصحيح هو مزهب المالكية قالوا يجوز استعمال ماء زمزم من غير كراهة مطلقا. سواء كان الاستعمال في الطهارة من الحدث او في ازالة الايه؟ النجس لانه لا يوجد دليل على انه مكروه. الاصل فيه ان هو مثله مثل سائر المياه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن المياه لم يخص
ماء زمزم من غيره. فيجوز ازالة النجاسة به ويجوز رفع الحدس به. القول السالس مزهب الامام احمد في رواية على كراهة استعمال ماء زمزم مطلقا في ازالة الحدس والنجس. يعني يعني حتى ابن تيمية رحمه الله خص القراهة بغسل الجنابة. اما الوضوء فعنده يجوز. يعني يقول ان الامام
احمد لما نص على الكراهة استعمال ماء زمزم مطلقا يقصد في الحدس الاكبر. اما الحدس الاصغر فيجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء ايه؟ من ماء ماء زمزم. والصحيح يا اخوة ان الافضل للانسان يعني ممكن نقول ان خلاف الاولى ان الانسان يزيل النجاسة به. لكن يجوز ان يغتسل به؟ نعم يجوز ان يغتسل به
فالاغتسال عند جمهور العلماء والوضوء به عند جمهور العلماء صحيح وبدون كراهة. الا رواية عن الامام احمد فقط. واضح ازاي؟ فالانسان مسلا ازا جاب زمزم واراد ان يغتسل به اما من اجل مسلا ايه الجن الناس المسحورة او غيرها. او الانسان يستشفي به. فعند ازن هزا لا يوجد فيه اشكال
السالس اللي هو الماء الاجن. الماء الاجن هو عبارة عن ايه ؟ هو عبارة عن الماء الزي تغير بطول مكسه في المكان من غير مخالطة شيء ويقرب منه الماء الاسن. طيب الماء الاسن او الماء الاجن يعني ايه يعني هو الماء مسلا عندنا ايه؟ بئر. والبئر ده ما حدش جاب منه مية من زمان
او في مسلا بركة مياه وما فيش حد مسلا قرب منها من زمان. او مسلا انسان مالي مسلا خزان ماء فوق السطح مسلا وبقى له خمسة او ستة اشهر لم يقترب منه احد. فهنا تغير
لونه او طعمه او ريحته لكن ايه ليس بدخول شيء فيه يعني ليست باضافة شيء فيه يعني لم يقع فيه نجاسة لم يقع فيه صابون وانما بطول فهنا فقهاء المزاهب الاربعة نصوا على انه يجوز استعمال الماء الاجن من غير كراهة. والامام ابن المنذر رحمه الله
قال اجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجل من غير نجاسة وقعت فيه او حلت فيه جائز وانفرد الامام محمد ابن سيرين فقال لا يجوز. لكن صحيح انه ايه؟ انه يجوز ولا اشكال في هزا ونكون بزلك قد انتهينا من هزه المحاضرة وان شاء الله في الدرس القادم والمحاضرة القادمة
نتكلم عن الماء المستعمل والماء المختلط اما ان يكون مختلطا بطاهر او بنجس. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته