1
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الا هو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
ان عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا

3
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
ما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقول كما قال معاذ ابن جبل

5
00:01:40.500 --> 00:02:07.850
بل رظي الله عنه مرحبا بطلاب العلم. واذا كان ملوك الدنيا يفرشون لزوارهم سجاجيد تبلى فان الله عز وجل اخبر على لسان رسوله ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العرظ علمي رظا بما يصنع. وهذا الحديث من افظل

6
00:02:07.900 --> 00:02:28.300
فظائل طلاب العلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فهنيئا لكم. اوصي نفسي واياكم بالاخلاص في بدء هذه الدورة التأصيلية الرابعة المباركة ان شاء الله. كما لا

7
00:02:28.300 --> 00:02:48.300
الا ان اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة الذين اسهروا لياليهم وبذلوا الغالي والنفيس لاجل اخراج هذه الدورة بهذه الصورة والحلة. فجزاهم الله عنا كل خير. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان

8
00:02:48.300 --> 00:03:18.500
يمدنا واياكم بعونه وبركاته وفضله ورحماته وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اولى كتب هذه الدورة هو كتاب الطب النبوي الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى  والطب النبوي لا يستغني عنه الانسان. بل من اللطايف اني سألت مرة شيخنا ابا زكريا

9
00:03:18.500 --> 00:03:41.500
الشيخ عبد السلام الرسمي رحمه الله المفسر العلم فقلت له ما المناسبة في ان الله ختم القرآن سورة الفلق والناس فقال رحمه الله المناسبة ان الموحد بعد التوحيد والاستقامة والطاعة بحاجة الى الصحة

10
00:03:41.500 --> 00:04:11.100
العافية والصحة والعافية اعظم افاتهما اعظم افاتهما ما يكون من شرور الانس والجن فكان لا بد من الاستعاذة منهما في اخر القرآن الكريم حتى يبقى الانسان على هذه الاستقامة فطالب العلم بحاجة الى معرفة بالطب النبوي حتى يحافظ على صحته

11
00:04:11.900 --> 00:04:31.850
فيجد في طلب العلم فيجد في طلب العلم كما ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلامة ابن القيم يقول سألته مرة فقلت ان الماء الحار اشد نظافة

12
00:04:32.250 --> 00:05:11.200
للاوساخ من الماء والثلج والبرد. فما مناسبة ذكر الثلج والبرد بذكر النظافة. فقال رحمه الله ان الانسان لا سيما الطايع قد يصيبه الافات والامراض فيكسل ويعجز والماء البارد والثلج والبرد من انشط ما يكون للبدن واذهب ما يكون للعجز والكسل

13
00:05:13.500 --> 00:05:34.500
لذلك ينبغي على طالب العلم ان يتفقه في الطب النبوي حتى يبعد عن نفسه المعوقات في طلب العلم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ثم لا ننسى ان المرض يجعل الانسان محتاج

14
00:05:35.150 --> 00:06:03.150
واذا كان الامر كذلك فحري بطالب العلم ان يتعلم الطب النبوي ويتداول به والوقاية خير من العلاج. حتى لا يكون محتاجا لاحد لا لطبيب يعلمه ولا لمعين يعين. فلهذا ارى من الاهمية بمكان

15
00:06:03.250 --> 00:06:22.100
ان يكون من ختم الكتب التي نختم بها هذه الدورة كتاب الطب النبوي العلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى على كل حال بالنسبة لكتاب الطب النبوي اوسع ما الف فيه

16
00:06:22.150 --> 00:06:42.600
هو عفوا كتاب ضياء الدين المقدسي وليس من اوسع ما كتب فيه هو كتاب الطب النبوي العلامة ابن القيم رحمه الله فقد رام في كتابه هذا فجمع فيه جمعا عظيما لفيفا

17
00:06:42.650 --> 00:07:07.500
مباركة ما له علاقة بالطب النبوي سواء بدلالة المطابقة او بدلالة التظمن او بدلالة الالتزام فجاء كتابه كتابا عظيما ومع الاسف اقول هذا الكلام وقلبي يتقطع حزنا اقول مع الاسف ان الاطباء المسلمين

18
00:07:07.500 --> 00:07:30.800
ان الاطباء المسلمين معرضون عن هذا الكتاب ولو انهم درسوا هذا الكتاب وانا ادعو الكليات الطبية في الجامعات في الدول الاسلامية ان يجعلوا هذا الكتاب اسا. فيأخذوا منه ما ثبت. بالتجربة

19
00:07:30.800 --> 00:07:55.350
وما لم يثبت بالترك تجربة وثبت الحديث فيه يأخذوه تدينا. وتعبدا هذا باب عظيم ايها الاخوة مع الأسف كما هو الحال في الفنون الأخرى اصبح اطباؤنا اليوم امعة تابعين للغرب ما قالوا صدق صدقوه ما قالوا كذب كذبوه

20
00:07:55.700 --> 00:08:14.750
ثم لا يلبثون الا يجدون ان ما قالوا عنه صدق هم يكذبون انفسهم فيه. وما قالوا عنه كذب هم يصدقون انفسهم ولهذا يقول صلى الله عليه واله وسلم لا يكن احدكم امعة

21
00:08:15.250 --> 00:08:38.250
اعاذنا الله واياكم ان نكون اما لا يكن احدكم امعة يقول ان احسن الناس احسنت وان اساء الناس اساء ولكن ليوطن نفسه على الخير. او ليوطأ نفسه على الخير اذا اساءوا امسك

22
00:08:38.350 --> 00:09:04.000
واذا احسنوا احسن والاعجب ايضا ان نجد من طلاب العلم من لا يفهم عبارات ابن القيم في الطب النبوي. وهذا اعجب واعجب  فالمنبغى علينا ان ندارس فان الله سبحانه وتعالى ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم معلما للخير

23
00:09:05.200 --> 00:09:29.900
ومعلما للبشرية وسراجا منيرا واذا كان الامر كذلك فاس دعوته واساس التوحيد لكن هذا لا يمنع ان يكون يعلم الناس بعض ما يتعلق بابدانهم فبعض ما يتعلق بامور دنياهم مما لا تعبد فيه

24
00:09:31.150 --> 00:10:00.850
ولكن هذا يحتاج الى التمعن واما القرآن الكريم فقد صرح الله تبارك وتعالى فيه باسس الطب كما في قوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال عز وجل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا

25
00:10:00.900 --> 00:10:25.750
ومن الشجر ومما يعرشه الى ان قال يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس فقال واذا مرظت فهو يشفين  فاسس التداوي موجودة في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:26.400 --> 00:10:48.200
ومبناه على امرين الاول تعلق القلب بخالق الاسباب جل وعلا واليه الاشارة في قول ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين ولهذا يقولون في كتب بني اسرائيل ان موسى عليه السلام اشتكى بطنه

27
00:10:48.500 --> 00:11:10.050
فقال اي ربي اشتكي بطن قال اذهب الى الشجرة الفلانية فخذ منها سبعة اوراق وكلها فذهب فاكلها فشف وبعد مدة اشتكى بطنه. فذهب فاخذ منها اوراقا فاكل منها فلم يشفى

28
00:11:11.150 --> 00:11:32.300
فقال لي ربي اخذت فلم اشف فقال اي موسى دعوتني فجعلته شفاء ولم تدعني فلم اجعله شفاء فيجب على المسلم ان يعلم ان الدواء قد يكون امام عينيك وناظريك وانت لا تهتدي اليه لانك ما سألت الله الهداية

29
00:11:34.150 --> 00:12:01.500
وقد يكون الدواء بعيدا وسألت الله فقربه اليك لذلك اس العلاج تعليق القلب بخالق الاسباب سبحانه وتعالى لعل الانسان قلبه بالله الرب العظيم الذي بيده ملكوت كل شيء جعل لكم السمع والابصار

30
00:12:02.000 --> 00:12:24.700
قل ارأيت من اخذ الله سمعكم وابصاركم من اله غير الله يأتيكم الانسان اذا علق قلبه بخالق الاسباب علم ان الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان ينظر الى الامور الشرعية

31
00:12:24.750 --> 00:12:52.850
والكونية التي جعلها الله سببا فيتخذها بحسب ما يهتدي اليها على كل حال هذه مقدمة صغيرة اردت تذكير نفسي واياكم ونبدأ ان شاء الله في هذا السفر المبارك ليكون لنا نبراسا للطب النبوي والا فالطب النبوي اعظم من هذا. قراءة مع الشيخ يوسف جاسم

32
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم وبه اكتفي

33
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
قال الشيخ الامام العالم الحافظ ضياء الدين ابو عبدالله محمد بن عبد الواحد بن عبدالرحمن المقدسي. قدس الله روحه ونور ضريحه اما بعد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. وصلى الله على

34
00:13:32.850 --> 00:13:56.850
خاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. الحمد الذي يوافي نعم الله عز وجل هو الحمض الذي جاء في الحديث قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

35
00:13:57.250 --> 00:14:15.400
هذا الحمد يوافي نعم الله عز وجل ويكافئ مزيده فظله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله فان بعض اخواني سألني ان اجمع كتابا في الطب مما صح عن النبي صلى الله عليه

36
00:14:15.400 --> 00:14:36.600
وما روي من ذلك في الكتب المشهورة فاجبته الى مسألته. ومن اوائل ما الف في الطب النبوي ولعله اسبق الناس اليه كتاب الطب من صحيح الامام البخاري فانه من اجمع الكتب وانفاسها

37
00:14:37.600 --> 00:15:01.600
ولو جمع ما في كتاب الطب من صحيح البخاري في صحيحه مع كلام الحافظ ابن حجر واخرج وافرد لكان من بس الكتب في الطب نعم قال رحمه الله ورأيت ان ابتدأ باحاديث الكفارات وان الامراض لرفع الدرجات ومحو السيئات

38
00:15:01.600 --> 00:15:39.750
المسلم يعلم ان الله سبحانه وتعالى الذي خلق الحياة وخلق الممات خلق الكمال والنقص خلق الصحة والعافية والمرض انما جعل الموت وجعل النقص فهذا اعمى وهذا اكمه وهذا ابرص وجعل الامراظ ابتلاءات للعباد. حتى لا يظن ظان ان الدنيا دار الكمال. وهذه من

39
00:15:39.750 --> 00:16:04.450
حكمتك سبحانه وتعالى واحدنا يعلم من نفسه انه اذا مرض كم مرة يقول يا الله يا رب يا رب بينما في العافية قد لا يقول مثل ذلك وينبغي على العبد ان يسأل ربه كل شيء فضلا عن العافية

40
00:16:05.250 --> 00:16:29.150
فضلا عن العافية من المرء سؤال الله عز وجل الكريم سبحانه وتعالى على طريقة الصحابة رفعة للعبد في العبودية في كل شيء صار ربك في كل شيء سرا حتى في عجزك

41
00:16:30.400 --> 00:16:57.450
حتى في عيك. سل ربك عز وجل ان يعافيك كان الصحابة يسألون الله ان يصلح لهم شعث نعلهم اذا انقطع شعس النعل اذا انقطع يسألون الله ان يصلح هذا قد يقول قائل ما في داعي هذا الاسكافي موجود اروح عنده ليش اسأل الله؟ لانك لما تسأل الله يسهل لك الاسكافي

42
00:16:57.450 --> 00:17:30.150
وقدرته واعانته وانت تأخذ درجة العبودية واذكر لكم اني ما ذهبت مرة الى مكان وفيه اكتظاظ في السيارات احيانا ينسي الشيطان العبد فانسى ان اقول يا رب اريد موقف فابحث عشرين دقيقة ثلث ساعة وابحث سواء في الجامعة او في الوزارة

43
00:17:30.500 --> 00:17:48.000
ثم تذكر اني ما سألت الله فاسأله عز وجل ما هي الا دقيقة او دقيقتين الا واجد موقف بينما مرات اسأله قبل ان اصل مجرد ما ان اصل اجد الموقف انسان يجب ان يسأل الكريم سبحانه ماذا ينقصك اذا

44
00:17:48.000 --> 00:18:13.150
ماذا ينقصك؟ بالعكس ترتفع في درجات العبودية فالمرض ابتلاء من الله لرفعة درجات عباد كما يأتي في الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر خيرة الله للعبد فيما ابتدأه. اخبرنا ابو المجد زاهر بن احمد بن حامد الثقفي رحمه الله

45
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
تعالى باصفهان قال اخبرنا ابو عبد الله حسين ابن عبد الملك الخلال الاديب قراءة عليه. قال اخبرنا ابراهيم ابن منصور صبت بحرويه قال اخبر قال انبانا ابو بكر محمد ابن ابن علي قال اخبرنا ابو يعلى الموصلي

46
00:18:33.150 --> 00:18:53.150
قال انبأنا هدبة وشيبان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن ابن ابي ليلى عن صهيب ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته

47
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
الراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وفي حديث شيبان وليس ذلك الا للمؤمن. هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هدبة ابن خالد وشيبان ابن فروخ. من ميزات

48
00:19:13.150 --> 00:19:37.700
ضياء دين المقدسي رحمه الله انه يروي بالاسانيد المتصلة مع انه متأخر يعني هو يعتبر من علماء القرن السابع تقريبا ست مئة وكم؟ ستة؟ ست مئة وستين. ست مئة يعتبر من علماء القرن السابق. ومع ذلك يروي بالاسانيد

49
00:19:38.050 --> 00:19:58.950
وهذا الحديث موجود في مسند ابي اعلى الموصلي والمصنف اوصل اسناده اليك. قال اخبرنا ابو يعلى الموصلي وهو كما قال موجود في صحيح مسلم والشاهد فيه عجبا لامر المؤمن. الالف واللام هنا المؤمن المقصود به

50
00:19:58.950 --> 00:20:22.700
المؤمن الكامل للايمان والا فان ضعاف الايمان اذا اصيبوا بهذا يزدادون ظعفا في الايمان ان امره كله خير من كمل ايمانه الواجب فانه يرى كل بلاء النعمة. سواء كان البلاء من جهة النعماء او من جهة الضراء

51
00:20:22.700 --> 00:20:44.350
يرى هذا بلاء ويرى هذا بلاء يشكر الله على هذا ويصبر على هذا ان امره كله خير. ثم فسر هذا الامر بقوله ان اصابته سراء ان اصابته سراء شكر سراء فاعل اصابه

52
00:20:45.700 --> 00:21:04.300
ان اصابته سراء شكر. دل على ان الانسان يجب عليه وجوبا ان يشكر الله في كل ثروة  في كل سرة اصبحت معافا تشكر الله اديت الصلاة في الجماعة تشكر الله

53
00:21:04.950 --> 00:21:31.050
انتهيت من وردك تشكر الله. رأيت حسن خلق زوجك تشكر الله رأيت اصلاح ولدك تشكر الله. نعم. ان اصابته سراء شكر. فكان خيرا له لان شكر السراء زيادة فيها ونماء لها وثبات لها

54
00:21:31.850 --> 00:22:03.450
وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا والضراء بانواعه قد يكون قد يكون في البدء قد يكون في الماء قد يكون في العياء. قد يكون في المحيط هنا المقصود بالضراء الظراء الدنيوي المتعلق بالابدان والاحوال. وليس الضراء الديني. لان الظراء الديني اذا اصابك

55
00:22:03.450 --> 00:22:24.250
لا يجوز ان تصبر يجب ان تستغفر وتتوب لذلك قال وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له في حديث شيبان ابن فروخ وليس ذلك الا للمؤمن. يعني الذي بلغ الايمان الواجب. اما عامة

56
00:22:24.250 --> 00:22:44.250
الناس ما يعرفون هذا الكلام بل اذا ابتلي يقول اش معنى انا؟ ليش انا؟ قد يجد اعتراض عياذا بالله وهو حديث صحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن احمد بن ابي المجد رحمه الله تعالى قراءة عليه قيل

57
00:22:44.250 --> 00:23:04.250
الى اخبركم ابو القاسم ابن حصين قال حدثنا ابو علي ابن مذهب قال اخبرنا ابو بكر القطيعي قال حدثنا عبد الله فحدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص

58
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت للمؤمن ان اصابه خير حمد الله وشكر وان اصابته مصيبة حمد الله وصبر. فالمؤمن يؤجر في كل امره حتى اللقمة يرفعها الى في

59
00:23:24.250 --> 00:23:44.250
كذا رواه الامام احمد بن حنبل ورواه النسائي ايضا. وهذا الحديث اورده الامام الضياء باسناده الى الامام الحافظ القطيعي رحمه الله عن الامام عبدالله ابن الامام احمد ابن حنبل عن الامام عبدالرزاق عن الامام معمر

60
00:23:44.250 --> 00:24:00.200
عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن الامام معمر بن راشد الازدي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني عن العيزار ابن حريث عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة

61
00:24:00.900 --> 00:24:25.800
يعني الحديث جاء من مسند صهيب رضي الله عنه من مسند سعد وهذا في مسند الامام احمد. وهنا فيه فائدة عظيمة وهي تكرار الحمد في الحالين  عجبت للمؤمن اصابه خير حمد الله وشكر وان اصابته مصيبة حمد الله اذا الحمد هل هنا

62
00:24:25.800 --> 00:24:43.950
هل يمكن للمؤمن ان يكون على حال لا يجب عليه الحمد؟ الجواب لا يجب على المؤمن الحمد في كل حال. لكن هل يكون هناك وقت او زمان او مكان او حال؟ لا يجب على المؤمن الشكر

63
00:24:43.950 --> 00:25:09.300
نعم وهو حال الظراء يصبر اذا لاحظوا الان الحمد لا انفكاك للمؤمن عنه لكن مع الحمد ان ما شكر ومع الحمد اما صبر. لكن الحمد امر لا بد منه لم؟ لان الحمد متعلق بالنظر الى كمال الرب عز وجل

64
00:25:09.700 --> 00:25:33.200
وهو الحكيم العليم الخبير الذي لا يجري في ملكوته الا ما فيه حكمة. فالمؤمن مقر بهذا المعنى فيحمد الله حتى على ما في ظاهره حتى ما ظاهره بالنسبة له شدة وبلاء وبر. فيحمد الله

65
00:25:34.150 --> 00:25:55.600
ومن جهة ما يتعلق بفعله يصبر اذا كان ضراء اذا الحمد لا انفكاكا منه  فالمؤمن يؤجر في كل امره ثم قال حتى في اللقمة يرفعها الى في امرأته الى في امرأتي

66
00:25:55.850 --> 00:26:24.350
في يعني فم الى في امرأته. يعني فم امرأته وهل هذه الياء مشددة او مخففة؟ مخفف الصواب انها مخففة. قد كنت اظن برهة من الزمن انها مشددة حتى تباحثت مع بعض اللغويين فبين لي الامر وتبينت انه مخف لانه اصله الى

67
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
امرأته والميم حذف والياء هنا ياء النسبة. وياء النسبة لا يشد في. الى في فم يعني ليس يعني النسبة اللي هي كتابية لا كتابي غير كتابي هذا ياء النسبة لكن في

68
00:26:44.350 --> 00:27:13.800
بمعنى فم لان بعض العرب يختصرون الفم ويجعلون بدل الميميان في امرأتي حتى اللقمة حتى في اللقمة يرفعها الى في امرأته. اي الى فم امرأته لكن هل الانسان يؤجر في اللقمة يرفعها الى في امرأته بنية او بدون نية انتبهوا

69
00:27:13.800 --> 00:27:38.700
في هذه المسألة نقول ان كان المقصود ان كان المقصود الان هو اداء الواجب من النفقة فهذا لا يحتاج الى نية لان النفقات الواجبة بحق الشرع تؤديها الانسان وتكون مجزية ولا يحتاج الى نية. فانت تؤجر على اداء

70
00:27:38.700 --> 00:27:59.900
رجل اما اذا كان المقصود غير الواجبات فهنا لابد فيها من النية حتى تؤجر والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اخبرنا المؤيد الطوسي رحمه الله تعالى قال اخبرنا هبة الله ابن سهل

71
00:27:59.900 --> 00:28:19.900
قال اخبرنا ابو عثمان البحيري قال اخبرنا راشد بن احمد قال اخبرنا ابراهيم عبد الصمد قال اخبرنا ابو مصعب ان مالكا اخبرهم عن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول

72
00:28:19.900 --> 00:28:39.750
الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. اخرجه البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك من هذا الحديث رواه الضياء باسناده الى الامام مالك رحمه الله. من غير طريق البخاري

73
00:28:40.350 --> 00:29:00.750
من غير طريق البخاري. من طريق ابي مصعب الزبيري وهو احد الرواة عن ما لك. امام دار الهجرة رحمه الله وفي ان حديث مسند ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد

74
00:29:00.750 --> 00:29:22.200
الا وبه خيرا يصب. لا ومن هنا ندرك لماذا كان السلف اذا احدهم لم يصب بشدة او بلاء في دينه او في نفسه او في ماله او في ولده او في محيطه وهي الاحوال الخمس كان ينضج

