1
00:00:00.250 --> 00:00:36.900
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يرزقنا واياكم الاخلاص

2
00:00:36.900 --> 00:01:12.800
في القول والعمل وان يجعل هذا المجلس شاهدا لنا في يوم القيامة فيجعله مجلسا مباركا ولا يجعل فينا شقيا او محروما بل يجعله مجلسا مباركا تحفنا فيه الملائكة وتخشان فيه الرحمة وتنزل علينا السكينة ويذكرنا الله فيمن عنده جل وعلا

3
00:01:13.400 --> 00:01:43.600
وهذه القراءة هي في كتاب الامام مسلم كتابه الصحيح في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار من صحيح الامام مسلم ولا يخفى على الجميع اهمية كتاب الصحيح للامام مسلم وانه يأتي بعد كتاب الامام البخاري. من حيث الصحة

4
00:01:44.900 --> 00:02:18.150
نعم. فالبخاري هو استاذ الامام مسلم وعلى يديه تعلم واستفاد كما انه ايضا قد استفاد من شيوخ الامام البخاري فانه يشاركه في كثير من شيوخه كالامام احمد  غيرة من الحفاظ الكبار الذين روى عنهم الامام مسلم

5
00:02:18.950 --> 00:02:44.200
والامام مسلم وان كان كتابه في الدرجة الثانية وقد سار على طريقة شيخه ونهج نهج استاذه الا انه طبعا يتميز رحمه الله بانه يسوق الحديث بالفاظه وطرقه واسانيده في موضع واحد

6
00:02:45.050 --> 00:03:17.000
وانه لا يروي الخبر بالمعنى بل يرويه بلفظه ولذا تميز من هذا الباب على الامام البخاري في كتابه الصحيح ولذا القاضي لهذا الكتاب بالاضافة الى انه يستفيد منه فيما يتعلق بالاحاديث التي اوردها الامام مسلم

7
00:03:18.000 --> 00:03:50.500
الا انه يستفيد من طريقة الامام مسلم من جانب اخر يستفيد ثلاثة فوائد الفائدة الاولى انه يتعلم الدقة فالامام مسلم قد عرف بالدقة رحمه الله تعالى حتى انه اذا كان اذا ساق الحديث عن اثنين او ثلاثة من شيوخه

8
00:03:50.950 --> 00:04:12.500
او اكثر او اقل وكان بين شيوخه ادنى اختلاف سواء كان ذلك في اللفظ او في المعنى سواء عفوا سواء كان ذلك في لفظ الخبر او في صيغ التحمل. صيغ تحمل الاسناد

9
00:04:12.550 --> 00:04:37.050
صيغة تحمل في الاسناد فانه يبين ذلك بيانا واضحا فتجد انه يقول قال فلان وفلان حدثنا مثل عندما يروي عن محمد بن عبدالله بن نمي وقتيبة بن سعيد ومثلا بارك الله فيك

10
00:04:37.600 --> 00:05:07.550
ومسلا اسحاق فيقول قال قتيبة وكذا قالوا حدثنا وقال اسحاق اخبرنا او اذا كان هناك ادنى اختلاف في اللفظ والمعنى طبعا متفق فتجد ان بعض الرواة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في روايته

11
00:05:07.700 --> 00:05:35.350
وفي رواية الاخوة قال النبي صلى الله عليه وسلم فتجد انه يبين مع ان المعنى واحد كما هو معلوم  فادنى اختلاف يبينه هو الامام مسلم بيانا واضحا وهذا من دقته رحمه الله. فالناظر والقارئ في هذا الكتاب يتعلم الدقة. كما انه يتعلم الصدق

12
00:05:35.900 --> 00:05:56.600
من الامام مسلم عندنا صحيفة مشهورة وهي صحيفة معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الصحيفة قد جاء فيها نحو خمسين ومئة من المتون

13
00:05:59.400 --> 00:06:23.200
وكان المحدثون يسمعونها باسناد واحد وتساق متون هذه الاحاديث تعطف على الاسناد الاول ولا يكررون الاسناد في كل مرة لان الاسناد واحد وانما متون الاحاديث تختلف فيروي اصحاب الكتب الستة

14
00:06:23.450 --> 00:06:43.300
من هذه الصحيفة وقد ساقها الامام احمد في مسند ابي هريرة في موضع واحد ساقها جميعا الامام البخاري قد فرقها طبعا في كتابه الصحيح تبعا ترتيبه لكتابه انه على الموضوعات

15
00:06:43.300 --> 00:07:06.700
ما هو معلوم بخلاف الامام احمد فانه طريقة طريقة المسانيد ففوقها الامام البخاري على حسب المواضيع في كتابه الصحيح الامام مسلم اذا روى حديثا من هذه الصحيفة يسوق الاسناد ثم يقول وذكر احاديث

16
00:07:06.850 --> 00:07:32.850
ومنها ما حدثنا نعم ومنها هذا الحديث فلابد تجد انه في كل موضع من صحيحه يقول ذلك وهذا من صدقه رحمه الله هذا فيما يتعلق يعني في المتن فيما يتعلق بالاسناد من صدق رحمه الله تجد ان الامام البخاري مثلا او الامام النسائي

17
00:07:33.350 --> 00:07:58.300
يغون من طريق عبد الله بن وهب حديثا فيرويه مسلا ابن وهب عن اكثر من شيخ من شيوخه ويكون في ضمن شيوخه عبد الله بن لهيعة  وعبدالله بن لهيعة يعني مثلا ابن وهب قال عن عمرو ابن الحارث وعبدالله بن لهيعة

18
00:07:58.700 --> 00:08:16.450
عبدالله بن لاهي ليس من شرط البخاري ولا من شرط النسائي ولا من شرط مسلم ايضا فهم ماذا يفعلون بالنسبة للبخاري او النسائي يقولون انا من طريق عبد الله بن لهيعة قال حدثنا

19
00:08:16.850 --> 00:08:41.050
عمرو بن الحارث وذكر اخر ولا يسمون وذكر اخر ولا يسمونه الامام مسلم يسميه يقول وعبدالله بن لهيعة هو ليس قصده الامام مسلم التخريج لعبدالله بن لهيعة ولد من الخطأ كما نبه بعض اهل العلم بالحديث

20
00:08:41.200 --> 00:08:59.450
من الخطأ ان ان يقال ان الامام مسلم قد خرج قصدا لعبدالله بن لهيعة. طبعا عبد الله بن لهيعة الحضرمي كان انتظار اهل العلم في زمانه بمصر. وكان قاضيا لمصر. وكان من اهل العلم والفضل

21
00:08:59.550 --> 00:09:22.400
ولكن لم يكن متقنا في جانب الحديث نعم فلذا هو فيه ضعف كان الامام مسلم اذا روى حديثا وقصده مثلا عمرو بن الحارث وقد عطف عبدالله بن وهب مع عمو ابن الحارث

22
00:09:22.600 --> 00:09:49.250
عبد الله بن لهيعة فيذكره هو لم يقصد الرواية عنه وانما قصد الرواية عن عمرو بن الحارث فلذا هو لا يقال ان الامام مسلم خرج له متابعة ومقرونا وانما يبين الحال فيقال خرج له لانه وقع في الاسناد الذي رواه وقع هكذا

23
00:09:49.800 --> 00:10:13.150
فهذا من صدق الامام مسلم وانه لم لو لم يسمه لما كان عليه غضاضة لانه اقصد الرواية عن قصد الرواية عمرو بن الحارث نعم مثلا فايضا هذا يعلم طالب العلم والقارئ والناظر في هذا الكتاب يعلمه هذه الخصلة

24
00:10:13.600 --> 00:10:42.800
وهذه الصفة العظيمة ايضا مما يعلم الامام مسلم القارئ في كتابه يعلمه الوضع فما تقدم هذا كله من وضع الامام مسلم فالقراءة في هذا الكتاب يعني بالاضافة الى الجانب العلمي والجانب الشرعي ايضا هناك جوانب تتعلق بسلوك الانسان

25
00:10:42.800 --> 00:11:15.450
القارئ من طريقة ومسلك ومنهج الامام مسلم. نعم نستعين بالله ونبدأ قال الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم كذا اي نعم وكتيبة بن سعيد هو الثقفي وليس في الكتب الستة سواه. ما في كتيبة الا هذا

26
00:11:15.750 --> 00:11:33.700
في الستة. قال وزهيب بن حرب البغدادي واللفظ لقتيبة نعم طبعا لو لم يقل الامام مسلم واللفظ لقتيبة لقدح فيه مرة من المرات كان يحيى بن معين رحمه الله بمصر

27
00:11:34.500 --> 00:11:56.800
وكان فقيه مصر في زمانه ابن عبد الحكم فقال ابن عبد الحكم حدثنا فلان وفلان وفلان. ومشى في الاسناد فقال له يحيى بن معين حدثك بفلان هذا لفظ فلان ولا لفظ فلان منهم؟ هو روى الحديث عن ثلاثة او اربعة من شيوخه

28
00:11:57.450 --> 00:12:18.100
فقال هذا الحديث لفظ من اتفقوا هم جميعا ولا هذا لفظ واحد منهم فقال لا هم اتفقوا جميعا اعاد عليه مرة اخرى. قال لا هذا لفظهم جميعا قام واخذ رداءه وقال فلان كذاب

29
00:12:18.500 --> 00:12:34.700
نعم رحمه الله لانه لم يبين هذا لفظ فلان او هذا لفظ فلان. وآآ ما تجد ان هناك خلافا بين لفظ هذا الشيخ ولفظ الشيخ الاخر الا في حرف او كلمة والمعنى واحد

30
00:12:35.900 --> 00:12:57.250
لكن بحمد الله من حفظ الله عز وجل لدينه ان هيأ هؤلاء الرجال الى التنبيه على هذه الدقائق فلو لم يقل الامام مسلم واللفظ لقتيبة لقدح فيه هذا لفظ من؟ قتيبة ولا زهيبة بن حرب؟

31
00:12:57.300 --> 00:13:12.050
فلابد ان يبين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي قال انا الاعمش سليمان ابن مهروان قال عن ابي صالح ذكران السمان قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

32
00:13:12.400 --> 00:13:27.700
وطبعا راجح في اسم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عبد الله وليس كما هو مشهور عبدالرحمن بن صخر عبد الله بن عامر او عمرو وهذا اختيار البخاري ان اسمه عبد الله

33
00:13:27.750 --> 00:13:49.050
نعم خلافا لما اشتهر عبدالرحمن بن صخر هذا كلام الامام النووي. كلام الحافظ النووي رحمه الله واشتهى وذكر الحافظ وفي التقريب ولا الراجح في اسمه انه عبد الله نعم لو لم يكن مسلم

34
00:13:49.300 --> 00:14:10.300
واللفظ نهى قتادة لكتيبة. نعم ان بوجود مطعم في زهيل لا لا لا زهير ثقة ثابت زهير ثقة سبته قد روى عنها الامام مسلم في كتاب الصحيح نحو الف حديث. ولكن لابد ان يبين اختلاف

35
00:14:10.500 --> 00:14:28.800
الالفاظ يعني هذا لفظ من عندما روى الحديث عن شيخين او ثلاثة هذا لفظ من لا بد ان يبين ولذا يقول ابو داوود مثلا المعنى حدثنا فلان وفلان المعنى يعني معنى رواية فلان وفلان واحد. اللفظ فيه بعض الاختلاف

36
00:14:28.900 --> 00:14:52.800
ولكن هما قد اتفقا على المعنى نعم. وطبعا اذا كان الشيخ ضعيف والاخر ثقة لابد. هنا عدك يتحتم البيان. هنا يتحتم لان قد يكون لفظ الضعيف نعم قال نعم طب انا لابس عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها نحو الف حديث

37
00:14:53.150 --> 00:15:11.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل هذا حديث قدسي والصواب في الحديث القدسي ان طبعا اللفظ والمعنى من الله عز وجل وخلافا لما اشتهوا في كتب المصطلح

38
00:15:11.250 --> 00:15:29.700
ان اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم واللفظ والمعنى عفوا من الله عز وجل. لا هذا خطأ كل السنة كلها وحي السنة كلها وحي من الله عز وجل. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

39
00:15:30.150 --> 00:15:52.150
نعم. فاذا ما الذي يميز الحديث القدسي عن النبوي الذي يميزه هو ان اللفظ والمعنى من الله عز وجل في الحديث القدسي. والرسول عليه الصلاة والسلام يسند الحديث الى ربه عز وجل فيقول قال الله عز وجل

40
00:15:52.400 --> 00:16:18.500
انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ هم خير منهم نعم. وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا

41
00:16:18.500 --> 00:16:45.900
وان اتاني يمشي اتيته هرولة وهذا فيه كرم الله جل وعلا بعباده سبحانه وتعالى بحيث اذا ذكروه في انفسهم ذكرهم الله عز وجل في نفسه وان ذكروه في ملأ ذكرهم الله عز وجل في ملأ خير منهم. وان تقرب العباد الى ربهم شبرا

42
00:16:45.900 --> 00:17:05.550
تقرب اليهم جل وعلا ذراعا سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف وابو كريب محمد ابن العلا الهمداني قالا طبعا الهمداني هذي في كتب الحديث في القرون الثلاثة التي

43
00:17:05.700 --> 00:17:30.500
هي في نعم طبقة الامام احمد وطبقة اصحاب الكتب الستة وابن خزيمة هذي غالبا الهمداني واما في في القرن الخامس والسادس والسابع الهمداني نعم قال وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي

44
00:17:30.750 --> 00:17:50.400
قال عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا هنا لم يذكر الامام مسلم هذا لفظ من لان ابا بكر ابن ابي شيبة وايضا ابا كويب قد اتفق على هذا اللفظ

45
00:17:50.900 --> 00:18:07.950
قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا مع مو ابو راشد البصري نعم الحدان وحدان من الازد فبما اننا نحن في بلاد الازد

46
00:18:08.850 --> 00:18:27.050
نعم فمعبر اجدي بالولاء قال عن همام ابن منبه الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن  قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:27.100 --> 00:18:50.850
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يلاحظ كما تقدم ان الامام مسلم نبه. قال فذكر منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كنت تعالى قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع

48
00:18:51.200 --> 00:19:17.850
واذا تلقاني بدراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع اتيته باسرع طبعا وفي اللفظ السابق فيه اثبات الهرولة لله عز وجل على الوجه الذي يليق به سبحانه وقد بوب ابو اسماعيل الهووي في كتابه دلائل التوحيد الاربعين في التوحيد بوب قال اثبات الهرولة لله عز وجل

49
00:19:17.850 --> 00:19:42.750
قال حدثنا امية بن بسطام العيش البصري قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع البصري. قال حدثنا روح بن القاسم البصري قال عن العلاء ابن عبد الرحمن الجهني مولاهم نعم هو مولى الحروقات من جهينة

50
00:19:42.850 --> 00:20:10.600
وقد اجتمعت بطائفة في بلاد جهينة فقلت الحقوقات تعرفونهم هذا الفرع منكم؟ قالوا لا نعرفهم نعم فيبدو ان اسمهم تغير قال عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة. فمر على جبل يقال له

51
00:20:10.600 --> 00:20:39.200
هجوم دان فقال سيروا هذا جندان. سبق المفوضون قالوا وما المفوضون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات جعلنا الله عز وجل واياكم منهم قال حدثنا عمرو الناقد وهو عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد البغدادي. وقد اكثر عنه الامام مسلم. قال وزهير بن حرب

52
00:20:39.200 --> 00:20:57.700
بغدادي وابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى جميعا عن سفيان اي بن عيينة لان الامام مسلم لا يروي عن السوري الا بواسطة رجلين بخلاف البخاري وابي داوود. قد يرويان عن البخاري عن

53
00:20:57.700 --> 00:21:16.400
اه سفيان الثوري بواسطة رجل واحد نعم قال واللفظ لعمرو نعم قال ايعم الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان قال انا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز

54
00:21:16.400 --> 00:21:38.500
الاعرج قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما من دخل الجنة وان الله وتر وان الله وتر يحب الوتر. وفي رواية ابن ابي عمر من احصاها. نعم

55
00:21:39.000 --> 00:22:03.750
وهذه سلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هي من اصح السلاسل حتى قال البخاري انها صحتك ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقال لله تسعة وتسعون اسما يعني من اسماء الله جل وعلا تسعة وتسعين اسما والا فان اسماؤه

56
00:22:03.750 --> 00:22:22.550
هو جل وعلا كثيرة ولد في حديث عبد الله بن مسعود اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

57
00:22:23.200 --> 00:22:48.700
نعم والله ابو عبدالرحمن يعني قوي له طريق اخر عند البزار. مم. والله بالفعل. نعم يعني انا مرة انا عملت نعم تضعيفة لكن كانه يعني يعني ملت بعد ذلك الى بعض التقوية لان له طريق اخر عند البزار

58
00:22:50.050 --> 00:23:08.100
كنت قد كتبت هذا في في المرة الاولى في تضعيفه لكن ما ادري وين الذي كتبته نعم. وعليك بالسماع الاول يا ابو عبد الرحمن. الاول هو اللي حتى الدكتور علي السياح يذكرك. نعم

59
00:23:08.100 --> 00:23:37.300
تحسينة لان حديث عظيم يعني لا شك والله حديث عظيم اللهم اني اسألك الاشياء اللي في حال الشباب بحثها اولى. احنا بالعكس المتأخر يمكن يصل الى الحسن ولا والله يعني بعد ذلك ملت الى تقويته ابو عبد الرحمن كنت مبين لي تضعيفه في الاول

60
00:23:37.850 --> 00:24:04.650
وهذا قال نعم في البخاري قال الفضل بندقين لسفيان بن عيينة قال حدثتنا به غير ما حدثتنا به الان قال عليك تبع الاول وغادي هذي الله يجزاك خير والحديث الطبراني يا شيخ اللهم اني ضعف قوتي وقلة حيلتي

61
00:24:04.800 --> 00:24:22.000
فيه فيه لا فيه ضعف يا ابو عبد الرحمن. ايه نعم لا كنت اعرف معانيه جميلة جدا. هم. اي نعم معانيه نعم نعم القيم له رأي في الحديث في ماذا

62
00:24:22.500 --> 00:24:44.700
اللهم اسألك بكل اسم الله. والله ما ادري عن اه يعني قول ابن القيم في هذا الحديث لكن من المعلوم انه حديث مشهور. نعم كثيرا ما يردد  نعم قال الامام نعم مسلم قال حدثني

63
00:24:46.100 --> 00:25:08.600
نعم حدثني محمد البوافع النيسابوي قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا بعض ابو راشد البصري قال عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري قال عن ابن سيرين محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

64
00:25:09.100 --> 00:25:35.100
قال وعن همام ابن منبه نعم فمعمر يروي هذا الحديث عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة

65
00:25:35.100 --> 00:25:55.700
من عصاها دخل الجنة وزاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى لا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال

66
00:25:55.750 --> 00:26:18.200
وزهير بن حرب البغدادي جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم وكان رحمه الله لا يرضى ان يقال له ابن علية ولكن قد اشتهر بذلك رحمه الله قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية قال عن عبدالعزيز بن صهيب البناني

67
00:26:18.250 --> 00:26:39.300
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقول اللهم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له

68
00:26:39.450 --> 00:27:01.300
نعم وهذا طبعا كثيرا ما يحصل نعم فيدخل الانسان المشيئة نعم فيقول اللهم اغفر لي ان شئت نعم او ان شاء الله يغفر لنا ربنا عز وجل هذا هنا كما تعلمون لا يجوز على الانسان ان يكذب. فيقول اللهم اغفر لي واللهم

69
00:27:01.300 --> 00:27:17.850
عامل ايه؟ الا اذا كان من باب الاخبار وثبت الاجر ان شاء الله هنا تخبر ليس دعاء تخبر وترجو من الله عز وجل ان يثبت الاجر. نعم. فهنا تدخل المشيئة

70
00:27:18.500 --> 00:27:42.100
نعم. قال حدثنا يحيى بن ايوب المقابري قال وكتيبة ابن سعيد وعلي بن حجر بن حجر علي قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر النبي كسير الانصار الزرقي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

71
00:27:42.100 --> 00:28:06.250
وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه. الله. نعم فهذا من كرمه جل وعلا. نعم

72
00:28:06.800 --> 00:28:24.900
فعلى الانسان ان يكثر ولذا في الحديث الاخر الله اكثر. كلما دعا الانسان نعم فان هذا نعم خير له. ولذا يحكى عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الدعاء ولكن عفوا

73
00:28:24.900 --> 00:28:49.100
اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء لانه يعلم اذا حصل الدعاء فالاجابة ماذا نعم الاجابة قريبة نعم  ايه اياه ابو عبدالرحمن الترمذي ايه ايه تقصد ذكر الاسماء ايه ذكر الاسماء لا يصح مدرجة

74
00:28:49.500 --> 00:29:05.450
مدرج مدرج لا الصحيح انها مدرجة نعم. والاسناد نعم فيه ضعف وقد خالف ما ثبت في الصحيحين جاء في الصحيحين ما في ذكر نعم الاسماء فهذه مدرجة مدرجة من القوات نعم ادرجوا هذه الاسماء

75
00:29:06.300 --> 00:29:27.700
وجاء بعض قوات الذين فيهم ضعف فادخلوها ضمن الحديث نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري الخطمي قال حدثنا انس بن عياض الليثي قال حدثنا الحارث وهو ابن عبدالرحمن ابن ابي دباب

76
00:29:28.150 --> 00:29:50.700
قال عن عطاء ابن ميناء قيل المدني وقيل البصري وهو ثقة مشهور. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم في الدعاء فان الله

77
00:29:50.950 --> 00:30:15.050
تعالى صانع ما شاء لا مكره له جل وعلا قال حدثنا زهير بن حوض البغدادي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال عن عبدالعزيز وهو بن صهيب البناني قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا

78
00:30:15.050 --> 00:30:42.750
لا يتميز نعم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فاذا لا يتمنى احد الموت الا

79
00:30:43.050 --> 00:31:05.200
نعم. يعني لضوء نزل به امر عظيم نعم ولكن يقيد هذا التمني بقوله اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة ايها اللي فيقيد ذلك بذلك نعم

80
00:31:06.250 --> 00:31:29.250
وفقني ما علمت عنه هذه الكلمة مشكلة يعني كيف ما والله اعلم والله هذا لا شك يعني ليس معنى ان يعني ان لم يعلم الله عز وجل بذلك وانما هذا انكشاف علم

81
00:31:29.650 --> 00:31:44.800
علما لا في هذا الشخص بيان لعلم الله والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء جل وعلا. لكن ظهور علم الله فيما يحصل لهذا الشخص من خير او نعم منشاوي

82
00:31:44.950 --> 00:32:09.050
في موضوع الحديث  وهو نفس الحديث كذلك ان كان لابد فاعلا فليقل. نعم نعم هذا على مسألة التمني هذا ناصر بن علي الجهظمي وهو ايضا من الاجر وانتم ادعوا به

83
00:32:09.200 --> 00:32:33.350
نعم وهو قد خرج لاصحاب الكتب الستة عرض عليه القضاء  فدعا الله عز وجل ان كان هذا خير له ولا يقبض روحه فنام فلم يقم. رحمه الله  نعم  قال نعم

84
00:32:34.150 --> 00:32:57.250
قال حدثني ابن ابي خلف قال حدثنا روح وهو ابن عبادة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج نعم وهو ايضا مولى الاجر ها هو حدثني زهيب بن حرب النسائي البغدادي قال حدثنا عفان بن مسلم

85
00:32:57.750 --> 00:33:19.050
قال حدثنا حماد يعني بن سلمة البصري ابو سلمة الامام كلاهما عن ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال من ضر اصابه

86
00:33:19.800 --> 00:33:42.550
قال حدثني حامد بن عمر الحوامد في الكتب الستة ما في الا هذا وحامد اخر وكلاهما ثقة  قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد ولا بن زيد عبد الواحد ابن زياد

87
00:33:42.800 --> 00:34:07.400
العبد نعم نعم نسبة الى عبد القيس نعم وعبد القيس الان هم طبعا سكان المنطقة الشرقية من الجزيرة والى حدود البصرة نعم والان هم وهم من ربيعة طبعا عبد القيس هؤلاء فرع من ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان

88
00:34:07.900 --> 00:34:31.950
وهم الان قد دخلوا في قبيلة بني خالد نعم قال حدثنا نعم عاصم وهو بن سليمان الاحول البصري قال عن النضر ابن انس وهو ابن انس ابن مالك من بني النجار

89
00:34:32.300 --> 00:34:51.750
وانس يومئذ حي انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يتمنين

90
00:34:51.750 --> 00:35:13.200
ان احدكم الموت لتمنيته رضي الله تعالى عنه. وقد عمر استجابة امره الله جل وعلا استجابة لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فدعا له بثلاث دعوات ان يطيل الله عمره وان يكثر من ما له وولده

91
00:35:14.050 --> 00:35:36.250
فاما العمر فتوفي وقد بلغ المئة وضاج في وفاته كما قال ابن حجر ثلاثة وتسعين رضي الله تعالى عنه واما فيما يتعلق بماله فاعطاه الله عز وجل من الاموال بحيس ان كان له بستان بالبصرة يحمل في العام مرتين

92
00:35:36.600 --> 00:35:55.450
رضي الله تعالى عنه واما كسرة الولد فاعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير. حتى قال في البخاري حدثتني ابنتي اميمة ليست امينة امينة هكذا ضبطها انه دفن من صلب

93
00:35:55.850 --> 00:36:14.550
الى مقدم الحجاج البصرة قبل وفاة بنحو عشرين سنة اكثر من عشرين ومائة ولد نعم هذا من صلبه في حال حياته نعم رضي الله تعالى عنه ولذا لابي محمد ابن حزم رسالة

94
00:36:14.950 --> 00:36:34.350
طريفة في من اعطاهم الله عز وجل من اعطاهم الله عز وجل كثرة الولد. فذكروا انس معهم ذكر انس رضي الله تعالى معهم ولا اعرف اليوم احد ينتسب الى انس

95
00:36:34.650 --> 00:36:50.150
رضي الله تعالى عنه في من ينتسب الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في وقتنا هذا في من ينتسب يعني من الانصار في من ينتسب كذلك ايضا الى ابي ايوب الانصاري

96
00:36:50.550 --> 00:37:14.850
في وقتنا نعم مع ان ابن سعد يقول قد انقطعت انقطع نسل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه نعم فالله اعلم فهناك نعم من ينتسب ايضا له وغيرهم من الانصار نعم سعد بن عبادة حماد الانصاري رحمه الله حماد الانصاري

97
00:37:15.400 --> 00:37:42.400
ينتسب الى سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه  نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي وعبس هي من غطفان من قيس عيلان ثم من مضى وهناك فرع في جهينة يقال لهم عبس ويظن انهم من هؤلاء

98
00:37:43.000 --> 00:37:58.950
نعم واو شايدة الموجودين الان هم بقايا عبس قال حدثنا عبد الله بن ادريس العودي الهمداني قال عن اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي قال عن قيس ابن ابي حازم البجلي

99
00:38:00.250 --> 00:38:19.600
قال دخلنا على خباب وهو ابن الارت التميمي رضي الله تعالى عنه وقد اكتوى سبع كيات في بطنه وقال لو ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

100
00:38:19.850 --> 00:38:51.500
قال حدثناه اسحق ابن ابراهيم وهو الحنظلي التميمي قال اخبرنا سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم وجرير بن عبد الحميد الضبي ووكيع ابن الجراح الرئاسي وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابي عبد الله حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري

101
00:38:51.500 --> 00:39:09.450
ويحيى بن حبيب من الحارس يحيى بن حبيب بن عربي الباصري قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوخان التيمي حاء وحدثنا محمد ابو وافع النيسابوري قال حدثنا ابو اسامة حماد

102
00:39:09.450 --> 00:39:24.950
ابن اسامة الكوفي كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد قال حدثنا محمد ابو وافع النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معبر ابو راشد قال عن همام ابن منبه

103
00:39:25.100 --> 00:39:40.600
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به

104
00:39:40.700 --> 00:40:02.300
من قبل ان يأتيه انه اذا مات من قبلي. عفوا ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وان انه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا قال حدثنا هداب بن خالد ويقال هدب بن خالد القيسي

105
00:40:04.250 --> 00:40:26.450
نعم والقيت احيانا نسبة لعبد القيس والغالب والله اعلم نسبة الى كما تقدم قيس عيلان الذين منهم غطفان وهوازن وغيرهم. قال حدثنا همام وهو بن يحيى العود البصري قال حدثنا

106
00:40:26.500 --> 00:40:50.850
قتادة ابن دعامة البصري قال عن انس بن مالك البصري هو مدني لكن نزل البصرة فهذا اسناد بصري قال عن عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم طبعا قالوا ان عبادة كان طول عشرة اشبار

107
00:40:51.800 --> 00:41:10.600
ها عشر تشبع يا ولدي طويل ولا قصير طوله عشرة اشباك. قصير ولا طويل ها احسنت طويل عشرة اشباك طويلة اظن الواحد انقص عشرة اشباك طويل رضي الله تعالى عنه

108
00:41:12.050 --> 00:41:35.900
نعم قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهذا عند معاينة الملائكة قال المؤمن عندما يعاين ملائكة

109
00:41:36.100 --> 00:41:56.500
الرحمة يتمنى ويحب لقاء الله عز وجل وان اعوذ بالله بالنسبة للكافر عندما يرى ملائكة العذاب يكره لقاء الله نعوذ بالله من ذلك نعم فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يحب لقاءه

110
00:41:56.550 --> 00:42:19.350
سبحانه وتعالى قال وحدثنا محمد بن المثنى الانزي البصري وابن بشار العبد البصري قال حدثني محمد ابن جعفر الهدلي البصري. قال حدثنا شعبة البصرة عن قتادة البصري قال سمعت انس بن مالك

111
00:42:20.750 --> 00:42:44.300
رضي الله عنه يحدث عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي نسبة الى بني الهجيم من تميم قال حدثنا سعيد بن ابي يعقوب ان يشكو بي. قال عن قتادة

112
00:42:45.500 --> 00:43:11.500
ابن دعامة قال عن زرارة بن عوفى العامري ثم الحرشي نسبة الى بني عامر وبن صعصعة وهو الذي كان يصلي فقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير شهق ومات رحمه الله

113
00:43:12.150 --> 00:43:34.300
قال عن سعد بن هشام ابن عامر الانصاري ابوه وجده من الصحابة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

114
00:43:34.350 --> 00:44:00.000
فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت. فقال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. نعم

115
00:44:00.000 --> 00:44:18.100
اعوذ بالله قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن بكر البوساني قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا علي بن موسى القرشي

116
00:44:18.200 --> 00:44:47.250
قال عن زكريا ابن يحيى الهمداني بن ابي زايد عليكم السلام الهمداني الكوفي ابنه يحيى قال عن الشعب عمرو بن شراحيل الشعبي شواحيل همدان شعب شعب حمدان عفوا. قال عن شريح بن هانئ الحارثي قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله

117
00:44:47.250 --> 00:45:06.900
صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

118
00:45:07.000 --> 00:45:29.100
قال حدثنا زكريا وهو الهمداني تقدم قال عن عامر الشعبي قال حدثني شويح بن هانئ ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله قال حدثنا

119
00:45:29.100 --> 00:45:55.200
اه جزاك الله خير سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا بن القاسم قال عن مطرف بن طريف قال عن عامر الشعبي قال عن شريح بن هانئ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء

120
00:45:55.200 --> 00:46:21.650
الله كره الله لقاءه قال فأتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. ان كان ذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:46:23.450 --> 00:46:39.450
وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه  ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموتى

122
00:46:39.650 --> 00:47:08.400
فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص او اذا شخص البصر وحشرة وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله

123
00:47:08.400 --> 00:47:25.700
قاء قالها وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد عن مطوف بن طبيب بهذا الاسناد نحو حديث عبسر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي وابو عامر الاشعري

124
00:47:25.850 --> 00:47:48.700
وهو من ذرية بموسى قال وابو كظيم محمد ابن العلا قالوا حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة قال عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري قال عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال عن ابي موسى رضي الله عنه عبد الله بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب

125
00:47:48.700 --> 00:48:08.300
احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال حدثنا بكريب محمد ابن العلا الهمداني قال حدثنا وكيع بن الجراح ابو عاصي قال عن جعفر

126
00:48:08.550 --> 00:48:25.600
قال حدثنا ابو بكريب محمد ابن العلا الهمداني قال حدثه ابن الجراح هو اسي قال عن جعفر ابن بوقان الجزري قال عن يزيد ابن الاصم وهو ابن خالة ابن عباس

127
00:48:25.650 --> 00:48:50.200
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لان ميمونة خالته نعم وهي اخت لبابة ام عبد الله بن العباس نعم. قال قال ام الفضل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي وانا

128
00:48:50.200 --> 00:49:20.000
معه اذا دعاني نعم نسأل الله من فضله ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق جزاك الله خير ان شاء الله لا بأس ما تيسر. نعم الاخيرة. نعم     يعني عند السكرات

129
00:49:20.450 --> 00:49:39.150
اي نعم يعني تمني لقاء الله اي نعم لأن يعني المؤمن يبشر. اللي هو ملائكة الرحمة هذا نعم. للجميع بسم الله. هم يقولون لا نريد الموت صحيح مش صحيح كما قالت عائشة لرسول الله عليه الصلاة والسلام

130
00:49:41.150 --> 00:50:03.700
امداني يا شيخ بالسكون نسبة الى القبيلة ولا البلد؟ لا القبيلة حمدان الهمدان نسبة الى البلد لان كثيرا ما يقع التصحيح فيها والسكون نسبة الى الى القبيلة. همدان. نعم. بالفتح الى البلد. الى البلد

