الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحقيقة انني يسعدني
كثيرا جدا ان التقي في هذه الليلة الكريمة بحضراتكم عبر هذا المنفذ الكريم وهذه القناة الحقيقة ان انا سمعت الكثير جدا عن قناة درة وخصوصا انه يعني تربطني بالعاملين فيها آآ
صلات واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لهم. وكان الحقيقة من المفترض انه يعني من زمان نلتقي عبر هذه النافذة ايه ده ؟ لكن شاء الله عز وجل ان آآ يأتي التوقيت في هذه الليلة اولا اسأل الله ان يجعله صرحا
صالحا مستقيما مسددا يا رب العالمين. واشكر لهم ايضا هذه الفرصة الكريمة التي اتاحوها لي بقي بالاحباب الكرام عبر هذا المنفذ وهذه القناة. واسأل الله ان يبارك لهم فيها يا رب العالمين. ايها الاخوة اسمحوا لي
اتكلم مع حضراتكم اليوم عن فكرة يعني ربما آآ يعني اقصد اني ابلورها في هذه دقائق اللي هنلتقي خلالها بحيس انها تبقى واضحة ومفهومة عند يعني لما نتكلم فيها كده نبقى مستقرين عليها
انتم طبعا عارفين كويس الاحداث ماشية ازاي. آآ بدءا من خمسة وعشرين يناير وما بعدها في مصر وتعلمون جيدا ايضا انه هذه الاحداث كان متصور لها آآ في البدايات انها هتعمل
اثار ضخمة حتى في المجتمع. يعني يقولوا مثلا مصر اتغيرت. ما عدش فيه الشيء الفلاني. لن تعود المسألة الفلانية لكن برضه لما مشيت الاحداث شوية الناس اكتشفت انه آآ النفوس المفعمة
بالامل والمتحمسة نتيجة الحدث الضخم اللي حصل هي اللي كان عندها هذا الامل موجود باكبر مما تحقق في الواقع. الناس يمكن برضه لما رجعت ارتاحت شوية عادت السلوكيات الى حد كبير اللي كانت موجودة. واللي
ما عادش في طريقه الى العودة بل حتى حجم الثقة رجع برضه خلينا صرحاء ويعني بدأ تحل محله الريب والشكوك وما الى ذلك. الحقيقة انا فكرت في هذا الموضوع ووجدت انه ده بسبب ان احنا احنا برضو من العالم
تالت يعني سقافتنا ضحلة مهياش عميقة مش احنا بنحط زنون من عندنا مش بنفكر قوي الحقيقة آآ منهج الاسلام انه يأتي على اللحزة الضخمة ويحولها الى منهج والى برنامج يقوم البرنامج يجيب نتيجة. انما لو تصورت ان الامل المطلق والوهم المطلق والسعادة
المطلقة والحماسة المطلقة معناها ان الناس تتغير في لحزة واحدة ما بيتغيروش. ما بيتغيروش. الشاب اللي بيحافز على نفسه انه ما يقعدش يعاكس فتاة في الشارع ساعتها لانه يشعر بطهر الاحداث وجلال الاحداث بيقعدوا تلات اربع شهور يعني وما بيكملوش طبعا
وتبص تلاقيه بيرجع مرة تانية الى ما كان عليه مع الاسف الشديد. الاسلام وانا دايما اقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما هواش خطيب فوق منبر. ما هواش واعظ في مسجد ما هواش هو طبعا خطيب فوق منبر. وهو طبعا واعظ
المسجد ولكن هو رجل دولة يعرف كيف يحول الامور المفردة الى سياسات مقعدة تقوم تجيب نتيجة وتحدث اثر. انما احنا هنا المسألة في الحقيقة بيبقى عملية تناول اعلامي ان الاعلام
الحدث ويقعد بقى يقول تحيا مصر وتعيش مصر ومصر هتعمل ومصر هتسوي ومصر هتقلب الدنيا. والشعب اتغير وانا خلاص كنت مشارك في النظام لاني بدفع رشوة وما عدتش هادفع رشوة ومش هرمي حاجة في الشارع. والكلام اتعودنا على الكلام الفارغ. يعني ايه الفارغ؟ يعني الكلام اللي مضمونه من
الداخل خاوي ما هواش مش كلام حقيقي. كلام بنجامل به نفسنا. وتلاقي انه يبقى مشهور عند الشعب كله ان الرئيس لما بيطلع يقول خطابات بيجامل الناس. انتم الشعب العزيم الزي فعل وفعل. وانه الاعلام لما بيغني وبيقول هي
هي كزا انما ممكن تسمع في قعدة خاصة وانتم عارفين يقول لك لأ تولع البلد باللي فيها. تعبير تسمعه على المقاهي تسمعه في البيوت. احنا بنكزب الناس بيكزبوا والحاكم بيكزب والجورنال بيكزب الجرنال يكتب كلام يقولوا عليا ده كلام جرايد يا راجل
انت هتصدق كلام الجرايد كمان بقى كل الناس المؤتمرات يحضر المؤتمر ايها الاخوة ان حضوركم هزا يدل ولا هو يدل على حاجة. ناس حاضرة تشوف ايه الدنيا وناس بيقولوا ايه وما الى ذلك. وقد تعود بعد المؤتمر زي ما جت. لازم
غير مسألة ان احنا بنكزب على نفسنا ونكزب على الناس وانا برضو اطلع هنا في التليفزيون واقول قناة العزيمة والمخرج اللي ما حصلش وانتم والناس اللي احنا وانتم تقولوا لازم نتحول الى ان احنا نتكلم بصدق. يعني نقول الكلمة
قد بالزبط المقصود منها. وعلى قد اللي جواها. ولزلك هم ليه بيسموها كلام فارغ؟ يعني كلام جواه ما فيش. فارغ هوا سلام صناعة قولية. وحتى العرب لطاف جدا العرب دول. طول عمرهم حاجة ظريفة جدا. حتى انه اعدائهم ساعات يقولوا عليه
نوم ظاهرة قولية او آآ ظاهرة آآ لفظية حنجرية يعني من الحنجرة يقولون شباب فيقولوا ايه الشعر الجميل؟ يقول لك اجمل الشعر اكذبه. يعني كل ما تقول كلام فارغ كده وتكذب
بيقوم بيبقى الشعر جميل اكتر. طيب احنا لازم نغير الكلام ده في الحقيقة. يعني لو عايزين نغير ده لازم الكلام يبقى صادق انه حتى الزعيم الذي يشكر في الشعب ويثني عليه ويقول للشعب انتم ما حصلتوش لأ مش احسن من التاني. التاني بقى واحد
بيقول انتم اخطأتم في حق انفسكم وفي حق وطنكم يقوموا يهاجموا يقولوا ده بيشتم شعب مصر مسلا. اومال كيف يكون صادقا الا لو لام نفسه عاتبها والا لو ضبط الامور. وبعدين يروحوا مطلعين تعبير اخر. يقول لك جلد الذات. بلاش جلد الذات. ايه
جلد الزات ده اللي هو نفس اللوامة. اللي هي انك تقول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة. انما انت ممكن تأخز آآ تشيل جلد الزات بانك تنتقد نفسك بس تحول هذا النقد الى تجاوز الخطأ والمحنة اللي حصلت. ما فيش مانع انما الاكتفاء بانك
تنتقد النفس هو اللي بيبوز الدنيا. احنا هنا الكلام ده كله انا بقوله مقدمات علشان ايه؟ عشان ابين الفرق بين العبث واللخبطة اللي احنا فيها وان احنا كلنا بنكزب على بعض عن طريق يعني التمجيد الفارغ وبين الاسلام
وبيقول لأ انا لازم الكلمة العامة المطلقة تتحول الى برنامج عمل والى منهج مستمر اضرب لحضراتكم مثل من الواقع وبعدين اضرب مثل منهج الرسول عليه الصلاة والسلام. مثلا القضية المثارة دلوقتي بقى لها فترة اللي هي قضية كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين. كاميليا شحاتة سيدة كانت
نصرانية وبعدين اسلمت وبعدين اختفت. واختفت رسمي بانه تم تسليمها الى الكنيسة واختفت لم يعد احد يراها. ونفس الكلام وفاء قسطنطين نفس الكلام. فتحصل مظاهرات المسلمين يطلعوا يقولوا كلام لانه عندهم انه في واحدة اسلمتهم وغيابهم. والنصارى يطلعوا يقولوا كلام لان الوحدة دي
كانت قبل ان تسلم زوجة للكاهن زي ما حصل مع وفاء قسطنطين فتبقى المسألة ان هم غضبانين انه ابن زوجة رجل الدين اسلمت. القضية دي الوهم يقول انها قضية دينية بين طرفين على
دينين مختلفين. ده وهم. انما في الحقيقة دي مش قضية دينية. بين طرفين مختلفين. لأ. ده دي قضية مدنية وطنية انه في شخص غائب شخص مش معروف هل هو مقيد الحرية ومتكتف وبيضرب كل يوم وآآ محبوس ولا عن عنده حرية
لما طلع الكلام ده انه هل هو مقيد ولا عنده حرية؟ راحوا مطلعين واحدة من الاتنين دول في رسالة عبر الانترنت وراحت القت رسالة كده وخلاص. ومشيت. بقت عاملة كده زي نزام اسامة بن لادن. انها بقت بتتكلم كانها
من الادغال المغيبة مع ان دي في مجتمع. يعني واحدة ست بتنزل تزور خالتها عمتها بتنزل تشتري خضار بتنزل هي والولاد يجيبوا حاجة المدارس بترجع انما في الاخر مش موجودة خالص ده بتعمل لا بتزور حد ولا بتشتري ولا بترى مع اولادها ولا
شقتها وبيتها اللي كانت ساكنة فيه ولا ولا ولا ولا حد يعرف عنها اي شيء. ومقيدة ولا نعرف والعجيب ان هذا الامر يعني بتواطؤ من جهات حكومية. فيفضل المسألة ملتبسة مش واضحة. وانتم عارفين ان الموضوع
من الناحية المدنية انه تقييد الحرية ده تقييد الحرية جريمة انك انسان يبقى مخطوف او مقيد الحرية ما دام ليس بقرار من النيابة العامة تبقى جريمة. على طول انت ليس لاحد ولا حتى للشرطة الحق انها تحتجز انسان او تقيد حريته
او او او خارج نطاق القوانين اللي هي لا تعدو انها قانونية. يا اما النيابة العامة يا اما في حالة طوارئ ولها احكامها. بس ما فيش اكتر انما غير كده ما فيش غير الضرورة ان واحد بيقتل يمسكوه لحد ما يعرضوه على النيابة. واحد بيسرق يمسكوه لحد ما يعرضوه على النيابة. انما
لازم النيابة فما فيش في شخص مغيب وكان اللي بينطق ويقول الكلام ده قبل كده يؤخذ ويتحط في ايه؟ في فقط يؤخذ ويضرب يؤخذ علشان يفضل تستر حكومي مؤسسات دولة متسترة على الجريمة. احنا الكلام
دي قضية تحل ببساطة شديدة جدا. بانه يعود الشخص للحياة الطبيعية. يبقى مسلم يبقى مسيحي يطلع ايه؟ تطلع مسيحية زي هي تطلع مسلمة مش دي القضية المطروحة خالص. ليست قضية قد تظهر وتقول انا مسلمة. قد تظهر وتقول انا غير مسلمة. وان كان
مجرد عدم ظهورها والاصرار على عدم ظهورها لا شك انه فيه ملمح وفيه معنى وفيه دلالة انه لو كان امر مستقر كانت ظهرت وكررت وكانت برامج التوك شو جابتها والناس قالت لا لا عشان يبينوا انها مستقرة تماما
انما تغييبها لا شك انه فيه معنى كونها تطلع مرة واحدة متزبطة والله اعلم حواليها مدافع رشاشة وفي ضهرها اخ ماجر وسكاكين ولا حرة الارادة ما احناش عارفين دي واحدة حتى مش في التليفزيون دي طالعة على الانترنت وزمان على فكرة
بالمناسبة دي كانوا يجيبوا بعض الناس المعتقلين من الاخوان المسلمين مسلا قدام التليفزيون يناقشهم واحد مزيع مع الوقت بدأ يعني آآ يبقى يتحول الى آآ خلاص ناس نسيت القديم فيعني بدأ يقول كلام يظهر منه كما لو انه رجل حرية
انما يظهر وانت عارف انه انه تلطيش الاقلام كان شغال للي طالع التليفزيون ده دلوقتي حالا. فما فيش وضوح ما فيش نقاء في الصورة. ما فيش طيب. يبقى دي قضية مش قضية دينية. زي ما قلت لكم. لان ممكن واحد يظهر يقول
خلاص انا سبت المسيحية والاسلام ولا ولا اسلمت ولا حاجة ولا وكمان سبت وبقيت بوزي. هو دي ليست القضية المطروحة خالص المطروح هي المبدأ. تعال بقى على طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام. عشان تعرفوا هم ليه بيهاجموا الاسلام؟ او هم ليه مش عايزين
ان الاسلام يكون له كيان ويكون له وجود لانه الاسلام الحقيقة انقاذ. الرسول عليه الصلاة والسلام سلام. لما دخل المدينة المنورة مش دخلها علشان هو كان بيؤذى في مكة فهاجر للمدينة وخلاص. لأ طب ما هو
لو كانت الحكاية كده كان يروح الحبشة من ست سنين فاتوا. كان عنده من ست سنين فاتوا يقدر يروح الحبشة عند النجاشي عند اثيوبيا يلجأ اليها وكان الملك هو نفسه قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال ده ده ملك عادل لدرجة انه لا يظلم
احد. لا يظلم عنده احد. والكلام من ست سبع سنين سبحان الله انا استحمل تعذيب ست سبع سنين ليه؟ ازا كنت انا عندي من ست سبع سنين مكاني اروحه. تعال النهاردة واحد بيتضرب في بلده وبعدين قالوا له احنا ممكن ندي لك لجوء سياسي في آآ سويسرا
سياسي في سويد لجوء سياسي هتلاقيه يمشي. فلو كانت المسألة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيؤذى ويعذب ويضطهد في مكة. كان اول ما الامبراطور الحبشي النجاشي جاهز لاستقباله كده يروح مع المسلمين والمسلمين كلهم يروحوا. انما الحقيقة ان الانتظار
كان لانه المدينة اللي هو انتقل اليها الرسول عليه الصلاة والسلام بعد كده ما كانش فيها حكم سياسي سلطة اخرى لا كانت السلطة ستكون للمسلمين. فتبقى الهجرة معناها قيام دولة فورا
يعني هو وصل يوم الاتنين يوم الاتنين قامت دولة الاسلام. في نفس اليوم من رئيسها رسول الله؟ ما دستورها؟ القرآن والسنة طبعا. ما من اه اركان الحكم فيها الصحابة بوضوح من اول لحزة الكلام ده معناه ان
لمجرد حادث الهجرة تحول الى مضمون سياسي هو اقامة دولة. وانا عايز يا اخواني نركز قوي في المعنى ده. ان مجرد العمل العارض احنا فاهمينه دلوقتي عشان احنا متخلفين. احنا الان طالعين من رحم العالم التالت والافكار الضاحلة فعندنا تخلف. فاحنا بنتصور
مباشرة كده انه الاعمال دي هي الاعمال او الكلمات الوعزية اللي تقال على المنابر ان هو عمل ايه وسوى ايه. انما في واقع الامر العمل ده له مضمون داخله. المضمون ده مضمون سياسي انه بيقيم دولة
النقطة التانية ان هو لازم نضعها برضه في الحسبان. انه لما انتقل الى المدينة بقى في واقع عجيب اوي دولة اسلامية. رئيسها النبي صلى الله عليه وسلم. اركان الحكم الصحابة
سبحان الله! آآ آآ دستورها القرآن. لكن الواقع الاقتصادي فيها الواقع الاقتصادي فيها ان الاسواق اسواق اليهود ليه؟ لانه ده اللي كان موجود. دي مؤسسات اقتصادية او مالية موجودة. سوق بني النضير سوق بني قينقاع سوق بني قريظة سوق احنا لما تيجي تشوف
في السيرة تلاقينا بنتكلم وحدث كزا ودخلت مسلمة الى سوق بني فلان سوق اليهود فعملوا لها كزا وسووا كزا وفي البيع والشراء باعوا كزا والقوافل هي ليه بتتقال انها قصص وعزة على المنبر
فده معناها انه الحالة الاقتصادية كانت في ايد اليهود مع ان الحالة السياسية كانت في ايد المسلمين. مش بالله عليكم ده تفكير. اي عقل محترم بيحترم نفسه. لازم يفكر فيه. اي عقل محترم. انا حتى مش هقول اسلامي
لانه اصل الجماعة التانيين دول الجماعة اللي يطلقوا على نفسهم اي تسمية بقى ما اعرفش يسموا نفسهم المثقفين العلمانيين المدنيين الديموقراطية ايا ما كان احنا مشكلتنا معهم مشكلة ثقافية انهم ما بيقروش. يعني هو بيقرا بيقرأ هو بيقرأ بس
يقرأ على الموائد اللي هو متطفل عليها اللي هي الفكر الغربي والعولمي والعالمي وما الى ذلك. يقول لك المفكر الايطالي فلان كتب والمفكر الروسي وفي القراءة التي قالها وهو لا يعرف ثقافته. فتلاقيه دحل وضايع. ضايع تماما لدرجة بعضهم دلوقتي اما بدأ يشوف ان والله فيه
شمال انه الفكرة الفكر الاسلامي اصحابه يبتدوا دورهم في المجتمع يبقى نافذ اكتر ومؤثر اكتر وخطر اكتر بدأ ينزل يشتري كتاب يقراه اول مرة يمكن في حياته. ليه؟ لانه لقى ان الموضوع بقى وارد. انما فاحنا مشكلتنا معهم مشكلة في الحقيقة
مشكلة انه لو قرأ وهو متجرد مش منحرف ما لوش اغراض لو متجرد. الحقيقة الاتفاق هيبقى قريب جدا سهل جدا وبسيط جدا. انما اي عقل زي ما بقول لحضراتكم بقى محترم لازم يبص للموضوع ده نظرة يعني آآ
الناس يعني تلفت نزره. السلطة السياسية هي سلطة المسلمين. التمكن الاقتصادي تمكن طيب لازم بقى اعرف على طول وادخلوا مستنيين ان انا اقول لكم حصل ايه دلوقتي. لاحسن احنا ومش كل مثل لا هنقعد
نذكره كموضوع انما انا عايز اقول لك بقى المبدأ اللي هو انه طب ازاي استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان تدير دولة عصب الحياة اللي هو المال مش في ايد السلطة السياسية خالص. لدرجة انه ولم يمس احد
مزيد من شف شف ما داسش لحد على طرف. لم يزلم بالعكس يبيعه لغاية ما مات صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي مرهونة يعني ايه؟ يعني خد الدرع ده يساوي مسلا ميت دينار
وهات لي ميت دينار. مش سلف بقى خلاص طب معك تمنه لو آآ حفز حق رهن ومات على هذه الحال. سبحان الله! وكان واخدها عشان اكل وشرب. يعني اليهود حتى وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
موجودين لهم وضع اقتصادي. انما السياسة الرسول يا سلام التي اداها ادت الى انه الوضع الاقتصادي بقى الفلوس للفقراء المسلمين فضل ينجح لدرجة ان بقى المهاجرين اللي ربنا سماهم في سورة الحشر للفقراء المهاجرين قال كده قال للفقراء المهاجرين الذين لدرجة
اصبح منهم اثرياء ثراء يعني انت عندك عبدالرحمن بن عوف الملياردير ده؟ مو من المهاجرين عثمان بن عفان ملياردير من المهاجرين التاني آآ سعد بن ابي وقاص الملياردير من المهاجرين من المهاجرين دول اللي اللي عملوا
ثراء كبير. الله! طب المهاجرين دول هاجروا ازاي! ده فيهم ناس هاجر من غير ولا مليم معه. ازاي يا رسول الله صلى الله في انك تتبع سياسة تجعل بدل ما كان كل القوى الاقتصادية مش بتاعت المسلمين خالص بقت بتاعة المسلمين. ازاي
ازاي دي بقى لازم نتكلم فيها؟ لازم نشوف الدنيا ماشية ازاي. اضف الى هذا ان هو عمل يعني لازم مجرد بس ان انا يعني اقرب المسألة من حضراتكم. لانه برضو انا مش عايز اقول لك ان انا مش هتكلم في الموضوع كلية واسيبك معلق انا بس عايز ادي لك
مثل عشان تعرف ان احنا مجرمين. احنا مجرمين في حق الفكرة اللي بنحملها. في فكر ومجرمين دي انا اقولها واكررها لازم نعترف اننا اجرمنا في حق ديننا. باطلع على المنبر اتكلم عن افعال الرسول عليه الصلاة والسلام على
لها اه اه موعزة موعزة يعني بكلم الناس كده عن حاجة حلوة. اقصد كده حاجة لطيفة حلوة يقولوا يا سلام حلو اوي. الله يكرمك يا مولانا ويقبلوا ايدي وينبسطوا. مين قال ان هو ده الدين؟ الدين هو ان اعطيك الجمال والحلاوة والمواعيد
والتأثير لكن تفهم ما فيه من فكرة. اضرب لكم بقى المثل. لما الرسول عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة احنا بنتكلم ازاي عرف يعمل التحول المالي ده الهايل الاقتصادي المدهش المبهر ده عمل ايه يعني؟ عمل معاهدة اقتصادية يا اخواني وانا اسف ان
بنسميها اقتصادية لان هتشوفوا عملت ايه. عمل معاهدة اقتصادية اعجوبة. من اعاجيب الزمن مع انها مبسطة جدا الانصار فيها في المعاهدة دي يقدموا الارض والنخل يقدموا رأس المال. غيطان فيها نخل. رأس المال انا بملك غيط وفيه نخل بقدمه. والمهم
هاجرين يقدموا عنصر العمل هم اللي يشتغلوا يرووا ويطلعوا النخل يجيبوا البلح ويلقحوا يحطوا يبيعوا يعني شغل قبل المهاجرين ما يروحوا مين اللي كان بيشتغل برضه الانصار. يعني الانصار كانوا هم اللي عندهم رأس المال وهم اللي بيشتغلوا. هم اللي عندهم العمل. دلوقتي
مع انه ده كان اختيارا من المهاجرين والانصار. الانصار يقدموا رأس المال متمثل في الارض والنخل. والمهاجرين يقدموا العمل الشكل ده تنجح الحكاية. حلو جدا جدا رائع هايل ما حصلش. بس فيه مشكلة. ان الانصار دول بقوا فاضيين كده
احنا كنا بنشتغل وبننزل الصبح ونرجع اخر النهار والمجتمع لما تفضيني انا كده خالص بقيت فاضي بقيت عندي بطالة وعطل وعطلة وكلفتني فلوس برضو ما هو المهاجر اللي هيشتغل ده هديله فلوس هديله اجر والاجر ده ما كنتش بدفعه كان بيرجع
في ولادي. فانت نقصت الفلوس اللي بتدخل لي. وفي نفس الوقت فضيت الوقت اللي عندي. فازا بالمفاجأة ان هذه معاهدة مش اقتصادية بس اللي هي ادت الى نغنغة المسلمين دي ودخلت رمت فلوس بقت ترمي دهب. فعند المسلمين وقوافل وتجارات
واموال مش اقتصادية بس. ده اللي حصل ايه؟ انه عند الهجرة في لحظة الهجرة التلتاشر سنة اللي فاتوا الانصار دول اللي هم اللي هم عندهم فلوس ونخر دول ما ما قعدوش مع الرسول ابدا عليه الصلاة والسلام. ما شافوهوش اساسا لم يلتقوا به مطلقا. لدرجة انه لما جاء في
هجرة قالوا هو مين الرسول ابو بكر ولا ولا اللي جنبه ده مين فيهم هو رسول الله ما يعرفوش ابو بكر من محمد عليه الصلاة والسلام سيدي وسيد خلق الله جميعا. جميعا صلى الله عليه وسلم. مين فيهم الرسول ما يعرفوش لا شافوه ولا قعدوا معه ولا سمعوا منه ولا
خالص وبالتالي مستواهم الثقافي والعلمي والشرعي منخفض. ما سمعوش اللي هو مستوى الجاهلية زي ابو بكر بقى زي اسف ابو جهل وابو لهب وآآ هم بتوع الخمر واللحم والنساء والبيداء واللي بيطلعوا لكم في الافلام
بيضحكوا كده يقول لك هاتها يا مش عارف ايه وكده. المستوى ده هو اللي موجود. سقافيا وعلميا فلما تقوم المعاهدة الاقتصادية دي هو فض الانصار فضهم فرغهم وقتهم عشان يقدروا يقعدوا
الرسول عليه الصلاة والسلام يتلقوا العلم فيحصل تنمية فكرية. تنمية ثقافية. تنمية عقلية تنمية منهجية في مناهج التفكير ومناهج البحث وطرق الاستنباط تترقى يترقى المستوى العقلي الامة لانه فضاهم بدل ما هو زي ما بنشوف دلوقتي الواحد ينزل الشركة الصبح ويقعدوا وبعدين اوفر تايم ولو يعرف يطبق ورديتين ويروح شغله
عشان يكفي بيته وغيره. لأ هو فضاهم علشان ما يبقوش معهم فلوس كتير لكن عاملين زي البهائم ما بيفهموش السقافة ولا فكر ولا حاجة. فنفس المعاهدة ادت الى تنمية اقتصادية ومالية وفي نفس الوقت تنمية ايه
تنمية ثقافية وفكرية وتنمية اجتماعية ايضا لانها عملت اه مصلحة مشتركة بين المهاجرين بقى المهاجري بيشتغل والانصاري بيكسب فلوس. فبقى المهاجري والانصاري بيحبوا بعض وخصوصا مع مع الامانة ومع الاخلاص ومع الصدق بقى فيه تضافر اجتماعي. سبحان الله! الحركة البسيطة دي حركة. شف الحركة البسيطة
ويعني استغفر الله من تسمية حركة لكن الحركة البسيطة دي عملت تنمية اقتصادية وتنمية ثقافية وتنمية اجتماعية وتنمية داخل المجتمع. طب المهاجرين بقى اللي اتشغلوا لشوشتهم لشوشتهم. شغلوا جدا لدرجة واسمع المفاجأة
من سيدنا عمر بن الخطاب اظن دايما بتلخبط هو عمر ولا ابو بكر. ان سيدنا عمر ابن الخطاب نده لواحد قال له اسمع مش هينفع الكلام ده. انا بروح اشتغل. ما هو عمر ده من المهاجرين اللي بقوا مشغولين. قال له انا بروح اشتغل. ومش فاضي اسمع الرسول
مش مش فاضي اسمع منه كويس. مش فاضي وفي نفس الوقت الحقيقة انا خايف ابقى عرفت التلاتاشر سنة اللي فاتت وكلهم يضيع مني حاجات. ايه رأيك تتفق؟ انا اروح اشتغل يوم وانت اليوم ده تقعد تسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام
ارجع بالليل تحكي لي تروي لي وبالنص وبالكلمة تحدثني. تقول لي جا له فلان وقال له كزا فرد عليه بكزا. ثم قام بالطريقة ودخل وخرج يعني بالتفصيل. اليوم التاني هروح انا يا عمر ابن الخطاب هروح اقعد لك مع الرسول عليه الصلاة والسلام. واحكي لك
وانت رح اشتغل. شف جمال الامور خلي بالك ان المهاجرين بقى العكس مستواهم السقافي مرتفع لانه بقى لهم سنة بيقعدوا مع الرسول في مكة. بيقعدوا يتحشروا جوة بيت كده الارقم. الارقم ده راجل السيد الاستاز الارقم. راجل واحد
اسمه الارقم هو بس اسمه غريب عشان يعني لو كان اسمه عمرو ولا حسين ولا انما هو واحد اسمه الارقم ولد لطيف شاب جميل اتجوز وجاب بيت فيتحشروا في الارقم يقعدوا في شعبها انما المهاجرين تلتاشر سنة في حالة ترقية فكرية وثقافية
هي خلاص فلما ييجي بقى هنا دلوقتي ما فيش مانع ناخده يشتغل فيحسن وضعه الاقتصادي فتحسن وضع البطالة راحت والوضع الاقتصادي والسياسي كل ده في هذا العمل المبسط. بالله عليكم بقى
انتم وربما يا رب يكون من ضمن اللي بيسمعوني ناس مسلا سنهم ستين او سبعين او تمانين سنة يا رب العالمين. بالله من ستين سبعين تمانين سنة فيه احنا بنروح الجوامع نسمع من اللي بيتكلموا في الدين انهم يقولوا لنا ان هو ده الدين؟ ويشرحوا لنا ان الوضع
كده ولا بيحصل كده. ولو حد اتكلم كده كانوا بياخدوه يحطوه في السجن. هو اللي دخلوا السجن ايه دول عشرات السنين؟ هم دول النوع ده. النوع اللي بيفهم الاسلام على انه بيدير حركة الحياة. هم دول اللي بيترموا في السجن. النتيجة وبيمنعوا وما ياخدش ترخيص خطابة ويزولوه جورنال
اقفلوه ويمنعوا صدوره وما يطلعلوش قناة فضائية. ليه؟ لانه انت هتعمل ايه؟ هتعمل ايه؟ انا عايز الناس دي تفضل معجبة بفرنسا وتفضل معجبة بامريكا وتفضل شايفة التاريخ الانجليزي وتفضل شايفة الادب السوفيتي الروسي وتفضل شايفة يعني انا عايز الناس
دي تفضلوا عندي تلاميز على فكري انا. انت هتيجي النهاردة تكلمني عن فكرة تطلع لي ناس فاهمين الحقيقة يا اخواني انا بكرر مرة تانية مجرمين اجرمنا في حق انفسنا اذ غيبناها عن حقائق الاسلام
التاني اللي انا يهمني الحقيقة ان انا اذكره في في السياق ده. برضو ان احنا لما كنا بنطلع على المنبر نقول للناس ايه؟ وكان هناك مسلمون فقراء ولكنهم من الصحابة
ولما هاجروا لم يكن لهم بيوت تؤويهم ولا دور تحفظهم. ولم يكن عندهم طعام ولا شراب فما الذي صنعوا؟ انهم اجتمعوا خلف المسجد في قطعة ارض فضاء سموا باهل الصفة. اسمهم كده يعني. ده اسمهم. باهل الصفة. وكان النبي صلى الله عليه
وسلم كلما جاءه مال بعثه اليهم جاءه طعام بعثه اليهم وكان يتصدقون عليهم وكانوا يربطون الحجر على بطونهم من الجوع. الله اكبر الله كلام جميل جدا وحقيقة وترق به القلوب الذين الصالحين طيبين بيصلوا وبيتصدقوا
اه بيتصدقوا حتى ولو بالجهد وبيجاهدوا يعني بيقرأوا القرآن وبيتراحموا بس فقراء وما عندهمش فلوس ما عندهمش هدوم وان واحد منهم لما مات ما لقاش حاجة يتكفن بها مش حاجة يعيش بها لأ ما لقاش كفن يتكفن به ومع ذلك
نصروا الدين ودخلوا الجنة. كلام جميل ترقه به. انا انا باحبه. صدقوني انا انا لما احب اسمع انا ما سمعنيش ما اسمعش اللي انا بقوله لكم ده. انا اسمع الكلام الحلو ده لاني انا محتاج لقلبي ان يرق ولروحي ان تشف. انما في الحقيقة
حكاية اهل الصوفة دي دي مش كده خالص. ده ده الكلام الطيب ابن الحلال اللطيف الزريف اللي بيخلي فيه رقة في العواطف انما في حقيقة الامر لو احنا حبينا ناخد موضوع اهل الصفة على حقيقته. دي دي سياسة اجتماعية كبيرة جدا
للايواء. دار لايواء من لا دار له. زي المفوضية اللاجئين كده. زي ان اللاجئين اللي ينزلوا بلد وليس لهم مكان تنشأ لهم ينشأ لهم مكان. والدولة هي اللي تبقى مسؤولة انها توكلهم وتشربهم. هي اللي تبقى مسؤولة ان هي تنفق عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام يبعت ابو هريرة بالليل
بالليل الساعة اتنين صباحا يروحوا ويقول له رح انده لي اهل الصفة. رح لانه جا له لبن. قال له رح انده له. انده لهم عشان يشربهم اللبن اصبح مسئول عن الدار الاجتماعية اللي تسميها انت بقى دار مسنين تسميها ملجأ ايتام تسميها جمعية رعاية
مسجونين تسميها مش عارف ايه ايا ما كان. انما دي دار اجتماعية تنفق الدولة عليها وتكفل لها آآ دخلها حتى لما جت واحدة في مرة طلقت قال لها انت مش هتروحي انت الضعيفة المسكينة الغلبانة انت اللي تجري تدوري على مطلقك راح فين
تعملي تحريات عن دخل وتاخدي حكم عليه بالنفقة. لأ احنا المسؤولين قال اعتدي في بيت فلان ونفقتك علينا على الدولة مش نفقتك علينا يعني راجل كريم خلاص يا ستي انا هبعت لك المعلوم كل شهر. لأه دي الدولة هي المسئولة
لزلك هم يخافون من الاسلام امريكا ايه وفرنسا ايه امريكا لغاية النهاردة تنفق على او تأخذ للمطلقة مسلا نصف قوة المجموع ما هو للزوج والزوجة وغيره وعدد السنين ونفقة المتعة دلوقتي مضروبة في عدد السنين الاسلام بيخلي
دولة مسؤولة عن المستوى الاجتماعي والمعيشي والاقتصادي للمطلقة من غير ما تروح لمحامي ولا تعمل تحريات ولا قضية ولا ترجع للقاضي ولا تتبهدل. حقوق المرأة اللي هم بيتاجروا بها دي هم اهانوا المرأة روحوا اي محكمة
للاحوال الشخصية شوفوا اي واحدة تفكر بس انها عايزة تاخد حقها شوف الناس هناك ازاي وشوف النزاعات بين حتى بين الواحدة ومحاميها يبقى محاميها راجل كويس جدا جدا وشغال لكن هي يا عيني مضغوط عليها جدا وهو بيقول لها محتاجين فلوس تانية علشان
احنا هندفع فلوس لبتوع المباحس علشان هنعمل مش عارف لبتاع المحتارين عشان نعمل كزا فتبص تلاقي خناقة بينها وبين محامي وبينها وبين القاضي وبينها وبين مطلقها وقرايبها وبهدلة. وهذا الكلام موجود في امريكا وفرنسا على نحو مختلف برضه. رحت انا المحاكم في
شف محاكم الاحوال الشخصية دي. الحقيقة يعني انتم ما تتخيلوش فعلا زي ما تكون جاي في محكمة شبرا بتاعة زنانيري دي ولا محكمة حتى آآ محاكم المناطق الشعبية ولا اي مكان موجودة بس مع مع الفارق. يعني دي آآ آآ
الفوارق المعروفة لكن نفس الكلام. الحقيقة انها بتحاول تجيب تحريات. ويمكن كمان كلام في انها بتاخد فلوس اكتر يعني هي بتطلب بنصف ثروة زوجها. هي مش طالبة نفقة مسلا عشر تلاف جنيه في الشهر. لأ هي عايزة نص سروته مسلا او حاجة زي
كده ، انما نفس الكلام. انما في الاسلام اهل الصفة ده دار ايواء. تتولى فيه الدولة ميزانيته وتنفق على الفقراء وتحولهم من فقراء الى انتم عارفين الواقعة برضه الخطيرة جدا وبيعلموها لنا في المدرسة على انها كده كلام عابر والسلام. لما كانوا يقولوا لنا ان
في واحد راح للرسول عليه الصلاة والسلام يشحت يشحت يقول له اديني مما اعطاك الله. فقال له تعال. انت ما فيش عندك في بيتك حاجة ابدا؟ قال له عندي عندي حصيرة عندي حاجات بسيطة يعني. قال له رح هاتها وعمل عليها المزاد من يشتري هذا بدرهم لأ بدرهمين خده قال له نص الفلوس دي
اشتري بها اكل بعد ما باع الكوز ايه الكوز ده؟ ايه الحصيرة؟ حاجات بسيطة قال له نصه خد الفلوس دي نصها ورح اشتري اكل ورح وكل مراتك وولادك حاجة تصبرهم اربعة وعشرين ساعة. والنص التاني ده رح اشتري لي حتة حديدة وحط فيها
الرسول عليه الصلاة والسلام شد على الحديدة كده عود خشب محترم. وقال له شف بقى الشاكوشة وبقى قادوم. رح بقى كسر في الحطب واعمل حزمة حطب وروح بيع الحطب ده
روح بيعه عشان تكسب من وراه وان شاء الله يبقى مكسب عزيم وربنا يوفقك. راح الراجل وكل ولاده وراح اشتغل كسب فلوس الدنيا مشيت معه احنا بقى مبسوطين من الواقعة دي ان الرسول زكي مش حكاية زكي يا جماعة. هو زكي طبعا صلى الله عليه وسلم. لكن ده الواقعة دي
المعنى لان معناها اولا ان ما كانش فيه شحاتين في المدينة برغم الفقر. ده ده الشحات اللي طلع. والشحات اللي طلع اتلقط بمجرد ما طلع. ده معنى كبير جدا. بقى معقول برغم كل هذا الجوع لم يكن هناك شحاتين في المدينة
يا ربي وبعدين بمجرد ما يطلع واحد منهم يلتقط ويتعمل له فرصة عمل حتى لو كانت فرصة عمل مع مع زي ما بنسميه انه يروح كده يقتطع من الحطب ويلم حطب. الحطب ده الناس بياخدوه علشان زي النهاردة ما
روحوا ناس عند مسلا اماكن آآ القاء الزبالة والقمامة يلم كرتون يلم بلاستيك يلم ويروح يبيعه. يلاقي مسلا علبة بلاستيك هنا علبتين هنا تلاتة هنا تلاقي عنده في الاخر تلت تلاف علبة بلاستيك يروح يبيعها وبيكسبه ومليونيرات زبالين ملوك الزبالين دول مبالغ عايشين كويس جدا
كماليا يعني اغنياء اثرياء. وبعدين يطلع الحديد لوحده يحط المسمار على الصامولة ويبيع حديد خردة. ويشتري الكرتون ويبيع بيطلع من لا شيء زي ما بنسميه هو ما فيش حاجة لا شيء. انما لما الدولة بتعمل كده ان هو بتقول له ان
يعني آآ بالعكس تجعل الغني واحد غني. يقول له انت هتعيش انت اللي هتخدم مراتك واولادك؟ لأ. اللي عنده فلوس يا جماعة وده حديس الرسول عليه الصلاة والسلام يتخذ سائقا. يتخذ سائسا سايس للخيل. طبعا دلوقتي للسيارة او آآ
السايس يتخذ خادما فيبقى الواحد عنده حتى في السفر. حتى في السفر. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يخلي كل تلاتة وهم مسافرين في القافلة. يعني احنا مسافرين الف واحد مش الف والسلام. وكل واحد يشوف له حد كده يتكلم معه لأ في
وحدات داخل السفر تلاتات ثلاثيات. الراجل ده غني والراجل ده فقير. والراجل ده قوي جلد يعرف يخدم ويبقى في تكافل حتى جوة التلاتات. انا معي الجمل بتاعي هتركب معي وفي نفس الوقت انا باصرف وانت
تخدمني لان انا بتعب من السفر لما بنزل ما بعرفش لا انصب خيمة ولا احط ظل ولا اشوف الماية من البير ولا من الحاجة فمن غير خادم معي هاضيع ، وانا ما عنديش فلوس اجيب خادم. يبقى الخادم يبقى هو يشتغل معي بقوته فهيستفيد مما معي من طعام يعني او من جمل يركب
يعني الحقيقة انه اساليب النبي صلى الله عليه وسلم كانت اساليب لصناعة الامة لسياسة الدولة وللبلوغ بها والوصول بها الى نتائج كبيرة ولم تكن مجرد اعماله وعظية مطلقة وهذا ما يجب ان ندركه ونتعلمه كعقلية. برضو اضرب لحضراتكم مثل اللي هو مشهور جدا بعد ما ولي الامر
السنة اللي فاتت يمكن معظم الناس بيسمعوها لاول مرة. لكن انت عندك لما تسمع ان عثمان ابن عفان اشترى بئر روما اشتريته ليه يا عثمان؟ اشتراه عشان الماية اللي اللي يشربها المسلمين تبقى ملك المسلمين. ما يبقاش في حد تاني هو اللي بيفوت من تحت
في ايده دخول الدخل المسلمين. ولذلك الواقعة واقعة مذهلة من الناحية الاقتصادية ان بدل ما انا كنت عايش في المدينة والاسواق مع اليهود بقت مع المسلمين. بدل ما كنت عايش في المدينة والماية اللي اشربها عن طريق من يمتلك بئر
روما لأ بقت البير مع المسلمين بدل ما انا كنت عايش في الاخر تحولت المسائل الى امة ممكنة ادي التمكين مش التمكين ان انا قعدت في ميدان التحرير اسبوعين فخلعت حسني مبارك ورميته وخلصنا. لأ ما كانش حد غلب. الفكرة
ان التمكين لابد ان يكون له ايه؟ طريقة. آآ لابد ان يكون له يعني تقعيد سياسة. لازم ابقى فاهم انا بغير الدولة نفسها مش انا بقعد اسبوعين اشيل الرئيس الزالم ومعاه اللي حواليه وابقى خلصت. لأ لأ طبعا
مطلوب مني اشتغل شغل احول الامور الى قوة تمكن للبلد وتمكن للدولة بس في زل ناس نبقى احنا مش مطمنين دلوقتي خالص مطلقا عشان يبقى واضح بس عشان ما يبقاش بندحك على نفسنا يعني. الكلام اللي قلته لحضراتكم
ده كله كلام حلو اوي اوي اوي بس بيني وبينكم انا ضحكت برضو عليكم. لانه انا لم استخدم الا فترة الرسول عليه الصلاة والسلام بس انما انا عايز بقى اتكلم مش عن رسول عمل ايه مش مواعظ الرسول وافعال الرسول وان كانت
سياسات وقواعد انا عايز اتكلم عن الفقه الاسلامي نفسه. المسلمين بعد كده عملوا ايه؟ ازا بي يا اخواني افاجئ بان الفقه اولا شكلهم ايه؟ الفقهاء دول. عارفين شكلهم ايه ولا شكله ايه؟ عنده دقن وعمة صح وجبة وقفطان ومولانا
وعم الشيخ والراجل الطيب ويمكن يكون معه سبحة كمان. بيقول سبحان الله وبيقول لا اله الا الله. ويمكن يعني راجل طيب كده كان يعني مش كده؟ يا خسارة يا خسارة التدني اللي احنا وصلناه ده دول قيادات العالم
قيادات الامة الفقيه ده لو هات اي كتاب فقه بدءا من كتاب فقه السنة رحم الله يا رب شيخنا مولانا الكريم الفاضل فضيلة الشيخ سيد سابق عليه رحمة الله اللي ربنا اجرى على ايديه خيرات ماء يعني لا شك ان فيه بركة
لا شك لانه الكتاب اه الكتاب الاول في في في بيوت المسلمين النهاردة كلهم على كافة طبقاتهم. تجيب كتاب فقه سنة او ما بقى من الكتب من ناحية التفاصيل والتفريعات. هات كتب الفقه. افتح كده. تلاقي ده ايه ده؟ فين؟ ده مش باب الصلاة
