ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي
يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقول حي على طلاب العلم امة اقرأ يجب عليها ان تقرأ
لان الله اول ما انزل انزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلب وقراءتنا في هذا المشروع المبارك للكتب التسعة ليس بدعا من القول بل هي سنة المحدثين قديما وحديثا. وهي جرد المطولات وقراءتها. وكان على
كذلك يطلب العلم كبار المحدثين كالبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي فيرحلون الى سماعات الاجزاء ثم لما الفوا المصنفات جلسوا للناس وحدث. وبين يدينا اليوم وفي هذه الايام المباركة ان شاء الله
كتاب عظيم من الكتب التي قال عنها بعض العلماء من كان في بيته سنن ابي داود فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ينطق هذا الكتاب العظيم الذي جمع
بين الرواية والدراية. مرتبته بين الكتب الستة بعد البخاري ومسلم على اصح الاقوال عند جماهير العلماء وقيل انه الرابع فيكون بعد الترمذي ولكن الاول هو الاشهر. سنن الامام ابي داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني
رحمه الله من اعظم المصنفات في فقه الحديث. ذكر رحمه الله في في هذا المصنف رواية عن اكثر من خمسة بعد الاربعمائة من الصحابة اربعمائة وخمسة من الصحابة روى عنهم وروى عن خمسة وستين صحابيا
في هذا السنن المبارك. بلغ شيوخه في هذا الكتاب ست وثمانون وثلاث مئة شيخ ثلاثمائة وستة وثمانين شيخا انفرد بواحد وعشرين ومئة ولم يشاركه في السماء عنهم احد من اصحاب الكتب الستة
وشاركه في الاخرين اصحاب السنن والصحاح. وآآ هذا الكتاب له مكانة عظيمة عند العلماء ومما يدلك على ذلك اهتمام الفقهاء والمحدثين به. تصوروا معي ان من اوائل منشرح كتب الحديث
من اوائل شروحات كتب الحديث الموجودة بين يدينا هو شروحات سنن ابي داوود. فلو قال لنا قائل ما هو اول متقدم موجود بين يديكم لقلنا شرح على سنن ابي داود. فهو
روح قبل شرح الناس للبخاري ومسلم وهذا يدلنا على ما كان له من المنزلة والمكان. شرحه الرعين ايضا ومغلقاي من علماء وشرحه السيوطي من علماء الشافعية والسبكي والسندي ومن المتأخرين السهرانفوري
والقنجوي والعظيم ابادي وهو صاحب عون المعبود وهو اوسع شروحات سنن ابي داوود. ولا ننسى شرح الامام ابن القيم على احاديث من سنن ابي داوود وان لم يكن قد قصد التعليق على كل
وصلنا هذا الكتاب من طريقين والا فانه مروي بطرق عدة. وصل لنا من طريقين من طريق ابن داسة ومن طريق اللؤلؤي. واسانيد الامام ابي داوود عالية ولهذا ذكر شيخنا ان للامام ابي داود ثلاثي واحد ولم يذكره احد. وقد يسر الله تبارك وتعالى لي
قراءة السنن ابي داوود مرات وكرات. على المشايخ الفضلاء المسندين وقد كنت قبل بفضل الله ورحمته سمعت شرحا لهذا الحديث من عام عشرين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اي قبل ما يقرب من عشرين عام على شيخنا
الشيخ عبد المحسن العباد من اول الكتاب الى اخره وذلك من فظل الله ومنته علينا. ايها الاخوة ربما نسمع من بعظ الناس انهم من مجالس القراءة الذي يزهدك من مجالس القراءة قل له ان الله يقول اقرأ
اقرأ باسم ربك الذي خلق. هاي طريقة المحدثين. العلم لابد له من المدارسة ومن المذاكرة طريقة المدارسة هو شرح العلم. طريقة المذاكرة سرد العلم. هذه المجالس هي من طريقة المذاكرة
فانت تسمع الحديث في البخاري مرة ومن قبل في الموطأ ثم في البخاري في رصف ثم في مسلم فيثبت ثم في السنن بعد ذلك مرة بعد المرة ترى نفسك ولله الحمد والمنة قد مررت على احاديث لم يسمع بها
كثير من الناس من طلاب العلم فضلا عن العوى من طلاب العلم فظلا عن العوض. فاياكم والزهد عن سماع الاحاديث النبوية الشريف لو لم يكن في السماء الا المرور على هذه الاحاديث. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
واستنباط من كل حديث له مسألة واحدة يكفيك والله. ثم تكتب هذه الفوائد وانصحكم ان اتكتب بالرصاص فانا نادم اذ كنت قد كتبت فوائد بالرصاص الان لا استطيع ان اقرأها. اكتبوها بالحفظ
والكتاب ملكك ولا تتجمل بخط الناسخ. وانما تعلم من خطك وان شاء الله عز وجل نعلق على ما يتيسر دون ان يعني نأخذ من الوقت الذي هو محدد للسماع وقبل ان نقرأ اليوم نسمع رسالة الامام ابي داود السجستاني الى اهل مكة
فانه رحمه الله الف هذه الرسالة لاجل ان يبين منهجه وطريقته في هذا الكتاب فانت ربما تقرأ في بعض النسخ الموجودة عندك انه مكتوب ضعيف منكر شاذ مثل فالذي لا يعرف طريقة الامام ابي داود يظن ان الامام بو داوود قد فاته هذا الشيء
وليس الامر كذلك ايها الاخوة. بل ان الامام بل ان الامام ابا داود السجستاني رحمه الله طريقته في التأليف كما سنسمع انه يضع اصح ما جاء عنده في الباء فان لم يجد
ينتقل الى الحسن فان لم يجد ينتقل ولو الى الحديث الظعيف ولو كان من قبيل المرسل ما لم يكن الظعف شديدا فان كان الامر كذلك فانه يذكره ويبين علته. والان نسمع
رسالته ان شاء الله ثم نبدأ بقراءة السنن. قراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. واسمحوا لنا لم نستطع ان يعني نصور لكم المذكرة لكن ان شاء الله في السماع غنية. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ العلامة عبدالغني المقدسي انه قال اخبرنا الشيخ ابو الفتح محمد بن عبدالباقي ابن احمد ابن سليمان المعروف
ابن البطي اجازة ان لم اكن سمعته منه قال ان بان الشيخ ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون المعدل قراءة عليه وانا حاضر اسمع قيل له على ابي عبدالله محمد بن علي بن عبدالله الصوري الحافظ قال سمعت ابا الحسين محمد بن احمد بن جوميع الغساني بصيد
فاقر به قال سمعت ابا بكر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن الفضل بن يحيى بن القاسم بن عون بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي
بمكة يقول سمعتها سمعت ابا داود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن ابن بشير ابن شداد نسجستاني وسئل عن التي كتبها الى اهل مكة وغيرها جوابا لهم فاملى علينا. سلام عليكم فاني احمد الله فاني احمد اليكم
الله الذي لا اله الا هو واسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كلما ذكر. اما بعد عافانا الله واياكم عافية لا مكروه معها ولا عقاب بعدها. فانكم سألتم ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي
اصح ما عرفت في الباب ووقفت على جميع ما ذكرتم فاعلموا انه كذلك كله. الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين احدهما اقوم اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك. ولا ارى في كتابي من هذا عشرة الاشارة منه رحمه الله
ربما يكتب حديثا في اسناده مقال لحكمة او علة يراها لكن الحديث صحيح من طريق اخر. نعم. قال ولا ارى في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه يكثر وانما اردت قرب منفعته. واذا اعدت الحديث في الباب من
وثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون فيه كلمة زائدة على الاحاديث. وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو بطوله لم يعلم بعض من سمعه المراد منه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك. قال واما المراسين فقد لان الامام
ابا داوود يجمع بين طريقة البخاري رحمه الله في التصنيف فانه يختصر الحديث ويكتفي بوجه الشاهد. وربما يكرر الحديث لفائدة نعم. قال واما المراسين فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتى جاء
تابعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك احمد ابن حنبل وغيره رضوان الله عليهم. فاذا لم يكن مسند ضد ضد المراسيل ولم المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة. وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء. وان وان
اذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر وليس على نحوه في الباب غيره. وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب للمبارك ولا في كتاب بواقع الا الشيء اليسير وعامته في كتب هؤلاء مراسيل. وفي كتاب السنن الموطأ ما لك ابن انس شيء صالح وكذلك من مصنفات حماد ابن
سلمة وعبد الرزاق وليس ثلث هذه الكتب فيما احسبه في كتب جميعهم اعني مصنفات ما لك بن انس وحماد بن سلمة وعبد الرزاق قال وقد الفته نسقا على ما وقع عندي فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم انه حديث
والا ان يكون في كتابه من طريق اخر فاني لم اخرج الطرق لانه يكبر على المتعلم. قال ولا اعرف احدا جمع عليه اقصاء غيري ونسأل الله المغفرة. وكان الحسن بن علي الخلال قد جمع منه قدر تسعمائة حديث وذكر ان ابن المبارك قال السنن عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحو نحو تسعمائة حديث. فقيل له ان ابا يوسف قال هي الف ومئة. قال ابن مبارك ابو يوسف يأخذ بتلك الهنات من هنا وهنا يعني الاحاديث الضعيفة وما كان في كتابه من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده. وما لم يذكر في
اي شيء فهو صالح وبعضه اصح من بعض. وهذا لو وضعه غيري لقلت انا فيه اكثر. وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا وهي فيه الا ان يكون كلام استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا. قال ولا
اعلم شيئا بعد الناس اليوم يطعن في الاحاديث لانه يقول الاحاديث ضعيفة الاحاديث ايها الاخوة منقسمة الى ثلاثة اقسام. جل الاحاديث التي تحتاجها الامة في الاعتقاد والعمل جل الاحاديث التي تحتاجها الامة في الاعتقاد والعمل هي من قبيل المتفق على صحته. سواء كان في الصحيحين
او في غير الصحيح. القسم الثاني احاديث متفق على ضعفها. هذه لا تحتاج الامة اليها اصلا واكثر هذه الاحاديث انما هي في القصص او في الاخبار او في الفضائل والامة لا تحتاج الى هذا الامر
الامة بحاجة للاعتقاد والعمل. القسم الثالث هو المختلف فيه وهو قليل. بالنسبة الى الاحاديث الصحيحة التي تجاوزت الالاف بالتكرار ولذلك لا يجوز للانسان ان يطعن في الاحاديث المتفق على صحته بين العلماء لوجود احاديث ضعيفة
قول وجود احاديث مختلف فيها هذا مثل الذي يقول لا نقبل الطب لان الاطباء مختلفون الاطبا متفقون على اشياء ومختلفون في اشياء متفقون على اشياء في قبولها ومتفقون على اشياء في ردها ومختلفون في اشياء
وهكذا كل اصحاب فن على هذا المنوال واهل الحديث على هذا المنوال والفقهاء على هذا المنوال فلا ينبغي رد ما ثبت لاجل ما لم يثبت او لاجل مختلف فيه. نعم. قال ولا اعلم شيئا بعد القرآن
الزم للناس ان يتعلموا من هذا الكتاب ولا يضر رجل الا يكتب من العلم بعدما يكتب هذا الكتاب شيئا. واذا نظر فيه وتفهمه حينئذ يعلم مقداره. واما هذه المسائل مسائل الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها
ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع ناس من الجوامع. قال والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيئا من الاحاديث الا ان تمييزها لا
عليه كل الناس والفخر بها انها مشاهير. فانه لا فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى ابن سعيد والثقات من ائمة العلم قال ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا
شاذة. قال فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرد عليك احد. وقال ابراهيم الاخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث قال يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة. فان عرف والا فدعه. وان من الاحاديث في كتاب السنن ما ليس
تصل وهو مرسل ومدلس وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث على معنى انه متصل. وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن ابي هريرة هريرة والحكم عن عن مقسم عن ابن عباس وليس بمتصل وسماع الحقد وسماع الحكم من من مقسم اربعة احد
سماع الحكم بمقسم اربعة احاديث واما ابو اسحاق عن الحارث عن علي فلم يسمع ابو اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث ليس فيها مسند واحد. واما ما في في كتاب السنن من هذا النحو فضليل ولعل ولعل ليس للحارث الاعوج في كتاب السنن الا حديث واحد فانما كتبته باخاوة وربما كان في الحديث
تثبت صحة الحديث منه اذا كان يخفى ذلك علي فربما تركت الحديث اذا لم افقه. وربما كتبته وبينته وربما لم اقف عليه وربما اتوقف عن مثل هذا لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث. لان علم العامة يقسو عن مثل هذا
قال وعدد كتب هذه السنن ثمانية ثمانية عشر جزءا من المراسيل من منها جزء واحد من مراسيل. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما لا يصح لانه لم يعتضد بمسند غيره. بمسند غيره ومنها ما هو مسند عند غيره وهو متصل صحيح. ولعل
عدد الذي في كتابه من الاحاديث قدر اربعة الاف وثمانمئة حديث ونحو ستمائة حديث من المراسيل. فمن احب ان يميز هذه الاحاديث مع فربما يجيئه حديث من طريق وهو عند العامة من طريق الائمة الذين هم مشهورون. غير انه ربما طلبت اللفظة التي تكون لها معان كثيرة
وممن عرفت وممن عرفت نقل وممن عرفت نقلا من جميع هذه الكتب. فربما يجيء الاسناد في علم من بغيره انه يوم متصل ولا يتبينه السامع الا بان يعلم الاحاديث. وتكون له بها معرفة فيقف عليه مثل ما يروى عن
ابن جريج انه قال اخبرت عن الزهري وارويه البرساني وعن ابن جريج عن الزهري. فالذي يسمع يظن انه متصل ولا يصح بتة. فانما تركناه لذلك انما ما هو لان اصل الحديث غير متصل ولا يصح وهو حديث معلول ومثل هذا كثير. والذي لا يعلم يقول قد ترك حديثا صحيحا من هذا
جاء بحديث معلول وانما لم اصنف في كتاب السنن الا الاحكام ولم اصنف فيه كتب الزهد وفضائل الاعمال وغيرها فهذه اربعة فهذه الاربعة الاف والثمانمئة كلها في الاحكام. فاما احاديث كثيرة صحاح في الزهد والفضائل وغيرها فلم اخرجها
عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم تسليما. وحسبنا الله ونعم الوكيل وعليه السلام ورحمة الله وبركاته صلى الله على نبينا محمد. اذا عرفنا ايها الاخوة منهج الامام آآ ابي داود بطريق الاختصار والان
نقرأ كتاب السنن له رحمه الله ونرجو وضع الهواتف على الصامت رجاء خاص لا نسمح اه فتح الهواتف مطلقا في المسجد. نعم. فايضا ننبه الاخوات ان اللائي معهن اطفال لهن مكان خاص
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي داود
الاشعث الاسدي السجستاني رحمه الله تعالى انه قال في كتاب السنن اول كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة. حدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعن بن القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز عن ابن محمد عن محمد يعني ابن عامر عن ابيه سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال حدثنا مسدد بن موسى رهد قال حدثنا عيسى بن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. باب الرجل يتبوأ لبوله. حدثنا موسى حدثنا عن مال قال اخبرنا ابو التياحين قال حدثني شيخ قال لما قدم عبدالله ابن عباس للبصرة فكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبدالله لابي موسى
سيسأله يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى في اصل جدار فماذا؟ ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء. حدثنا مسدد بن موسى
قال حدثنا حماد ابن زين وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال
اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوالد انه قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسية. قال اخبرنا واكمل عن شعبة الذي هو ابن صهيب العنان رضي الله عنه بهذا الحديث انه قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. وقال وهب عن العز باسناده فليتعوذ
بالله. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زيد وارقم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش نظرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة. حدثنا مسدد ابن
اسر هذه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهاها
صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول والا نستنجي باليمين والا يستنجي احد ابي اقل من ثلاثة احجار او نستنجي وعظم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي من حدثنا ابن مبارك عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم من منزلة الوالد اعلمكم فاذا فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. قال حدثنا مسدد بن سرادق قال احدثنا سفيان عن الزهري
رضي الله عنه رواية انه قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا من الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا عن ابي زيد
عن معقل ابن ابي معقل الازدي رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط. قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلب
قال حدثنا محمد رويحة ابن فارس قال حدثنا صفوان بن عيسى عن الحسن عن مروان الاصفر انه قال رأيت ابن عمر انا فراحلتهم مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها قلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء
فلا بأس هذا مذهب عبد الله ابن عمر من الصحابة وغيره من الصحابة وآآ به قال الامام احمد رحمه الله انه لا بأس باستقبال القبلة واستدبارها اذا كان في البنيان. والذي عليه اه حديث
ابي ايوب وهو نص انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان. لان ابا ايوب انما كان في مراحيض في البنيان في دمشق ومع ذلك كان ينحرف ويستغفر نعم رضي الله عنهم انه قال لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. قال رحمه الله تعالى حدثنا معاذ بن عيساني قال
وهب جرير قال حدثنا به قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابا نبي صالح المجاهد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان استقبل القبلة ببول
رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها باب كيف التكشف عند الحاجة. حدثنا زهير قال حدثنا عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو
قال ابو عيسى الرملي وحدثناه احمد بن الوليد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عكرمة عن هلال ابن عياض انه قال حدثني ابو سعيد رضي الله
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجل ان يضرب الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك قال ابو داوود لم يسنده الا عكرمة ابن عمار باب في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي
شيبة قال حدثنا عمر ابن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد
رد عليه قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد بن موسى نظر حدثنا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حوضين
المنذر ابي سعسان عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتدى اليه فقال اني كرهت ان اذكر
الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر. قال رحمه الله تعالى حدثنا حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن قائل ابن سلمة يعني الفأفأ عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيذكر الله على كل احيانه. ابن سلمة آآ يعني الفأفاء هذا وصف له. هذا وصف له. قيل لانه كان اذا تحدث فأفأفأ في الحديث وهو صدوق روى له البخاري في الادب المفرط ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم
باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابي علي الحنفي عن همام علي بن جريج عن الزهري عن الناس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جرير عن زياد ابن سعد الزهري عن انس ان النبي
صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق ثم القى هو الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام. باب الاستبراء من البول. قال رحمه الله تعالى حدثنا سهير بحر
حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس اي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان
وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من البول واما هذا فكان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال هناد يستتر ما كان يستنزه. قال حدثنا شيخنا رحمه الله
حفظه الله العباد وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فالله اطلعه على هذا الغيب من العذاب وعلى سبب العذاب واخبر انه قبل شفاعته ودعاؤه فيهما مدة بقاء الغصنين رطبا
واما ما يفعله بعض الناس من الزرع على القبور فهذا من الامور المنكرة. لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالزرع على قبور الصحابة في البقيع ولا بالزرع على قبور الصحابة في احد
نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عن زين وابن عبد الرحمن ابن حسنة انه قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال الم تعلم
وما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البل قطعوا ما اصابهم البول منهم فنهاهم فعذب في قبره. قال ابو داوود عن ابي وائل عن ابي موسى من الحديث قال جلد احدهم وقال عاصم عن ابي هريرة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جسد احدهم باب البول قائما. قال
حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابراهيم قال احدثنا جعبة حاء قال وحدثنا موسى قال احدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان اعنبي واهل حذيفة رضي الله عنه انه قال اتى
الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بما ان فمسح على خفيه قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة
عن امها رضي الله عنها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل باب المواضع التي نهي عن البول قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله
ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. قال حدثنا اسحاق شيخنا في قوله قل لا عينين قال هذا لعن بالوصف وهو جائز باتفاق العلماء كقولنا لعنة الله على الظالمين. واما لعن المعين فلا يجوز الا
اذا علم كفره وانه مات على ذلك. فانه يجوز لعنه كابي جهل. وما عدا ذلك فلا يلعن معين لانه قد يتوب او يسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق ابو حفص وحديثه
ان سعيد ابن الحاكم حدثهم انه قال اخبرنا نافع ويزيد قال حدثني حيوة وشريح ان ابا سعيد الحميرية حدثه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. قال ابو داوود هذا مرسل وهو ممن فعل به
اهل مصر. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد وحدثنا معمر قال اخبرني اشعث. وقال وقال عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه
ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه. وروى شعبة وسعيد عن قتادة عن عقبة بن اسمه بانس انه قال سمعت عبدالله بن مغفل يقول في المغتسل يأخذ منه الوسواس وحديث شعبة ولا ورواه يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن عن ابن مغفل قوله. قال حدثنا
قال حدنا زهير عن داوود عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري وهو ابن عبد الرحمن انه قال لقيت رجلا لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله باب النهي عن البول في الجحر. حدثنا عبيد الله بن عمر
قال النبي صلى الله عليه وسلم فما يكرم من البوي في الجحر. قال كان يقال انها مساكن الجن. باب ما يقول الرجل اذا خادم الخلائق قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا هاشم
القاسم قال احدنا يستطيع عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه حدثتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء. ولحدثنا قال حدثنا مسلم وابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي قتادة
به رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا فلا يتمسح بيمينه واذا
من شرب فلا يشرب نفسا واحدة. قال حدثنا محمد وادم قال حدثنا محمد بن ادم لسليمان حدثنا ابن ابي زائدة انه قال حدثني ويعني الافريقي عن عاصمة المسيب ابن رافع ومعبد ان حادثة ابن وهب الخزاعي قال حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك قال حدثنا ابو توبة ربيع بن نافع قال حدثني عيسى ابن موسى عن ابن ابي عن ابن ابي عروبة عن ابي عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه
كانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. قال حدثنا محمد حاتم ابن برزيع قال حدثنا عبد الوهاب وعطاء عن السعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى باب الاستتار في الخلاء. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى بن موسى
عن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فيلفظ وما الهك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى غائط فليستتر فان لم يجد
الا ان يجمع كتيبا من رمي من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين قال حصين الحميري ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعد الخير قال
ابو داود ابو سعد الخروب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث لا يصح لان في اسناده مجهولان. لان في اسناده مجهولان. واما الاستتار خاصة فهو امر مطلوب ويدل عليه
احاديث كثيرة منه احاديث الذي مر معنا في اول الباب كان اذا ذهب المذهب ابعد. نعم وما ينهى عنه ان يستنجى به. قال حدثنا يزيد ابن خادم عبدالله ابن وهب قال الهمداني قال حدثنا المفضلات المصرية عن عياش ابن عباس
القتبانية النشيد في الاسناد السابق ايضا اللي قبله قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن قال حسين الحميري ورواه عبدالملك بن الصباح. عبدالملك بن الصباح رمز له الحافظ بن حجر في
فقال صدوق اخرج له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. طيب لماذا لم يذكر؟ ابو داوود داوود الان ذكر له هنا هذه الرواية. لعله لم يذكر انه روى له ابو داوود لان ابا داود انما ذكره ولم يروي عنه
فهذا اعتذارنا للحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. قال باب ما ينهى عنه ان يستنجى به. قال حدثنا خالد بن عبدالله بن مواب الهمداني قال احدثنا المفظل يعني ابن فضالة المصرية عن عياش ابن عباس القطباني ان اخبرهم عن شيبان القطباني ان مسلمة بن مخلد استعمل رويف
ثابت على اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الى علقماء او من علقما الى كوم شريك يريد علقام فقال رويف عن ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ نضو اخيه على ان له النصف مما يغنم ولنا النصف. فان كان احدنا لا يطير له النص والريش وللاخر القدح
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي. فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجع دابة فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء. قال حدثنا مفضل عن عياش ان بيتا
بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما طلب داوود حصن بالفسطاط على جبل. قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة. ولا حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حتى بنى زكريا واسحاق. قال حدث
انا اوز ولا حدثنا زكريا ابن اسحاق ولا حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقولون هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر. قال حدثنا
قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر عن عبد الله ابن الديلمي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا محمد يا محمد ها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمما. فان الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حيوا ابن شريح الحمصي من شيوخ الامام ابي داوود السجستاني واخرج له
البخاري والترمذي وابن ماجه. واما حيوه ابن شريح المصري فهو فقيه قدم على شيوخ الامام ابي داوود. فلا بد ان نفرق حي ابن شريح المصري هو متقدم حتى على ابن سعد المصري وعلى الشافعي
فرق بين حي وابن شريح المصري الفقيه وبين حيوا بن شريح الحمصي الراوي شيخ ابي داوود. نعم الاستنجاء بالحجارة قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد قال احدثنا يقول عبد الرحمن عن ابي حازم عن مسلم قرد عن عروة عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجام يستقيم بهن فانها تجزئ عنه. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وقال حدثنا معاوية عن
عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة فقال بثلاثة احجار ليس
فيها رجيع. قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن هشام. باب في الاستبراء وخلف حدثنا عبد الله قال وحدثه قال وحدثنا عمرو ابن عمر قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم عن عبد الله ابن مليكة عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر وقلبه بكوز ماء بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ فقال ما ان توضأوا به قال ما امرت كل ما امرت كل
ما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. باب في الاستنجاء بالماء. قال حدثنا وهم وقيت عن خادم عن واسطية عن خادم حدا عن عطاء عن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميضا. وهو اصغرنا فوضعها عند السدرة فقضى حاجته
فخرج علينا وقد استنجى بالماء قال حدثنا محمد ابن علي الله عليه وسلم انه قال نزلت هذه الاية في اهل قبا فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيه
هذه الاية فيه علتان. هذا الحديث حديث ابي هريرة في سبب نزول الاية فيه علتان كما نبه على ذلك الحفاظ ولكن هذا السبب اه صحت به الرواية من طرق اخرى وانما لم تثبت الرواية في
بين الماء والاحجار. هذه لم تثبت. اما كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه ثابتة نعم وان كان في الاسناد اللي بين يدينا علتان. آآ يونس ابن الحارث ضعيف وابراهيم ابن ابي ميمونة مجهول. يونس ابن
ابن الحارث ضعيف روى له ابو داوود والترمذي وابن ماجه وابراهيم ابن ابي ميمونة مجهول الحال روى له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم باب الرجل يدلك يده بالارض يستنجى. قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا اسد وعامر قال حدثنا شريك وهذا لفظ محاضر وحدنا محمد
يعني فاستنجى. قال ابو داوود في حديث وجيه ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ. قال ابو داوود وحديث الاسود ابن عامر اتم. باب السواك قال حدثنا ابن تيم ابن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة
عيسى ويقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنيه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما
قام الى الصلاة استاك قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا احمد قال احدنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن يحي ابن حب ابن حبان عن عبد الله بن عبدالله بن عمر انه قال قلت ارأيت ارأيت توضي يا ابن عمر لكل صلاة طاهر وغير طاهر عم ذاك فقال حدثتني اسماء
بنت زيد بن الخطاب ان عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر رضي الله تعالى عنه حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه
امر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابراهيم السعدي رواه عن محمد بن اسحاق قال عبيد الله بن لحديث هذا عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر
وعبدالله بن عبدالله بن عمر روى له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. يقول ارأيت توظأ توظأ مصدر الماظي توظأ والمظارع يتوظأ والمصدر توظأ. توظأ يتوظأ توظأ. ارأيت توظأ ابن عمر
يعني يسأله هذا لماذا يتوضأ لكل صلاة؟ طبعا ابن عمر كان يرى هذا مستحبا. نعم باب كيف يستاك؟ قال حدثنا مسدد وام سليمان ابن داود العتكي والمعنى قال رضي الله عنه انه قال
من قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فرأيته يستاك على لسانه. قال ابو داوود وقال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستأذن وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول
يعني يتهوع قال ابو داوود قال المسلمون فكان حديثا طويلا اختصرته يوم الجمعة في المسجد باب في الرجل يستاك بسواك غيره. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بس بن عبد الواحد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن عنده رجلان احدهما اكبر من الاخر
الله لي في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن موسى وتقول لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك باب في غسل السواك قال حدثنا
محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا عن بس بن سعيد قال حدثني كثير عن عائشة انها قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اعطني السواك ليغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه. باب قال شيخنا قول عائشة
فابدأوا به فاستار ثم اغسله. قال انما ارادت رضي الله عنها ان تتبرك بريق النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في السواك فتتسوك بسواك النبي اولا ثم تغسل السواك تعطي السواك للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عن زكريا عن زكريا ابن ابي زائدة
عن مسلم ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفضة قص الشعر واعفاء اللحية والسواك والاستنشيق
واستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العات وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء يعني الاستنجاء بالماء. قال زكريا اصعب ما نسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال حدثنا مسلم بعضهم ولعلها الختام
قال بعضهم ولعلها الختان. تكتمل العشرة. نعم. قال حدثنا موسى وابن اسماعيل وداود ابن شبيب قال حدثنا محمد علي ابن زيد عن سلامة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المضمضة
استنشاق فذكر نحوه ولم يذكر ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء ولابد داودا وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية. قال ابو داوود
حبيبنا ومجاهد وعن بكر ابن عبد الله المزني ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم دل على ان اعفاء اللحية امر فطري والعجب من الناس كيف تغيرت فطرهم الان. حتى ان الرجال اصبحوا يرون حلق اللحية زينة. والنساء اصبحن يرون التبرج تزينا ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا اه يدل على غربة الناس حتى
ابتعدوا عن الفطرة التي خلقهم الله عليها. نعم. باب السواك لمن قام من الليل. فرحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال صبيان حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل يشو صفاه بالسواك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد قال اخبرنا بهس
عن سعد ابن هشام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام الليل تخلى ثم استاك قال سيدنا محمد كثيرا قال احدنا امام عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد بالليل ولا نهار فيستيقظ الا
قبل ان يتوضأ قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شيء قال اخبرنا احصينا عن حبيب لابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما انه قال بت اينة عند نبيه صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من نامه اتى طهوره فاخذ سواكه وبسناك ثم تلا هذه الايات السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى قرب ان يختم السورة وختم
ثم توضأ فات مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ وفعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك فكل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل عصين انه قال فتسوك وترضى وهو يقول
السماوات والارض حتى ختم السورة. يعني هذا الحديث حديث عبدالله بن عباس فيه دلالة على جواز قراءة القرآن غيبا لمن ليس على طهارة او لمن ليس على وضوء. لانه قرأ هذه الايات حتى ختم السورة. نعم
باب فرض الوضوء. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عنب المليح عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صدقة
من غلول ولا صلاة بغير طهور. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عن الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء اذا قال حدثنا واكيع عن سفيان
ابن عقيل عن محمد ابن حنفيات عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليل التسليم باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزن. ايش؟ باب الرجل ايش؟ يحدث
والوضوء يحدث. هكذا في بعض النسخ يحدث الوضوء. وفي بعض النسخ باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث. نعم باب رجل يحدث الوضوء من غير حدث حدثنا محمد ابن فارس قال حدثنا عبد الله بن يزيد المغري قال وحدثناهم مسد بن صالح حدثنا عيسى بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن
قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن عنه طيف وقال محمد عن ابي بطير انه قال كنت عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فلما اوذي يتوضأ بصر الله فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. قال ابو داوود
هذا حديث مسد وهذا حديث مسدد وهو اتم. هذا الحديث ضعيف لكن مر معنا من طريق صحيح. في الحديث الثامن والاربعين من فعل ابن عمر دون الزيادة المرفوعة. نعم. باب ما ينجس الماء. قال حدثنا محمد بن علي وعثمان والحسن
قالوا حدثنا ابو اسامة عن ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم علما وما ينوبه
ومن الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا لفظ بالعناء وقال عثمان والحسن ابن علي عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن قال ابو داوود وهو الصواب. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال احدى. قال حدثنا حماد حافظ ولو حدثنا ابو كافر قال حدثنا يزيد بن زريع عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر انه قال ابو
كامل ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ما يكون في الفلات فذكر معناه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
يقول احدنا محمد قال اخبرنا عاصم وذي عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر انه قال حدثني بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس قال ابو داوود
حماده وقفه على عن عاصم باب في بئر بضاعة قال حدثنا محمد بن علاء والحسن بن علي ومحمد عن محمد ابن كعب ابن عبد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديج عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها
لحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن ابن رافع قال احمد رابي شعيب وعبدالعزيز ابن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عن محمد ابن اسحاق عن سليط ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن
المنصري ثم عدويه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يلقى فيها لحوم الكلاب والمحايد وعذر الناس
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال ما يكون فيها الماء الى العانة. قلت فاذا نقص قال دون العورة. قال ابو داوود وقد قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة
مددته عليها ثم زرعته فاذا عضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت قال انا ورأيت فيها ماء متغيرا اللون. باب الماء لا يجلب. قال حدثنا مسند قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا سماك يعني كلمتان
رضي الله عنه انه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال رسول الله صلى الله
وسلم ان الماء لا يجلب باب البول في الماء الراكد. قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. باب الوضوء بسؤل الكلب. قال حدثنا احمد الزائدة في حديث عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اولهن بتراب. قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب الشهيد عن محمد. قال حدثنا مسد قال حدثنا المعتمرون يعي ابن سليمان قال وحدثنا محمد بن عبيد قال جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه باعناه ولم يرفعاه وزاد واذا ولغ الهر واذا ولغ الهر غسل مرة قال حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال احدنا ابانا قال حدثنا قتادة ان محمدا المسيئين حدثهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في
في الاناء فاصله سبع مرارا السابعة بالتراب. طبعا بالنسبة اذا ولغ الهر غسل مرة ليس لاجل النجاسة كما ظنه بعض بعض الفقهاء وانما لاجل التنظف فقط والا فالهر ليس بنجس نعم. قال ابو داوود واما ابو صالح وابو
والاعرج هو ثابت وثابت للاحنف وهمام وبن وابو عبدالرحمن رواه عن ابي هريرة ولم يذكره التراب. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال احدثنا يحيى المرسلين قال عن شعبته قال حدثنا ابو التياح عن مضرف عن ابن موفى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها
فرقص بكلب الصيد وفي كلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامنة بالتراب. قال ابو داوود هكذا قال ابن مغفل باب صقر الهرة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال عن عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة ابن بنت عبيد ابن رفاعة
عن كبشة بنت كعب ابنه مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصى لها حتى شربت قالت كبسة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس
من الطوافين عليكم والطوافات. قال حدثنا عبد الله بن سلمات قال حدثنا عبد العزيز عن داوود بن صالح التمار عن امه عن مولاتها ارسلتها بهريسة الى عائشة رضي الله تعالى عنها ووجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فات منها فلما انصرف فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة
فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها. قول قول هنا قول آآ داوود بن صالح بن دينار التمار عن امه هي لا تعرف واخرج لها ابو داوود فقط
آآ ام داوود هذه تقول ان عائشة اشارت الي ان ظعيها طيب هي تصلي كيف تقول ظعيها؟ لا اشارت الي فهي فهمت من الاشارة ان المراد ظعيها اذا ليس معناها انها تكلمت نعم. قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصوم عن ابراهيم عن اسود
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري وقال
عن وضوئه من اناء واحد قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال وحدثنا عبد الله ابن سلمات عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رجال
والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا. قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثنا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
انه قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. يعني الرواية اللي مضت عن ام صبي الجهنيه قالت اختلفت يدي ويد رسول الله في الوضوء من اناء واحد اخاف يقرأ بعض المعاصرين هذا الحديث يقول فيه جواز الاختلاط
هي اصلا الرواية فيها هنا سقط والا الرواية المحفوظة عن ام صبية الجهنيه عن عائشة قالت اذا من اللي يدمن اللي لامست النبي صلى الله عليه وسلم؟ عايش. واما حديث عبد الله ابن عمر كنا نتوضأ نحن والنساء
كل الشراح يقولون المقصود بالنساء ليس للاستغراق كما يفهمه من لا فهم له ولا عقل له. وانما المقصود والنساء الالف واللام للعهد اي نساؤنا يعني محارمنا بنته امه اخته هذا المقصود
فنقول كما قال الاول علي نظم القوافي من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ذلك قال رحمه الله وحدثنا مسند قال احدثنا ابو عوانة عند ابن عبد الله عن حميد الحميري انه
وقال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه كما صحبه ابو هريرة. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضله
للمرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا. قال حدثنا قال احدنا ابو داوود يعني الطيارسية قال احدث عن عاصم عن ابي حازم عن الحاكم ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو الاقرع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة. باب الوضوء بماء البحر. قال حدثنا عبد الله ابن سلمة عن مالك عن صفوان ابن سليم عن
من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته. باب الوضوء بالنبيذ. قال حدثنا هناد وسليمان بن ضلع وقال حدثنا شريك زهرت عن ابي زيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وليلة ما في اذاوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور
قال ابو داوود عن ابي زيد او زيد كذا قال الحديث ضعيف. وصف النبي اذ بانه ماء طهور هذا ضعيف. والحديث فيه نظر لان في سنده ابو زيد مجهول. روى له
داوود والترمذي وابن ماجه. وقيل انه راشد ابن كيسان وهو ايضا مجهول. فايا كان ففي السند مجهول فلا يصح، وان ثبت الحديث فليس المقصود وماء طهور انه يعني يتوضأ به وانما يكون المقصود ماء
يشرب نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هو ابي قال اقامة انه قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه منا احد. قال حدثنا محمد قال عبد الرحمن قال احدنا
عن عطاء انه كره الوضوء باللبن والنبيذ وقال ان التيمم اعجب الي منه. قال حدثنا محمد العيساني قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا انه قال سألت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده ماء وعنده نبيذ. ايغتسل به؟ قال لا. باب ان يصلي الرجل وهو حاقن
قال حدثنا احمد بن موسى قال احدثنا زويرا وقال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه خرج حاجا او معتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم
اقام الصلاة صلاة الصبح ثم قال يتقدم احدكم وذهب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ قال قال ابو داوود روى بهيب خالد وشعيب اسعق وابو ضمرة هذا الحديث عن ابيه عن رجل حدثه عن عبدالله بن ارقم والاكثر الذين رووه
قالوا كما قال زهير. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن محمد بن حنبل ومسدد ومحمد بن عيسى المعنى قالوا حدثا يحيى ابن سعين عن ابي حزرة قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال ابن عيسى في حديث ابن ابي بكر ثم اتفقه اخو القاسم محمد قال كنا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فجيء
طعامها فقام القاسم يصلي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. قال حدثنا محمد ابن عيسى قال عن حبيبنا صالح الحضرمي عن ابي حي المؤذن عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن
لا يؤم رجلا قوما فيخص نفسه بالدعاء دون نوم. فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف. قال حدثنا محمود ابن خالد السلمي قال حدثنا احمد ابن علي قال حدثنا ثور ان يزيد بن شريح
المؤذن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتى يتخفف ثم ساق نحوه
ثم زاغ نحوه على هذه الارض قال ولا يحل للرجل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص لنفس ولا يختص نفسه بدعوة ودم دونهم فان فعل فقد خانهم. قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام لم يشركهم فيها احد. والاسناد الماظي كلهم شاميون
الا ابو هريرة. الاسناد السابق محمود ابن خالد السلمي الدمشقي احمد بن علي امام مسجد دمشق وثور بن يزيد الحمصي ويزيد ابن شريح الحظرمي ايضا دمشقي عن ابي حي المؤذن دمشقي الا ابو هريرة فانه مدني
رضي الله تعالى عنه رحمهم الله. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثيرين قال حدثناهم ما معقتا عن صبية بن شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
كان يغتسل بالصائم ويتوضأ ولا حدثنا احمد بن حبل قال حدثناهم شيء قال اخبرنا عن رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصائم ويتوضأ بالمد
وهي ام عمارة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بناء فيه ماء قدره ثلثي المد. قال عددنا محمد من صباح البزناز قال حدثنا شيخ عن عبد الله بن عيسى
يمين جبر ان عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع. قال ابو داوود رواه شعبة قال عبدالله بن عبدالله بن جبر انه قال سمعت انسا الا انه قال يتوضأ بمكوك ولم يذكر رطلين. قال ابو داوود ورواه يحيى ابن ادم عن سريك انه قال عن ابن
جبر ابن عديك قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى انه قال حدثني جبر ابن عبد الله قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول الصاع خمسة ارطال وهو صاع بن ابي ذئب وهو
وصاع النبي صلى الله عليه وسلم باب الاسراف في الماء قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا سعيد الجري وعن ابي نعام ان عبد سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها. فقال اي بنية سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت
الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء باب في في اسباغ الوضوء. قال حدثنا مسندنا يحيى عن سفيان عن الذي اسبغ الوضوء باب الوضوء في انية الصفر. قال حدثنا مسلم اسماعيل قال اخبرني صاحب لي عن هشام ابن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من من شبه؟ قال حدثنا محمد ان اسحاق المنصور حدثهم عن عائشة رضي الله الله تعالى اعناها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال حدثنا احسنهم يعني قال احدنا ابو الويد وسائر محمد قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سامة عن عمرو بن يحي عن ابيه عن عبدالله
رضي الله تعالى عنهما انه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا لهما بتون من صفر فتوضأ باب في التسمية على الوضوء قال حدثنا قتل بن سعيد قال حدثنا محمد
موسى لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال اهل قال حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا ابن ابي الدراوردي انه قال وذكر ربيعة ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر
اسم الله يعني انه الذي يدعو الله ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غسلا للجنابة. باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها حسن من الراوي ان المقصود لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انه لم ينوي الوضوء ولم ينوي رفع
نعم وانما نوى التبرد او التنظف. نعم. باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال حدثنا مسلما وقال قال حدثنا مسدد قال معاوية عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الليل فلا يغمس يده في اناء حتى يغسل
ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. قال حدثنا مسند قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث قال مرتين او او ثلاثا ولم
اذكر ابرز رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يستيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسن ابن علي رحمه الله قال
قال اخبرنا مع الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران ابن ابانا مولى عثمان ابن عفان انه قال رأيت عثمان ابن عفان يتوضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض
واستنثر وغسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثله
هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد موسى قال احدث قال حدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن قال حدثني قال رأيت عثمان بن عفان اتوضأ وذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والاستنشاق وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل
اليه ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر امر الصلاة. قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني زياد بن موسى قال حدثني سعيد زياد المؤذن. عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي انه قال سئل ابن ابي مليكة عن وضوءه فقال رأيت عثمان بن عفان سمع الغضوي
عن ماء فاوتي بميضاءة فاصغ فصاها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثا ثم ادخل يده باقدماها فمسح برأسه واذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ولو الاحاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة فانهم ذكر الوضوء ثلاثة وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى قال اخبرنا رسول الله يعني ابن ابي زياد عن عبد الله ابن
ابن عبيد ابن عبيد ابن عمير النبي علقمة ان عثمان رضي الله تعالى عنه دعا بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين قال ثم مضمض واستنش وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ مثلما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو
وحديث الزهري واتم. قال حدثنا هارون ابن الله قال حدثنا يحي وهذا ما قال حدثنا اسرائيل عن عامر بن شقي بن جمرة عن سلمة انه قال رأيت عثمان بن عفان غسل نذراعيه
في ثلاثة ثلاثة ومسح رأسه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا قال ابو داوود قال توضأ ثلاثا قط قال عن وقد صلى فدعا فقلنا ما يصنع وقد صلى ما يريد
الا ليعلمنا فاوت بناء فيه ماء وطست. فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده بالاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجلاه الشمال ثلاثا ثم قال من
من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قال حدثنا الحسن ابن علي الحمراني قال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي قال عن زائدة. قال حدثنا خالد بن علقمة الهمدان
انه قال صلى علي رضي الله عنه الغداة ثم دخل الرحبة فدعا بماء فاتهم ولا مبين اناء فيهما ومطسهم قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يديه يسرى وغسل كفيه ثلاثا ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض ثلاثا ثم ساق قريبا من حديث ابي عوائل قال ثم مسح رأسه مقدمة مقدمة ومؤخره
ومرة ثم ساق الحديث وذكر نحوه قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد قال قال حدثنا محمد رسول الله قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثني شعبة ولا سمعت مالك يا ابن
قال سمعت اعبد خير انه قال رأيت عليا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثا ثم ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث رواه ابو داوود اخطأ فيه شعبة وانما هو خالد بن علقمة. اهل الحديث السابق مئة وعشرة
قال ابو داوود رواه وكيع اسرائيل قال توضأ ثلاثا في النسخة اللي بين يديكم توظأ ثلاثا قط هذا يصير نفي وهذا غلط. الصواب توظأ ثلاثا فقط. اضيفوا كلمة الفاء يعني لم يزد عن الثلاثة هذا مقصود الراوي اللي هو إسرائيل يتغير المعنى لذلك وجب التنبيه. نعم
قال حدثنا قال حدثنا ابو نعيم قال ومسح على رأسه حتى الماء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم والضوسي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي ذروة عن عبد الرحمن ابن انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل وجهه ثلاثة وغسل
ومسح برأسه واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مسدنا وابو توبة قال احدثنا احاقا وحدثنا عمرو بن قال اخبرنا ابو لحم وصينا به سحقنا به حية انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح رأسه ثم اغسل رجليه الى الكعبين ثم قال
انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد العزيز يحيى الحضاري وقال حدثنا محمد وسلمت عن محمد ابن اسحاق وعن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابنك ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس انه قال دخل علي علي علي بن ابي طالب
الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتون فيه ماء حتى وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس انا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فاصغ الاناء على يده فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فافرى بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بها حفنة
مما ان تضرب بها على وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء صبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه ثم غسل ذراعيه لمرفقه ثلاثا ثلاثا ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يده
فاخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتى لها بها ثم الاخرى مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قل وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قال ابو داود عن شيبته يشبه عن ثعليه. ومسح برأسه مرة واحدة
قال ابن وهب فيه عن ابن جريد ومسح برأسه ثلاثة. قال حدثنا عبد الله بن سلمة قال عن مالك عن عمر ابن يحيى المازني. عن ابيه انه قال لعبدالله بن زين وهو
عن ابن يد ابن يحيى المزني هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله بن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بوضوء فاقرأ على يديه فغسل يديه
وتمضمض واستنذرت الان ثم غسل وجهه ثم غسل يديه مرتين مرتين ثم سح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما ثم ردهما ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. قال حدثنا مسندا قال حدثنا خالد عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي
عنه بهذا الحديث قال فمضمض واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر نحوه. قال حدثنا احمد عمرو بن السرح قال حدثنا ابن ابي عن عمر ابن حارث ابن واس حدثه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله تعالى عنه يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال
رأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى انقاهما. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال فحدثنا حريص قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدار الكندي رضي الله تعالى عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ
اللهم غسل كفين ثلاثة وغسل وجههم ثلاثا ثم غسل ذراعين ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما محمود عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن
من بعد كريبة رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فلما بلغ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فامرهما حتى
والقفى ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. قال محمود قال اخبرني حديث. قال حدثنا محمود قال وهشام المعنى. قال حدثنا بهذا الاسناد قال في ظاهرهما وباطنهما زاد عشاهم وادخل اصابعه في صماخ اذنيه. ولحدثنا مؤمل بن فضل الحران وقال حدثنا عبد الله بن
حدثنا رضي الله عنه توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرق غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطر. ثم مسح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدم
وهذا حدثنا محمود في هذا الاسناد ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد. قال حدثنا مسدس وقال احدنا بشر انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكب لي وضوء وضوءا فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه فغسل كفيه
توضأ وجهه ثلاثا ومضمضة واستنشق مرة وتوضأ يديه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه ظهورهما وبطونهما وض رجليه ثلاثا ثلاثة. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد. قولها ومسح برأسه مرتين
مقصود المرتين هي المرة الواحدة لكن مرة بالاقبال الى الامام ومرة بالادبار الى الخلف والا المسحة واحدة. نعم قال حدثنا اسعاف وابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل قال حدثنا قتل ابن
شعر كل ناحية لمنصب الشعر. لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هياته. قال حدثنا قال حدثنا بكر يعني ابن عن عبد الله ابن محمد ابن ابن عقيل ان ربيعة بنت معوذ ابن عفو رضي الله تعالى عنها اخبرته انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه
ما اقبل منه وما اجمع ما صدقيه واذنيه مرة واحدة. قال حدثنا مسند وقال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن الربيع رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
من فضل ما ان كان في يده. النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه ذي في حجري اذنيه. قال حدثنا محمد ابن عيسى مسدد قال احدنا عبد الوارث عن ليث عن قال احد ابن مصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال وهو اول قفا وقال مسح رأسه من مقدمه الى مقره حتى اخرج يديه من تحت
قال ابو داوود هذه الرواية يعني استدل بها بعض الفقهاء على جواز مسح بعض شعر الرأس يعني يمسك ايدينه على اول قافية يقول يكفي لانه قال مسح اول القفا لكن العلماء رحمهم الله ومنهم الامام مسدد انكر هذه الرواية
وكذلك ابن عيينة رحمه الله انكره. وقال اي شيء هذا؟ طلحة نبي عن جدي؟ يعني لا يثبت. فهذه الرواية لا تثبت. لكن ان ثبت فان المقصود يكون انه بدأ من اول القفا وليس معناه انه اكتفى باول القفا
نعم يتوضأ ذكر الحديث كله ثلاثا وثلاثين قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. قال حدثنا قال حدثنا حماد الحق قال وحدثنا مسدد وقتيبة عن حماد ابن زيد عن ابي ربيعة
عن شهر ابن حوسة عن ابي امامة رضي الله تعالى عنهم وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماء اين؟ قال وقال الاذنان من
قال سليمان ابن حرب يقولها لا ادري هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او او ابي امامة يعني قصة او اذنين قال كتبت عن سنان ابن ابن عن سنان ابي ربيعة قال ابو داوود وهو ابن ربيعة كنيته ابو ربيعة لغسل داخل العينين او الماءقين
ما قيلوا ما داخل العينين من جهة الانف. هذا لا لا لم ياتي فيه حديث صحيح. وغسل العينين لم يأتي فيه حديث صحيح وانما ثبت عن فعل ابن عمر وكان الصحابة على خلافه. نعم
باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا مسند قال حدثنا معاونة عن عائشة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان الرجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاث ثم يمسح برأسه وادخل اصبعه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه
على ظهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل يديه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد تساوى ظلم او ظلم واسى باب الوضوء مرتين. وهل حدثنا محمد ابن علي؟ قال حدثنا زيد ابن حباب يعني ابن الحباب قال حدثنا عبدالرحمن موسى
النبي انه قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اتحبون انويكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بنا ان فيه ماء فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض
ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اقراف فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قام وقبضة من الماء ثم نفض يده ثم
رأسه واذنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على يديه اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيده يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع مثل ذلك باب الوضوء مرة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيدان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة. باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. قال حدثنا حميد وسعد فقال حدثنا معتمر قال قال سمعت اذا دخلتم يعني على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره
والاستنشاق باب في استنشاق. ولا حدثنا عبد الله بن مسند عن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في
ثم لينثر. قال احدنا ابراهيم موسى قال حدثنا وكما قال حدثنا عن عن قارظ عن قارظ عن ابي غظفان قارظ بالظاد اخت الطاء. قارظ ابن شيبة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا
ايضا في اخرين قالوا حدثنا يحيى بن سليمان عن اسماعيل ابن كثير عن عاصمة رضي الله تعالى عنه قال او في وفد بني المنتفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصادف بمنزله وصادفنا عائشة ام المؤمنين؟ قال فامرتنا
بخزيرة فصنعت لنا. قال واوتنا بغناء ولم يقم قتيبة. ولم يقم قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر. ثم جاء رسول الله ولم يقل قتيبة القناع. يعني قتيبة الراوي لم يذكر هذه اللفظة. نعم. قال والقناع الطبق
ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء؟ قال قلنا نعم يا رسول الله. قال فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع
ظلمه الى المراح ومعه سخلة تيعرظ فقال ما ولدت يا فلان؟ فقال ما ولدت يا فلان؟ فقال بهمة قال فاذبح لنا مكانهاش ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم المياه لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي مثلا ذبحنا
مكانها شاء. قال قلت يا رسول الله ان لامرأة وان في لسانها شيئا يعني بدا. قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد. قال
يقول وعظها فان يك فيها خير فستفعل ولا تضرب معينتك كضربك اميتك فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هنا في قوله ثم قال لا
تحسبن ولم يقل لا تحسبن فيه دلالة على ان الرواة يحفظون ما يسمعون وان لم تكن على اه اه السنتهم او وفق لهجتهم فيروونه كما سمعوا وهذا دليل على عنايتهم بالالفاظ وحفظهم للروايات. نعم. قال حدثنا عقبة
قال حدثنا يحيى ابن كثير عن عاصم ابن يقيد ابن سمرة عن ابيه رضي الله عنه انه اتى عائشة فذكر معناه قال فلم ننشب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطلع ويتكفأ وقال عصيدة مكانة خزيرا. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا
بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت فمضمض. وباب تخليل اللحية. قال حدثنا ابو توبة عن الربيع ابن نافع قال حدثنا ابو الملح عن الوليد ابن زبران عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي قال ابو داوود
وابنه زوران روى عنه حجاج ابن حجاج وابو المليح الرق باب المسح على العمامة. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرية ما اصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين
حدثنا احمد قال احدثنا قال حدثني معاوية مسلم عن ابي معقل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله امامة قطرية فادخل يديه من تحت العناد اذا مسح مقدم رأسه ولم ينقض الامامة. باب غسل الرجل. قال حدثنا الحسين قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عن ابي عبدالرحمن
عن عن ابن شداد رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصاله باب المسح على الخفين قال احدثنا قال حدثنا
قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن هشام ابن عطان حدثني عباد ابن زياد ان عروة ابن شعبة اخبرهم انه سمع باه
رضي الله تعالى عنه يقول وعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر. فعدلت معه فاناقى النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه
يدهما اذا فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاق كل ما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح برأسه ثم توضأ على كفيه ثم ركب. فقلنا سر حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبدالرحمن بن عوف. فصلى بهم
حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبد الرحمن قد وقد ركع لهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد
فقام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وفزع المسلمون فاكثروا تسبيحه لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. قال حدثناهم
قال حدثنا معتم عن التيمي. قال حدثنا بكر عن الحسن ابن شعبة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وسع ناصيته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين
وعلى ناصيته وعلى امامته غلبته وقد سمعته من ابن المغيرة قال حدثنا مسدد قال احدنا عيسى ابن موسى قال احدني ابي عن الشعبي انه قال سمعت عروة ابن المغيرة ابن شعبة يذكر
رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعه اداوة فخرج لحاجته ثم اقبل فتلقيته بالهداوة فافرغت عليه بغسة كفيه وجهه ثم واذا برعيه وعليه جبة من صوف من جبال الروم ضيقة الكمين فضاقت فادرعهما الذراع. ثم اويت الى الخفين لانزعهما
فقال لي دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طائرتان فمسح عليهما قال وشهد لي عروة عذابه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وقد حدثنا قدوة قال حدثنا عن الحسن وعن زرارة شعبة قال فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة قال
الناس هو عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاومى اليه ان يمضي قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه وسلم قلبه ركعة فلما سلم قام
النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود وابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه
سجدة السهو. طبعا هذا يعني قول لم يقل به احد من الفقهاء. وانما كان يقول به في اول الامر ابو سعيد ابن ابن عمر ثم ترك هذا القول. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر
يعني با حفص بن عمر بن سعد انه سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه سيد عبدالرحمن بن عوف يسأل بلال رضي الله تعالى عنهما عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان
فيخرج ويقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. قال ابو نود هو ابو عبدالله مولى بني تيم ابن مرة الموقان هما بمعنى الخفان المقان كالخفين. وبالنسبة كونه بسعيد بن الزبير بن عمر يرون ان من فاته ركعة انه يسجد
لانه فاته الجماعة من الاول قال صاحب عون المعبود ابادي في شرحه على سنن ابي داوود والشيخ ان هذا لم يثبت عن هؤلاء الصحابة. انما روي باسانيد غير ثابتة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن الحسين
درهمي قال حدثنا ابن داوود عن ابن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير ان جرير رضي الله تعالى عنه ثم توضأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني ان وقد نهيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة قال حدثنا مسلم واحمد وابي شعيب
وقالا حدثنا وقال حدثنا عن ابن بريزة عن ابيه رضي الله عنه النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما قال مسدد عن دلهم ابن صالح ولابد هذا مما تفرد به اهل البصرة قال
احمد بن موسى قال حدثنا بحي هو الحسن وهو صحيح البجري عن عبد الرحمن ابن ابي نوع من علم رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
فقلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل باب التوقيت في المسح. قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسح على خفي للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم
وليلة ولا منصور ومعتمد عن ابراهيم التيمي باسناده ولو استزدناه لزادنا. قال حدثنا عمرو بن قال اخبرنا يحيى عن عبد الرحمن ابن رازيم عن محمد ابن يزيد عن ابيه عن ايوب ابن قطن عن ابي ابن عمارة قال يحيى
وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقبلتين لانه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما قال يوما قال ويومين قال ويومين قال وثلاثة قال
نعم وما شئت. قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن رازين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن
عن عن ابي ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما بدا لك وقد اختلف في اسناده وانس بالقول باب المسح على الجوربين قال حدثنا عثمان باب الحديث نعم ما بدا لك او ما شئت آآ في اسناده نظر ولا يثبت لكن
لو ثبت فالمراد نعم ما بدا لك اي يجوز لك ان تمسح على الخف ما دمت كل اربعة وعشرين ساعة او كل خمس صلوات تنزعه ثم تلبسه ان كنت مقيما او كل ثلاثة ايام تنزعه ثم تلبسه ان كنت مسافرا. نعم لا يعني لا يأتي انسان
يقول ما يجوز ان الانسان دوم يلبس الخف لا يجوز. يجوز ان يلبس الخوف دوم ويمسح الخف دوم لكن بشروطه المعتبرة. نعم باب المسح على الجمربين. قال حدثنا عثمان وبشبت عن وكيل عن سفيان عن ابي قيس اودي عن الهزيل بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسى على الجمر
والنعلين. قال ابو داوود كان عبد الرحمن لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المويرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الكفين وروي هذا موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسى على الجوربين وليس
ولا بالقوي. قال ابو داوود مسح على الجوربين علي وابي طالب وابو مسعود وانس بن مالك وابوه مات وسهل ابن سعيد وعمرو بن حميد وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
وابن عباس باب حدثنا مسدد وعباد موسى قال حدثنا مسلم عن يعلى بن قال اخبرني اوسم ابي اوس الثقفي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كرامة قوم يعي المضات ولم يذكروا مسدد الميضاء والكظامة ثم
فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه باب كيف المسح. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز وقال حدثنا عبد الرحمن قال ذكره ابي عن عروة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقال غير محمد على ظهر الخفين قال حدثنا محمد قال احدنا حفص يعني يعني من الغياث
اي نعم شي نبي اسحاق عن عبد عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى وقد رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. عبد خير ليس من باب المضاف والمضاف اليه. وانما من باب الصفة والموصولة طوف وهذا لا لا يستنكر فانت تقول جاء عبد خير مررت بعبدي خير
ورأيت عبدا خيرا هكذا قال بعض العلماء على كل حال فعبد خير خير ليس من باب الاسمية وانه من باب الوصفية صار ملازما لعبد. نعم. قال حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا يحيى وادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن بهذا الحديث قال ما كنت ارى باطن القدمين الا
بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه. قال حدثنا محمد بن علاء ايضا احدنا حفص عن النعمة من الاحاديث قال لو كانت لكان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه ورواه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق للمس من ظاهر
حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما قال يعني الخفين ورواه عيسى ابن موسى كما رواه وكيع ورواه ابو السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت
عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما حق بالمسح. قال حدث لهم حامد اويحيى قال حدثنا سفيان عن
السوداء وساق الحديث. قال حدثنا موسى بن مروان ومحمود بن خالد الدمشقي والمعنى قال حدثنا واذا قال محمود اخبرنا ثور يزيد عن عن كاتب هذا الحديث من رجاء باب باب في الانتظاح. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن مجادل عن سفيان بن الحكم الثقفي او
الثقفي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال يتوضأ وينتضح قال وافق سفيان جماعة وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم قال حدثنا اسحاق واسماعيل قال حدثني سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل ثقيل عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه. قال حدثنا نصر المهاجرين قال حدثنا معاوية قال حدثنا زائد عن المنصوب. عن مجاهد عن الحكم وابن الحاكم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ونضح فرجه باب ما يقول الرجل اذا توضأ قال حدثنا احمد سعيد الهمداني قال حدثنا ابن ابي قال سمعت معاوية يعني ابن صالح يحدث
عثمان عن دبي بن ابي عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رعاية رعاية ابلنا فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع
الذي يقبل عليهما بقلبه وجهه الا قد اوجب. فقلت بخ بخ ما اجود هذه فقالت من بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود من فنظرت فاذا عمر بن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفص؟ قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين
فروغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل ومن ايها شاء ايها النبي فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية باب الرجل باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريك عن عمرو بن عمرو
قال محمد هو ابو اسد بن عمرو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا موسى قال حدثني عن سليمان ابي بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمسة
سنوات بوضوء ومسح على خفيه فقال له عمر اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته. باب تفريق قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا انه سمع قتادة من دعامة قال حدثنا انس ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على
قدمه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود ليس بمعروف ولم يروه الا ابن وهب وقد روي عن معقل ابن عبيد
الجزري وعن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد قال اخبرنا موسى
الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قتادة قال حدثنا حيوة صالحين قال حدثنا بقية قال حدثنا بقية عن بحير هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة باب اذا شك نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين