بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يرزقنا واياكم الاخلاص
في القول والعمل وان يجعل هذا المجلس شاهدا لنا في يوم القيامة فيجعله مجلسا مباركا ولا يجعل فينا شقيا او محروما بل يجعله مجلسا مباركا تحفنا فيه الملائكة وتخشان فيه الرحمة وتنزل علينا السكينة ويذكرنا الله فيمن عنده جل وعلا
وهذه القراءة هي في كتاب الامام مسلم كتابه الصحيح في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار من صحيح الامام مسلم ولا يخفى على الجميع اهمية كتاب الصحيح للامام مسلم وانه يأتي بعد كتاب الامام البخاري. من حيث الصحة
نعم. فالبخاري هو استاذ الامام مسلم وعلى يديه تعلم واستفاد كما انه ايضا قد استفاد من شيوخ الامام البخاري فانه يشاركه في كثير من شيوخه كالامام احمد غيرة من الحفاظ الكبار الذين روى عنهم الامام مسلم
والامام مسلم وان كان كتابه في الدرجة الثانية وقد سار على طريقة شيخه ونهج نهج استاذه الا انه طبعا يتميز رحمه الله بانه يسوق الحديث بالفاظه وطرقه واسانيده في موضع واحد
وانه لا يروي الخبر بالمعنى بل يرويه بلفظه ولذا تميز من هذا الباب على الامام البخاري في كتابه الصحيح ولذا القاضي لهذا الكتاب بالاضافة الى انه يستفيد منه فيما يتعلق بالاحاديث التي اوردها الامام مسلم
الا انه يستفيد من طريقة الامام مسلم من جانب اخر يستفيد ثلاثة فوائد الفائدة الاولى انه يتعلم الدقة فالامام مسلم قد عرف بالدقة رحمه الله تعالى حتى انه اذا كان اذا ساق الحديث عن اثنين او ثلاثة من شيوخه
او اكثر او اقل وكان بين شيوخه ادنى اختلاف سواء كان ذلك في اللفظ او في المعنى سواء عفوا سواء كان ذلك في لفظ الخبر او في صيغ التحمل. صيغ تحمل الاسناد
صيغة تحمل في الاسناد فانه يبين ذلك بيانا واضحا فتجد انه يقول قال فلان وفلان حدثنا مثل عندما يروي عن محمد بن عبدالله بن نمي وقتيبة بن سعيد ومثلا بارك الله فيك
ومسلا اسحاق فيقول قال قتيبة وكذا قالوا حدثنا وقال اسحاق اخبرنا او اذا كان هناك ادنى اختلاف في اللفظ والمعنى طبعا متفق فتجد ان بعض الرواة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في روايته
وفي رواية الاخوة قال النبي صلى الله عليه وسلم فتجد انه يبين مع ان المعنى واحد كما هو معلوم فادنى اختلاف يبينه هو الامام مسلم بيانا واضحا وهذا من دقته رحمه الله. فالناظر والقارئ في هذا الكتاب يتعلم الدقة. كما انه يتعلم الصدق
من الامام مسلم عندنا صحيفة مشهورة وهي صحيفة معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الصحيفة قد جاء فيها نحو خمسين ومئة من المتون
وكان المحدثون يسمعونها باسناد واحد وتساق متون هذه الاحاديث تعطف على الاسناد الاول ولا يكررون الاسناد في كل مرة لان الاسناد واحد وانما متون الاحاديث تختلف فيروي اصحاب الكتب الستة
من هذه الصحيفة وقد ساقها الامام احمد في مسند ابي هريرة في موضع واحد ساقها جميعا الامام البخاري قد فرقها طبعا في كتابه الصحيح تبعا ترتيبه لكتابه انه على الموضوعات
ما هو معلوم بخلاف الامام احمد فانه طريقة طريقة المسانيد ففوقها الامام البخاري على حسب المواضيع في كتابه الصحيح الامام مسلم اذا روى حديثا من هذه الصحيفة يسوق الاسناد ثم يقول وذكر احاديث
ومنها ما حدثنا نعم ومنها هذا الحديث فلابد تجد انه في كل موضع من صحيحه يقول ذلك وهذا من صدقه رحمه الله هذا فيما يتعلق يعني في المتن فيما يتعلق بالاسناد من صدق رحمه الله تجد ان الامام البخاري مثلا او الامام النسائي
يغون من طريق عبد الله بن وهب حديثا فيرويه مسلا ابن وهب عن اكثر من شيخ من شيوخه ويكون في ضمن شيوخه عبد الله بن لهيعة وعبدالله بن لهيعة يعني مثلا ابن وهب قال عن عمرو ابن الحارث وعبدالله بن لهيعة
عبدالله بن لاهي ليس من شرط البخاري ولا من شرط النسائي ولا من شرط مسلم ايضا فهم ماذا يفعلون بالنسبة للبخاري او النسائي يقولون انا من طريق عبد الله بن لهيعة قال حدثنا
عمرو بن الحارث وذكر اخر ولا يسمون وذكر اخر ولا يسمونه الامام مسلم يسميه يقول وعبدالله بن لهيعة هو ليس قصده الامام مسلم التخريج لعبدالله بن لهيعة ولد من الخطأ كما نبه بعض اهل العلم بالحديث
من الخطأ ان ان يقال ان الامام مسلم قد خرج قصدا لعبدالله بن لهيعة. طبعا عبد الله بن لهيعة الحضرمي كان انتظار اهل العلم في زمانه بمصر. وكان قاضيا لمصر. وكان من اهل العلم والفضل
ولكن لم يكن متقنا في جانب الحديث نعم فلذا هو فيه ضعف كان الامام مسلم اذا روى حديثا وقصده مثلا عمرو بن الحارث وقد عطف عبدالله بن وهب مع عمو ابن الحارث
عبد الله بن لهيعة فيذكره هو لم يقصد الرواية عنه وانما قصد الرواية عن عمرو بن الحارث فلذا هو لا يقال ان الامام مسلم خرج له متابعة ومقرونا وانما يبين الحال فيقال خرج له لانه وقع في الاسناد الذي رواه وقع هكذا
فهذا من صدق الامام مسلم وانه لم لو لم يسمه لما كان عليه غضاضة لانه اقصد الرواية عن قصد الرواية عمرو بن الحارث نعم مثلا فايضا هذا يعلم طالب العلم والقارئ والناظر في هذا الكتاب يعلمه هذه الخصلة
وهذه الصفة العظيمة ايضا مما يعلم الامام مسلم القارئ في كتابه يعلمه الوضع فما تقدم هذا كله من وضع الامام مسلم فالقراءة في هذا الكتاب يعني بالاضافة الى الجانب العلمي والجانب الشرعي ايضا هناك جوانب تتعلق بسلوك الانسان
القارئ من طريقة ومسلك ومنهج الامام مسلم. نعم نستعين بالله ونبدأ قال الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم كذا اي نعم وكتيبة بن سعيد هو الثقفي وليس في الكتب الستة سواه. ما في كتيبة الا هذا
في الستة. قال وزهيب بن حرب البغدادي واللفظ لقتيبة نعم طبعا لو لم يقل الامام مسلم واللفظ لقتيبة لقدح فيه مرة من المرات كان يحيى بن معين رحمه الله بمصر
وكان فقيه مصر في زمانه ابن عبد الحكم فقال ابن عبد الحكم حدثنا فلان وفلان وفلان. ومشى في الاسناد فقال له يحيى بن معين حدثك بفلان هذا لفظ فلان ولا لفظ فلان منهم؟ هو روى الحديث عن ثلاثة او اربعة من شيوخه
فقال هذا الحديث لفظ من اتفقوا هم جميعا ولا هذا لفظ واحد منهم فقال لا هم اتفقوا جميعا اعاد عليه مرة اخرى. قال لا هذا لفظهم جميعا قام واخذ رداءه وقال فلان كذاب
نعم رحمه الله لانه لم يبين هذا لفظ فلان او هذا لفظ فلان. وآآ ما تجد ان هناك خلافا بين لفظ هذا الشيخ ولفظ الشيخ الاخر الا في حرف او كلمة والمعنى واحد
لكن بحمد الله من حفظ الله عز وجل لدينه ان هيأ هؤلاء الرجال الى التنبيه على هذه الدقائق فلو لم يقل الامام مسلم واللفظ لقتيبة لقدح فيه هذا لفظ من؟ قتيبة ولا زهيبة بن حرب؟
فلابد ان يبين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي قال انا الاعمش سليمان ابن مهروان قال عن ابي صالح ذكران السمان قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وطبعا راجح في اسم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عبد الله وليس كما هو مشهور عبدالرحمن بن صخر عبد الله بن عامر او عمرو وهذا اختيار البخاري ان اسمه عبد الله
نعم خلافا لما اشتهر عبدالرحمن بن صخر هذا كلام الامام النووي. كلام الحافظ النووي رحمه الله واشتهى وذكر الحافظ وفي التقريب ولا الراجح في اسمه انه عبد الله نعم لو لم يكن مسلم
واللفظ نهى قتادة لكتيبة. نعم ان بوجود مطعم في زهيل لا لا لا زهير ثقة ثابت زهير ثقة سبته قد روى عنها الامام مسلم في كتاب الصحيح نحو الف حديث. ولكن لابد ان يبين اختلاف
الالفاظ يعني هذا لفظ من عندما روى الحديث عن شيخين او ثلاثة هذا لفظ من لا بد ان يبين ولذا يقول ابو داوود مثلا المعنى حدثنا فلان وفلان المعنى يعني معنى رواية فلان وفلان واحد. اللفظ فيه بعض الاختلاف
ولكن هما قد اتفقا على المعنى نعم. وطبعا اذا كان الشيخ ضعيف والاخر ثقة لابد. هنا عدك يتحتم البيان. هنا يتحتم لان قد يكون لفظ الضعيف نعم قال نعم طب انا لابس عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها نحو الف حديث
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل هذا حديث قدسي والصواب في الحديث القدسي ان طبعا اللفظ والمعنى من الله عز وجل وخلافا لما اشتهوا في كتب المصطلح
ان اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم واللفظ والمعنى عفوا من الله عز وجل. لا هذا خطأ كل السنة كلها وحي السنة كلها وحي من الله عز وجل. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
نعم. فاذا ما الذي يميز الحديث القدسي عن النبوي الذي يميزه هو ان اللفظ والمعنى من الله عز وجل في الحديث القدسي. والرسول عليه الصلاة والسلام يسند الحديث الى ربه عز وجل فيقول قال الله عز وجل
انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ هم خير منهم نعم. وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا
وان اتاني يمشي اتيته هرولة وهذا فيه كرم الله جل وعلا بعباده سبحانه وتعالى بحيث اذا ذكروه في انفسهم ذكرهم الله عز وجل في نفسه وان ذكروه في ملأ ذكرهم الله عز وجل في ملأ خير منهم. وان تقرب العباد الى ربهم شبرا
تقرب اليهم جل وعلا ذراعا سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف وابو كريب محمد ابن العلا الهمداني قالا طبعا الهمداني هذي في كتب الحديث في القرون الثلاثة التي
هي في نعم طبقة الامام احمد وطبقة اصحاب الكتب الستة وابن خزيمة هذي غالبا الهمداني واما في في القرن الخامس والسادس والسابع الهمداني نعم قال وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي
قال عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا هنا لم يذكر الامام مسلم هذا لفظ من لان ابا بكر ابن ابي شيبة وايضا ابا كويب قد اتفق على هذا اللفظ
قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا مع مو ابو راشد البصري نعم الحدان وحدان من الازد فبما اننا نحن في بلاد الازد
نعم فمعبر اجدي بالولاء قال عن همام ابن منبه الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يلاحظ كما تقدم ان الامام مسلم نبه. قال فذكر منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كنت تعالى قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع
واذا تلقاني بدراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع اتيته باسرع طبعا وفي اللفظ السابق فيه اثبات الهرولة لله عز وجل على الوجه الذي يليق به سبحانه وقد بوب ابو اسماعيل الهووي في كتابه دلائل التوحيد الاربعين في التوحيد بوب قال اثبات الهرولة لله عز وجل
قال حدثنا امية بن بسطام العيش البصري قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع البصري. قال حدثنا روح بن القاسم البصري قال عن العلاء ابن عبد الرحمن الجهني مولاهم نعم هو مولى الحروقات من جهينة
وقد اجتمعت بطائفة في بلاد جهينة فقلت الحقوقات تعرفونهم هذا الفرع منكم؟ قالوا لا نعرفهم نعم فيبدو ان اسمهم تغير قال عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة. فمر على جبل يقال له
هجوم دان فقال سيروا هذا جندان. سبق المفوضون قالوا وما المفوضون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات جعلنا الله عز وجل واياكم منهم قال حدثنا عمرو الناقد وهو عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد البغدادي. وقد اكثر عنه الامام مسلم. قال وزهير بن حرب
بغدادي وابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى جميعا عن سفيان اي بن عيينة لان الامام مسلم لا يروي عن السوري الا بواسطة رجلين بخلاف البخاري وابي داوود. قد يرويان عن البخاري عن
اه سفيان الثوري بواسطة رجل واحد نعم قال واللفظ لعمرو نعم قال ايعم الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان قال انا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز
الاعرج قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما من دخل الجنة وان الله وتر وان الله وتر يحب الوتر. وفي رواية ابن ابي عمر من احصاها. نعم
وهذه سلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هي من اصح السلاسل حتى قال البخاري انها صحتك ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقال لله تسعة وتسعون اسما يعني من اسماء الله جل وعلا تسعة وتسعين اسما والا فان اسماؤه
هو جل وعلا كثيرة ولد في حديث عبد الله بن مسعود اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
نعم والله ابو عبدالرحمن يعني قوي له طريق اخر عند البزار. مم. والله بالفعل. نعم يعني انا مرة انا عملت نعم تضعيفة لكن كانه يعني يعني ملت بعد ذلك الى بعض التقوية لان له طريق اخر عند البزار
كنت قد كتبت هذا في في المرة الاولى في تضعيفه لكن ما ادري وين الذي كتبته نعم. وعليك بالسماع الاول يا ابو عبد الرحمن. الاول هو اللي حتى الدكتور علي السياح يذكرك. نعم
