بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة الاولى في موسوعة فوارق لغتي. وهي بعنوان فوارق لغتي. والحقيقة
وان موسوعة فوارق لغتي تتكون من سلاسل اربع هذه السلاسل تبحث في النقاط الدقيقة الفارقة بين الالفاظ من خلال اي القاموس اساسا. وعناوين هذه السلاسل هي السلسلة الاولى سلسلة السياق والوجد
ازن السلسلة الثانية سلسلة العموم والخصوص. السلسلة الثالثة سلسلة الكثرة والقلة السلسلة الرابعة سلسلة الترادف والاقتراب ومعنى الاقتراب انه قد تكون هناك كلمتان تبدوان مترابستين الا ان احداهما تقترب من معنى والاخرى تقترب من معنى اخر بالرغم من انهما قد
تبدوان مترادفتين. لذلك سميت السلسلة الرابعة الترادف والاقتراب والحقيقة انه في جميع لغات الارض لا توجد كلمتان مترادفتان تمام الترادف. فلا لابد ان يكون هناك فرقا بين الكلمتين وهذا ما تبحث فيه موسوعة فوارق لغته
كل ذلك يندرج تحت عنوان المستوى التحليلي للغة. وهو اعلى لا مستويات الدراسة اللغوية لاي لغة من لغات الارض اذ انه يجمع مستويات اللغة جميع في كيان واحد. ومن خلال هذه المحاضرة تستطيع ان تستشف النهج
الدراسي الذي سيكون في مستوى التحليل اللغوي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. سورة البقرة الاية
هي حداشر تقرأ كثيرا القرآن الكريم ولعلك لا تعرف المعنى الدقيق لكلمة الارض فقد سميت الارض ارضا لانها تتعرض ما بداخلها. تأكل ما بداخلها. ومنها جاءت كلمة الارضة الارضة هي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في الربيع تتأرم تأكل الخشبة
وغير ذلك من الاشياء. فيجب ان تقرأ القرآن الكريم بهذا المفهوم عندما تأتي السماوات والارض اي تلك التي تأكل ما بداخلها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم من ربكم سورة الزمر الاية خمسة وخمسين. تلاحظ احسن ما انزل اليكم من ربكم. اسم التفضيل هذا ده معناه انه يوجد فيما انزل الله شيء حسن واخر احسن؟ لا. والدليل على ذلك
الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. سورة الزمر الاية تلاتة وعشرين. اذا احسنوا الحديث هو احسن ماء اليكم هو الكتاب هو القرآن الكريم. ولا يعني اطلاقا ان فيما انزل الله الينا
ما هو حسن وما هو احسن؟ قد يسأل سائل فلماذا جاءت احسن ما انزل اليكم من ربكم؟ والاجابة عن ذلك تتلخص في ان المراد انك تقوم بما امر الله به على احسن وجه
على احسن وجه من باب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالمراد منك ان تقول قدر طاقتك قدر بما امرك الله به. ملحوظة اخرى مهمة الاخوة المعلمون عندما يقومون بتحضير الدرس يكتبون الاهداف التربوية الهدف المعرفي الهدف المهاري
في الهدف الوجداني ومن المعروف بالضرورة ان هذا الهدف يجب ان يكون ان زائد الف فعل المضارع ان يكتب الطالب الحرف صحيحا ان يشكل الطالب الكلمة تشكيل الى سليما وهكذا ان زائد الفعل المضارع. وان زائد الفعل المضارع هي مصدر مؤول. واستخدم المصدر المؤول
لانه يدل على شيء سيحدث في المستقبل. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب. سورة يوسف. الاية تلتاشر واخاف ان يأكله الذر
انه يخاف من شيء سوف يحدث. فلم تأتي الاية واخاف اكل الذئب له بالمصدر الصريح. لان المصدر الصريح يدل على حدث آمن. في هذه اللحظة يحدث. ولذلك فالمصدر المؤول يدل على ما سوف يكون تماما كاستخدام السين وسوف مع الفعل المضارع
الفعل المضارع يلعب معناه يلعب الان وسيستمر في اللعب ثم اذا اردنا ان نحول الفعل المضارع من الان الى ما هو في المستقبل نستخدم السين نقول سيلعب او نستخدم سوف فنقول سوف يلعب
اما المصادر فالمصدر المؤول لما سيكون والمصدر الصريح للشيء الحادث فعلا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكين
ذا متربة صورة البلد الاية اربعتاشر وخمستاشر وستاشر. كلمة مسغبة معناها جوع. فان قال قائل لماذا تأتي او اطعام في يوم ذي جوع. كلمة مسغبة معناها جوع زائد تعب. فهي اكثر في
معنى من كلمة جوع. لذلك او اطعام في يوم ذي جوع وتعب. اذا كلمة مسغبة اكثر معنى من كلمة جوع. هذه نقطة. النقطة الاخرى ان الاية لم تأتي او ان تطعم في يوم ذي مسغبة. لان
ان تطعم في المستقبل. ولكن او اطعام اي اطعام حالي في يوم حالي من ذي تعب وجوع حالي. هناك مجاعة مجاعة حادثة حالية وتعب حادث حالي يناسبه المصدر الصريح او اطعام الاطعام الحالي الان في هذه اللحظة بالتحديد
اذا خلال قراءتك للقرآن الكريم ان زائد الفعل المضارع يدل على ما سيحدث في المستقبل بينما المصدر الصريح يدل على ما هو حادث بالفعل في هذه اللحظة. سألني سائل قال
التركيب الاضافي عبارة عن نكرة ومعرفة. قلم محمد بيت الرجل بيت نكرة والرجل المعرفة نكرة زائد معرفة المعرفة تكون مضافا اليه. فكيف جاء المضاف اليه تمييزا للعدد فاذا قلنا جاء ثلاثة رجال رجال مضاف اليه مجرور مضاف اليه مجرور تمييز. الاجابة. قلم
محمد هي اضافة بمعنى اللام. قلم لمحمد. هذه اللام لام للملح لام الملكية بيت الرجل اي بيت للرجل. قلم لمحمد بيت للرجل. اما الاضافة موجودة في تمييز العدد فهي بمعنى اخر. لانني اقول هذا خاتم حبيب. اي خاتم
خاتم الحديد خاتم من حديد. وليس معناها خاتم للحديد. لان الحديد ليس له خاتم وبذلك معنى الاضافة هنا بمعنى من خاتم من حديد اخذ في تمييز العدد جاء ثلاثة رجال معناها جاء ثلاثة من الرجال. ظاهرة اخرى في اللغة تجد بعض الافعال يأتي معها حرف
سر معين. نقول استكبر على الا ان الاية تأتي استكبر عن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. سورة الاعراف الاية ستة وتلاتين والاية الاخرى تقول
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. سورة الاعراف الاية اربعين. قالوا لم تأتي استكبروا عليها
اذا كانت هذه هي الايات وقلنا واستكبروا عليها لاصبحت الايات تحتهم وهذا لا يجوز. ولذلك قال واستكبروا عنها بمعنى ان حرف عنها. هذه قاهرة ظاهرة تسمى اشراب الفعل معنى فعل اخر. لان استكبر تأتي معها على. اما اذا قلنا استكبر عن
استكبر هنا بمعنى انحرف عن والذين كذوا باياتنا واستكبروا عنها بمعنى ان حرفوا عنها. وقد ذكرت في السلاسل السابقة هذه الظاهرة وكان الاستدلال وقتها بالاية التي تقول ونصرناهم من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرناه من اي نجيناه منه. لانه نقول نصرناه عليه
ولكن هنا نصرناه منه فهي بمعنى نجيناه من حرف الجر مهم جدا اذا جاء ملائما للفعل بالفعل على معناه واذا جاء غير ملائم للفعل فلغرض بلاغي ولسبب مهم جدا فذلك تابع
كل قاعدة اشراب الفعل معنى فعل اخر. ظاهرة اخرى في اللغة المفرد الذي قصد به الجمع. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا. سورة
الاية سبعة وستين ثم يخرجكم طفلا. فالمعنى ثم يخرجكم اطفالا اه طفلة مفرد قصد به الجمع. والحقيقة ان كتب التفاسير وكتب البلاغة تقف عند هذه الظاهرة وتقول ان لغة العرب هكذا. العرب يستخدمون المفرد الذي قصر به الجمع لان
ان اللغة هكذا في القرآن الكريم لا يوجد شيء اسمه اللغة هكذا. لماذا؟ لانه كلام رب العالمين فلا يأتي اللفظ الا لدليل معين ولغرض معين. فان لم تعرف هذا الغرض فلا تقل ان اللغة هكذا
ولكن العيب فيك لغة العرب جاءت هكذا والقرآن الكريم على قمة لغة العرب لان هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما خلقكم ولا بعثكم الا
نفسي واحدة ان الله سميع بصير. سورة لقمان. الاية تمانية وعشرين. فاذا كان خلقكم وبعثكم كنفس واحدة بالنسبة لله سبحانه وتعالى اذا ففي لغة الله لغة القرآن الكريم لابد ان يكون هناك مفرد
لذلك جاء ثم يخرجكم طفلا. ومن الامثلة الاخرى على المفرد الذي قصد به الجمع الاية التي تقول اعوذ بالله من الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر ان الانسان مفرد قصد به الجمع بدليل الاستثناء بعده الا الذين امنوا الذين امنوا مأخوذ من كلمة الانسان فلابد ان يكون الانسان مفردا قصد به الجمع من باب
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. مثال اخر من الحديث الشريف على المفرد الذي قصد به الجسد مع الحديث يقول ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. كان مقتضى السياق ان تكون ايات المنافق ثلاث
ولكن جاءت اية المنافق ثلاث. اية مفرد بمعنى ايات. مفرد قصد به الجمع. لماذا جاء اهذا استخدم هذا التعبير لانه ذكر ثلاث صفات. كل صفة تكفي لان يكون الانسان منافقا. ايات المنافق اي علامة المنافق ولذلك ايات القرآن معناها علامات. علامات على وجود
اه علامات على قدرة الله لذلك اصل كلمة اية معناها علامة. علامة المنافق ثلاث. علامة اذا حدث كذب هذه علامة تكفي ان يكون منافقا اذا وعد اخلف هذه علامة تكفي ان يكون منافقا اذا اؤتمن خان هذه علامة تكفي
ان يكون منافقا فاذا قال ايات المنافق ثلاث لوجب ان تجتمع الصفات الثلاث في المنافق سيكون منافقا وهذا غير مراد ويؤكد هذا الحديث التالي اربع اربع من كن ان فيه كنا كلهن. فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منه
قلنا كانت فيه خصلة من النفاق. معنى ذلك ان خصلة واحدة تكفي لان يكون منافقا لذلك جاء الحديث السابق المنافق ثلاث كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب
فاذا عاهد غدر واذا خاصم فجر لو اجتمعت الصفات كلهن كان منافقا خالصا لا تنس هذه القاعدة اطلاقا. هل هناك ظاهرة تسمى جمع قصد به المفرد؟ نعم هناك هذه الظاهرة ولكنها محدودة في الضمير
الدال على الجمع. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا نحن نزلنا الذكر وانا لهون محافظون سورة الحجر الاية تسعة. التقدير اني انا نزلت الذكر واني له لحافظ
ولكن حذف ضمير المتكلم للمفرد ابني الياء انا وتحول الى ان اه نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ونحن حافظون كل ذلك جمع قصد به المفرد والغرض التعظيم للذات الالهية. ظاهرة اخرى في اللغة
التشديد الشدة كذبة وفعل كذب. صدق وصدق. نزل ونزل نزل محمد سريعا. فجأة مرة واحدة نزل محمد الطعام اي بالتدريج. كذلك اه هناك اه صيغة المبالغة كذاب. صديق كذاب اه بالشدة صديق بالشدة الشدة تدل على المبالغة. والتتابع والمبالغة في الكذب حتى
سمي كذابا وكذلك اخذ يصدق يصدق يصدق حتى سمي صديقا. الفعل كذب كذبا وكذب تكذيبا. الفعل كذب والمصدر كذبا يدل على القليل من الكذب والفعل كذب والمصدر تكذيب يدل على الكثير من الكذب. زيادة بناء الكذبة يدل على زيادة المعنى. هناك
هناك اية في القرآن لم تأتي فيها كذب ولا تكذيب جاءت كذاب الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا باياتنا كذابا
وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. سورة النبأ الاية من سبعة وعشرين الى تلاتين كان مقتضى السياق ان تكون وكذبوا باياتنا تكذيبا. ولكن تكذيب ليس فيه الشدة. الدالة على التتابع
والكثرة والمبالغة. لذلك جاءت بدل تكذيبا جاءت كذابا. بالشدة الدال لا على المبالغة والتتابع والكثرة. قالوا كذب كذبا للقليل من الكذب. وكذب تكذيب الكثير من الكذب اما كذاب فهي تعني القليل والكثير معا. كذبوا باياتنا
كذبا قليلا وكذبا كثيرا كذابا. ولكنه جاء كذابا ليجمع بين المصدرين في كلمة واحدة واحدة فكان تكذيبهم صغيره وكبيره ممقوتا. واستدلوا على ذلك بان الشد في كذابا تدل على كثرة والتتابع والمبالغة. ولذلك جاءت نهاية الاية فذوقوا
لن نزيدكم الا عذابا. قالوا زاد في الكذب بالشدة في كلمة كذابا. فزادت في العذاب في قوله فلن نزيدكم الا عذابا. نجد اية اخرى فيها كذاب تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
بسم الله الرحمن الرحيم. ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا. ثم تستمر الاية حتى تأتي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذب سورة النبأ الاية واحد وتلاتين لغاية خمسة وتلاتين. لا يسمعون فيها لا يسمعون في الجنة. لا يسمعون فيها لغو
ولا كذابة كذابة بالشبة والشدة معناها التتابع والمبالغة والكثرة اذا منع الاستماع الى الكذب قليله وكثيره. ما معنى الكذب في القاموس؟ في اللي معجم كذب الرجل يعني تركه. ترك عمل بما قاله فاذا ترك الانسان العمل بما قاله فقد كذب. فاصل الكذب الترك الترك. كنت في يوم
من الايام في صلاة الجمعة وفوجئت بالخطيب في دعائه الاخير يقول اللهم انثنا على ملتك حقيقة التركيبة افزعتني فلم يمر علي في اللغة كلمة ملة الله. فرجعت الى اللغة فوجدت الحديث التالي. كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. دين نبينا
محمد ملة ابينا ابراهيم. لاحظ ما معنى الدين؟ الدين هو العادة. اذا اعتدت شيئا في سلوك اذا اعتدت شيئا فهذا دينك. دينك ان تستيقظا وتشرب كوبا من الشاي. هذا دين. دينك
ان تصبح وتؤذي الناس هذا دين ولذلك الدين هو العادة سواء العادة الخيرة او العادة الشريرة. اذا على ديننا نبينا محمد اي على عادته التي اعتاد ان يقوم بها. ونجد كلمة الدين تأتي مع فرعون. الاية تقول وقال
فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد سوى غافر الاية ستة وعشرين اخاف ان يبدل دينكم دينكم اي عادتكم وقوانينكم وسلوككم ونظامكم الذي تسيرون
عليه. فعندما تصير العادة العادة عبادة. فهذا هو الدين الحق. الحديث يقول على من نبينا محمد اي عادته وعلى ملة ابينا ابراهيم ملة. هي الدين ولكنه الدين المكتوب الملة معناها التي امليت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذا لفي الصحف الاولى. الصحف
صحف صحف ابراهيم وموسى. سورة الاعلى الاية تمنتاشر وتسعتاشر الصحف املاء للدين والشرائع ولذلك جاءت على ملة ابينا ابراهيم. والاية الاخرى التي تدل على ان الملة والاملاء والاملاء بمعنى الكتابة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. وليكتب بينكم
كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملن الذي عليه الحق سورة البقرة اللي هي متين اتنين وتمانين كتابة واملاء. فليكتب وليمل الذي عليه الحق فهي ملة ملة
اي ملة. اذا نستنتج انه لا يمكن ان نقول على ملة محمد صلى الله عليه وسلم. لان ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب. مبعوث في الامي
لا يقرأون ولا يكتبون. الاية صريحة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي بعث في رسولا منه هم سورة الجمعة الاية رقم اتنين. فلا يمكن ان نقول ملة محمد ولكن نقول دين محمد. فالدين ينسب
للرسول او ينسب لله. ينسب للرسول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ينسب لله الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. افغير دين الله يبغون؟ سورة ال عمران
الاية تلاتة وتمانين. اما الملة فتنسب للرسول وحده للرسول. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وجاهدوا في الله حق جهاده هو جتباكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. سورة الحج
الاية تمانية وسبعين ولا تنسب الملة لله لماذا؟ لو قلت على ملة الله يعني معناها على التي امليت على الله ولا يمكن ان يملى على الله شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ملحوظة اخرى مهمة جدا نحن في بداية محاضراتنا نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لاحظ لماذا لم نقل وعلى اهله
وصحبه اجمعين. اهله ما الفارقة بين الاهل والال؟ قالوا ان الاهل فيها وخصوص. كيف؟ نقول اهل مصر اهل مكة عموم. ونقول اهل الرجل خصوص اما كلمة الال ففيها خصوص فقط. لا نقول ال مصر ولا نقول ال
سمكة بل نقول ال الرجل. ولذلك نقول وعلى اله وصحبه اجمعين هذه نقطة. النقطة الثانية ان كلمة الال تستخدم فيمن شرف وعظم قدره. ولذلك نقول وعلى اله وصحبه اجمعين. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
سورة غافر ستة واربعين ال فرعون تشريف وتكريم وتعظيم كان مقتضى السياق ان تكون ادخلوا اهل فرعون اشد العذاب فالاهل ليس فيها التعظيم والتشريف الموجود في كلمة ال. هناك غرض التهكم والسخرية. زق انك انت العزيز الكريم. سورة الدخان
الاية تسعة واربعين معناها ذق ذق العذاب ذق العذاب انك انت العزيز الكريم. هو العزيز ولكريم. لكن هذا من باب التهكم والسخرية. لذلك فجاءك ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون بما فيهم من تشريف وتكريم وتعظيم ادخلوا ال
راو اشد العذاب. من التهكم والسخرية. نقطة اخرى الفارقة بين الفعل الجزاء والفعل جاء هزا قلنا انه لا توجد في اي لغة كلمتان مترادفتان تماما. حتى لو كادت مكان من مادة واحدة من مادة واحدة وزادت احداهما على الاخرى في حرف. فاذا قلنا قتلة
من مادة قتلة تختلف عن قاتلة الف المفاعلة معناها المبادلة بين اثنين تبادل بين طرفين قاتلا. المعنى اختلف تماما. ولذلك جزى تختلف تماما عن جاز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجزاهم بما صبروا
جنة وحريرا. صورة الانسان الاية اتناشر. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اذا جزى في الخير الى اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك جزيناهم بما كفروا سورة سبأ الاية سبعتاشر
اكمل اية سورة سبأ الاية سبعتاشر ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا كفور هل نجازي عني ما نجازي الا الكفور. ما نجازي الا الكفور ايمان عاق اذا الفعل نجازي يستخدم في الشر وحده. والفعل جزى في الخير والشر. ولذلك
خطورة هذا الكلام نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن امته ورسولا عن قومه ولكن للاسف الكثيرون يقولون اللهم اجزه عنا خير ما جازيت به
وخير ما عاقبت به هذا لا يجوز. ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور فالفعل نجازي يكون في الشر ولا يمكن ان نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما
نبيا عن امته ورسولا عن قومه ولكن نقول خير ما جزيت به نبيا عن امته سئلا عن قومه نقول جزيت خيرا ولا تقجوزي ف خيرا. لان جاز مثل قاتل. قاتل كل
قتل وجاز جوزي. لا تقل له جوزيت خيرا يعني اوقدت خيرا ولكنك تقول له جوزيت خيرا. جيم زاي ياء تاء. ولا تقل جزيت خيرا. جيم واو زاد اي ياء نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته