الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد فحياكم الله جميعا واهلا وسهلا بكم في هذا المجلس من المجالس العلمية
التي نقرأ فيها على شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد وفقه الله واياكم لما يحب ويرضى. امين. وقراءتنا ان شاء الله من كتاب الايمان وشرائعه من سنن النسائي الصغرى المسماة بالمجتبى
قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان وشرائعه ذكر افضل الاعمال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا عثمان ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن حبشي الخزعمي ان
صلى الله عليه وسلم سئل سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا لا غلول فيه وحجة مبرورة. باب طعم الايمان. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن طلق ابن حبيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن
فيه وجد بهن حلاوة الايمان وطعمه ان يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب في الله وان يبغض في الله وان فقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. باب حلاوة الايمان. اخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة
قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من احب المرأة لا يحبه الا لله عز وجل. ومن كان الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن ومن كان ان يقذف في النار احب اليه من ان
ارجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. باب حلاوة الاسلام. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الاسلام. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن احب المرء لا يحبه الا لله
ومن كره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. باب نعت الاسلام. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا النظر لشمير قال اخبرنا كهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر قال حدثني عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال
تشهد ان لا اله الا الله وان مؤاوي الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فعجبنا له انه يسأله ويصدقه. ثم قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
قدر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم بها من السائل؟ قال فاخبرني على ما
قال انت لدلامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاشا يتطاولون في البنيان. قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم
صفة الايمان والاسلام قال اخبرنا محمد ابن قدامة عن جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه
الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل. فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه. فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذا اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمس
دنس حتى سلم في طرف البساط. فقال السلام عليك يا محمد. فرد عليه السلام. قال ادنوا يا ادنوا يا محمد؟ قال ادنه. فما ما زال يقول ادنوا ميارا ويقول له ادنه. حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام وان تعبد
ان الله لا تشرك به شيء لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. قال اذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال اصدقت فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه قال يا محمد اخبرني ما الايمان؟ قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر
قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال صدقت. قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا محمد اخبرني عن متى الساعة؟ قال فنكس فلم يجبه شيئا ثم اعاد فلم يجبه
ثم اعاد فلم يجبه شيئا ورفع رأسه فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن لها علامات علامات تعرف بها. اذا رأيت الرعاء الى البهم يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض ورأيت المرأة تلد ربها خمس لا يعلمها الا الله
عز وجل ان الله عنده علم الساعة تلا الى قوله ان الله عليم خبير ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل عليه السلام نزل في صورة دحية الكلبي. باب تأويل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل
ان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا محمد وهو ابن ثور. قال قال معمر. واخبرني الزهري عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجل منهم شيئا. قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا. وهو مؤمن
قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى اعادها سعد ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه اني لا اعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم لا اعطيه شيء لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال
هشام بن عثمان قال حدثنا سلام بن ابي مطيع قال سمعتم معمرون عن الزهري عن عامر بن سعد عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم قسما فاعطى ناسا ومنع اخرين فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا ومنعت فلانا وهموما قال لا تقل مؤمن وقل مسلم قال وقال ابن شهاب قالت الاعراب امنا
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن عمر عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن سحيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام التشريق انه لا يدخل
يعني الا مؤمن وهي ايام اكل وشرب وشرب. باب صفة المؤمن قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم
باب صفة المسلم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن عامر عبد الله بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
قال اخبرني حفص ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد عن ميمون ابن بن سياهن عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. باب حسن اسلام المسلم. قال اخبرني احمد ابن المعلا ابن يزيد قال حدثني عن
اخوان بن صالح قال حدثنا الوليد قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله عز وجل له كل حسنة كان ازلفها. ومحيت عنه كل سيئة كان ازلفها ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الى ان الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها
اي الاسلام افضل؟ قال اخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي عن ابيه قال حدثنا ابو بردة وهو بريدة ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلنا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ باب اي الاسلام خير؟ اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن
يزدنا بحبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت
وعلى من لم تعرف باب على كم بني الاسلام؟ قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا المعافى يعني ابن عمران عن حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن خالد عن ابن عمر ان رجلا قال له الا تغزو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة
ان لا اله الا الله واقام الصلاة اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصيام رمضان. باب البيعة على الاسلام. قال اخبر ابن قتيبة قال حدثنا سفيان ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
لا تزنوا قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فسد فستره الله عز وجل عليه فهو الى الله شاء عذبه وان شاء غفر له
باب على ما يقاتله الناس. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال اخبرنا حبان. قال اخبرنا عبد الله عن حميد طويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلوا صلاتنا وقد حرمت فقد حرمت وقد حرمت عليهم دمائهم اين دماؤهم واموالهم الا بحق الله؟ لهم وللمسلمين وعليهم ما عليهم. باب ذكر شعب الايمان. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك قال حدثنا ابو عامر قال
سليمان وهو ابن بلال عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان. فقال
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله بن دينار. عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الايمان بضع وسبعون افضلها لا اله الا الله واوضعها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن ابن عجلان عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة
من الايمان باب تفاضل اهل الايمان قال اخبرنا اسحاق منصور وعمرو بن علي عن عبد الرحمن قال قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن امر بن شرحبيل عن رجل من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الى مشاشه. قال اخبرنا محمد البشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا من رأى منكرا فليغيره
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا مالك ابن عن قيس بن مسلم عن طارق بن شاب قال قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فغيره بيده فقد برئ
ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برئ. ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برئ وذلك اضعف الايمان مهما احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هلا ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن كتاب الايمان وشرائعه
نعم اي ان هذا الكتاب يتعلق بالايمان فيما يتعلق باركانه وفيما يتعلق بشرائعه وفيما يتعلق بشعبه نعم وسوف يأتينا الكلام حول نعم سوف يأتينا باذن الله تعالى الكلام حول هذه المسائل
فالايمان له اركان كما تعلمون طبعا لغة هو التصديق الايمان وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق واما اركان الايمان فهي سلاسة اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان وهذه اركانه لابد من الاتيان بها جميعا
ولا يكفي بعضها عن البعض الاخر وقد نقل الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجماع السلف على ذلك وقد دلت النصوص قبل ذلك على هذا الامر فلابد من اعتقاد كما تعلمون اعتقاد صحيح موافق لما جاء في الكتاب والسنة. ولابد من اعراب
والنطق اعراب عن هذا الايمان الموجود في القلب ونطق ولذا الشخص الذي بحمد الله يتكلم وليس باخرس لا يكون مسلم حتى ينطق بالشهادتين. البتة لا يمكن ان يكون مسلما حتى ينطق بالشهادتين
والامر الثالث هو العمل بالاركان فالذي يزعم الايمان وينطق بالشهادتين ولا يعمل البتة هو قد تمكن من العمل ولكن لا يعمل فهذا كافر نعوذ بالله من ذلك وذلك لتركه ركن من اركان الايمان وهو العمل
فما قاله بعض اهل العلم بان العمل شرط كمال في الايمان هذا الكلام باطل غير صحيح. وانما هو ركن نعم والخوارج طبعا ياكلون العمل شرط وبالتالي هم يقولون ان من ترك بعض هذا الشرط قد كفر
نعم وهذا ليس بصحيح من الاعمال ما تركه كفر كالصلاة ومن الاعمال ما تركه معصية كبيرة على القول واجح الصيام والحج. هذا طبعا مع ايمانه واقراره بذلك نعم فاهل السنة وسط بين اهل
البدع بين طرفين بين اهل الغلو والافراط وبين اهل الجفاة والتفريط. نعم عندهم ان العمل ركن ولا يذهب ولا عندما يذهب بعضه لا يذهب كله الا اذا دل النص على ان ترك ذلك
هو كفر مخرج من الملة نعم كما ان الايمان له كما تعلمون شعب سوف تأتينا الامام بضع وسبعون شعبة وفي رواية لاخرى بضع وستون اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
تختلف الشعب عن الاركان. اولا كل ركن فهو ماذا شعبة. من شعب الايمان. وليس كل شعبة من شعب الايمان هي ركن نعم. فاماطة الاذى عن الطريق ليست ركن في الايمان. نعم فالشعب فيها ما هو ركن فيها
ما هو واجب فيها ما هو مستحب نعم هذا الفرق ما بين الاو كان وما بين الشعب الاركان ثلاثة والشعب بضع وسبعون او بضع وستون الا يعني الفاظ الحديثة التي جاءت طبعا في البخاري بضع وستون وفي مسلم بضع وسبعون
نعم كما ان الايمان له سنن وشرائع. نعم وهي يعني كل ما جاء في الدين من الواجبات والاداب مستحبات فهذه من شرائع الايمان من شرائع الاسلام نعم نعم نأتي الى ذكر افضل الاعمال
الاعمال تتفاوت نعم الاعمال تتفاوت من حيث الاهمية والمكانة نعم طبعا اما افضل الاعمال فهذا معلوم لكن بقي الذي يلي هذا الافضل نعم نأتي للحديث ثم نعم ييسر الله جل وعلا التعليق عليه
قال ابو عبدالرحمن طبعا اللي يقول من لفظه اقاوي السنن عن النسائي قال اخبرنا عمرو بن علي وفي بعض النسخ انبأنا وهذي خطأ النسائي لا يستعمل الا اخبرنا النسائي لا يستعمل الا اخبرنا ما الذي عندك يا شيخ راجح؟ اهذا واحسنت
طبعة التأصيل يعني من احسن الطبعات فيخطأ يعني في قراءته من المحققين يخطئ في قراءتها. فالصواب اخبرنا النسائي لا يستعمل هذا في كل الكتاب يقول اخبرنا الا في شيخه قراءة عليه وانا اسمع. نعم هذا خاص به
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس هذا من كبار الحفاظ بصري توفي عام تسعة واربعين ومائتين يكرم باحمد وعلي ابن المدينة ويحيى بن معين. حتى بعضهم قال هو مقدم على علي بن المديني. ولكن علي ابن المديني مقدم عليه في
الصناعة الحديثية وله كلام في الجرح والتعديل والعلل وما شابه ذلك وقد طبع كتابه التاريخ نعم وجد اخيرا وطبع نعم. قال حدثنا عبدالرحمن هذا هو بن مهدي بن حسان العنبري البصري. من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية
تسعين ومئة وهو ايضا له كلام كثير في الجرح والتعديل والعلل قال حدثنا ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم القرشي الزهبي. وهو ثقة جليل قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. وهو امام جليل. توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سعيد
ابن المسيب بن حزن القرشي المخزومي طبعا بعضهم يضبطها المسيب ونقل علي ابن المدينة عن سعيد قال سيد الله من سيبني. يعني اللي يقول بالفتح سيبني وهذا لم يثبت عن سعيد ابن المسيب
نعم والمشهور عند اهل العلم عند المحدثين سعيد بن المسيب وهو يعني قال علي من المديني كان من اوسع التابعين من اوسع التابعين علما. توفي عام ثلاثة وتسعين القول الراجح وقيل غيره
وذلك ولد في خلافة عمر نعم عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات ولذا سمع منه خبر واحد او خبرين نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو الزهراني ثم الدوسي نعم. وابو هريرة ازق على القول الصحيح اسمه عبد الله
وليس عبدالرحمن بن صخب. نعم. هذا كلام النووي رحمه الله واشتهر. اما البخاري اختياره عبد الله نعم الفلوجة اسمه عبدالله وقد توفي رضي الله عنه عام تسعة وخمسين وكان يستعيذ بالله كما في البخاري من
رأس الستين ومن امارة الصبيان فما جا سنة الستين الا وقد توفاه الله قبل ذلك وامارة الصبيان تولى طبعا يزيد ابن معاوية بعد معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. رضي الله عن معاوية وعن ابي سفيان تعلمون انهما صحابيان
واما يزيد فهو تابعي ويزيد طبعا قد فعل اشياء نعم من كرة نعم واتولى وهو صغير فلذا كان ابو هريرة يستعيذ من ذلك نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله
نعم هو ذكر طرف الحديث فلا شك كما قال سيدنا وامامنا نبينا عليه الصلاة والسلام ان افضل الايمان افضل الاعمال عفوا ايمان بالله ورسوله وفي هذا رد على من يقول ان العمل ليس من الايمان. او يقول ان العمل شرط كمال
لان اي الاعمال افضل ايمان بالله ورسوله نعم وطبعا تكملة الحديث قال ثم ماذا؟ قال ثم جهاد في سبيله قال ثم ماذا؟ قال ثم حج مبرور. وهذا اسناد صحيح وقد
اخرجه الشيخان قال اخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال ثقة مشهور. توفي بعد الاربعين ومئتين قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد الاعوظ المصيصي وهو ثقة ثبت توفي عام ستة ومائتين
قال عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جويج الاموي المكي الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم. شفي عام خمسين ومئة. قال حدثنا عثمان بن ابي من وهو ابن ابن نعم عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير وابن نفير. عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم
القرشي ثم النوفلي كزا عندك؟ نعم. القرشي ثم النوفلي يعني هو حفيد جبير بن مطعم القرشي ثم النوفلي. طب ما تعلمون جبير بن مطعم صحابي جليل وابوه المطعم بن عدي هو الذي قال عليه الصلاة والسلام
لو كان حيا المطعم بن عدي لتركت له هؤلاء النتنى نعم بعد ان قتل بعد ان قتل الله عز وجل صناديد قريش في غزوة بدو طبعا مطعم بن عدي هو الذي اجاره الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان رجع من الطائف اجاره حتى يدخل مكة
نعم فهلك المطعم بن عدي على كفره فاراد عليه الصلاة والسلام يعني انه لو كان هي لو ردت له هذا المعروف الذي صنعه برسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمد الله قد هدى الله عز وجل ابنه
جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه قال عن علي الازدي وعلي بن عبدالله الازدي البارقي. نعم وهو صدوق له بعض الاوهام وهما في حديث رواه عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فليصلي واحدة توتر له ما سبق هو اخطأ فزاد والنهر الحديث في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى ازا كنا والنهار ايضا ما تستقيم. كيف؟ صلاة الليل والنومات نام. فاذا خشي احدكم الصبح
فهل اخطأ في هذه الزيادة ولا الاصل انه صدوق عن عبيد الله ابن عمير نعم ابن قتادة الليث المكي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عبدالله بن حبش الخزعمي رضي الله تعالى عنه من الصحابة
وخسعم نعم هم نعم قبيلة معروفة الى الان موجودة وشهران من خصم شهران التي هي الان اكبر من خصعم هي من خسعم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم والى اي الاعمال افضل؟ قال فقال ايمان لا شك فيه
الايمان هو الجزم. لا بد ان الانسان يجزم بما جاء في الوحيين الكتاب والسنة فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه لا غنون فيها الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم
نعم وهو كبير ومن كبائر الذنوب وقد جاء في الصحيحين في قصة كوكبة نعم الذي كان خرج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو تابع لرسول الله عليه الصلاة والسلام فجاء سهم غرب
اما يدعى يعني من ان جاء هذا السهم فكان في ذلك حتفه. فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا. نعم نعوذ بالله. فالاخذ من الغنيمة هو الغلول وهو كبيرة من كبائر الذنوب. الاخذ من
غنيمة قبل ان تكسب لا غلول فيه وحجة مبرورة نعم الحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة. كما جاء في الصحيحين والحج المبرور هو اللي اخلص فيه العبد لربه وتابع فيه
عبده المصطفى ورسوله المجتبى صلى الله عليه وسلم وقال لتأخذوا مناسككم. هذا لفظ مسلم وخارج مسلم عند البيهق لتأخذوا عني مناسككم. نعم. فهو الذي تابع فيه الانسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ترك ما نهى الله عز وجل عنه في الحج
قال الله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نعم. وهذا الخبر الذي معنا خبر اسناده قوي نعم ورجاله كلهم ثقات كما تقدم سوى عن الازد الباغق صدوق له بعض الاوهام
قال طعم الايمان. اذا للايمان طعم والطعم هذا على قسمين طعم حسي كطعم الشراب والغذاء نعم هذا طعم حسي وطعم معنوي وهو طعم الايمان طعم الايمان المقصود به هو ما يجده المؤمن من السكينة
من الطمأنينة من انشراح القلب من راحة النفس. نعم هذا هو طعم الايمان. نسأل الله ان يرزقنا واياكم طعم الايمان نعم. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي التميمي ثم الحنظلي ابو يعقوب من كبار الحفاظ
قال ابو العباس ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله قال يعدل بالشافعي واحمد يعني هو نظير للشافعي ونظير ايظا لاحمد يعني من نظراء هؤلاء الائمة توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين
قال اخبرنا جرير وفي بعض النسخ انبأ بعض الطبعات عفوا انبأنا وهذه خطأ كما تقدم نعم هذه خطأ لان اسحاق ابن ابراهيم لا يستعمل ايضا الا اخبرنا متلا تلميذه النسائي
قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد الضبي الكوفي وهو ثقة ثبت وفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن منصور هو منصور ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال عن طلق ابن حبيب البصري وهو ثقة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وطعمه الحلاوة والطعم معناه واحد يعني الناحية المعنوية راحة النفس نعم ما هي الاشياء الثلاثة ان يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما
فهذا دليل على قوة ايمانه. فاذا كان الانسان كان عنده الله عز وجل ورسوله احب اليهم ما سواهما. اذا مهما فاته فهو مرتاح ومطمئن لان عند الله ورسوله لن يفوته. نعم
فهو مطمئن ومرتاح. اذا هو غير متعلق بالدنيا. لو كان متعلق بالدنيا اذا فاته شيء من الدنيا بيحزن. اما اذا كان الله طول احب اليهم مما سواهما فيعلم ان كل ما فات ففي الله جل وعلا وفي رسوله عليه الصلاة والسلام
عوظ عما فات وان يحب في الله وفي رواية وان يحب المرء لا يحبه الا لله نعم والمعنى واحد فيحب في الله نعم فمن كان حبه في الله فهذا سوف يجد حلاوة الايمان
وذلك في الدنيا وفي الاخرة. اما في الدنيا فعندما يحب اهل الايمان اهل الايمان يعني رؤيتهم تشرح الصدر اهل الايمان مجالستهم فيها تذكير نعم اذا كان على خطأ ذكروه ان كان يحتاج الى نصيحة نصحوه ان كان يحتاج الى مساعدة ساعدوه
فاما جاء فمحبة لاهل الايمان وجلوسا معهم هذا يسبب لقاحة ويسبب له انشراح القلب والصدر مجالسهم خير مجالسهم مجالس ذكر تعمر بالخير والذكر. نعم وان يبغض في الله يبغض الكفار والمشركين والعصاة طبعا على تفاوت في درجة البغظ
وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليهم من ان يشرك بالله شيئا لقوة الايمان في قلبه فيقدم نعم الوقوع في النار نار الدنيا على نار الاخرة نعم وذلك بالشوك نعوذ بالله من ذلك
نعم هذا الاسناد اسناد جيد ولكن ما جاء في الصحيحين اللفظ اللي جاء في الصحيحين اصح نعم وهو ان يحب المرء لا يحبه الا لله نعم. وان يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار. نعم. قال حلاوة الايمان
وطبعا النسائي معروف بكثرة التبويب والتفصيل ولذا قال ابو عبد الله الحاكم عن كتاب النسائي قال مليء بالفقه يعني هذه التبويبات نعم كثرة هذه التبويبات نعم واحيانا هو يطيل في يعني هالتبويبات حتى
يعني كتاب الطهارة فصل تفصيل اكبر الفقهاء ما يفصلون مثل تفصيله. نعم تفصيل كانك ترى وضوءه وسول صلى الله عليه وسلم امامك نعم قال حلاوة الايمان قد اخبرنا سويد بن نصر
وهو ابن سويد الخزاعي الملقب بالشاه ثقة توفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا ايش عندكم والله لقد اخبرنا هو يستعمل يعني بتلاميذ النسائي كثيرا ما يستعملوه عفوا. تلاميذ ابن المبارك كثيرا ما يستعملون ما اخبرنا
نعم فالعقب اخبرنا والله اعلم هو اللي يتتبع حديث ابن المبارك في البخاري يجد يعني التلاميذ يقول اخبرنا لان له كتب مصنفة فكان التلاميذ يقرأونها عليه الصيغة المستعملة هنا اخبرنا في القراءة
قال نعم اخبرنا او حدثنا عبد الله وهو ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي نعم وهو امامته في عام واحد وثمانين ومئة وقد ذكر له قصة دوك ولوالده قصة انه في مرة من المرات
نعم ذكر لوالده قصة وهذه القصة ان والده المبارك جعل حارس على بستاني جعل حارصا على بستان فجاء صاحب البستان قال له جب لنا رمانة طيبة وكذا. جاب له رمانة فكسرها وجدها حامض طعمها حامض
قال جيبهم مانا لنا حلوة كذا وكذا جاب له ايضا ثانية او نحو ذلك القصة انا بعيد العهد بها وجدها ايضا نفس الشيء فزعل عليه قال انا ما ما الذي يدريني
هو يظنه انها ياكل من ماذا من الرمان؟ هو حاوس عالبستان بطنه منها ورمان يظنه الحلول من الحرم. نعم. فتبين لان ما ما يعرف. لانه ما يأتي هالرمان هواية حابس. يحرس
نعم ولا يأكل منه فاعجب به فقام زوجه بنته فجابت عبد الله عبد الله. نعم قال عن شعبة نعم مو عبد الله بن مبارك غالبا يستعمل اخبارنا قال عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي تقدم امامته في عام ستين ومئة
قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب نعم وهو امام حافظ نعم قال لي احد تلاميذه امسك علي سورة البقرة فقرأ عليه البقرة ولم يخرم حرفا واحدا
قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة نعم. توفي عام سبعة عشر ومئة. طبعا ولد اكمه نعم ما ما يبصر. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه. يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كنا فيه وجد حلاوة الايمان. من احب المرء لا يحبه الا لله عز وجل. ومن كان الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله من
وهذا اسناد صحيح نعم الحديث قد جاء في الصحيحين قال حلاوة الايمان. قال اخبرنا علي بن حجر بن ياس السعدي المروزي ووثيقة سبت في عام اربعة واربعين ومائتين قد عمموا. قال حدثنا اسماعيل
وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي. البصري اي احسنت نعم احسنت لا احسنت اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرقي. نعم احسنت وهو ثقة ثابت في عام ثمانين ومئة
قال عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهورة توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه
انا ما راجعت هذه الاسانيد من نعم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الاسلام من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرء لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. وهذا اسناد
صحيح وتقدم ان الحديث في الصحيحين قال باب نعت الاسلام اي صفة الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي قال اخبرنا النضر بن سميل ايش عندكم والله كما تقدم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي لا يستعمل الا اخبارنا
قال اخبرنا النظر بن شوميل التميمي ثم المازلي وهو ثقة جليل خاصة في اللغة توفي عام اربع ومئتين قال اخبرنا والانباء عندكم والله بعض النسخ انا عندي انباءنا وبعض اخبرنا
كهمش ابن الحسن التميمي البصري. وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي وتقدم ان اسلم من الانصار وعبدالله بن بريدة سقة عبدالله بن بريدة سقة من التابعين الى هو اول مولود ولد بالبصرة
للمسلمين لان البشر مصر في عهد عمر كما كما هو معلوم قال ان يحيى بن يعمر ووثيقة جليل فصيح نعم بصري هو هرب من الحجاج فذهب لجهة المشرق استعمل احد الامراء كاتبا له فكتب كتابة هذا الامير
واللي كتبها يحيى بن يعمر فارسلها الكتاب للحجاج قال هذه ما تكون الا من يحيى بن يعمر. جيبوه نعم فعرف في كتابته ان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عمر
على مونتو في عام ثلاثة وسبعين في اخرها او بداية اربعة وسبعين وعمر اربعة وعشرين في اخرها رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ومع ذلك لا يعرفه منا احد. اذا من اين اتى؟ لا يرى عليه اثر السفر
ولا يعرفه احد من الصحابة لو كان من اهل المدينة لعرفه اهل المدينة من الصحابة فقال ولا يعرفهم منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه. هذه جلسة المتعلم. ووضع كفيه
على فخذيه ولعل الشيخ سامر ينتبه اختلف في وضع كفيه على فخذيه هل فخذي نفسه انفخي رسول الله صلى الله عليه وسلم. سوف تأتي رواية فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي التي رجحها بن حجر وانا اميل والله اعلم الى فخذي نفسه فخذي جبريل نعم لان من الصعوبة بما كان نعم جلسة المتعلم نعم ها. نعم وهذا يعني هذه الرواية عند النسائي وغيره ما جاءت في الصحيحين. طبعا حديث عمر في مسلم لكن حديث ابي هريرة في
قصة جبريل ايضا في البخاري ومسلم وجاء ايضا طبعا الحديث من حديث انس وحديث ابي ضو نعم. جاء عن اكثر من واحد من الصحابة هذه القصة. لكن اصح حديث عمر وحديث ابي هريرة وهي التي في الصحيح. اما حديث عمر ففي مسلم واما حديث ابي هريرة ففي الصحيحين
