1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه واحبابه ومن والاه ثم اما بعد فهذا هو المجلس الاول بعد المقدمة الطويلة التي قضيناها في بيان

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الاصول العامة المتعلقة اه العلم والفهم والسلوك مناهج التلقي. آآ وهذا والمجلس الاول فيما يتعلق بهذا الكتاب العظيم هذا الستر الجليل وهو كتاب الشريعة للامام الحافظ الاجري عليه رحمة الله

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وهذا الكتاب يصنف من كتب الاعتقاد. يصنف هذا الكتاب من كتب الاعتقاد. يعني هذا الكتاب عندما يوضع في المكتبة لا يوضع مثلا في الجزء المتعلق بالاصول او الفقه او السيرة او ما الى ذلك

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
انما يوضع في الجزء المتعلق بماذا؟ بالاعتقاد. واه كتب الاعتقاد تركز على الجوانب العقائدية التي تشمل الدراسات المتصلة بالله عز وجل وبالانبياء وبالغيبيات وبالصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا فهذه المسائل العقائدية عليها محاور الكتب المصنفة في الاعتقاد

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ومصادر الاعتقاد مصادر الاعتقاد الكتاب السنة. ثم بعد ذلك المصنفات المفردة يعني اي مسألة عقائدية من اين اعثر عليها؟ لو اردت ان انا ارجع واراجع اي مسألة في مسألة متعلقة بالقدر. او مسألة متعلقة مثلا بخلق افعال العباد. او مسألة متعلقة

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
بالمفاضلة بين الصحابة. او مسألة متعلقة بعلم الله عز وجل. او متعلقة بصفة النزول او متعلقة بصفة الفوقية. او متعلقة باثبات الكتب السماوية. او متعلقة باثبات ان القرآن كلام الله تعالى حقيقة. الى غير ذلك مسائل الاعتقاد. ما هي المظان والكتب

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
التي تراجع عند البحث في اي مسألة عقيدية. اول مصدر القرآن الكريم. القرآن الكريم هذا هو المصدر الاساس للعلم. المصدر الاساس للعلم هو القرآن الكريم. وعجبي من اناس يهتمون بالعلم وتحصيله ولا يعرفون قراءة القرآن. ممكن تجد اخ مفيد جدا في طلب الحديث او الاصول او

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
او اللغة او نقل من ذلك قل له طيب اقرأ لي كده مثلا سورة البقرة ييجي يقرأ ما يعرفش. لا يستطيع ان يقرأ شأن القرآن ليه؟ لانه جعل طلب القرآن في المرتبة الاقل او في المرتبة الادنى بينما ينبغي ان نعلي من شأنه

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
القرآن ليكون القرآن في المرتبة الايه؟ الاولى. فعلم العلوم انما هو القرآن الكريم. وآآ لا يوجد اشرف من القرآن ليطلب. لا يوجد اشرف من القرآن ليطلب. ومعلوم ان كل علم

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
يرتبط في شرفه بحقيقة هذا العلم. فكلما شرف هذا العلم او كلما شرف في حقه ثقته كلما شرف هذا العلم كلما شرف طالبه. سبحان الله! يعني علم القرآن حقيقته انه هو العلم المتصل بدراسة كتاب الله عز وجل الذي هو كلام الله عز وجل. اذا اصل هذا

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
حلم شريف. اذا هذا العلم العلم قرآني بعلم شريف. طب اللي يدرس هذا العلم يعتبر ايه؟ شريف. ايضا الرقص ده علم له مناهج وله طرق وله آآ اسبابه وهناك معاهده وهناك

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
مدارسه وهناك رواده في الشرق والغرب ها وهناك رؤوسه وهناك اطروحات علمية بتؤخذ من المدارس المتخصصة او الاكاديمية المتخصصة في الرأس. لكن حقيقة هذا العلم فاسد ولا غير فاسد؟ فاسد. طب واللي يطلبه

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
يبقى فاسد. لما واحد يقول لك معه دكتوراة مثلا في الشروط العلمية الهز الوسطى مثلا. ايه ده؟ طب واحد معه الدكتوراه واخد بالك في المكي والمدني في القرآن طب بالله عليك ده مع ده يقارن ده دكتور وده دكتور ولكن شتان بين الاثنين

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
كلما شرف العلم كلما شرف صاحبك. ولا يشرف العلم الا اذا شرف في حقيقته. الا اذا تشرف في حقيقته. وملخص القول ان اصل العلوم انما هو القرآن الكريم. فينبغي طالب العلم اذا اراد ان يبحث مسألة اول حاجة يروح عندها فين؟ فين؟ يروح يبحث فين؟ ما تقولوا يا اخواننا في القرآن

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
يشوف هل هناك في القرآن ما يدلل على ذلك الامر؟ او ما يشير الى ذلك الامر او ما يبين ذلك الامر يجمع ايات القرآن في هذه المسألة. ويجمع فيها كلام اهل العلم في هذه الاية. يجمع كلام اهل العلم

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
في هذه الاية خلص هذا الامر نبدأ بعد ذلك في الديوان الثاني. الديوان الثاني وهو وهو الوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم السنة. نبدأ ندرس السنة. نرى هنا كالمصنفات المشهورة

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وهناك الموطئات والمستدركات والمستخرجات وهناك الصحيحين وكتب السنن. كتب كثيرة بينت واوردت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نبدأ نرى هذه المسألة هل لها ذكر في كتب السنة؟ هل لها ذكر في كتب السنة

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
طيب لها ذكر. اجمع النصوص الحديثية النصوص الحديثية في هذه المسألة. طيب واقرأ شروح اهل العلم لهذه الاحاديث. اذا عندنا تفسير اهل العلم للقرآن. اذا كلام اهل العلم مع القرآن

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ها ده يسمى ايه؟ تفسير. ليه يسمى تفسير؟ لان فيه اكتشاف. لانه يكشف وجوه الدلالات في القرآن اذا كشفت وجوه الدلالات والمعاني في القرآن يسمى هذا ايه؟ تفسيرا. طيب كشف وجوه المعاني والدلالات في الحديث يسمى ذلك ايه

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
شرح ولذلك ما تلاقيش كتاب يسمى مثلا تفسير سنة آآ سنن ابي داوود او تفسير صحيح البخاري او موظلا مالي وانما هو ايه؟ شرح. شرح. اذا هناك فارق بين الشرح والايه؟ والتفسير. فالتفسير متعلق

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
في القرآن والشرح متعلق بما سوى القرآن. جمعت المسائلة فيما يتعلق بالسنة. ابدأ انظر الى كلام المتقدمين في هذه المسألة. هل للمتقدمين كلام في هذه المسألة؟ والمتقدمون يبدأون من لدن

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الصحابة طب هل كلام الصحابة موجود في كتب؟ ايوة موجود في كتب. هناك كتب حديثية جمعت مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام الصحابة وربما كلام التابعين. زي الموطئات وزي المصنفات. الموطئات والمصنفات هذه دواوين

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
خبيثية جمعت مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام مين؟ كلام غيره من الصحابة بل والتابعين ايضا. يبقى اجمع كلام مقدمين في هذه المسألة ها اجمع كمتقدمين. اول الصحابة لمن بعدهم. اذا هذه

24
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
هي الطريقة الفضلى والمثلى والعلمية لجمع شتات اي مسألة علمية عقائدية. ابدا بالقرآن وتفسير من كتب السنة وشرحها وبعدين اشوف كلام المتقدمين. آآ واذا قرأنا القرآن سنجد ان الاعتقاد موجودة في القرآن. ايه اصول الاعتقاد كما قلت لكم في غير مرة. المسائل المتعلقة بالله عز وجل

25
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
وبالنبي صلى الله عليه وسلم وبماذا وبالغيب وبالغيب وبالصهاب؟ الغيب ده بيشمل امور كثيرة جدا جدا الاخبار المتقدمة كاخبار الانبياء واخبار اقوامهم واخبار الدعوة وماذا جعل الله تعالى بالصالحين والمكذبين كل الاخبار السابقة تدخل في باب الغيب. طب الاخبار

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
مستقبلا كالموت كحياة البرزخ كالبعث كالنشور الى غير ذلك وقبل ذلك علامات الساعة ده كله يدخل ايضا في الغيب المستقبل. من الغيب ايضا اثبات الملائكة. الايمان بالملائكة ومن الغيب الايمان بالجن

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الايمان بالجن ومن الغيب الايمان بالكتب التي انزلها الله تعالى على انبيائه. هذا كله من جملة الايمان بالغيب ويندرج تحت الايمان بالغيب الايمان بالقدر. فالقدر غيب غيب لم يطلعه الله عز وجل على احد من خلقه

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
فمما استأثر الله تعالى بعلمه مسألة القدر. ايه اللي يحصل بعد لحظة واحدة؟ حد يعرف لا احد يعلم. لا احد يعلم وقال الله عز وجل ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اذا لا احد يعلم الغيب

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
الا الله. ثم بعد ذلك الصحابة الصحابة لابد من الايمان بفضل الصحابة وعدالة الصحابة والامساك عما شجر بينهم. الاصول العقائدية ديت موجودة فين؟ في الكتاب في السنة. في الكتاب السنة

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
طب عندما اطلب اي مسألة عقائدية اطلبها ازاي؟ اولا في كتاب اتنين في السنة تلاتة في اقوال المتقدمين من الصحابة تابعيهم وتابعي التابعين والائمة الاعلام. آآ بعد ان انهي البحث بهذه الصورة

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
هناك الكتب المفردة المصنفة. ما باقولش كتب مصنفة لأ الكتب المفردة. يعني كتاب تناول موضوعا محددا او كتاب تخصص في آآ مسألة العقيدة. لان كتب السنة لو جينا ننظر مثلا في صحيح البخاري هنجد ان الله البخاري كتب كثيرة عشرات الكتب ونجد الكتب المتخصصة

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
العقيدة البخاري كتاب الايمان وكتاب التوحيد. والغالب على كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. ده هي الابواب اللي هي الاعتقال. وان كانت مسائل الاعتقاد مبثوثة في غير هذه الكتب الثلاثة. لكن دية الكتب التلاتة المشهورة

33
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
صحيح مسلم نجد ان اعظم كتاب خصصه لدراسة مسائل الاعتقاد كتاب الايمان. لكن فيه هناك كتب مستقلة مصنفة في الاعتقاد او مسائل او مسائل في الاعتقاد. اما في الاعتقاد واما مسائل في الاعتقاد

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
وهي كتب كثيرة من هذه الكتب لان هذه الكتب المصنفة عندما ظهرت ظهرت في بدايات القرن الثالث الهجري. يعني كتب المفردة المصنفة في مسائل الاعتقاد ظهرت في بدايات القرن الثالث الهجري. وما قبل ذلك كانت مسائل الاعتقاد مرثوثة في المصنفات الحديثية

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
آآ من هذه الكتب كتاب الايمان للامام الحافظ ابي بكر ابن ابي شيبة. كتاب الايمان للامام الحافظ ابي بكر ان ابي شيبة المتوفى سنة متين خمسة وتلاتين هجرية. والحمد لله هذا الكتاب وفق الله تعالى عبده الفقير الى

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
شرحه في مسجد عباد الرحمن على مدار ما يقرب من سنتين. انهينا هذا الكتاب. آآ من هذه الكتب كتاب السنة للامام احمد بن حنبل كتاب السنة في الامام احمد بن حنبل المتوفى سنة متين واحد واربعين هجرية

37
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
ميتين واحد واربعين هجريا. ايضا من هذه الكتب يعني شف كتاب الايمان. يبقى ده شامل. السنة شامل خلق افعال العباد. يا ترى مسألة خلق افعال عباد متعلقة بايه؟ بالقدر خلق افعال العباد دي مسألة متعلقة بالايه؟ بالقدر. وهذا الكتاب للامام محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة ميتين ستة وخمسين

38
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
هجرية اه عندنا كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل لابن ابي عاصم النبيل المتوفى ساد متين سبعة وتمانين هجريا. وكتاب السنة هذا يعني آآ يعني بنجتهد في بسه وشرحه في ايضا في مسجد عباد الرحمن يوم الاحد. آآ ايضا من هذه الكتب كتاب التوحيد واثبات

39
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
صفات الرب عز وجل لمحمد بن اسحاق بن خزيمة. الملقب بامام الائمة المتوفى سنة تلتمية وحداشر هجريا يبقى هذا كده تسمى ايه؟ كتاب التوحيد. توحيد الرب عز وجل واثبات صفات

40
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
اذا هذا كتاب متعلق بتوحيد آآ الاسماء والصفات. آآ عندنا كتاب الابانة ولبان لابي الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتوفى سنة تلتمية اربعة وعشرين هجريا اه وفائدة هذا الكتاب انه الفه وفق اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب الامام احمد ابن حنبل

41
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
عليه رحمة الله. فهذا الكتاب لم يشق فيه صاحبه. ولم يبعد صاحبه آآ الامر بل كان على الاعتقاد الثلاثي الصحيح. وهناك قصة اظن ذكرها الحافظ آآ ابن آآ في رد المفتري آآ ان ان ابا موسى ان ابا الحسن الاشعري آآ صعد

42
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
المنبر فقال الناس اتعرفوني وكان من قبل كان معتزليا ابو الحسن الاشعري هذا كان معتزليا جلدا معتزليا جلدا قضى عشرات السنين في تشرد مذهب المعتزلة. طلع المنظر وقال لهم اتعرفون من انا؟ قالوا

43
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ايوة انت انت ابو الحسن الاشعري امام المعتزلة وكذا وكذا. قال فاني خلعت ما كنت ادين الله تعالى به. واني ادين الله تعالى بمذهب اهل الحديث والاثر. وصنف بعض المصنفات اه على اه اعتقاد اهل السنة والجماعة

44
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
اصحاب الحديث ومن هذه المصنفات كتاب الامام. آآ من هذه الكتب آآ ايضا المفردة المصنفة كتاب الشريعة الحافظ ابي بكر محمد ابن الحسين الاجري. وهو الكتاب الذي سنتناوله ان شاء الله تعالى. آآ ايضا من هذه كتب شرح اصول الاعتقاد

45
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
متوفى سنة ربعمية وتمنتاشر هجرية. ومن هذه الكتب ايضا الاقتصاد في للحافظ المقدسي المتوفى سنة ستمية هجريا. وعندنا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كتب كثيرة وعريضة. واحد يقول اشمعنى عند ابن تيمية قلت شيخ الاسلام. وقبل كده آآ ابن عساكر وكذا. اشمعنى

46
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لا هناك بعض الاسماء ننوه على فضلها لماذا؟ لكثرة الطاعنين فيها. لكثرة الطائنين فيها التنصيص على مدحها ملمحا اساسيا لابد من التنبيه اليه. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية هناك من كفره واباح دمه

47
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
وهذا كغلاة الصوفية واصحاب الطرق والمتكلمين والارائيين. هؤلاء يذهبون الى تكفير ابن تيمية. وهذا كلام غير صحيح. وهناك طائفة اخرى على النقيض تتهم ابن تيمية بانه ليس ليس بعالم لانه هو الذي افتى بفتاوى التكفير والعنف واباحة الدماء وهذا ليس بالصواب لا هذا ولا ذاك. شيخ الاسلام ابن تيمية

48
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
آآ هناك اكثر من آآ مائتي امام آآ معترف بهم اثبت انه شيخ الاسلام وجمع هذه الاقوال بعض آآ اهل العلم كالحافظ بن عبدالهادي وغيرهما. فلما كان الرجل هناك من طعن فيه واراد ان يشوهه واراد ان يشوه كان من اللزام ان ننبه على فضلهم. من

49
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الطريفة ان بعض الناس يقولون بسبب كفره ان هو بيقول يعني ابن تيمية ان ان ربنا عز وجل مستوي على عرشه كما فاستوي انا على عرشي هذا ثم جلس على كرسيه وتحرك. هذه فرية من الامور المدهشة

50
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ابن تيمية عليه رحمة الله نفسه في مجموع الفتاوى ذكر ان هذا يقال عليه وقال وانا بريء منه. او قال كلاما قريبا من ذلك فانظر كيف الشيعة بين ملايين البشر انه قال شيئا وهو لم يقله. آآ فهناك كتب

51
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
كتب كثيرة لابن تيمية عليه رحمة الله كالرسالة التجمورية والرسالة العرشية والرسالة المدنية الفتوى والعقيدة الواسطية وكتاب الايمان الاوسط وكتاب الايمان الاكبر. وهناك رسائل كثيرة جدا له في مسائل لعل شيخ اسلام من المكثرين في بيان مثال الاعتقاد فجزاه الله خيرا. آآ كذلك

52
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
آآ من هؤلاء القوم آآ الامام شمس الدين الذهبي المتوفى سنة سبعمية تمانية واربعين هجريا بالمناسبة شيخ اسلام توفيق سنة سبعمية تمانية وعشرين. وهناك بعض الكتب آآ قالت سنة سبعمية تمانية وتلاتين لكن

53
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
سبعمية تمانية وعشرين. سبعمية تمانية وعشرين. الامام الذهبي آآ له كتاب يسمى بكتاب العلو الذي اختصره وحققه آآ الشيخ الالباني عليهما رحمة الله هذه بعض الكتب المفردة. اما في العقيدة واما في مسائل معينة من العقيدة. يعني مثلا

54
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
كتاب التوحيد لابن خزيمة يبقى دي جزء في جزء معين اللي هو اللي هو مسألة الايه؟ الصفات. مسلا آآ خلق عن العباد. يبقى ده الجزء المتعلق بالقدر. كتاب العلو. اذا صفة واحدة بس من مجموع الصفات. اذا تسمى هذه الكتب بكتب

55
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
المفردة المصنفة. ايضا من الكتب المفردة المصنفة الكتب الردود. كتب الردود وكتب ردود لعلها لم تظهر الا مع بدايات القرن الثالث الهجري. لعلها لم تظهر الا في بدايات القرن الثالث الهجري. لك ان تسأل لماذا؟ لم تظهر قبل ذلك

56
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
الجواب لان هذه الفترة انتشر فيها الكلام واختلط المذهب الكلامي بالمذهب الاثري واضطرب الناس اضطرابا شديدا وبزغ آآ نجم البدعة وصار الناس يمتحنون نونة البدعة فمن قال بالبدعة كان دينا فاضلا وقدم واكرم ومن حارب البدعة حورب وشد

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
عليه وضيق. فكان الولاء والبراء في هذه الفترة لم يكن على مذهب الاثر الثابت عن الصحابة الكرام بل كان وفق الاهواء والاراء. ولذلك كان من المناسب ان تظهر المصنفات التي ترد على اهل الاهواء

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
تظهر المصنفات التي ترد على اهل الاهواء. ولعل اول مصنف في الرد على اهل الاهواء آآ كتاب الرد على الجهمية والمعطلة للامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله متوفى متين واحد واربعين هجرية

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
رد على الجهمية والمعاطلة. وهي رسالة لطيفة وجميلة ورائقة ورائعة في الوقت نفسه. مش كبير ولا حاجة واخرجها الشيخ الخطيب من مطبعته السلفية منذ ما يقرب من خمسين او ستين سنة

60
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
آآ ومن هذه الكتب ايضا الرد على الجهمية. لعثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنة ميتين وتمانين هجريا. وايضا الرد على بشر المريسي ايضا للدارمي ومنه ايضا الرد على ابن النغريرة اليهودي. وهذا لابن حزم. وهذا لابن حزم. هذا الرجل يهودي

61
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كان في بلاد الاندلس واجتهد آآ في سلب محاسن الاسلام. مش آآ محاسن المسلمين يعني كل حاجة فيها مذمة للاسلام يبدأ ان هو يتكلم فيها ويبدأ يوضحها ويبدأ ينفخ فيها. فتجرد له آآ امام وقته في

62
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
تندرج في ذلك الوقت وهو ابو محمد بن حزم الفقيه الاندلسي المعروف في رده الرائق الماتع وهو رد على ابن النبريلة ويسمى باسماعيل. اسماعيل ابن النجريلة. اه ايضا من ذلك اه كتاب خطير جدا

63
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ومهم جدا لا سيما في هذه الازمان كتاب منهاج السنة النبوية. في الرد على ابن المطهر الحلي. وهذا رجل رافضي خبيث الف كتاب يسمى كتاب منهاج الكرامة. في اثبات عقيدة الامام عند الشيعة

64
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
والشيعة ما تركوا ما تركوا بدعة الا تلبسوا بها. سبحان الله! ما تركوا بدعة الا تلبسوا بها فهم قدري وجهمي ومعطلة ومعطلة ولن تجد سوءة في اي فرقة بدعية الا

65
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
لا احاز منها شيئا عظيما. يعني جاب سوءات المبتدعة واجتمعت عنده. لن تجد سيئة عند مبتلى الا وموجودة عند هؤلاء الرافضة. اي سيئة تخيلها الكذب ماشي. نفاق ماشي. تدليس ماشي. التزوير ماشي

66
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
التجهم ماشي. قدرية ماشية. تأويل ماشي. كل بدعة موجودة عند حد. شف اسوأ حاجة موجودة عندهم ايه؟ تجدها عند هؤلاء القوم الخبثاء. وهو كتاب ماتع سفر كبير حققه الدكتور محمد رشاد سالم علي رحمة الله. هذا رجل فاضل يعني انبرى اه لتحقيق كثير من تراث ابن تيمية. ومن جملة

67
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فقط هذا الكتاب منهاج السنة النبوية. وجعل له فهارس جميلة. اهادي الفارس تفيدك اثناء القراءة لان يعلم ان كثير من اخواني لا يصمدون على قراءة المجلدات. الفيارس لهذا الكتاب مفيدة. بخلاف فارث

68
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
مجموع الفتاوى فهارس مجموع الفتاوى لن تكون مفيدة تماما. لان كثير من المعلومات لم آآ تنبه عليها مجموع الفتاوى. ايضا من هذه الكتب كتب وردود. اجتماع الجيوش الاسلامية على غزوة

69
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
والجهمية لشيخ الاسلام ابن القيم عليه رحمة الله المتوفى سنة سبعمية واحد وخمسين هجرية اه ايمانا الذي يريد ان يبحث في مسألة عقائدية يعمل ايه؟ حد يقدر يقول لي كده؟ هم

70
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
يرفع ايده كده يقول لي طب نقول كده اول حاجة ده بالايه؟ ها قولوا كلكم مع بعض يبدأ بالايه؟ بالقرآن. طيب لما يجمع المسائل من القرآن يقرأ شرح القرآن ولا تفسير قرآن؟ جميل اوي. واريد ان انبه هنا لمسألة مهمة جدا في التفسير

71
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
عليك بالتفسيرات الاثرية. اول حاجة عندما تقرأ في تفسير اي نص قرآني ابدأ بالتفسير الاثري بالتفسير الاثري ثم بعد ذلك اهتم بما شئت. التفسير الاسري بيضع لك الدائرة المية التي فيها تتحرك حتى لا تزيغ ولا تضل. يعني اول ما اجي اقرأ مثلا ما اقرأش تفسير الرازي في المسألة

72
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ما اقراش مثلا تفسير روح المعاني في المسألة. ما اقرأش فتح البيان لصديق حسن خان في المسألة. لا ونقرأ حتة تفسير القرطبي في المسألة. لكن اول ما اقرأ اقرأ مثلا تفسير ابن ابي حاتم اقرأ تفسير النسائي

73
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
اقرأ مثلا تفسير اسيوط الدور المنثور. اقرأ تفسير ابن كثير مشهور جدا بين ايدينا. وبعد ما اقرأ التفسير هذه المسألة اقرأ زي ما انت عاوز. اقرأ بقى لمن شئت. لمن شئت؟ دي مسألة مهمة جدا

74
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
القرطبي يهتم بمسألتين المسألة الاولى المسائل الفقهية الامر الثاني المسائل اللغوية اه ولا يحتفي كثيرا بالاثار صحيحيها وضعيفيها وتمييز بينها. لا يحتفي بهذا كثيرا. وانما فيورد آآ تفسير الاية ويركزوا على المسائل وهذه المسائل غالبا لا تخرج عن المسائل الفقهية

75
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
واللغوية. وهم متأثرون في ذلك بسابقه الجصاص. فهو على هذه الوتيرة. وهي مدرسة الجصاص القاضي من العربي والامام القرطبي عليهم جميعا رحمة الله. يبقى اول حاجة القرآن تفسيره. نمرة اتنين ها ها

76
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ايه؟ انت بتقول اي حاجة كده وخلاص؟ قولوا ايه انا عاوز اسمع الكلمة. السنة وشرحها سنة وشرحها. طيب بعد كده اقوال المتقدمين. يعني ايه اقوال المتقدمين دول؟ الناس اللي ماتوا منذ عشر

77
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
اتنين وعشرين سنة امال مين؟ من اول الصحابة. الصحابة والتابعين وتابعيهم دول اجمع الاقوال دي. والاقوال ديت موجودة والكتب بفضل الله تعالى متوافرة. طيب بعد ما اجمع بقى من هذه الدواوين اعمل ايه بقى؟ اراجع المسألة فين؟ في

78
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
في كتب الاعتقاد المفردة المصنفة. في كتب الاعتقاد المفردة مهم جدا. سواء هذه الكتب بينت الاعتقاد او بينت جمل الاعتقاد او بينت مسائل في الاعتقاد. دا هي الطريقة العلمية لبحث اي

79
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
مسألة عقائدية. لكن الاخ يبدأ من تحت ما ينفعش. ما تبدأش من تحت اول ما تقرأ اي مسألة شوفي الاول فين النور اللي في المسألة دي يعني ايه معنى كلمة النور؟ القرآن والحديث. ده النور. نور اي مسألة علمية الكتاب والسنة

80
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
اي مسألة علمية لا تصباء بالكتاب والسنة لا قيمة له. المشكلة عندنا ان احنا نبدأ من تحت اصبح المنى قال فلان وقال علان وقال فلان وقال علان. لا ايوة قال فلان وقال العين والرأس هم ائمة وفضلاء

81
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
والى غير ذلك. ولكن الامام لا يؤخذ بكلامه باعتبار انه امام. ولكن باعتبار انه مبلغ عن الله ورسوله. مبلغ عن الله ورسوله الا اذا كانت هذه المسألة من المسائل المحدثة

82
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
التي ليس فيها خبر. يبقى ديت مسألة فيها اجتهاد بقى فيها سعة. وايضا لابد ان يعتمد فيها على ماذا؟ على النص من نصوص من الكتاب والسنة مش زي التماثيل المخطوطة في المتاحف. لا ابدا. فنصوص متجددة لكل عصر. يعني ممكن

83
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
الناس منذ خمسميت سنة يقرأوا اية يستفيدوا منها حاجة تناسب عصرهم. واحنا نقرأها بعد خمسميت سنة نستفيد منها حاجة ايه؟ في ناس في عصرنا. وبعد خمسميت سنة احفاد احفاد احفادنا يقرأوها يطلعوا منها فوائد تناسب ايه؟ عصرهم

84
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
قرآن صالح لكل زمان ومكان. القرآن مش مرحلة تاريخية انتهت. القرآن مش متعلق بزمن معين عندما انتهى الزمن انتهى القرآن. وبالتالي من العيب العقائدي والعلمي والذوقي والحضاري. لان الحضارة بتاعتنا متعلقة بالكتاب والسنة. وهي حضارة عظيمة لتعلقها بالكتاب والسنة. الحضارة الغربية غير متعلقة بالوحي

85
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الحضارة البوذية غير متعلقة بالوحي. اي حضارة ارضية غير متعلقة بالوحي. الحضارة الوحيدة المتعلقة بالوحي هي الحضارة الاسلامية. طب لما احنا نعزل الوحي واخوانا طلبة الائمة الله يسامحهم البعد. اول ما يبدأوا

86
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
اي مسألة يدرسوها منين؟ من تحت. امال فين النور الكبير؟ فين الكتاب والسنة يا ولاد؟ مش موجود. يبدأ من تحت علم قال ابن باز قال الالباني على العلم الراس ولكن اين قال الله وقال رسول الله

87
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
صلى الله عليه وسلم احنا عاوزين نعلم الناس الارتباط بكتاب وسنة. مش الارتباط بالرجال والاشخاص. ما من احد كما قال بعض الائمة ما من احد الا وتعزب عنه سنة من سنن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والمسائل دي تكلمت فيها اكثر من مرة

88
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
قلت لكم من قبل ان هناك رجل سأل الامام مالك عن تأخير الاصابع في الصلاة في الوضوء؟ عن تأخير الاصابع في الوضوء. قال لا اراه الناس الامام مالك اعلم ولا شيخ ابن باز ولا الشيخ الالباني؟ احنا ممكن يقول لك لا الشيخ ابن باز اعلى من

89
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ممكن. عليه رحمة الله عندما سئل عن تخليل الاصابع في الوضوء قال لا اراه على الناس. فلما ذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما علمت هذا الخبر الا الساعة

90
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الا السار وهناك مسائل كثيرة تكلمت فيها معكم في آآ احد المقدمات او احدى المقدمات وبينت لكم فيها ان الائمة عليهم رحمة الله لم يحيطوا باحادهم مش بمجموعهم لم يحيطوا

91
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
باحدهم علما بكل شر. لم يحيطوا باحادهم علما بكل شرع. ولا الصحابة رضي الله عنهم وتعالى عنهم جميعا. نعم الصحابة بمجموعهم احاطوا علما بالشر بالدين كله عقيدة وشريعة. ولكن باحاديث

92
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ليس هناك واحد من الصحابة ولا واحد من التابعين ولا واحد من الائمة بمفرده احاط علما بكل الدين لكل مسائل الدين وادلتها بتفصيلاتها. لا يوجد. لا يوجد بل قد يغيب عنه ما يغيب. والناس كما انهم متساوون

93
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
في تونس العلم بالدين هم ايضا متفاوتون في الجهل ببعض الدين. فلا ينبغي ان نترك النور لما هو مظنة النور؟ ما ينفعش ان انت تسيب سراج وهاد وتروح تشوف مثلا آآ

94
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
لمبة سهاري ممكن في ايده وتطفي ما ينفعش. لابد ان يكون النور نورا آآ واضحا اه نرجع الى كتابنا وكتاب الشريعة للحافظ الاجري عليه رحمة الله. اه وهذا الكتاب هذا الكتاب الموجود طبع عدة طبعات. الطبعة الاولى آآ طبعة الشيخ محمد حامد

95
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الشيخ محمد حامد الفقي وطبعت بانصار السنة بمطبعة انصار السنة في ذلك الوقت وسنة الف تسعمية تسعة واربعين. وهناك اظن طبعة اخرى هندية لم يشر اليها الناس في كتبهم. وتبقى ويا ترى

96
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
رديئة آآ وهذه الطبعة الاولى في نحو من خمسمائة صفحة. آآ وطريقة الشيخ محمد حامد الفقي عليه رحمة الله انه لا يخدم النص. ولكن طريقته انه ينشر النص. فارق بين قمة النص

97
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وبين وبين نشرة النص. اه وهو كثيرا لا يحتفي اه بيان المنهج العلمي الذي يقوم عليه الكتاب. يعني ما اقولش مثلا ما هي المخطوطات التي راجع اليها؟ وكيف آآ وثق بينها للخروج

98
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
بالمخطوطة الام التي يجمع عليها الفروق لتكون نسخة قوية يكون عليها العمل. وكذلك لا يهتم بشرح الكلمات ولا تخريج الاحاديث. ولكن هناك بعض التعليقات الخفيفة. وبالتالي عمل الشيخ محمد حمدي الفقي لا يعتبر هو نهاية المطاف في البحث العلمي. بل جزاه الله خيرا انه قدم نشرة غير مخدومة

99
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
لتأتي بعد ذلك النشرة المختومة وهي النشرة الان الموجودة بايدي كثير من طلبة العلم والتي طبعتها مؤسسة قرطبة في اربعة آآ كتب. او في اربع مجلدات. آآ وهي في اه تحقيق اه الوليد

100
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
بتحقيق الوليد بن محمد. وهناك مراجعات وتقديمات للشيخ القريوطي والشيخ آآ الروض آآ جزاهم الله خيرا. اما بالنسبة للكتاب زات نفسه اللي هو الشريعة للامام الاجري فبيدور على تلات محاور. يدور هذا الكتاب على ثلاثة محاور. وهذه المحاور ترتكز في نقطة واحدة

101
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
كده هي نقطة المعرفة. في نقطة المعرفة. المحور الاول معرفة الله. والمحور الثاني معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والمحور الثالث معرفة الصحابة. وجزى الله خيرا دكتور عاصم القريوطي اشار الى هذه اللفتة

102
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
في تقدمته لهذا الكتاب. اذا هذا الكتاب فكرته انه آآ يبين المحاور العقائدية في معرفة الله عز وجل ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحابة الاجلاء. طب لماذا ركز على مسألة المعرفة؟ بالسؤال

103
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
سؤال مهم جدا ليه الامام الاجري كان حريصا على مسألة المعرفة. عندما تقرأ التراجم المتعلق ثقة بعصره اعتذر يقرأ العلماء في عصره وتقرأ ترجمة عصر الامام الاجري يعني القرن الثالث اللي

104
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
تجري ورابع الهجري تجد بالفعل ان هذا العصر يعني عصر خطير. البدع انتشرت فيه انتشارا شديدا استفحلت فيه حتى صارت البدعة كالفحل الهائج المائد الذي يهجم وينطح ويأكل ويقضم لان ممكن تكون

105
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بدعة ضعيفة ومسكينة. وذاك العلماء يفرقون بين المبتدأ الذي يسير بدعته والمبتدع الذي يظهر بدعاته. وبعدين الذي يظهر بدعاته يفرقون بين الذي يظهر بداعته. ولا يدعو اليها والذي يظهر بدعته ايه

106
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ويدعو اليكم في هذا العصر بلغ نجم البدعة وصار المبتدعة يأكلون وينطقون يعني بيعظم يعني وكل حاجة. واهل السنة ضعفوا ضعفا شديدا. في ذلك الوقت. ضعفوا ضعفا شديدا في ذلك الوقت حتى صار الرجل لا يقاس بارتباطه بالكتاب والسنة بقدر ما يقاس بمعرفته بالمنطق وفنون

107
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
اللغة واصول الكلام وآآ منهج الارائيين. فكان لابد من رد الناس للاصول النورانية الدينية اللي هي الكتاب والسنة والصحابة. هم دول التلات اصول الاساسية النورانية. الكتاب والسنة والصحابة. فكان لابد من تحديد الناس في الله. وتحبيب الناس في الرسول وتحبيب الناس في

108
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحب لا يأتي الا بعد المعرفة. في لحوم الجيش الا بعد الايه؟ المعرفة. فانت لا تحب ما ينفعش. ولكن اذا عرفت احببته. فمن ذاق احبه. فمن ذاق احب لان من ذاق عرف ومن

109
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
عرف احب. ولذلك ركز الامام الاجودي عليه رحمة الله على مسألة المعرفة. الكتاب كله بيدور حول هذه المحاور الثلاث محبة الله او معرفة الله اثنين معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة معرفة

110
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. آآ الامام الاجري عليه رحمة الله هو ابو بكر محمد ابن الحسين ابن عبدالله الاجري. قال ابن سيرة الاجري نسبة الى الاجر هذا كالطين. طين الطين اللي هو اللبن المطبوخ. ايام زمان كان يتعمل به البيوت. هذا يسمى

111
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
الاجر اللي هو الطين المطبوخ. الطين المطبوخ يسمى الاجر. يعني الطين لو جبناه وحطناه في الفرد صار ايه؟ اجرا. فنسبة الى الاجور. وقيل نسبة الى آآ اه درب الاجور. درب الاجور. كلمة ضرب ديت كلمة قديمة. اه وبمعناها الحارة

112
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الضرب بمعنى الحاضر. يعني انت لما تنزل القاهرة القديمة عند الازهر والحسين تجد ايه؟ ضرب الجماميز. ضرب الاتراك ضرب اليهود كده يعني. فالضرب للايه؟ الحار. فهو اه كان موجود او ولد في درب الاجر. واليه

113
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ينسب عليه رحمة الله. آآ نشأ ببغداد ثم بعد ذلك رحل الى مكة ليحج وبات ومكث بمكة آآ اكثر من ثلاثين سنة حتى توفي بها عليه رحمة الله. آآ هو ابن ميت وثمانين وقيل

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وتسعين كان عنده حوالي تمانين سنة وقيل كان عنده حوالي ستة وتسعين سنة والله تعالى اعلى واعلم. آآ الاجري عليه رحمة الله له شيوخ كثر وكتاب الشريعة بمفرده هوى اكثر من ثمانين شيخا

115
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
حدث عنهم وسمع. يعني اكتر من تمانين شيخ في كتاب الشريعة فقط. حدث عنهم وسمع. ولو تلاميذ من اشهر تلاميذه آآ الحافظ آآ ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية وغيره. ومن هؤلاء

116
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ايضا البزاز المعروف بابن النحاس عليهم جميعا رحمة الله. ولو نظرنا الى كلام اهل العلم في الثناء عليك قال الخطيب البغدادي وغيره والسمعاني كانت ثقة صدوقا دينا وله تصانيف. ان شاء الله هنقول كده ايه؟ بعض التصانيف السريعة له ان شاء الله. آآ

117
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
وقال ابن البنا ابن البنا ده في القرن الخامس الهجري عشان ما ابن البنا ده في القرن الخامس الهجري والناس بتخلط بين الاسماء من الاشياء الطريفة ان ممكن يخلطوا بين الصابوني صاحب كتاب عقيدة اهل الاثر وبين الشيخ الصابوني

118
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
اللي هو بتاع مختصر ابن كثير. الصابوني هذا كان في القرن الرابع او الخامس الهجري. اما الصابون المحدث اه سمحه الله اه اه يعني ليس على منهج اه اهل السنة. اه قال ابن البنا كان اماما ناصحا وورع

119
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
صالحا وكلامه نيرا واضحا. قال ابن الجوزي كانت ازري ثقة بينا عالما مصنفا اه وقال ابن خلكان وعلى فكرة ابن خلاكان ده الناس تشاجروا في ضبط ابن خلكان ده ما شاء الله

120
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
لكن لا مجاحة ولا اشكال في ضبط الاسماء لا سيما ان كانت اعجمية. مش مشكلة. ايه يعني اسم اعجمي؟ قل زي ما تقولوا اهم حاجة يكتب صح. قال ابن خلاكان صنف في الفقه والحديث كثيرا وكان صالحا عابدا. قال

121
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
سيقود الحموي الفقيه الشافعي. ودي مسألة مهمة جدا. لان الامام الاجودي اختلط في مذهبه فقهي هل كان متفقها على المذهب الشافعي؟ ام الحنبلي ام غير ذلك؟ اختلف في ذلك الامر ولكن لعل الاشهر انه كان

122
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
شافعي المذهبي في الفقه. آآ قال ابن الاثير حافظ من المحدثين حافظ من المحدثين. وترجم له الذهبي رحمه الله في مواطن متعددة من كتبه. وله عبارات والفاظ كثيرة في توثيقه والثناء عليه. فقال عنه في العلو كان الاجري فقيها محدثا اثريا

123
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
حسن التصانيف جاوز مدة. جاور مدة معذرة. جاور مدة اي يعني في الحرم المكي اه وترجم له في الابر بقوله الامام المحدث صاحب التصانيف وكان ثقة دينا صاحب سنة مسألة مهمة جدا صاحب سنة وقال عنه في تذكرة الحفاظ الامام المحدث القدوة كان عالما

124
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
اذا صاحب سنة واتباع. وترجم له في تاريخ الاسلام بقوله له تصانيف حسنة. وكان من الائمة وترجم له في سير اعلام نبلاء فقال الامام المحدث القدوة. شيخ الحرم الشريف كان صدوقا خيرا

125
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
كن عابدا صاحب سنة واتباع. ابن كثير ترجم له بقوله كان ثقة صادقا دينا وله مصنفات كثيرة كثيرة مفيدة وترجم له الصفدي بقوله الفقيه الشافعي المحدث صاحب الاربعين المشهور كان صالحا عابدا وصنف في الحديث والفقه كثيرا. وقال السبكي في طبقاته الفقيه المحدث صاحب المصنف

126
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
وقال ابن تغري بردي وهو صاحب النجوم الزاهرة في اخبار مصر والقاهرة مترجمة بقوله كان محدثا دينا ورعا مصنفا. قال ابن ناصر الدين الدمشقي هو صاحب التصانيف مشهور. وقال الدين رحمه الله كان من الفقهاء الكبار له مصنفات واختيارات حسنة الى غير ذلك

127
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
آآ وعقيدته كان سلفيا الاعتقاد. كان هذا رجل سلفي الاعتقاد. وانتم سمعتم اقوال الائمة كيف وصفوه بانه صاحب اه سنة. اه له مصنفات اكثر من اربعين مصنفا وهذه المصنفات ذكرها اه علماء التراجم الذين عنوا ببيان المصنفات

128
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
كصاحب كشف الظنون وكتاب آآ الاعلام وغيرهما من الكتب. ومن هذه الكتب المشهورة آآ له هذا الكتاب الذي سنقومه ان شاء الله تعالى بقراءة ما تيسر منه على اخواننا وهو كتاب الشريعة. آآ اظن

129
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ان المنهج الذي سنتبعه معا اه هو التعليق التعليق على الصحيح من هذا الكتاب مش مقتصر لن نقدم مختصرا انا طالعت على مختصر للشريعة ولكن لعل هذا المختصر يعني آآ لا يناسب آآ

130
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ولكن طريقتي ان كل باب ساعطيكم نبذة عنه ساقول ان الباب الفلاني عنوانه كذا وفكرة كذا وكذا وكذا وكذا. وانتم تكتبون. يعني عائز بقى تحاولوا بقى ايه كل واحد يجيب معه كده كراسة وقلم ويسمي دي

131
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
الكراسة دية كراسة مسجد الايه؟ التوحيد. طبعا ما فيش عندنا لا جواز ولا خلاف. ولكن الجواز عند الله. فعند الله تعالى تكون الجوائز ده مش بيت شعر ده يعني اقول لكم ان هذا الباب عنوانه كذا والفكرة بتاعته كذا

132
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
كذا وكذا والضيق مرخص لهذا الباب. ملخص لهذا الباب. وهناك بعض المسائل المشكلة ابينها لكم بيانا سريعا. ثم الاحاديث الصحيحة متجاوزا ما ضعف من الاخبار. بحيث بنهاية الكتاب نكون قد انهينا كتاب الشريعة باذن الله تعالى

133
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
وبعدين ننتظر من يلبس جايز حد فيكم بقى في نهاية كل كتاب نشرحه يعمل بقى عزومة كبيرة ويدعو لها اهل المسجد الحضور. حد يقدر حاجة زي كده. ايام زمان كانوا بيعملوا الكلام ده. يعني ايام زمان كان لما حد ابنه يختم القرآن او يقرأ او واحد يقرأ البخاري

134
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
يخلصوا قراءة يجمع اصحابه واحبابه يعمل لهم مأدبة. فاحنا عاوزين بقى المسألة دي ان شاء الله يعني. فكروا فيها واعملوا دراسة جدوى وشوفوا امكانية المسألة دي. ولا بأس ممكن كل ميت واحد يعملوها مرة. المية مجتمعين مش واحد بس

135
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
يبقى احنا دلوقتي آآ اخدنا فكرة عن الكتاب. وقبل ذلك اخدنا فكرة عن المجال اللي هو بينتمي اليه هذا الكتاب. وقد كل ذلك اخذنا فكرة عن كيفية البحث في اي مسألة من مسائل الاعتقاد. وبعدين في النهاية انهينا بكلام موجز عن المنهج

136
00:52:10.050 --> 00:52:39.133
نتبعه معكم باذن الله تعالى. لو هناك اي حد له تعليق اوله اه مزيد اه من اشكال يتفضل وانا تحت امرك لمدة دقيقتين اتنين. ها ما فيش يعني ما فيش اي حاجة. نبدأ ان شاء الله الاسبوع الجاي. نبدأ الاسبوع القادم ان شاء الله. توكلنا على الله. توكلنا على الله