1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
وصحبه اجمعين قبل البدء في كتاب الصيام الذي رتبه الاخوان جزاهم الله خيرا في هذا المسجد المبارك احب ان اذكر نفسي واياكم بامر مهم متعلق بالاعتقاد. وهو ان ندرك ان هذه الرياح سواء كانت لواقع او كانت بوارح او كانت سوارح ايا كان نوعها

2
00:00:30.200 --> 00:00:58.900
وهذا الغبار انما هو بامر الكبير المتعال سبحانه وتعالى وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. ولا يجري شيئا في الكون الا بامره. وما تغير الاحوال الا ليتذكر الانسان انه ضعيف. وانه عبد

3
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
لا يستطيع ان يتصرف في امور الكون. بل لا يستطيع ان يتصرف في امور نفسه الا بحول الله وقوته ونتذكر جميعا ان الله جل وعلا سخر لي الريح لنبي الله سليمان

4
00:01:18.900 --> 00:01:56.200
وجعله عذابا على اقوام. فارسل الله على عاد الريح الصرصر العاتي والريح العقيم. وجعله نعمة على اخرين وهذه الدنيا هكذا تقلب احوالهم. فاناس يتمنون رؤية الشمس الغيوم والامطار والثلوج الدايمة عندهم. واناس يتمنون الصحو واناس يتمنون النظارة والخظارة

5
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
وما امنيات الناس بكاملة في الدنيا؟ الكمال ليس في دار الزوال. الكمال ليس في دار الزوال وانما الكمال في دار القرار. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الريح

6
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
واخبر انه يأتي بالخير وبالشر كما في حديث ابن عمر عند ابي داوود وانها مأمورة وان سب الريح سب لمرسله وهذا امر خطير. قد يكون نقدا للايمان او نقصا للتوحيد

7
00:02:36.200 --> 00:02:57.200
فليحذر العبد من هذا. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم اني اسألك خير هذه الريح وخير ما ارسلت له وخير ما جيء به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيه وشر ما ارسلت

8
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
واحاديث كثيرة في هذا المعنى. وهذا اوان الاتعاظ والاعتبار والرجوع الى الله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضياء؟ من

9
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
لا احد لو ان هذا الغبار دام علينا اياما واسابيع وشهور من يستطيع الجيل. لو اجتمع الانس والجن على ازالته ما قدم. وهو جن من جن الله عز وجل. فلنتعظ

10
00:03:37.200 --> 00:04:07.200
ولنعتبر ولنتذكر ومن كان مقصرا فليتب الى الله. ومن كان تائبا فليزدد ونسأل الله تبارك وتعالى الا يؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا وان يعاملنا بفضله وكرمه وجوده وان يجعل هذه الرياح خيرا على ديارنا وعلى ديار المسلمين وبركة علينا وعلى ديار المسلمين ونبدأ على بركة الله

11
00:04:07.200 --> 00:04:27.200
في كتاب الصيام ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلامه وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبمشايخنا

12
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
رب العالمين. كتاب الصيام. لما بلغ الملك رحمه الله من ايتاء الزكاة سبحان من اركان الاسلام من دقائق ووصي فان صوم شهر رمضان هو احقر اركان الاسلام. واذا كان الصيام

13
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
هو الركن الثالث او الرابع من اركان اه الاسلام فالواجب على المسلم ان يتعلم احكام. وان لا يدخل عليه الصوم الا وقد علم احكامه وما يتعلق به. وهذا امر واجب. ولهذا لا يعذر فيه

14
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
فلا يأتي انسان يقول انا اكلت ما كنت اعلم ان الاكل ليس بمفطر. ولا يأتي احد ويقول والله انا وشاتمت وما كنت اعلم ان هذا لا يجوز. في حال الصوم. نعم. فان صوم شهر رمضان

15
00:05:27.200 --> 00:06:07.200
الله اكبر وصيام يقام صائم. قال تعالى عن مريم فقومي وكذلك وكما قال الشاعر خير صيام واخرى غير صائمة. فالخير الصيام يعني ان الصيام في اللغة معناه مطلق الامساك ايا كان الامساك سواء كان عن

16
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
كلام او عن الطعام وعن الشراب او عن المحادثة او عن المجالسة نعم. واما في الشرع نعم. واما في الشرع عن الاكل والشرب الثاني الى غروب الشمس. ومحل النية القلب كما شاء

17
00:06:27.200 --> 00:07:07.200
كصيام شهر رمضان وصوم كفارة وصوم النهو. اذا الصوم الواجب ثلاثة اقسام. الاول صوم شهر رمظان. والثاني صوم الكفارات ككفارة اليمين كفارة الظهار كفارة القتل ونحو ذلك. وصوم النذر وهو ان ينذر الانسان على نفسه صوم. كان يقول لله علي ان اصوم الايام البيض. فيصبح واجبا

18
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
هناك نوع رابع وان لم يذكره الشيخ وهو من جنس الواجب قطعا وهو القضاء صوم القضاء من جنس الواجب لا. وصيام يوم الخميس والاثنين من كل اسبوع وثلاثة ايام من كل شهر. وست من شوال

19
00:07:27.200 --> 00:07:57.200
وصوم التطوع من قسم الى قسمين. قسم متعلق بالفرظ كراتبة الصلاة قبل الفرض وبعده كصوم شعبان وستة من شوال وقسم اخر بفظائل الايام والشهور. فظائل الايام كصوم يوم عرفة. وصوم عاشوراء والاثنين

20
00:07:57.200 --> 00:08:37.200
والخميس والثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر وصوم الشهور كعشر ذي الحجة اهل الله المحرم نعم وصيام الشرع الذي هو العشر الاوان من الماء والاستمتاع بالزكاة اذا الصوم مدرسة يتعلم الانسان ويتدرب كيف يرغم نفسه كيف يلجمها؟ كيف يدربها؟ كيف يقودها

21
00:08:37.200 --> 00:09:07.200
فيكون هو القائد لها ولا يجعلها قائدا ولا يجعلها قائدا. نعم. فانه يقف واحب شيء الي وربما يكون في اشد الحالة اليك. كالاكل والشرب والغذاء والمضمون يتركها هو. ونفسه احبها وتميل اليها او اليها طاعة لله سبحانه وتعالى. ولهذا قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الصوم

22
00:09:07.200 --> 00:09:37.200
يضرب شهوته وطعامه صائم فرحة عند امره وفرحة عند ربه ولخلوق فريسكا. فالصائم حصل الصائم اثر على هذه الميلاد الميزان كذلك الصيام حصل فحصل على هذه الميزات المتميزة للاعمال. بما يختص به الصيام من الاسرار العظيمة التي التي اجلوا

23
00:09:37.200 --> 00:10:07.200
الله سبحانه وتعالى على طول يقرأ متن الشرح مباشرة لان فيه المد تقول قال الشيخ صالح فوزان يجب صوم رمضان مباشر. قال الشيخ انه ما يجب صوم الوضوء فهذا هو

24
00:10:07.200 --> 00:10:27.200
اول ما يكون الاصل الشرعي ليس هنالك صوت ينوي باصل الشرع الا في شهر رمضان. وذلك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم ومعنى قوله باصل الشرع يعني ابتداء

25
00:10:27.200 --> 00:10:57.200
فرضه الشارع لان هناك صوم واجب ليس باصل الشرع وانما بسبب المكلف. كالكفارات وجبت لما فعله المكلف وكالنذور وجبت لما نذره المكلف. نعم. ثم قال تعالى شهر الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والكفار. وما من شيء منكم الشهر فليصمه. وما من كان مريضا او على سفر

26
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
يريد الله بهم اليسر ولا يريد بهم العسر الله على ما هداكم ولعلكم شهور وصيام شهر رمضان واجب على كل عاقل وذلك لله جل وعلا وصيام هذا الشهر. فمن ليس عنده مال كصيام

27
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
يجب عليه صيام شهر رمضان بعدها. ومن كان عنده مانع بالصيام من مرض او سقم او غير ذلك من الفطر. فانه من ايام المباركة لن يقضي الايام التي افطرها من رمضان من ايام اخرى. صوم رمضان

28
00:11:37.200 --> 00:12:17.200
اما برؤية الله قال الله عز وجل يسألونك عن الاهل. فجعل فاذا لقوله صلى الله عليه وسلم يجب الصيام برؤية الهلال اذا كان من جمع فهذا بالاجماع. اذا كانت الرؤيا من جمع فهذا بالاجماع. لكن اذا امر به ولي الامر

29
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
واما اذا رأى الهلال شخصان فهذا قول جماهير العلماء. واذا رأى الهلال شخص واحد فالمذهب عند الحنابلة وهو الراجح انه يجب على ولي الامر اذا وثق برؤيته ان يأخذ بقوله ويأمر الناس بالصيام

30
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
نعم الامر الثاني ولد شعبان الذين يوما لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليهم فكلوه لا. وهذا بالاجماع ان شهر شعبان اذا كمل ثلاثون او اكمل وصار ثلاثين فانه يجب صوم اليوم الذي

31
00:12:57.200 --> 00:13:27.200
بعد الثلاثين نعم. فان المسلمين يحملون شعبان ثلاثين يوما. هذا هو المسلم. ولا يجوز الصيام بناء على حسابه لان هذا شيء لم يشرعه الله ولا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صوموا

32
00:13:27.200 --> 00:13:57.200
فلا يجوز الله عليه وسلم فان هم عليهم. والاحسان المعلق بالصيام لانه عمل مشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمرنا بالصيام بناء على حساب اهله. وانما رأى صيام الامام على

33
00:13:57.200 --> 00:14:27.200
والرؤية سواء كان او غيرها. فان هذا لا يمكن فانها صارت رؤية بواسطة ولا مانع من الاداة المكفرة والمراسم لرؤية الهلال ولكن اتخاذ يعني الشارع الحكيم علق الامر بالرؤية. لانها الميسور. واما الحسابات

34
00:14:27.200 --> 00:14:47.200
فلكية فاولا لا يتقنها كل احد. ثم هي متعلقة على الحسابات قد يكون قد يكون فيها شيء من الخطأ. واما الرؤيا وان كان قد يتعلق به خطأ لكن الخطأ في رؤية الهلال اقل من الخطأ في الحسابات الفلكية

35
00:14:47.200 --> 00:15:17.200
ولهذا لم يجعل الشارع الاحكام متعلقا بالعام الميلادي او الشمسي. لماذا لم يعلق الاحكام بالشمس لانها مبنية على حسابات فلكية. بخلاف العام الهجري او السنة الهجرية لانها هلالية فهي متعلقة بالرؤيا. نعم. ومع صاحب ليلة ثلاثين اصبحوا

36
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
امي سبق ان صيام هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. فاذا لم يكن خلاف بين الثلاثين من شعبان وليس هنالك مال او لان اليوم صادم ليس فيه سحاب ولا ولا فيه شيء فلا اله الا الله

37
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
ولا يصومون يوم الثلاثين من شعبان. وهذا بالاجماع. وهذا بالاجماع. ان ليلة الثلاثين اذا كان صحوة يعني من بعد صلاة العصر الى اذان العشاء. الجو صحو ولم يرى احد الهلال انه يجب على

38
00:15:57.200 --> 00:16:37.200
الجميع ان يفطروا نعم. فدل على انهم لم يظهر الامام فيصبحون الله هذا موضع القطر هو الغبار. القطر الغبار والدخان يقال له القتر. نعم ويسمى يوم الشهد. لان هذا اليوم يحتمل انه مكمل من شعبان. ولكنه لم يواصل

39
00:16:37.200 --> 00:17:07.200
للعلم على انهم يصلحون لقوله صلى الله عليه وسلم سموا بيده برؤيته جمهور اهل العلم آآ رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية والمالكية والحنابلة. نعم وفي رواية وفي رواية منهم عدة شعبان ثلاثين يوما. ثلاثين يوما

40
00:17:07.200 --> 00:17:35.800
غسل قول المولى على انه من رمضان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. ولقول عن هريرة رضي الله عنه الذي يصوم ثم الذي يشك فيه قد عصى صلى الله عليه وسلم. ولا واليوم الذي يشك فيه هو اليوم المختلف فيه

41
00:17:36.000 --> 00:17:51.100
والا لماذا نشك فيه؟ لولا وجود الاختلاف لماذا نشك فيه فان قال قوم غم علينا نصوم قال اخرون لا نصوم حتى نكمل العدة ثلاثين. اذا هذا هو يوم الشك. فينطبق عليه حديث عما

42
00:17:51.100 --> 00:18:05.950
وحديث عمار واضح. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم اليوم الذي يشك فيه. لا يمكن ان يكون المراد بصوم اليوم الذي يشك فيه يوم الثلاثين مع الصحوة لا يمكن ان يكون هذا المراد

43
00:18:06.000 --> 00:18:49.600
لان هذا بلا خلاف انه تتمة شعبان نعم ويقولون وهذا وعليه جماعة من اهل العلم من اه اه الحنابلة. وهناك اي ولكن وهو تحريم صوم يوم الشك وهو رواية عن الامام احمد. نعم

44
00:18:49.600 --> 00:19:09.600
ورغم ان لا تقوم عند غروب الشمس. وللنوم نهارا واذا رمي الخيام منها بعد الزوال فانه يقوم بليلة لانه يده بعد الزوال علامة على انه ليلة مقبلة. وان الشمس ستشرق من الوضوء. واما اذا رمي قبل الزوال فانه

45
00:19:09.600 --> 00:19:29.600
يعني هذه المسألة لو ان الناس في يوم الثلاثين رأوا الهلال في النهار بسبب ان الشمس صار عليه مثلا خسوف او صار عليه غيم شديد في جهة المشرق فرأى الناس الهلال

46
00:19:29.600 --> 00:19:54.950
عن في جهة المغرب. او عصرا في جهة المغرب فهل نعتبر الان رؤية الهلال بحسب الرؤية الان؟ هل نعتبره من الليلة السابقة اللي هو تتم الثلاثين او نعتبره في الليلة القادمة فتكون هذه اول ليلة من ليالي رمضان هذه هي صورة المسألة. والصحيح ما قاله الشيخ من التفصيل

47
00:19:54.950 --> 00:20:14.950
ان رؤي قبل الزوال فانه لليلة السابقة. مكملة للثلاثين من شعبان. وان رؤي بعد قال فانه ميلاد ليلة آآ اول ليلة من رمضان هذا هو التفصيل. نعم. طبعا هذا لا غير ممكن في كل

48
00:20:14.950 --> 00:20:44.950
وانما هذا ممكن في بعض الاقطاع. ممكن في بعض الاخطاء بحسب المطالع. نعم اهل اهل البلد لزم الناس كلهم الصوم وانما يأتي اذا رآه احد عمل من المسلمين فيلزم الناس كله بيد واحدة. وذلك لان

49
00:20:44.950 --> 00:21:04.950
رضي الله عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه امر النبي صلى الله عليه وسلم صيامه. بناء على رؤية ابن عمر وهو شخص طيب سؤال هل لزم الناس الصوم لرؤية ابن عمر ولا لامر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا

50
00:21:04.950 --> 00:21:24.600
ان رؤية الثقة العدل الواحد غير معتبر ما لم يعتبره الحاكم واضح؟ حتى لا يقع الناس في البلبلة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها الصوم يوم تصومون والفطرة يوم تفطرون. ولهذا لا ينبغي لانسان

51
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
ان يفتات على ولي الامر يقول خلاص انا ابن عمي شاف الهلال وانا بصوم ما لي شغل بالحاكم. ما يجوز هذا هذا شذوذ عن الجماعة يصوم ونفطر معا فاذا رأى الثقة اه الهلال وقبله القاظي او النائب عن الحاكم او الحاكم امره وامر