نعم قال سم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
فذكر هنا اركان الاسلام الخمسة نعم الاعمال الظاهرة الشهادتين تشهد بها وان كانت في الاصل في القلب نعم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج وتحج البيت نعم ان استطعت اليه سبيلا. ذكر او كان الاسلام الخمسة
نعم فذكر الاعمال الظاهرة نعم. قال صدقت قال فعجبنا اليه يسأله ويصدقه السائل في الاصل يجيد التعلم فكيف يكون صدقت؟ صدقت يعني هذا السائل هنا عند خلفية او عنده خبر عن هذه الاسئلة ولا ما عنده
عنده نعم فلذا تعجبوا صدقت صدقت وكيف واحد من الناس يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجاب صدقت صدقت نعم واذكر مرة نور على الدرب قديما ايام الشيخ عبد العزيز ابن باز الله يرحمه ويعفو عنه واموات المسلمين
كان سليمان الشبانة رحمه الله المجمعي من جماعة ابو ناصر رحمه الله كان يعني احيانا مع الشيخ عبد العزيز يسأله نور على الدرب فيقول له اذا اجاب الشيخ يقول احسنت احسنت. اي نعم احسنت. هناك من كتب
للشبابة. قال كيف تقول للشيخ عبد العزيز احسنت احسنت؟ يعني الشيخ هو اللي يقول لك يعني الاصل الشيخ اذا سأل التلميذ واجاب ماذا يقول له؟ احسنت. اي نعم. فعرظ قال يا شيخ عبد العزيز كتب اليك ذكيته
الشيخ عبد العزيز على طريقته رحمه الله يعني الامر واسع ما في شي نعم وا سليمان رحمه الله سلمان الشبان يعني هو مجتهد رحمه الله. يعني في هالكلمة رحمه الله عفا عفا الله عن اموات المسلمين
مين نعم قال نعم طبعا لم يأتي في القرآن العظيم الا تقيم الصلاة. والاقامة غير الاداء. الاقامة لابد من ستة اشياء حتى تكون مقيما للصلاة. ثقبت في موطن اخر حتى لا نطيل
ولعل الشيخ راجح ينتبه قال فعجبن الي يسأله ويصدقه. ثم قال اخبرني عن الايمان. اول ما بدأ بالاسلام بدا اولا يعني المرتبة الاولى ثم المرتبة التي تليها اعلى وهي الايمان
فقال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره اركان الايمان وهي التي تكون في القلب وطبعا جاء في النصوص الايمان ذكر او كان الاسلام لان كلها الصلاة تدل على الايمان الزكاة تدل على
الايمان الايمان بالله ورسوله وايضا هو اسلام نعم فهذه ما يدل على الاخر ولذا اذا ذكر احدهما دخل فيه ماذا الاخر وازا اجتمع ماذا؟ افترقا اذا اجتمع يكون الاسلام في الاعمال الظاهرة والايمان في الاعمال الباطنة
اه والله ان رأيتم نترك هذا حتى ننتهي اولى نعم قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. المرتبة الثالثة على المراتب قال لن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
هادي اعلى المراتب فالاحسان له ركن واحد الاسلام خمسة الايمان ستة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه هذا كناية عن شدة المراقبة وان العبد متعلق بربه كأنه يرى خالق ومولاه امامه
ومن كان بهذه المرتبة خلاص يعني يكون دائما متذكر لله جل وعلا وهذه اعلى المراتب نعم. وطبعا كانك تراه اعلى من يراك. قال فاخبرني عن الساعة لا شك الله عز وجل
عبادة انت تعلم ان الله يراك لكن اذا كان انت كانك ترى الله فيكون ايمانك ماذا؟ ايمانك اقوى نعم. الاحسان يكون انت الان يعني في الدرجة العليا قال فاخبرني عن الساعة
قال ما المسئول عن ابي اعلم من السائل نعم السائل الان ما يعرف والمسؤول ايضا. قال فاخبرني عن اماراتها علاماتها. قال ان تلد الامة ربتها. هذي يا شيخ راجح وقعت ولا ما وقعت
وقعت هذا بعهد الصحابة كناية عن كثرة الجهاد قيام الجهاد وكثرة السراوي نعم تلد الان ربتها كيف تلد الامة ربتها؟ انت الان ان كان لك سوقية يعني امة مملوكة الملك يكون هذا سبب عجز حكمي سبب الكفر
نعم اذا انتصر المسلمون على الكفار يحق لهم يستغرقون رجالهم ونساءهم نعم فاذا كان الانسان له سرية يأتيها كما يأتي زوجته اذا اتت باولاد ينسبون لمن لابيهم لهذا الاب. الاب هو سيد لهذه السورية
اذا الاولاد كانهم ماذا؟ ساد لامهم هنا ان تلد الامة ربتها. هذا هو المقصود نعم وان ترى الحفاة العراة العالة الفقراء كانوا فقراء. رعاء الشاة اصحاب غنم وشاء وابل يتطاولون في البنيان
اصحاب يعني هم الفقرا ولا عندهم كبير شيء نعم خيام كيف يتطاولون في البنيان حصل هذا ابو عبد العزيز ولا ما حصل؟ حصل وفي زماننا هذا نعم حصل في زماننا هذا تطاول الناس في البنيان
اصحاب الشاة تطاولوا في البنيان نعم وهذا من علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذا علامات الساعة يا ايها الاخوان القراءة في علامات الساعة في الاحاديث قسط مما يقوي الايمان
لان الان اغلب علامات الساعة الصغرى ماذا؟ حصلت. بقي الكبرى والكبرى اذا خرج واحد تتابعت نعم قال عمر فلبست ثلاثا. ثلاث ليالي ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو طبعا يعني عندما جبريل سأله كذا افتقدوه طبعا الله عز وجل اعطى الملائكة قدرة التصور والاختفاء نعم انت معاك ملائكة تشوفهم تراهم يا شيخ راجح؟ لا. نؤمن بذلك لاخبار الله عز وجل لنا بذلك. نعم
فهو يصلون معنا ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر. نعم. واكثر خلق الله الملائكة قيل اكثر خلق الله هم الملائكة والبيت المعمور يدخل سبعين الف ملك كل يوم يطوفون ثم يخرجون ولا ولا يعودون
ما يعودون نعم من كسرة الملائكة نعم سبعين الف ثانية بتطوف سبعين الف ثالثة رابعة خامسة الى ما شاء الله وهذا كله دليل على قدوة الله جل وعلا. وقد قال ايضا جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. فاشياء ما نراها
ذكر الله عز وجل ذلك بعدين عندما يعني اكتشفوا الاشياء التي تكبر فشافوا بعض الاشياء واشياء الله اعلم بها لا نراها البتة كالملائكة نعم نعم افتقدوه افتقدوا جبريل فقال وينه عليه الصلاة والسلام؟ بحث عنه ارسل من يفهم ما وجدوه
فبعد ذلك عرف عليه الصلاة والسلام ان هذا السائل جبريل. نعم. يبدو عمر ذهب فبعد ثلاث ليالي اخبر عليه الصلاة والسلام انه ترى يعني هو اخبر بعض الصحابة. بعدين عمر عندما جاء الرسول عليه
قال ترى هذا اللي جاء يسأل هو جبريل عليه السلام وهذا يدل على مكانة عمر. ولذا في حديث اخر في البخاري عندما ذكر البقرة التي نعم حمل عليها قالت اني لم اخلق لهذا. قال الناس بقرة تتكلم؟ قال عليه الصلاة والسلام انا اؤمن بذلك انا وابوك
باكو وعمر رضي الله عنهما نعم قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل. وجبريل تعلمون هو كبير الملائكة. الرسول الملكي في اصول بشري وهم الانبياء من البشر عليهم الصلاة والسلام وخاتمتهم نبينا عليه الصلاة والسلام. فانه جبريل اتاكم ليعلمكم امرا
دينكم هذا يدل على فضل العلم والتعلم حتى ان الله عز وجل انزل جبريل من السماء يعلم الصحابة والامة من بعدهم او كان الاسلام والايمان والاحسان وهذا الحديث ترى من اخر هذا كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
وجاء في رواية عند ابن منده انه قبيل وفاته في كتاب الايمان لابن منده فهذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يدل على اننا لابد ان نهتم بالاسلام والايمان والاحسان. وعندما الواحد يتكلم عن الاسلام ويقول واحد من الناس الاسلام عرفنا