وباب الصيام وباب بر الوالدين وباب الجنائز وخلاص. لأ ده ده اه اه مسلا خمس الفقه. والحقيقة هو اقل من خمس بس خليني اقول خمس الفقه. اربع تخماس الفقه برامج سياسية
وبرامج اقتصادية وبرامج اجتماعية في ده الواقع يا اخواني. يعني اضرب لك مثل بايه ولا ايه ايه انا انا عايز علشان ما انساش اكتب والله يعني مثلا ايه نقول كده مسلا. لو انا كلمتكم عن فقه الخراج
وبعد شوية مسلا كلمتك عن فقه زي احياء الارض الموات وبعد شوية كلمتك عن زكاة الركاز. وبعد شوية كلمتك عن المساقاة وبعد شوية كلمتك عن حق المرور ايه حق المرور ده احنا نشتغل في المرور كمان وبعد شوية كلمتك عن مثلا ايه آآ آآ
آآ اه يعني مسلا مضاربة المضاربة اه والمشاركة واه اه والمرابحة. انت عارف شوية الكلام اللي انا قلته لك دلوقتي دول شوية الكلام دول اللي انا قلته لك دول كده وموجودين في كتب الفقه بالمعنى اللي بحكي لحضراتكم عنه ده
الكلام ده ايه؟ ده ده يشمل. والله مش مبالغة. يشمل البنوك اللي مالية الشوارع في المدن كلها تلاقي البنك ده والبنك ده وفروع البنك ده والبنك ده والبنك ده كل ده
في الابواب اللي ذكرتها لك دي. المضارب والمشارك والمرابح. وتلاقي فقه الخراج ده مسلا. انت عارف يعني ايه فقه الخراج؟ ببساطة طبعا لما فقه الخراج ولا حد ده كلام وبرضه انا نسيت اكلمكم عن مسلا الاحكام السلطة
قانية سواء وهم كتابين مش كتاب واحد الاحكام السلطانية دي كتاب لواحد اسمه آآ ابو يعلى والتاني المشهور اللي هو بتاع مسألة سبحان الله عارف الكلام ده مسلا فقه الخرائج ده عبارة عن ايه؟ انا رجل مسلم مجاهد
خرجت لفتح مصر وقام عمرو بن العاص بفتح مصر ودخل الاسلام الى مصر واصبحت مصر اسلامية طيب حلو اوي بس انا الاربع تلاف واحد ولا التمان تلاف واحد اللي دخلت بهم مصر دول. لما دخلوا مصر واصبحوا سلطة
مصر دي فيها وادي كده اسمه وادي النيل وحواليه اراضي زراعية خصبة بتزرع وما كانش فيه طبعا المباني دي كل دي كان زراعة وحاجة بتنطر وخير تمن تلاف واحد ايه اللي يكفوا يزرعوا الارض دي كلها. ويعمروا البلد. لو قعدوا يعمروا
التمن تلاف واحد يبقى المجاهدين خلصوا امال هنفتح ليبيا ازاي؟ امال هنوصل اسلام تونس ازاي؟ امال هنمشي العالم نوصل الدعوة ازاي؟ فمعنى كده ان عند اول بلد نبلغها دعوة ربنا هيخلص المسلمين وهيخلص الجهاد ويقعدوا جنب الارض
استصلحوه. طيب مش هنقعد جنب الارض بقى احنا نستمر جهاد. ونستمر دعوة ونستمر تبليغ يبقى خربت البلاد ما بتزرعش ليه؟ بقى ده ده بقى ده اسلام ده رايح تفتح بلد وتسيبها خربانة ما تشتغل ما لما انت مش
مش عارف تدير البلد ما تفتحش بلاد. قال له طب يا اخواننا اعمر البلاد وانشر الاسلام ولا اخر بالبلاد آآ اسف اعمر البلاد وابطل انشر الاسلام ولا اخرب البلاد الاسلام. الاسلام يقول لك لا ده ولا ده. الفقهاء اللي هم الوقت بيقول لك ايه؟ الفقهاء وتراث الفقهاء وده جهد بشري ومش عارف ايه
وكأن الفقيه بيألف. مع ان الفقيه ده ما هو الا مترجم. ده بياخد من النص من الكتاب والسنة ويترجم عملية الترجمة بشرية ايوة ما فيش مانع. لكن ليس معناها لما يقعد رئيس امريكا ورئيس روسيا مع بعض قوتين الاعزم في العالم يتكلموا
ومع بعض المترجم اللي بيترجم من انجليزي الروسي ممكن يغلط في الترجمة. لكن المبدأ هو ما بيجبش كلام من عنده. الرئيس الامريكي قاله الرئيس الروسي قال فعلا انما نسبة الصح والخطأ في الترجمة ملاحظة انما مش اروح انا لاغي الموضوع كلية
الفقهاء طلعوا فقه اسمه فقه الخراج. ايه فقه الخراج ده؟ قال لك لا وانت تقعد انت تعمر الارض؟ لا. انت تستمر في دعوة الاسلام لكن الاراضي دي وزعها على البشر حتى لو كانوا نصارى حتى لو كانوا يهود حتى لو كانوا مجوس حتى لو كان
عبدة اصنام حتى لو بيعبدوا البشر حتى لو مهما كانت كفره يا مولانا يا ايها الفقيه احنا هنهزر بقى انا اروح افتح البلد وادي الاراضي للناس. الكفار يتنغنغوا ويبقوا هم اثرياء وعندهم ملايين الملايين. ونفضل احنا
احنا فقراء ما عندناش حاجة خالص ويبقى ده الميزان الاقتصادي والاجتماعي في البلد قال لك لأ طلع حاجة اسمها الخراج ان يبقى راجل بيعمل ده مشاركة انت صاحب الارض اديتها له ياخد هو خمسين في المية ويتنغنغ ويبقى يهودي وغني ونصراني وغني ومجوسي وغني
الاسلام مش جاي يكسر رقاب الناس يزلوه. الاسلام جاي يكرمهم ولا يعاقبهم على اختيار الدين هم حرين. الذي يعاقبهم يوم القيامة كلهم هم هيخشوا جهنم وبئس المصير ده يوم القيامة خلاص ما فيش اي مشكلة. انما في الدنيا انا لا اعاقب الناس على اختيار الدين. يتنغنغ
والنص التاني بالمشاركة يعطيها للدولة. فالدولة تتغنى تغتني. وما دام الدولة تغتني تدفع مرتبات كويسة فيبقى طرف المجتمع اغتنوا يعني خلاصة المسألة ان اللي احنا بنقراه في الفقه مش هي الكلام بتاع لأ
سياسات ها سياسات دولة قوة تصورات شيء مزهل. المناهج الاخرى تقف منهزمة. والله يا اخواني امام روعة الاسلام. احنا هنا مع المؤسف بيطبقوا قانون ايه يا جماعة؟ يقول لك القانون فرنساوي. والمفاجأة بين القانون الفرنساوي
اصلا لما حبوا يحطوه متخذ او مأخوذ من مدونة من مذهب الامام مالك يعني بصفة عامة من مدونة الفقه وما الى ذلك الله! قانون فرنسي متاخد مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية في الفقه الاسلامي. واحنا واخدين من فرنسا طب ما ناخد من مزهب
الامام مالك يقول لك لا انا اصلي متعود الحقيقة اقعد جنب سيدي. اللي يقوله لي عليه امشي عليه. احنا علينا ان نفيق يا اخواني. وعلينا ان نعرف انه حتى كلمة حديث من احيا كحديس صغير اوي شف نعد كده كلماته. من احيا او من احيا ارضا الموات
فهي له ست كلمات. عارف دي معناها ايه؟ معناها ان الناس تنطلق تجيب تحفر بير البير بميت الف جنيه. وتزرع وتشتغل والارض اللي تبقى ميتة وهو يحييها خلاص هي ملكه بس احيي الارض خلي الدنيا تشتغل سياسات ولذلك
واختم بهذا عشان يبقى واضح زي عين الشمس. ما فيش منز التاريخ كله كله منذ فجر التاريخ حتى حتى النهاردة ما فيش اي عقيدة استطاعت انها في تمانين سنة بس
تمانين سنة. ولما احب ازودها شوية يطلعوا تسعين يطلعوا شوية. تمانين سنة. تبتدي بانه لا يحملها الا رجل واحد بس هو محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وفي خلال تمانين سنة تبقى الدنيا كلها اسلامية. تحت سلطان المسلمين. دي
في اي مكان في العالم عقيدة تعمل كده. كأنه فيه صلاحية. صلاحية مش يعني ناس صالحين يعني الاخرة. عقيدة تصلح انت لما تزاكر ذو القرنين في القرآن تندهش ذو القرنين عشان يحرك القوة معه
بقى يقول لهم ايه؟ انتم عليكم شغلانة وانا علي التانية. وبعدين ارجع عليكم التالتة وانا علي الرابعة. وعليكم الخامسة بيخلي المجتمع معه ويقول اتوني زبر الحديد. حتى اذا ساوى بين الصدفين. هم
تجيبوا له قطع الحديد للسياخ وهو يساوي بين الصدفين. فلقوا انه لما كده لما بيجيبوا له الحديد في منفعة مش زي عندنا هنا لما اسرائيل دمرت مستوطنة ياميت في سيناء وخلتها انقاض لما جت تنسحب منها جمعنا فلوس من الناس قالوا لهم تعالوا هنبني ارض
الفيروز آآ قرية الفيروز وفلوس وتبرعات وحاجة عزيمة وتحيا مصر وهيه والتليفزيون فين ارض اتبنت ولا عارفين الفلوس فين. ولا عارفين حاجة. عملوا قاعدة رخام في ميدان التحرير ده زمان وقالوا هنعمل عليها تمثال عظيم ده تمثال ده
عشان هيتعمل يتكلف مبلغ كزا ولم وفلوس. فين التمثال؟ شالوا القاعدة الرخام مش عارفين مكانها احنا دلوقتي اساسا. شالوها القاعدة الرخام وعملوا جنينة مع انها اتكلفت مبالغ ضخمة. ما حدش وافق في اللصوص. انما ذو القرنين يقول اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى
بين الصدفين. قال اتوني رجع لهم. قال لهم اتوني افرغ عليه قطرا. اتوني لما اتوه هو اللي يفرغ عليهم مش افرغه اتوني افرغ. هاتوا هاشتغل. بقوا يشوفوا وهم بيعملوا شغل وهو يجيب نتيجة. شيء رائع. يا اخوان
لا تصلح هذه الدنيا الا بالاسلام. ولذلك هم يخافون من الاسلاميين. والاسلامية هي الانقاذ لهذا الوطن ولابد ان يكون هذا واضحا انما انا وانا مصدق انا مصدق ان لغاية النهاردة من خمسة وعشرين يناير
تلات شهور وزيادة لحد خمسة وعشرين ابريل يبقى تلات شهور واللي بعده زيادة. ان لغاية دلوقتي احنا مغفلين لدرجة احنا فرحانين ان احنا انتصرنا ولا مسموء ولا صدر اي تعديل لقانون الصحافة يسمح للناس تصدر صحف ولا يعرفوا ولا صدر تعديل لقانون الجمعيات يعرفوا
اعملوا جمعيات بطريقة ايسر ولا صدر وحتى التعديل بتاع قانون الاحزاب خلى ما حدش يقدر يعمل حزب غير اللي يمتلك تلت تربع مليون جنيه حد كأدنى او نص مليون او تلتين مليون او مليون عشان يعرف بس يعمل اعلانات الصحف المشتركة في القانون والتصديقات بقى ده
بقى دي امة انتصرت بقى لها تلات تشهر وسايبة النظام لسه بيقول لهم ولا صحف. ولا لكم علاقة والتليفزيون يفضل مع الناس اللي بيعملوا ده الراجل في الازاعة المصرية من اسبوعين مع
للاسف الشديد في البرنامج اللي هو بتاع آآ للاطفال. في الازاعة وسمعه في العربية وانا ماشي اللي هو بيتكلم فيه عبدالرحمن ابو زهرة ده آآ هو اللي بيؤدي او شيء من هزا القبيل يقول لك انا عايز اغير النشيد الوطني للبلد
من بلادي بلادي لك حبي وفؤادي الى آآ وقف الخلق آآ جميعا ينظرون كيف ابني آآ كيف ابني قواعد المجد وحدي. عارفين ليه ده دي الخطة اللي محطوطة اللي احنا كنا بنندد بها من سنتين تلاتة اربعة خمسة ستة بتاعة النظام اللي موجود مش عايز ازكر اسمائهم لانهم خلاص زال عنهم
قانون وفي السجون او او زوجات اللي في السجون او حاجة كانوا مطلعينها عارفين ليه؟ علشان فيها كلمة وبناة الاهرام في سالف الكلام عند التحدي. لمجرد احياء الفرعونية. فعايزين الابجديات الفرعونية ويكتبوا الجماعة مسلا تلاقي واحد من الجماعة
مسلا اللي بيقول عليه المفكر القبطي ولا حاجة تلاقيه ايه يقول لك والله انا آآ عايز الفرعونية والمش عارف ايه اللي هو عايز يحيي يحيي ثقافات هو الفرعونية ولا القبطية ولا غيره ده تاريخ عرق يعني ان الجد الاولاني اسمه فلان
وباين فلان وبعدين فلان ولادة ولا تاريخ ثقافة؟ فلما تيجي تحيي يجي مسلا الجماعة بتوع الجزيرة العربية بتوع السعودية دلوقتي يقول لك انا اذ احيي ثقافة ابو جهل وابو لهب مش مش جدودهم زي ما الفراعنة جدودنا انا احيي الفراعنة في فنون
التحنيط والطب والبناء. انما احييهم عشان يبقوا هم الوجدان الشعب المصري. لأ. نحن نكفر بالفراعنة وجدانيا ونؤمن ونستفيد من اعمالهم آآ تنفيزيا انما وجدانيا نحن مسلمون مسلمون. والا لم تمى كما قلت اهل مكة والمدينة الان الى ابي جهل وابي لهب. انما ده كان جده اسمه ابو جهل ما فيش مانع. جده
اسمه ابو لهب ما فيش مانع. انما هو مسلم. فلازم نفهم انه هؤلاء الناس ثعالب ويحاولون الحقيقة ان هم يعني ايها الاخوة انا نكتفي بهذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى انه يعني اولا انا بشكر جدا الدكتور عبدالباسط سيد ربنا يحفظه آآ وبشكر هذه القناة
على هذه الاستضافة. وان شاء الله برضو بازن الله تعالى توجد فرص ويعني نتلاقى وتكون فرصة طيبة. وباشكر اخوانا الكرام مخرج ومن معه من رجال الكاميرا والاضاءة وباشكركم جدا على هذا اللقاء الكريم. واسأل الله ان نلتقي
على خير يا رب العالمين. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل طريق يأخذنا