131
00:50:03.800 --> 00:50:35.100
مم. بالتحقيق الى البلد الهمداني بالدال فما في  بسم الله يستندون يعني فقط يعني رأيت قال اي نعم ايه. الامام احمد ايه انما جمهور العلماء من المتأخرين قرأت للشيخ ايه

132
00:50:35.600 --> 00:50:52.450
هنا الحديث. ايه  ان امرأتي لا ترد يد نامس. ايه لما وقفت على كلام الامام احمد استغربت يعني ان من قوة التناقض الامام احمد يقول لا اصل له مرة والجمهور يعني

133
00:50:52.700 --> 00:51:18.450
يعملون الحديث ما ادري هل الامام احمد يستند على انك يعني  والله هم لا شك في الحكم على الحديث ينظرون الى الاسناد والمتن ينظرون الى الاسناد والمتن الموت مبارك الله فيك الذي يكون يخالف نصوص القرآن العظيم والسنة. ولا يمكن الجمع بينه وبينها فلا شك يضاعفونه

134
00:51:19.150 --> 00:51:37.150
وهل من ذلك حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا اللحاء شجرة فليمضغه ما هذا الحديث بارك الله فيك يعني قد انكره كبار الحفاظ لان الاحاديث كلها على خلافه

135
00:51:37.450 --> 00:52:00.850
كما قال الامام احمد نعم وابو بكر الاسرم الاحاديث كلها على خلافه وانما بعض المعاصرين يصححون حديث للاسناد ولا يلتفتون الى المتن لا لا هذا غير صحيح لكن عادك تعرف هناك احاديث يقع يعني تجاذب بين اقوال اهل العلم في الحكم عليه. نعم

136
00:52:01.400 --> 00:52:26.750
صداع فيه شيء ولا مطروح والله بارك الله فيك احيانا يحكمون بالشذوذ والشذوذ يعني هدف الحقيقة تضعيف شديد نعم هذا تضعيف شديد ولذا الشاذ لا يتقوى بغيره عندما حكم المحدث بان هذا اللفظ شاذ يعني انه غير محفوظ اصلا

137
00:52:26.850 --> 00:52:49.850
نعم. وان شذ احدهم احد الرواة فرواه بلفظ كذا او كذا ويكون قد اخطأ فيه وخالف السيقات غيره. النووي رحمه الله يا شيخ يعني في اي مرتبة يأتي   اقرأ ذهب ويصحح ويقول ابا حسن

138
00:52:50.400 --> 00:53:07.300
يعني نادر ما اراه يباع فهل يعتبر من المتشددين المتساهلين النوم منهجا في التصوير والله هو رحمه الله منهجه يعني على ظاهر الاسناد على ظاهر الاسناد لا يعتبر كسيرا بالعلل

139
00:53:07.950 --> 00:53:29.450
ولذا هو قدم فصول في شرح لمسلم في اود على الدار القطني وهذه الفصول على طريقة كما يقال الفقهاء يعني في قبول الزيادة مطلقا نعدم في عدم يعني اعتبار الشذوذ وما الشذوذ كما يعني في حكم المحدثين

140
00:53:30.150 --> 00:53:46.350
ولد بن دقيق العيد عندما جاء لتعريف الحديث الصحيح وقال لا يكون شاذ ولا معلل قال انما يجري هذا على اصول المحدثين دون الفقهاء نعم فالنووي على طريقة شيخ المندوي على ظاهر الاسناد

141
00:53:47.050 --> 00:54:06.950
نعم   من افضل من يعتمد عليه من العلماء يعني انا مثلا الان لما اجي الحج لما عرض كلام يعني مثلا الامام احمد كيف يعني الامام احمد مثلا اثبت الحديث فكيف يعني اقول

142
00:54:07.250 --> 00:54:25.350
او الاحد المعاصر في نفسي استكبر هذا والله هو لا شك يعني الشخص اللي ما عنده علم يعني في هذا المجال او هو مقلد فليقلده الا اعلم وهم كبار الحفاظ ممن تقدم

143
00:54:25.850 --> 00:54:45.050
نعم. واما اذا كان عنده علم فلينظر. في كلام هؤلاء وكلام اولئك. ويوجه ان كان عنده علم لا يا شيخ بالنسبة للنسائي رحمه الله نعم كأنه غالب في ما يرويه النسائي

144
00:54:45.200 --> 00:55:05.600
نعد اي نعم ايه صحيح الاصل فيما رواه النسائي وسكت عليه صحيح نعم قال له اه طوب نشرت النسائي او. لشرط النسائي فهو قد اشترط يعني تكذيبا الصحة سواء كان في السنن الصخرى او الكبرى

145
00:55:05.850 --> 00:55:25.100
لكن الصحبة اصح من الكبرى. اذا رأيت النساء ضمن لم يكن في الصحيحين مثلا. نعم. فاطمئن. اطمئن نعم. اذا رأيت ان سائق جوزك يطمئن باذن الله نعم. او صححه الترمذي قال حسن صحيح. نعم

146
00:55:25.150 --> 00:55:41.500
من يأتي بالمرتبة الاولى من اصحاب السنن بعد الصحيح الساحة النسائي من حيث الصح النسائي نعم ثم يليه ابو داوود وايضا ابو داوود اذا سكت عن الحديث فالاصل الصحة الاصل الصحة. نعم

147
00:55:41.750 --> 00:56:03.950
مم. نعم  مع الولايات التي عندها القطن ترقد. ايه مع انه احيانا احاديث كثيرة ضعيفة في كتاب السنن تقصد اي نعم نعم لان نعم تجد في بعض وكذا وقد اعله الدرب

148
00:56:05.200 --> 00:56:25.300
هد وقطن وبارك الله فيك له ثلاثة مناهج. ايوة منهج في العلل ومنهج في كتابه السنن فهو هنا في السنن متساهل شوي. عشان كذا اي نعم. اي نعم. ومنهج في استدراكاته على البخاري ومسلم