هذا يدل على علم ولا يدل على جهل؟ لا لا يدل على جهل وكما ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب في كشف الشبهات رحمه الله يعني يحكي عن اهل الجهل واهل الشرك والقبوظ يكون التوحيد عرفناه
انت الاسلام عرفناه نعم وهم اجهل الناس فيه اذا عرف الانسان الاسلام عرف ماذا عرف الدين كله نعم ارى في الدين كله. نعم. ولذا قال المويس اللي كان مناول الشيخ قال التوحيد بنيات حرمة تعرفه
قال بنيات حرمة حرمة طبعا هذي بجنب المجمعة داخلة الان في المجمعة وهي اقدم من المجمعة نعم. فقال المويس بنيات حرمة بنيات حرمة عرفة وهم جاهلين كانوا فيه حتى حمد لله الله عز وجل هيأ لنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يدعو الناس الى التوحيد
والعقيدة الصحيحة والدين وصبر على ذلك وناصر محمد بن سعود رحمه الله. وبحمد الله نعم. يعني اصبح هذه البلاد بحمد الله نعم نعم بحمد الله من جهة العلم بالدين والتوحيد احسن من غيرها وما فيه. يعني بحمد الله ما اقول ما في شروكيات موجودة لا
لكن بحمد الله كتير من الشوكيات والخرافات الحمد لله نعم يعني ليست موجودة في هذه البلاد والان بدأت الاسف تعود ونسأل الله عز وجل نعم ان نعم يجدد التوحيد والايمان والاسلام
في قلوب الناس جميعا. يا كريم نعم وهذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم نعم. قال صفة الايمان والاسلام. يعني تقدم نعت الاسلام صفته. وهنا بين. قال صفة الايمان والاسلام
قال اخبرنا محمد بن قدامة وهو ثقة قال انجري بن عبد الحميد الضبي وهو وهو ثقة قال عن ابي فروة ووثيقة عن ابي بن عمرو بن جرير البجلي وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين عن ابي هريرة وابي ذو
طبعا حديث ابي هريرة في الصحيحين ليس فيه ذكر ابي ذر وما في الصحيحين اصح. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه الغريب فلا يدري ايهم هو
اي رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يتميز عن اصحابه لا بلباس عليه الصلاة والسلام ولا بمكان بل هو مع اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. ولكن يتميز بطلعة البهية عليه الصلاة والسلام
نعم قال فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل يعني من محمد مثل ظمام ابن ثعلبة من بني سعد ابن بكر ابن هوازن. قال ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيظ المتكئ عليه الصلاة والسلام
قال فطلبنا الى نعم عفوا قال فلا يدري ايهم هو حتى يسأل قال فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغبي اذا اتاه قال فبين فبينما فبنينا له دكانا من طين دكة
كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل الناس وجها لان الملك نعم ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم هكذا شبه يوسف عليه السلام
احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه عليه السلام قال ادنو يا محمد؟ قال ادنه. فما زال يقول ادنوا مرارا ويقول له ادنوا حتى وضع يده على ركبه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين ليس فيه على ركبتي رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما على والعقرب بالله اعلم الضمير يعود الى رسول الله. صلى الله اي لا عفوا الى جبريل عليه السلام
عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله. ولا تشرك به شيئا
اذا الشهادة معناها عبادة الله وحده لا شريك له في الرواية الاولى تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فلا اله الا الله معناها لا معبود حق او بحق الا
الله جل وعلا فالشهادة معناه عبادة الله وحده وطبعا في احاديث اخرى ان توحد الله كلها بمعنى واحد ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان قال اذا فعلت ذلك فقد
اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه قال يا محمد اخبرني ما الايمان؟ قال الايمان بالله وملائكته وكتبه والنبيين وتؤمن بالقدر. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال صدقت. قال يا محمد اخبرني ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا محمد
اما تخبرني متى الساعة؟ قال فنكس اي رأسه عليه الصلاة والسلام وهذه لم تأتي في في الصحيحين ولا في حديث عمر ففي بعض الالفاظ هنا والله اعلم غير محفوظة قال فلم يجبه شيئا ثم عاد فلم يجبه شيئا وحتى هذا ايضا هو سأله مرة واحدة الارجح. ثم عاد
النجوم شيئا ورفع رأسه فقال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت او وعاء البهم يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض حفاة عراة لان فقرا ما عندهم شي
ورأيت الامة ورأيت المرأة عفوا تلد ربها وتقدم الكلام حول ذلك نعم ولكن هنا زيادة الحفاة والعراة ملوك الارض. وقد حصل ايضا هذا قال تلد تلد ربها خمس لا يعلمها الا الله
ان الله عنده علم الساعة الى قوله ان الله عليم خبير. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي عرض تموت ان الله عليم خبير. جل وعلا
ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدئ هدى وبشيرا ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل عليه السلام نزل في سورة دحية الكلبي. لأ. هذه غير محفوظة. هو لم يأتي بسورة دحية الكلبي بدليل ان عمر
قال لا يعرفه منا احد وتحيا تحيا بن خليفة الكلبي يعرفون نعم يحيى يقولون اذا دخل المدينة حتى النساء نعم يرونه من عياله من جماله يتطلعون يشوفونه من جماله يحيى بن حنيفة الكلبي وكلب بقيتهم الشرارات. الذين هم في الشمال الغربي في الجزيرة العربية وهم من قضاة
اه نعم فهذه اللفظة ايضا غير محفوظة قال تأويل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا نعم هذه الاية الكريمة من اوضح الادلة على التفريق ما بين الايمان وما بين الاسلام
ان ما قالوا الاعراب امنا قال الله عز وجل قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم الى الان انتم في طو الاسلام نعم لم ترتقوا الى درجة الايمان
والامام البخاري لا يفرق بين الايمان والاسلام. والصواب التفريق. ولذا اتى بي هذه الاية وقال اذا كان الايمان والاسلام ليس على سبيل يعني الصحة وانما بس مجرد قول باللسان هذا تأويل البخاري والجمهور خالفوه والحق مع الجمهور
هم اسلموا لكن لم لم يؤمنوا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى البصري الصنعان البصري ووثيقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. من شيوخ مسلم واصحاب السنن قال حدثنا محمد هو وهو ابن ثور. الصنعاني وهو ثقة
قال قال مأمر اي بن راشد البصري الحداني توفي اربعة وخمسين ومئة. قال واخبرني الزهري اي معمر يقول وهو محمد ابن مسلم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص ووسيقة
عن ابيه سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك رضي الله عنه القرش الزهري اعطى قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا منهم شيئا يعني اعطاهم من الغنيمة. قال سعد يا رسول الله اعطيت فلان وفلان
وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اومسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى عادها سعد ثلاثا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
اني لاعطي رجالا وادعوا من هو احب الي منهم لا اعطيه شيئا. مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم نعم الشاهد من هذا ان الحديث فيه التفويق ما بين المسلم والمؤمن
سعد يقول مؤمن قال او مسلم اذا في فرق بينهم ولو كان المؤمن هو المسلم لقد ما قال اذا كان هالكلام او مؤمن يعيد او مؤمن او مؤمن فكان كوكبة
له ان يجزم بايمان هذا الشخص. ولذا الانسان لا يقول انا مؤمن على الاطلاق الا يقيدها بالمشيئة. او يقيدها مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. نعم لان اذا اطلقت الايمان شهدت لنفسك باي شيء. بالجنة. نعم
وزكيته نفسك نعم نعم ولد في غزوة حنين اعطى عليه الصلاة والسلام صناديد قريش وصناديد العرب غيرهم نعم ان صناديد تميم وغطفان كل واحد مئة من الابل فالانصار يعني اخذوا بانفسهم
يعني حنا اقدم منهم اسلام وكيت وكيت كيف يعطون هؤلاء كل واحد بيعمل الابل فبين لهم عليه الصلاة والسلام انه يتألفهم بذلك تعمها انه وكل الانصار لايمانهم نعم وهذا الخبر نعم اسناده صحيح وهو في الصحيح في البخاري
قال اخبرنا عمرو بن منصور وهو ثقة قال حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي وهو ثقة سبت قال حدثنا سلام ابن مطيع البصري وهو صدوق جيد الحديث. قال سمعت معمر ابن راشد عن الزهري عن عمرو بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قسم قسما فاعطى ناسا ومنع اخرين. فقلت يا رسول الله اتيت فلانا ومنعت فلانا وهو قال لا تقل مؤمن وقل مسلم. قال ابن شهاب قالت الاعراب امنا
يستدل بالاية على ما جاء في الحديث وهذا اسناد جيد. قال اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ثقة ثبت الثقفي. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجاهظمي وهو امام جليل
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي ووثيقة ثابت قال عن نافع بن جبير بن مطعم ووثيقة قال عن بشر بن سحيم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم امره ان ينادي ايام التشريق انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وهي ايام اكل وشرب. وهي اليوم الحادي عشر عشر والسادس عشر نعم وهذا اسناد صحيح قال صفة المؤمن
واتقدم ايضا ذلك لكن يكور من اجل التعليم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي في اربعين ومائتين. قال حدثنا الليث بن سعد توفي عام خمسة وسبعين ومئة امام اهل مصر في زمانه
عن ابن عجلان محمد ابن عجلان وهو صدوق له بعض الاوهام طفي عن عثمان واربعين ومئة خرج لمسلم واصحاب السنن عن القعقاع بن حكيم ووثيقة عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم نعم هذا اسناد صحيح والحديث متفق على صحته
جاء تعريف المسلم والمؤمن بعدة تعريفات. نعم كل تعريف هو ماذا صحيح كل تعريف هو صحيح. نعم وهذا فيه رد على بعض الناس اللي اعترض على الشيخ محمد عبد الوهاب في تعريفة للاسلام
فقالوا لماذا لم تذكرها التعريف؟ نقول نعم جاء في النصوص الشرعية تعريف الاسلام والايمان بعدة تعريفات ابى اسأل ان يذكر احد هذه التعاريف في بيان الايمان والاسلام نعم قال صفة المسلم قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس طبعا هذا اسناد حسن
والحديث ثابت في الصحيح كما تقدم قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال عن اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي ووثيقة جليل نعم توفي ام ستة واربعين ومئة
قال عن عامر وعامر هو عامر ابن جراحيل الشعبي الكوفي الامام توفي عام ثلاثة ومئة. قال عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول المسلم من سلم
مسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه نعم وهذا اسناد صحيح قال اخبرنا حفص ابن عمر العز النمري نعم وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي العنبري نعم ولقد يكون النمر روازيا تأكد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي البصري قال عن منصور بن سعد قال عن ميمون ابن سياه البصري وهو صدوق ميمون. قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم كونه يصلي الصلاة وهادي علامة فارقة بين الكافر والمسلم واستقبل قبلتنا في الصلاة وفي غيرها في استقبال القبلة. واكل ذبيحتنا الذي نذبحه نعم ولذا الرافضة لا يأكلون من ذبائحنا. لانهم يعتقدون ان المسلمين كفار. وهم
المؤمنين يعتقدون وهم من اكفر خلق الله. نعم ما بقي كفر الا وارتكبوه ولا ناقظ الا وفعلوه ولا ركن الا وهدموه من الاسلام. نعوذ بالله هذا الحديث طبعا في البخاري وهذا الاسناد اسناد النسائي لا بأس به. قال حسن اسلام المرء نعم
قال اخبرني احمد بن المعلب بن يزيد وهو ثقة قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي وهو ثقة قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة قال حدثنا ما لك بن انس
الاصبح المدني الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم المدني وهو امام جليل كان علي بن الحسين المعروف بزين العابدين يتخطى الحلقات حتى يأتي عند زيد ابن اسلم حلقته
قالوا كيف تتخطى حلقات قومك تأتي لزيد ابن اسلم كان المرء يجلس حيثما استفاد او يستفيد ونحو ذلك. فكان زيد ابن اسلم عالم توفي مية وستة وثلاثين من موالي بني عدي
من موالي ال عمر بن الخطاب قال عن عطاء بن يسار الهلالي ثقة جليل. قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان هو صحابي وابوه صحابي. ابوه استشهد في احد. وهو توفي اربعة وسبعين
قوص رسول الله صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها يعني اذا فعل اعمال صالحة في الجاهلية في كفره حال كفره. ثم اسلم تكتب له
ولذا جاء حكيم بن حزام قال يا رسول الله كنت اتصدق وافعل في الجاهلية؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير. حديث في الصحيحين من حديث هشام بن عواه انابيه عن حكيم بن حزام. ولذا عمر في البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله نذرت ان اعتكف
في الجاهلية قال اوفي بنذرك ما كان اني نويته في الجاهلية نظرته خلاص الجاهلية ذهبت لا قال اوفي بنذرك نعم فامره بالوفاء فما كان في الجاهلية صالحا واسلم الانسان او الايمان في كتب يكتب له الاجر او
عليه ان يفعله اذا كان ندب نعم كان ازلفها ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها. وهذا من رحمة الله بنا السيئة بمثلها
والحسنة الى عشر الى سبعمئة ضعف الى اضعاف كثيرة كما في بعض الروايات بعض الاحاديث نعم في بعضها في الصحيح نعم وقال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
وفي الصحيح كل عمل ابن ادم لاه الحسن بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به اذا يضاعف اكثر نعم وهذا اسناد نعم قوي وان كان رواية