تحسينة لان حديث عظيم يعني لا شك والله حديث عظيم اللهم اني اسألك الاشياء اللي في حال الشباب بحثها اولى. احنا بالعكس المتأخر يمكن يصل الى الحسن ولا والله يعني بعد ذلك ملت الى تقويته ابو عبد الرحمن كنت مبين لي تضعيفه في الاول
وهذا قال نعم في البخاري قال الفضل بندقين لسفيان بن عيينة قال حدثتنا به غير ما حدثتنا به الان قال عليك تبع الاول وغادي هذي الله يجزاك خير والحديث الطبراني يا شيخ اللهم اني ضعف قوتي وقلة حيلتي
فيه فيه لا فيه ضعف يا ابو عبد الرحمن. ايه نعم لا كنت اعرف معانيه جميلة جدا. هم. اي نعم معانيه نعم نعم القيم له رأي في الحديث في ماذا
اللهم اسألك بكل اسم الله. والله ما ادري عن اه يعني قول ابن القيم في هذا الحديث لكن من المعلوم انه حديث مشهور. نعم كثيرا ما يردد نعم قال الامام نعم مسلم قال حدثني
نعم حدثني محمد البوافع النيسابوي قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا بعض ابو راشد البصري قال عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري قال عن ابن سيرين محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال وعن همام ابن منبه نعم فمعمر يروي هذا الحديث عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
من عصاها دخل الجنة وزاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى لا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال
وزهير بن حرب البغدادي جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم وكان رحمه الله لا يرضى ان يقال له ابن علية ولكن قد اشتهر بذلك رحمه الله قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية قال عن عبدالعزيز بن صهيب البناني
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقول اللهم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له
نعم وهذا طبعا كثيرا ما يحصل نعم فيدخل الانسان المشيئة نعم فيقول اللهم اغفر لي ان شئت نعم او ان شاء الله يغفر لنا ربنا عز وجل هذا هنا كما تعلمون لا يجوز على الانسان ان يكذب. فيقول اللهم اغفر لي واللهم
عامل ايه؟ الا اذا كان من باب الاخبار وثبت الاجر ان شاء الله هنا تخبر ليس دعاء تخبر وترجو من الله عز وجل ان يثبت الاجر. نعم. فهنا تدخل المشيئة
نعم. قال حدثنا يحيى بن ايوب المقابري قال وكتيبة ابن سعيد وعلي بن حجر بن حجر علي قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر النبي كسير الانصار الزرقي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه. الله. نعم فهذا من كرمه جل وعلا. نعم
فعلى الانسان ان يكثر ولذا في الحديث الاخر الله اكثر. كلما دعا الانسان نعم فان هذا نعم خير له. ولذا يحكى عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الدعاء ولكن عفوا
اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء لانه يعلم اذا حصل الدعاء فالاجابة ماذا نعم الاجابة قريبة نعم ايه اياه ابو عبدالرحمن الترمذي ايه ايه تقصد ذكر الاسماء ايه ذكر الاسماء لا يصح مدرجة
مدرج مدرج لا الصحيح انها مدرجة نعم. والاسناد نعم فيه ضعف وقد خالف ما ثبت في الصحيحين جاء في الصحيحين ما في ذكر نعم الاسماء فهذه مدرجة مدرجة من القوات نعم ادرجوا هذه الاسماء
وجاء بعض قوات الذين فيهم ضعف فادخلوها ضمن الحديث نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري الخطمي قال حدثنا انس بن عياض الليثي قال حدثنا الحارث وهو ابن عبدالرحمن ابن ابي دباب
قال عن عطاء ابن ميناء قيل المدني وقيل البصري وهو ثقة مشهور. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم في الدعاء فان الله
تعالى صانع ما شاء لا مكره له جل وعلا قال حدثنا زهير بن حوض البغدادي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال عن عبدالعزيز وهو بن صهيب البناني قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا
لا يتميز نعم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فاذا لا يتمنى احد الموت الا
نعم. يعني لضوء نزل به امر عظيم نعم ولكن يقيد هذا التمني بقوله اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة ايها اللي فيقيد ذلك بذلك نعم
وفقني ما علمت عنه هذه الكلمة مشكلة يعني كيف ما والله اعلم والله هذا لا شك يعني ليس معنى ان يعني ان لم يعلم الله عز وجل بذلك وانما هذا انكشاف علم
علما لا في هذا الشخص بيان لعلم الله والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء جل وعلا. لكن ظهور علم الله فيما يحصل لهذا الشخص من خير او نعم منشاوي
في موضوع الحديث وهو نفس الحديث كذلك ان كان لابد فاعلا فليقل. نعم نعم هذا على مسألة التمني هذا ناصر بن علي الجهظمي وهو ايضا من الاجر وانتم ادعوا به
نعم وهو قد خرج لاصحاب الكتب الستة عرض عليه القضاء فدعا الله عز وجل ان كان هذا خير له ولا يقبض روحه فنام فلم يقم. رحمه الله نعم قال نعم
قال حدثني ابن ابي خلف قال حدثنا روح وهو ابن عبادة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج نعم وهو ايضا مولى الاجر ها هو حدثني زهيب بن حرب النسائي البغدادي قال حدثنا عفان بن مسلم
قال حدثنا حماد يعني بن سلمة البصري ابو سلمة الامام كلاهما عن ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال من ضر اصابه
قال حدثني حامد بن عمر الحوامد في الكتب الستة ما في الا هذا وحامد اخر وكلاهما ثقة قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد ولا بن زيد عبد الواحد ابن زياد
العبد نعم نعم نسبة الى عبد القيس نعم وعبد القيس الان هم طبعا سكان المنطقة الشرقية من الجزيرة والى حدود البصرة نعم والان هم وهم من ربيعة طبعا عبد القيس هؤلاء فرع من ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان
وهم الان قد دخلوا في قبيلة بني خالد نعم قال حدثنا نعم عاصم وهو بن سليمان الاحول البصري قال عن النضر ابن انس وهو ابن انس ابن مالك من بني النجار
وانس يومئذ حي انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يتمنين
ان احدكم الموت لتمنيته رضي الله تعالى عنه. وقد عمر استجابة امره الله جل وعلا استجابة لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فدعا له بثلاث دعوات ان يطيل الله عمره وان يكثر من ما له وولده
فاما العمر فتوفي وقد بلغ المئة وضاج في وفاته كما قال ابن حجر ثلاثة وتسعين رضي الله تعالى عنه واما فيما يتعلق بماله فاعطاه الله عز وجل من الاموال بحيس ان كان له بستان بالبصرة يحمل في العام مرتين
رضي الله تعالى عنه واما كسرة الولد فاعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير. حتى قال في البخاري حدثتني ابنتي اميمة ليست امينة امينة هكذا ضبطها انه دفن من صلب
الى مقدم الحجاج البصرة قبل وفاة بنحو عشرين سنة اكثر من عشرين ومائة ولد نعم هذا من صلبه في حال حياته نعم رضي الله تعالى عنه ولذا لابي محمد ابن حزم رسالة
طريفة في من اعطاهم الله عز وجل من اعطاهم الله عز وجل كثرة الولد. فذكروا انس معهم ذكر انس رضي الله تعالى معهم ولا اعرف اليوم احد ينتسب الى انس
رضي الله تعالى عنه في من ينتسب الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في وقتنا هذا في من ينتسب يعني من الانصار في من ينتسب كذلك ايضا الى ابي ايوب الانصاري
في وقتنا نعم مع ان ابن سعد يقول قد انقطعت انقطع نسل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه نعم فالله اعلم فهناك نعم من ينتسب ايضا له وغيرهم من الانصار نعم سعد بن عبادة حماد الانصاري رحمه الله حماد الانصاري
ينتسب الى سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي وعبس هي من غطفان من قيس عيلان ثم من مضى وهناك فرع في جهينة يقال لهم عبس ويظن انهم من هؤلاء
نعم واو شايدة الموجودين الان هم بقايا عبس قال حدثنا عبد الله بن ادريس العودي الهمداني قال عن اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي قال عن قيس ابن ابي حازم البجلي
قال دخلنا على خباب وهو ابن الارت التميمي رضي الله تعالى عنه وقد اكتوى سبع كيات في بطنه وقال لو ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
قال حدثناه اسحق ابن ابراهيم وهو الحنظلي التميمي قال اخبرنا سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم وجرير بن عبد الحميد الضبي ووكيع ابن الجراح الرئاسي وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابي عبد الله حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري
ويحيى بن حبيب من الحارس يحيى بن حبيب بن عربي الباصري قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوخان التيمي حاء وحدثنا محمد ابو وافع النيسابوري قال حدثنا ابو اسامة حماد
ابن اسامة الكوفي كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد قال حدثنا محمد ابو وافع النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معبر ابو راشد قال عن همام ابن منبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به
من قبل ان يأتيه انه اذا مات من قبلي. عفوا ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وان انه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا قال حدثنا هداب بن خالد ويقال هدب بن خالد القيسي
نعم والقيت احيانا نسبة لعبد القيس والغالب والله اعلم نسبة الى كما تقدم قيس عيلان الذين منهم غطفان وهوازن وغيرهم. قال حدثنا همام وهو بن يحيى العود البصري قال حدثنا
قتادة ابن دعامة البصري قال عن انس بن مالك البصري هو مدني لكن نزل البصرة فهذا اسناد بصري قال عن عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم طبعا قالوا ان عبادة كان طول عشرة اشبار
ها عشر تشبع يا ولدي طويل ولا قصير طوله عشرة اشباك. قصير ولا طويل ها احسنت طويل عشرة اشباك طويلة اظن الواحد انقص عشرة اشباك طويل رضي الله تعالى عنه
نعم قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهذا عند معاينة الملائكة قال المؤمن عندما يعاين ملائكة
الرحمة يتمنى ويحب لقاء الله عز وجل وان اعوذ بالله بالنسبة للكافر عندما يرى ملائكة العذاب يكره لقاء الله نعوذ بالله من ذلك نعم فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يحب لقاءه
سبحانه وتعالى قال وحدثنا محمد بن المثنى الانزي البصري وابن بشار العبد البصري قال حدثني محمد ابن جعفر الهدلي البصري. قال حدثنا شعبة البصرة عن قتادة البصري قال سمعت انس بن مالك
رضي الله عنه يحدث عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي نسبة الى بني الهجيم من تميم قال حدثنا سعيد بن ابي يعقوب ان يشكو بي. قال عن قتادة
ابن دعامة قال عن زرارة بن عوفى العامري ثم الحرشي نسبة الى بني عامر وبن صعصعة وهو الذي كان يصلي فقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير شهق ومات رحمه الله
قال عن سعد بن هشام ابن عامر الانصاري ابوه وجده من الصحابة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت. فقال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. نعم
اعوذ بالله قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن بكر البوساني قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا علي بن موسى القرشي
قال عن زكريا ابن يحيى الهمداني بن ابي زايد عليكم السلام الهمداني الكوفي ابنه يحيى قال عن الشعب عمرو بن شراحيل الشعبي شواحيل همدان شعب شعب حمدان عفوا. قال عن شريح بن هانئ الحارثي قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
قال حدثنا زكريا وهو الهمداني تقدم قال عن عامر الشعبي قال حدثني شويح بن هانئ ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله قال حدثنا
اه جزاك الله خير سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا بن القاسم قال عن مطرف بن طريف قال عن عامر الشعبي قال عن شريح بن هانئ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء
الله كره الله لقاءه قال فأتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. ان كان ذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموتى
فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص او اذا شخص البصر وحشرة وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله
قاء قالها وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد عن مطوف بن طبيب بهذا الاسناد نحو حديث عبسر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي وابو عامر الاشعري
وهو من ذرية بموسى قال وابو كظيم محمد ابن العلا قالوا حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة قال عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري قال عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال عن ابي موسى رضي الله عنه عبد الله بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب
احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال حدثنا بكريب محمد ابن العلا الهمداني قال حدثنا وكيع بن الجراح ابو عاصي قال عن جعفر
قال حدثنا ابو بكريب محمد ابن العلا الهمداني قال حدثه ابن الجراح هو اسي قال عن جعفر ابن بوقان الجزري قال عن يزيد ابن الاصم وهو ابن خالة ابن عباس
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لان ميمونة خالته نعم وهي اخت لبابة ام عبد الله بن العباس نعم. قال قال ام الفضل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي وانا
معه اذا دعاني نعم نسأل الله من فضله ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق جزاك الله خير ان شاء الله لا بأس ما تيسر. نعم الاخيرة. نعم يعني عند السكرات
اي نعم يعني تمني لقاء الله اي نعم لأن يعني المؤمن يبشر. اللي هو ملائكة الرحمة هذا نعم. للجميع بسم الله. هم يقولون لا نريد الموت صحيح مش صحيح كما قالت عائشة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
امداني يا شيخ بالسكون نسبة الى القبيلة ولا البلد؟ لا القبيلة حمدان الهمدان نسبة الى البلد لان كثيرا ما يقع التصحيح فيها والسكون نسبة الى الى القبيلة. همدان. نعم. بالفتح الى البلد. الى البلد
مم. بالتحقيق الى البلد الهمداني بالدال فما في بسم الله يستندون يعني فقط يعني رأيت قال اي نعم ايه. الامام احمد ايه انما جمهور العلماء من المتأخرين قرأت للشيخ ايه
هنا الحديث. ايه ان امرأتي لا ترد يد نامس. ايه لما وقفت على كلام الامام احمد استغربت يعني ان من قوة التناقض الامام احمد يقول لا اصل له مرة والجمهور يعني
يعملون الحديث ما ادري هل الامام احمد يستند على انك يعني والله هم لا شك في الحكم على الحديث ينظرون الى الاسناد والمتن ينظرون الى الاسناد والمتن الموت مبارك الله فيك الذي يكون يخالف نصوص القرآن العظيم والسنة. ولا يمكن الجمع بينه وبينها فلا شك يضاعفونه
وهل من ذلك حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا اللحاء شجرة فليمضغه ما هذا الحديث بارك الله فيك يعني قد انكره كبار الحفاظ لان الاحاديث كلها على خلافه
كما قال الامام احمد نعم وابو بكر الاسرم الاحاديث كلها على خلافه وانما بعض المعاصرين يصححون حديث للاسناد ولا يلتفتون الى المتن لا لا هذا غير صحيح لكن عادك تعرف هناك احاديث يقع يعني تجاذب بين اقوال اهل العلم في الحكم عليه. نعم
صداع فيه شيء ولا مطروح والله بارك الله فيك احيانا يحكمون بالشذوذ والشذوذ يعني هدف الحقيقة تضعيف شديد نعم هذا تضعيف شديد ولذا الشاذ لا يتقوى بغيره عندما حكم المحدث بان هذا اللفظ شاذ يعني انه غير محفوظ اصلا
نعم. وان شذ احدهم احد الرواة فرواه بلفظ كذا او كذا ويكون قد اخطأ فيه وخالف السيقات غيره. النووي رحمه الله يا شيخ يعني في اي مرتبة يأتي اقرأ ذهب ويصحح ويقول ابا حسن
يعني نادر ما اراه يباع فهل يعتبر من المتشددين المتساهلين النوم منهجا في التصوير والله هو رحمه الله منهجه يعني على ظاهر الاسناد على ظاهر الاسناد لا يعتبر كسيرا بالعلل
ولذا هو قدم فصول في شرح لمسلم في اود على الدار القطني وهذه الفصول على طريقة كما يقال الفقهاء يعني في قبول الزيادة مطلقا نعدم في عدم يعني اعتبار الشذوذ وما الشذوذ كما يعني في حكم المحدثين
ولد بن دقيق العيد عندما جاء لتعريف الحديث الصحيح وقال لا يكون شاذ ولا معلل قال انما يجري هذا على اصول المحدثين دون الفقهاء نعم فالنووي على طريقة شيخ المندوي على ظاهر الاسناد
نعم من افضل من يعتمد عليه من العلماء يعني انا مثلا الان لما اجي الحج لما عرض كلام يعني مثلا الامام احمد كيف يعني الامام احمد مثلا اثبت الحديث فكيف يعني اقول
او الاحد المعاصر في نفسي استكبر هذا والله هو لا شك يعني الشخص اللي ما عنده علم يعني في هذا المجال او هو مقلد فليقلده الا اعلم وهم كبار الحفاظ ممن تقدم
نعم. واما اذا كان عنده علم فلينظر. في كلام هؤلاء وكلام اولئك. ويوجه ان كان عنده علم لا يا شيخ بالنسبة للنسائي رحمه الله نعم كأنه غالب في ما يرويه النسائي
نعد اي نعم ايه صحيح الاصل فيما رواه النسائي وسكت عليه صحيح نعم قال له اه طوب نشرت النسائي او. لشرط النسائي فهو قد اشترط يعني تكذيبا الصحة سواء كان في السنن الصخرى او الكبرى