149
00:56:26.600 --> 00:56:49.200
هنا هو اشد ما يكون في استدراكات البخاري ومسلم نعم لان هنا متوجه للنقد. فاقل شيء فيحاول انه ينقد هنا الله يجزاه خير هنا متوجه هو للنقد من باب عيد الاقران ولا المشاكل؟ لا لا لا ليس من باب الاقران. هو متوجه للنقد الان

150
00:56:49.450 --> 00:57:08.750
ايه. شاف ابن الجوزي رحمه الله عندما في الموضوعات متوجه للنقد للحكم الحديث بالوضع. صحيح. قد ضعف حكم على حديث بالوضع او انها واهية وهي صحيحة. هم بينما في كتبه الاخرى لا يذكر حديث هي واهية يسكت عليها رحمه الله

151
00:57:08.850 --> 00:57:28.500
نعم فيختلف باختلاف الموضوع الذي يعالجه. فاحسن كلام ما كان في العلل. نعم تتبعاته على البخاري يا شيخ صحيح يعني البخاري في التشبعات في اغلب المسائل؟ ايه اغلب نعم اغلبها مع البخاري

152
00:57:28.700 --> 00:57:51.100
واغلبها نعم مع مسلم. نعم بالنسبة للحالي يعني انا من المتخصصين في الحديث. نعم. استغرب ويقول اخرجه الحاكم لان الحاكم يعني رأيت عنده كثير من التعقبات كثير من يتعقب الحاكم

153
00:57:51.300 --> 00:58:15.150
قل امين وهو على شرطهما او كذا  فاقول في نفسي طيب معاصري الان لماذا يقولون اخراج الريحان اذا كان الحديث موجود مثلا في غير عند الحاج وينقلون كلام الحاكم    حكم على الحكم

154
00:58:16.250 --> 00:58:36.450
فالحاكم اه ولم يعني ما منهجه وهل من ينتقد الحاكم يعني فعل النقد صحيح  وبارك الله فيك. اولا انت حديث وجدت ان اصحاب السنن روه هو الحاكم فمن من باب استيفاء التحقيق تكون والحاكم خرجه

155
00:58:37.950 --> 00:58:57.250
وان كان له كلام فانقل كلامه بقي بارك الله فيك كلامه صحيح او غير صحيح هذه مسألة اخرى لكن انقل كلامه ولذا انت تعرف من اتى بعد الحاكم كمثلا الحافظ ابن حجر يقول رواه

156
00:58:57.450 --> 00:59:12.750
اصحاب السنن وصححه الحاكم. في البلوغ مثلا وصححه الحاكم الحاكم له كلام من كل كلامه شو اللي يمنع انك تنقل كلامه؟ بعد ذلك انت انظر في كلامه هل كلامه هنا ان مقال على

157
00:59:12.750 --> 00:59:31.900
البخاري او مسلم او صحيح فقط هل هو كلامه صحيح او لا؟ هنا نعم استدرك ان كان هناك مجال للاستدراك. واما نقل كلامه فمهم جدا لا ناخذ كلامه مهم جدا

158
00:59:32.050 --> 00:59:52.200
قبول الحال    يذكر احد الاخوة قال مرة فكنت اخرج حديث استغربت انا يعني ما لا ادري ما الذي يرمو اليه في هذه المسألة؟ يقول وش تبي بالدار قلت يعني ما ادري وش كيف وش اعمل قدامكم

159
00:59:52.550 --> 01:00:07.450
انت خريج حديث لا لا مهم مهم مهم. هل هناك من العلماء في الحديث يعني الذي مثل حاكم الدار الركن وغيره؟ الا يلتفت اليهم؟ لا لا لا كيف لا لا كيف؟ لا لا كيف بعضهم

160
01:00:07.450 --> 01:00:22.650
فابهم كيف ما يلقي؟ نعم الحاكم طبعا تلميذ الدعوة القطني هم من كبار الحفاظ كيف ما يلتفت اليهم لا لا كيف ما يلتفت اليهم لا لا لا لا لا كيف اهم كبار الحفاظ خاصة الدعوة القطني

161
01:00:22.700 --> 01:00:42.350
نعم لا هم من كبار الحفاظ بارك الله فيك. لكن يعني مثل الحديث في الصحيحين واخرجه الدار القطنية يعني قد يقال لك اكتفي بما جاء في الصحيحين نعم يعني قد يقال من هذا الباب. قل لها طيب انك انت تستوفي

162
01:00:42.400 --> 01:01:01.800
تخريج الحديث وجدنا في الصحيحين وجدنا في السنن وجدناه شكرا وجدناه في المسانيد فلا بأس اذكر نعم يعني اذا اردت ان تتوسع وكذا نعم والا ما جاء في الصحيحين يعني العزو اليهما كافي. نعم

163
01:01:01.950 --> 01:01:24.950
الستة اي والله والله كتب الستة لا شك هي طبعا تعرف اشهى كتب الحديث نعم يا شيخ اثر المجاهد لان الله عز وجل نعم. صحيح هذا الاثر  والله عم مجاهد ليس بصحيح لانه ليس ابن ابي سليم تكلم فيه

164
01:01:25.100 --> 01:01:46.600
وقد جاء مجاهد ما يخالفه ولذا يعني علينا ان نفسر المقام المحمود بما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشفاعة الكبرى نعم نعم    بن حجر رحمه الله. نعم

165
01:01:46.650 --> 01:02:15.545
هل هو تلك القوة  يعني احكام الحافظ على الاحاديث اقصد والله لا شك الحافظ يعني حافظ كاسمه لكن ان وجدت له تقوية يعني تخالف كما تقدم كلام الحفاظ الذين سبقوا فلا شك كلامهم اولى