الوليد عن مالك فيها ما فيها تكلم فيها ابو داوود بكلام شديد. فاستنكرت احاديث من رواية الوليد عن مسلم عن عفوا عن مالك والوليد يعني خاصة في روايته عن هالبلد ثقة حافظ
مثل ايضا البقية ابن الوليد اهل بلده اقوى مثل اسماعيل بن عياش عن اهل بلد الشام اقوى فالوليد ليس مثلهم اقوى منهم لكن رأيت ايضا عن بلده اقوى من غيرها كما قال ابو داوود. قال رويت عن الاغراب في
ما فيها قال اي الاسلام افضل قال اخبرنا سعيد ابن يحيى بن سعيد الاموي طبعا الحديس اصلا في الصحيح السابق نعم سعيد بن يحيى بن سعيد ثقة عن ابيه ثقة قال حدثنا ابو بردة وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري
وهو ثقة تكلم شوي الامام احمد فيه وراجع ثقة في الرجل البخاري ومسلم. قال عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة قال عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس
شوفي اربعة واربعين قال قلنا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم اللي يسلم المسلمون من لسانه ويده هذا دليل على ماذا الا نعم انا اسلام او قوة ايمانه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري. قال اي اي الاسلام خير
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي في اربعين ومائتين ليس في الكتب الستة له. ما في في الكتب الستة الا كتيبة هذا قال حدثنا الليث بن سعد امام اهل مصر في زمانه عن يزيد ابن ابي حبيب المصري
توفي عام تمانة وعشرين ومئة تابعي فقيه يقولون هو الذي علم اهل مصر دقائق المسائل الفقهية نعم الفقه في الحجاز والعراق قبل لان ما سوف تحت بعدين العراق والشام فتحت قبل مصر
نعم. فيقولون يزيد هذا ابن ابي حبيب هو اللي علم اهل مصر والفقه قال انا بالخير عمرو بن مرثد اليزني مقصد مقصد بن عبد الله اليزني عفوا سعد بن عبدالله اليزني ابو الخير المصري ووثيقة جليل
قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما وقد نزل مصر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم بالطعام وتقرأ وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
اذا اطعام الطعام الظيافة والكرم وايظا يدخل اطعام الفقير والمحتاج وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفه. هذا خير الاسلام ها اي الاسلام بخير؟ قال ذلك؟ نعم. وهذا ايضا اسناد صحيح وهو في البخاري
قال على كم بني الاسلام؟ قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار وهو ثقة احد الحفاظ. قال حدثنا المعافى بن عمران الموصلي وهو وثقة عابد. قال عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي المكي
ووثيقة جليلة عن عكمة بن خالد الجمحي ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال له الا تغزو هذا بعد ما كبر عبد الله بن عمر ولا كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصيام رمضان وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان. فالاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة وقل
الاسلام تعلمون اركانه واجباته سنن. الواجبات والسنن كلها تعود الى الخمسة. والخمسة كلها تعود الى شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. قال البيعة على الاسلام قال اخبرنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري محمد بن شهاب عن ابي ادريس الخولاني
عائد الله بن عبدالله الخولاني ولد في حنين تابعي كبير وقولان من قضاعة وهم حول صنعاء الى الان حول صنعاء وآآ حرب حرب الموجودة الان اغلبها من من خولان قال عن عبادة ابن الصامت
رضي الله تعالى عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعونني او تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا هذا اول شيء ولا تسرقوا ولا تزنوا كما في الاية
وقضى عليهم الاية فمن وفى منكم فاتوه على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عز وجل فهو الى الله. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. نعم. يعني المعاصي التي لا تخرج الشخص عن الاسلام المعاصي على قسمين منها ما يخرج ومنها ما لا
خبيج الاستهزاء نعوذ بالله بالدين يخرج عن الاسلام نعم الشوك يخرج عن الاسلام نعم ترك الصلاة يخرج عن الاسلام في اشياء لا تخرج عن الاسلام كالصيام القول الراجح نعم يؤمن ان الله فرض ولكن يتبع حوافه
يصوم نعم او الزكاة وهي اعظم من الصيام فالقول واجحا نعم يعني هذي ذنوب كبيرة عظيمة نعوذ بالله او يعني من اصاب من ذلك شيئا يعني زنا سرق هذا امره الى الله عز وجل. ان شاء عذبه وان شاء غفر له
ابتداء لان عنده ماذا عنده حسنات عنده اعمال صالحة نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال على ما يقاتل الناس الله عز وجل قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار بنقاتلهم على ماذا
وقعت لهم على الاسلام يسلمون نعم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وفي الاية الاخرى في اخوانكم في الدين قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم وهو ثقة قال اخبرنا حبان
ابو موسى المقوزي ولا ابن هلال؟ بن موسى المقوزي ووثيقة. قال انبأنا عبد الله. نعم. ابن قال عن حميد بن ابي حميد الطويل تقدم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. الناس حتى يشهدوا ان
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واستقبلوا قبلته واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا. فقد حومت علينا دماؤهم واموالهم. الا بحقها لهم ما للمسلمين
عليهم ما عليهم نعم فإن تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. والحديث صحيح وتقدم. قال ذكر شعب ايمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المحرمي ووثيقة قال حدثنا ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو بصري ثقة جليل. قال حدثنا سليمان وهو بن بلال المدني
ثقة جليل عن عبد الله بن دينار العدوي ثقة جليل عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال الامام بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان
والحديث صحيح في الصحيحين ولكن هذا اللفظ مسلم هذا لفظ مسلم نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان وهو الحواني ثقة جليل ثبت. قال حدثنا ابو داوود عمر بن سعد الحفوي ووثق له بعض الاوهام. قال عن سفيان الثوري
الامام توفي سفيان بن سعيد بن مشرق الثوب شوف يا عم واحد وستين ومئة. كوفي ابو عبد الله. قال وحدثنا ابو نعيم. هذا يقول احمد بن سليمان ابو نعيم الفضل بن دكينة الملائي الكوفي ثقة حافظ. قال حدثنا سفيان الثروي عن سهيل
ابن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله واوضعه
فيعني اقلها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عرب البصري ثقة قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث الهجيمي وبني الهجيم من تميم بصري
توفي عام ستة وثمانين ومئة عن ابن عجلان محمد عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح ده كوان السمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان
انا كنت عند هنا ونكمل بمشيئة الله غدا بمشيئة الله. هذا وبالله تعالى التوفيق