52
00:21:44.600 --> 00:22:24.600
قناص اذا يصام والا فلا. نعم. حتى ولو كان هذا واحد مرة لانها من المسلمين ويسلط على ويصدق ويصدق ويصدق لانه لم يحب التعدي الذي النبي صلى الله عليه وسلم امر الصيام بناء على وجه الواحد. وهو عمر فان قال قائل لكم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

53
00:22:24.600 --> 00:22:54.600
صوموا لرؤيته. الرؤيا مفرد مضاف وهو يعم. وافطر لرؤيته مفرد مضاف يعم. اذا فيه شهادة الواحد والواحدة. هذا كاستدلال صحيح. هذا استدلال مستقيم. لان المفرد اذا اضيف فانه يعم. نعم. قد صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الربا

54
00:22:54.600 --> 00:23:31.950
واذا صاموا بناء على شهادة واحد في دخول شهر رمضان ثلاثين يوما ولم يرى العبادة. لانه احتمال ان يكون هذا الوحي بخلاف بخلاف ما اذا صاروا فانهم لانه وهذا كله يرفعه النزاع هذا كله يرفعه امر ولي الامر

55
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
امر ولي الامر يرفع هذا النزاع. ولهذا نص بعض الفقهاء رحمهم الله ان ولي الامر لو امر واخبر الناس بدخول شهر ذي الحجة بناء على رؤية من يثق برؤيته. ثم كان هذا خطأ فوقف الناس في يوم التاسع ثم في

56
00:23:52.200 --> 00:24:12.200
اخر الشهر تبين لهم انهم وقفوا في اليوم الثاني. بالاتفاق حجهم صحيح. لماذا؟ لان وقوفهم طار بناء على ولي الامر يرفع النزاع. كذلك في الصوم. لو امر ولي الامر بالصوم ثم صار ثلاثين ولم يروا الهلال

57
00:24:12.200 --> 00:24:32.200
انهم يفطرون لا فرق بين اثنين وثلاث لان صومهم لم يكن بناء على رؤية الواحد وانما كان بناء على امر الحاكم وقد تم الثلاثة ولا يوجد في الشأن العربي اكثر من ثلاثين. حتى لو اخطأوا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول شهر عيد لا ينقصان. نعم

58
00:24:32.200 --> 00:25:22.200
اي اذا صاموا فاذا صاموا منه احتمال لان النعمة ليس فانه هو يصوم ولو لم يصم الناس فيصوم هو هذا معنى قوله هذا هو المذهب لكنه مرجوح. والصحيح نعم. والصحيح انه لا

59
00:25:22.200 --> 00:25:52.200
لانه واحد من المسلمين. فلا يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او الصوم يوم يزور الناس والفطر يوم يظلم الناس. نعم. هذا هو الصحيح انه لا يصوم وانما يصوم مع المسلمين. ويفطر مع المسلمين. نعم. يقول مالك رحمه الله ويلزم الشرب

60
00:25:52.200 --> 00:26:39.700
هذا فانه لا لا لانه مضى لقوله تعالى هنا مسألة لو صام الكافر فانه لا ينهى فانه لا ينهى وان لم يقبل منه بعض الكفار ربما يصوم تشبها بالمسلمين. فهذا خير له من ان لا يصوم. لكن لا يقبل منه

61
00:26:39.800 --> 00:27:05.500
ولهذا لن يحاسب على تركه الصوم وانما يحاسب على تركه التوحيد وهذا نسأل عن كثير ان بعض البيوتات يقولون عندنا خادمة نصرانية عبوذية او غير ذلك وهي تصوم معنا فهل نأمرها بالاكل والشرب؟ الجواب لا. دعوها لعلها ان تجد حلاوة الصوم. ويكون ذلك سببا في اسلامها. ولكن

62
00:27:05.500 --> 00:27:45.500
يخبر ان الله لا يتقبل منها الصوم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصغار يعلمون ويدربون. كما جاء عن عائشة وغيرها انهم كانوا يلهون اولاد بالعهن او باللعب حتى لا يفطر. فلولاد يصومون ما يقدرون. نعم

63
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
الذين لم يبلغوا الحلم. هم. وكذلك لو كان بالغ لكنه غير عظيم انه لا يلزم الصوم ولا دكتور عاطف كما انها لا تلزمه البلاء قوله صلى الله عليه وسلم هو المجنون لكن كذلك لو صام المجنون لا ينهاه لو

64
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
صام المجنون لا ينهى الا اذا كان يضره. ولكن لا تقبل منه لان العبادة لابد لها من شر. فلا بد فيها من شر النية التعبد التقرب الى الله الاخلاص نعم. الشرط الثالث قام ان يكون المكلف بذلك المسلم

65
00:28:25.500 --> 00:29:15.500
فانه لا يتم الصوم فتاة لكن كان في المستقبل المريض يخشى الشفاء فانه لقوله تعالى وكذلك المرأة اذا كان عليها الحيض فانه لا يجب عليها الصوم وسيأتي بيان. نعم اذا

66
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
فيقول هذا اليوم من ايام اخرى لانه مضى اوله فانهم يمسكون بقية بقيته اكراما عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل واخبر انه رأى الهلال من كذا وكذا في يوم عاشوراء

67
00:29:35.500 --> 00:29:55.500
وقد اصبح الناس وهم مفطرون فارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ينادي الا من اصبح منكم ولم يطعم فليصبح صائما. فدل على ان الانسان اذا لم ير الم يعلم برؤية الهلال ثم علم انه يمسك بقية

68
00:29:55.500 --> 00:30:45.500
في يوم ثم يقضيه ان كان اكل او شرب او لم ينوي نعم وكذا  هنا امر مهم بالنسبة لاهل الاعذار اولا عليهم ان لا يجاهروا بالفطر. هذا اولا. ثانيا اذا زال العذر فهل يجب عليه

69
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
من يمسك بقية اليوم احتراما لظرف شهر رمظان او يجوز لهم وان زال عذرهم ان يأكلوا ويشربوا خيفة قولان لاهل العلم. المذهب عند الحنابلة انه متى ما زال العذر وجب امساك بقية اليوم. ولو ساعة من اخر النهار

70
00:31:05.500 --> 00:32:15.500
نعم شهر رمضان قوله تعالى وان الثاني ومن كل يوم نسينا. من لا يقدر على الصيام حاضرا ولا وهكذا وهذا وهذا فالكبر لا يوجد زوال وكذلك فهذا لا يقال فيجب عليه ان يقدم الفتنة بدل الصيام. وهي الطعام اليوم

71
00:32:15.500 --> 00:32:45.500
كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونصف تقديرا وتقريبا وليس تحديدا لان نصف في الصاع هو عبارة عن مدين وهو يساوي كيلو ونص من الرز تقريبا. نعم هنا انبه على امر مهم وهو ان الطعام الله جل وعلا قال وعلى الذين يطيقونه فدية

72
00:32:45.500 --> 00:33:05.500
طعام ولا ينبغي ان تكون الفدية شيء مطبوخ. لان المطبوخ لا يستطيع الرجل الحفظ ووصون به وانما يجب ان يأكله والا تلف. وان كان من اهل العلم من يرى جواز ان يجعل الطعام مطبوخا. لكن هذا

73
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
في نظري انه مرجوح يعني ما يصلح انك تجيب الفقير تخليه ياكل من بيتك مما طبخت ينبغي ان تدفع اليه طعاما هو يطبخه سواء كان رزا او كان طحينا او او الى اخره. المهم ان تدفع اليه طعاما يمكنه ان يدخره يمكنه ان يأكله

74
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
هذا امر مهم جدا لان بعض الناس يقدم افطار صائم كفارة عن صداق هذه المسألة فيها خلاف من اهل العلم من يقول لا يجزئ لانه لا بد من الاطعام لا بد من الطعام ان يكون طعاما يمكن استخدامه وادخاره. طيب انت طبخت شلون

75
00:33:45.500 --> 00:34:35.500
يقدر انت ما تقدر هو شلون يقدر. نعم. وعلى الذين يطيقونه فدية ايش؟ طعام ولا اطعم طعام نعم اليوم سواء اطعن او كل يوم عن كل يوم جمعت وسواء الوسخ ولله الحمد. يعني بالنسبة لكفارة الاطعام هنا ثلاثة احوال. الاول والافضل كل يوم بيومه

76
00:34:35.500 --> 00:34:55.500
كل يوم بيومه. الثاني ان يقدم اطعام العشرة طعام العشر الشهر كامل في اول يوم الثالث ان يؤخر ذلك كله بعد رمضان. كل هذا امر فيه واسع. بحسب التيسير لكن ننتبه اننا اذا اخرنا

77
00:34:55.500 --> 00:35:25.500
اليوم عن يومه الذمة تبقى مشغولة بالكفارة. لكن لو قدمنا فالذمة برئت. وابراء الذمة اولى ها من تركها مشغولة. ابراء الذمة دائما اولى من تركها مشغولة. ولهذا قال تقديم الصلاتين للمسافر والمريض ها او لا من التأخير. نعم. رحمه الله ويسن

78
00:35:25.500 --> 00:36:05.500
بقوله سبحانه وتعالى ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج اي اية؟ ملة ابيك نعم نعم وكذلك الانسان الذي الصلاة رباعية فانه يستحب له وما جعل عليه في الدين حرام. ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يؤدى رخصه كما

79
00:36:05.500 --> 00:36:39.700
تؤتى تؤتى. نعم. لكن لو صار قريبا اذا المسألة انتبهوا الان عندنا الافضل السنة الفطر. وهناك من اهل العلم من يقول انه يجب الفطر لكن هذا قول ضعيف القول الثالث وهو الوسط انه يسن في من يقدر على الصوم ولا يضعفه

80
00:36:39.900 --> 00:37:12.750
ويخشى من القضاء من التعب او عدم الوقت ان يصوم. وان كان لا يخشى ولا يترتب على صومه مشقة فالسنة في حقه الفطر. نعم فاذا صلى الله عليه وسلم ليس هناك صيام سواء

81
00:37:12.800 --> 00:37:42.800
وانما حرام صوم يومكم فله حق. ويكون الصوم لانهم والله جل وعلا يقول وما ومن كان مريضا او على سفره فعدة ملوك ايام اخرى. فان اكمل هذا اليوم الذي صام اوله وهو الدين. وسافر الى المدينة

82
00:37:42.800 --> 00:38:09.100
لانه لا يسمى مسافرا الا اذا خرج من البلد مسألة مهمة متى يفطر المسافر؟ لا يفطر المسافر لمجرد نية السفر كما هو قول ابن حزم الظاهري عفا الله عنه. جمهور العلماء من الائمة الاربعة يقولون لا يفطر حتى يكتسب

83
00:38:09.100 --> 00:38:26.200
الاسم متى يكتسب اسم المسافر؟ هل اهله يقولون عنه مسافر وهو جالس بينهم ولو انه ناوي يقولون عنا مسافر لو دقوا عليه تليفون وين فلان قالوا ها موجود هو ناوي السفر بس ما سافر طيب الان متى

84
00:38:26.200 --> 00:38:46.200
بالاسم آآ اسم اسم المسافر يكتسبه اذا خرج من بلده. وين فلان في المطار؟ اذا ما يمكن واحد يلحقه صح ولا ما يمكن؟ يمكن اذا معناه ما هو سافر لكن لو طارت الطيارة خلاص مع السلامة

85
00:38:46.200 --> 00:39:26.200
صح ولا لا؟ فارق بنيان البلد مثلا رايح من طريق السالمي جاوز الجهرا خلاص الان مسافر. نعم كذلك في قوله تعالى بالنسبة لخوفي مع الانفسهما حكمهما حكم المريض. المريض لماذا يفطر؟ خوفا على نفسه من مشقة المرض

86
00:39:26.200 --> 00:40:18.900
فالمرضع والحامل لماذا تفطران خوفا على نفسيهما؟ فما في اشكال انهما في حكم المرض وعليهما القضاء من ايام اخر حالهما كحال المريض والمسافر نعم وان كان الطعام الحاصل وان كان الشيء الاول

87
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
اذا قد يقول قائل لماذا هذا التفريق؟ اولا هذا التفريق جاء عن بعض الصحابة والتابعين ثانيا ان هذا التفريق يدل عليه ظاهر القرآن. لانها هي الان تفطر وهي صحيحة معافى. تفطر للغير

88
00:40:38.900 --> 00:40:57.000
فهي تطيق الصوم. والله عز وجل قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين. اذا هي مطيقة للصوم فعليها الفدية. فلماذا عليها القضاء لانها افطرت وليس لها عذر فعليها القضاء. هذا وجه القياس واما دليل ظاهر فلا يوجد

89
00:40:57.200 --> 00:41:17.200
ولكن احذر وانبه ان من قال من الفقهاء المعاصرين او من المتقدمين وهو قول يكاد ان يكون متروكا لولا ان بعض المعاصرين احياء ان من افطر من اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على ولديه ليس عليها الا لطعام

90
00:41:17.200 --> 00:42:20.150
هذا قول مهجور. هذا قول مهجور لم يأخذ به الفقهاء المعتبرون. فلا ينبغي القول بهذا القول نعم  الحال الذي تخاف على نفسها وعلى على ولا يستطيع الصيام  يقول رحمه الله

91
00:42:20.150 --> 00:43:08.650
والنبي صلى الله عليه رفعت اما الصيام بخلاف الذي روي عليه جميعا فانهما فانهما بعدمهم بالنية بهم الله يعني بالنسبة للان المجنون الذي يجن او المغمى عليه له حالتان. اذا كانا ناويين الصيام من الليل

92
00:43:08.900 --> 00:43:29.850
ثم قبل دخول شيء من النهار اصبح مجنونا او مؤمن عليه. الى اذان العشاء. فهنا على المذهب عليهما قضاء لانهما لم يفيقا ولا لحظة واحدة في نهار رمضان. لاحظ. ومن اهل العلم من يقول انه ما دام النية

93
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
موجودة من الليل ما حكمه حكم النوم؟ فمتى ما افاق؟ ما دام انه لم يأكل شيء ومتى ما ذهب عنه الجنون ما دام لم يأكل كل شيء فصومه صحيح لا يؤمر بالقضاء. لان النية موجودة قبل وجود الافاقة قبل وجود الجنون او قبل وجود

94
00:43:49.850 --> 00:44:19.850
اجمع واما بالنسبة الى اذا افاق في جزء من النهار او اصبح عاقلا في جزء من النار ولم يكن قد اكل فلا اشكال ان صومه صحيح نعم الله هو بعض الفقهاء

95
00:44:19.850 --> 00:44:41.600
عيسى يقول ان الجنون الذي ليس مطبقا الجنون الوقتي والاغماء الوقتي حكمه حكم النوم. لانه ليس نعم لو ان انسان ادخل العملية الساعة الثالثة ليلا صار عليه حادث وهو كان ناوي الصيام

96
00:44:42.300 --> 00:44:56.400
وما خرج من الافاقة ولم يدخلوا عليه اي مغذي ولا ولا ولم يضعوا عليه هذا طبعا تصور مسألة فرظية اظن. لو لم يقعوا له اي مغذي ولم يضع له اي دم

97
00:44:56.450 --> 00:45:32.550
انما عالجوا بمعالجات اخرى غير هذين الطريقين ثم فاق بعد العشاء هذا وجه الخلاف. نعم وليس طيب بالنسبة للمجنون؟ قالوا المجنون غير مكلف فلا يؤمر بالقضاء. نعم واضح؟ لو ان انسان جن يومين في رمضان لا يؤمر بالقضاء. لماذا؟ لان لانه ليس مكلفا. تأذنون

98
00:45:32.550 --> 00:45:37.052
تأذن بعدين يكمل. يصلون فينا مرتين انتم اليوم