لكن الصحبة اصح من الكبرى. اذا رأيت النساء ضمن لم يكن في الصحيحين مثلا. نعم. فاطمئن. اطمئن نعم. اذا رأيت ان سائق جوزك يطمئن باذن الله نعم. او صححه الترمذي قال حسن صحيح. نعم
من يأتي بالمرتبة الاولى من اصحاب السنن بعد الصحيح الساحة النسائي من حيث الصح النسائي نعم ثم يليه ابو داوود وايضا ابو داوود اذا سكت عن الحديث فالاصل الصحة الاصل الصحة. نعم
مم. نعم مع الولايات التي عندها القطن ترقد. ايه مع انه احيانا احاديث كثيرة ضعيفة في كتاب السنن تقصد اي نعم نعم لان نعم تجد في بعض وكذا وقد اعله الدرب
هد وقطن وبارك الله فيك له ثلاثة مناهج. ايوة منهج في العلل ومنهج في كتابه السنن فهو هنا في السنن متساهل شوي. عشان كذا اي نعم. اي نعم. ومنهج في استدراكاته على البخاري ومسلم
هنا هو اشد ما يكون في استدراكات البخاري ومسلم نعم لان هنا متوجه للنقد. فاقل شيء فيحاول انه ينقد هنا الله يجزاه خير هنا متوجه هو للنقد من باب عيد الاقران ولا المشاكل؟ لا لا لا ليس من باب الاقران. هو متوجه للنقد الان
ايه. شاف ابن الجوزي رحمه الله عندما في الموضوعات متوجه للنقد للحكم الحديث بالوضع. صحيح. قد ضعف حكم على حديث بالوضع او انها واهية وهي صحيحة. هم بينما في كتبه الاخرى لا يذكر حديث هي واهية يسكت عليها رحمه الله
نعم فيختلف باختلاف الموضوع الذي يعالجه. فاحسن كلام ما كان في العلل. نعم تتبعاته على البخاري يا شيخ صحيح يعني البخاري في التشبعات في اغلب المسائل؟ ايه اغلب نعم اغلبها مع البخاري
واغلبها نعم مع مسلم. نعم بالنسبة للحالي يعني انا من المتخصصين في الحديث. نعم. استغرب ويقول اخرجه الحاكم لان الحاكم يعني رأيت عنده كثير من التعقبات كثير من يتعقب الحاكم
قل امين وهو على شرطهما او كذا فاقول في نفسي طيب معاصري الان لماذا يقولون اخراج الريحان اذا كان الحديث موجود مثلا في غير عند الحاج وينقلون كلام الحاكم حكم على الحكم
فالحاكم اه ولم يعني ما منهجه وهل من ينتقد الحاكم يعني فعل النقد صحيح وبارك الله فيك. اولا انت حديث وجدت ان اصحاب السنن روه هو الحاكم فمن من باب استيفاء التحقيق تكون والحاكم خرجه
وان كان له كلام فانقل كلامه بقي بارك الله فيك كلامه صحيح او غير صحيح هذه مسألة اخرى لكن انقل كلامه ولذا انت تعرف من اتى بعد الحاكم كمثلا الحافظ ابن حجر يقول رواه
اصحاب السنن وصححه الحاكم. في البلوغ مثلا وصححه الحاكم الحاكم له كلام من كل كلامه شو اللي يمنع انك تنقل كلامه؟ بعد ذلك انت انظر في كلامه هل كلامه هنا ان مقال على
البخاري او مسلم او صحيح فقط هل هو كلامه صحيح او لا؟ هنا نعم استدرك ان كان هناك مجال للاستدراك. واما نقل كلامه فمهم جدا لا ناخذ كلامه مهم جدا
قبول الحال يذكر احد الاخوة قال مرة فكنت اخرج حديث استغربت انا يعني ما لا ادري ما الذي يرمو اليه في هذه المسألة؟ يقول وش تبي بالدار قلت يعني ما ادري وش كيف وش اعمل قدامكم
انت خريج حديث لا لا مهم مهم مهم. هل هناك من العلماء في الحديث يعني الذي مثل حاكم الدار الركن وغيره؟ الا يلتفت اليهم؟ لا لا لا كيف لا لا كيف؟ لا لا كيف بعضهم
فابهم كيف ما يلقي؟ نعم الحاكم طبعا تلميذ الدعوة القطني هم من كبار الحفاظ كيف ما يلتفت اليهم لا لا كيف ما يلتفت اليهم لا لا لا لا لا كيف اهم كبار الحفاظ خاصة الدعوة القطني
نعم لا هم من كبار الحفاظ بارك الله فيك. لكن يعني مثل الحديث في الصحيحين واخرجه الدار القطنية يعني قد يقال لك اكتفي بما جاء في الصحيحين نعم يعني قد يقال من هذا الباب. قل لها طيب انك انت تستوفي
تخريج الحديث وجدنا في الصحيحين وجدنا في السنن وجدناه شكرا وجدناه في المسانيد فلا بأس اذكر نعم يعني اذا اردت ان تتوسع وكذا نعم والا ما جاء في الصحيحين يعني العزو اليهما كافي. نعم
الستة اي والله والله كتب الستة لا شك هي طبعا تعرف اشهى كتب الحديث نعم يا شيخ اثر المجاهد لان الله عز وجل نعم. صحيح هذا الاثر والله عم مجاهد ليس بصحيح لانه ليس ابن ابي سليم تكلم فيه
وقد جاء مجاهد ما يخالفه ولذا يعني علينا ان نفسر المقام المحمود بما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشفاعة الكبرى نعم نعم بن حجر رحمه الله. نعم
هل هو تلك القوة يعني احكام الحافظ على الاحاديث اقصد والله لا شك الحافظ يعني حافظ كاسمه لكن ان وجدت له تقوية يعني تخالف كما تقدم كلام الحفاظ الذين سبقوا فلا شك كلامهم اولى