75
00:29:22.200 --> 00:29:42.500
لماذا يصيبه الضجر لان الحديث قعد قاعدة. من يرد الله به خيرا يصب منه تأتيه شدة في الدين او شدة في البدن او شدة في الاولاد او شدة في الاموال او شدة في الاحوال المحيطة مثل البيئة والمجتمع والناس

76
00:29:42.500 --> 00:30:03.450
طيب اذا لم يصب الانسان بشيء من هذه الامور معناه انه لا لم ينل الخيرية او لا ينال الخير ولهذا نحن نرى ايها الاخوة كما سيأتي معنا من حديث سعد ابن ابي وقاص ان اشد الناس بلاء الانبياء

77
00:30:04.550 --> 00:30:21.300
هنا من يرد الله به خيرا يصب به. فاذا رأيت غيرك معافى وانت مبتلى فانت تحمد الله على البلاء واذا غير رأيت غيرك مبتلى وانت معافى وهنا تناظر الى ايمانك

78
00:30:21.400 --> 00:30:40.100
لا تسألوا الله البلاء ولكن تراجع نفسك تكثر من الاستغفار والتوبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر من تشديد البلاء على الانبياء صلوات الله عليهم وعلى الصالحين

79
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
اخبرنا ابو طاهر المبارك بن ابي المعالي بن المعكوس رحمه الله تعالى بقراءته عليه ببغداد وقلت له اخبرني عبدالله بن محمد قراءة عليه قال اخبرنا ابو علي الحسن بن علي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله

80
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
احمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما رأيت الوجع على احد اشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح

81
00:31:20.100 --> 00:31:33.600
اخرجه البخاري عن بشر ابن محمد عن عبد الله ابن المبارك ورواه غير بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة هذا الباب مهم جدا وهو ان الانسان يدرك

82
00:31:33.650 --> 00:31:54.350
ان تشديد الانبياء تشديد البلاء على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعلى الصالحين وهم قدوتنا اعظم دليل على ان الدنيا ليست بدار رفاهية وليست بدار نعمات وانما هي دار بلاء وابتلاء

83
00:31:55.000 --> 00:32:13.650
ولما كان الامر كذلك فان الله يبتلي فيه الانبياء والصالحين اشد من غيرهم فنحن نرى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام خرجوا من الدنيا وما ذاقوا حلاوتها بل ما ذاقوا الا مراراتها

84
00:32:14.500 --> 00:32:33.800
وذلك لرفعة درجات وعلى هذا حال الصالح. ثم الامر الثاني ان ننتبه لهذا الامام وهو الحافظ ضياء الدين المقدس. بعض الناس اليوم  اذا قلت له الدور التأصيلي في مسجد عائشة المحني يقول بعيد وين اجي هناك

85
00:32:34.100 --> 00:32:59.000
انا ساكن الجهر الى الان ما مر معنا الا اربعة احاديث ومع ذلك تأملوا معي الحافظ ضياء الدين المقدسي من بيت المقدس مر معنا روى عن الاصفهاني روى عن الطوسي وطوس بعيدة عن بيت المقدس مسافة ثلاثة ايام بلياليها. وروى عن

86
00:32:59.000 --> 00:33:24.700
ابي انا المعطوش ببغداد تأملوا معي ان هذا الامام رحمه الله رحل الى اصفهان ورحل ايضا الى طوش ورحل ايضا الى بغداد الى الان فقط اربعة احاديث ومر معنا انه رحل للا ثلاثة بلدان طيب واحنا وين نذهب الى

87
00:33:24.700 --> 00:33:45.150
تجب علينا والله ان نستحي من انفسنا وان جدة في طلب العلم مو بسيارات ولا مكيفات يمشون حفاة عراة يمكن يجد احدهم دابة يمكن الا  ثم اورد رحمه الله هذا الحديث

88
00:33:45.650 --> 00:34:08.750
من طريق آآ عبد الله بن احمد قال حدثني ابي وهو الامام احمد عن محمد ابن جعفر الحدي وهو في صحيح البخاري كما نبه عليه عليه التنبيه الاخر قد يقول القائل ما دام الحديث في البخاري ومسلم ومسند فما الفائدة من ذكر الحافظ ضياء الدين المقدسي لاسانيده

89
00:34:10.200 --> 00:34:35.350
وهي متأخرة الفائدة ان السلف الذين سبقونا كانوا يتبركون بالاسانيد ولهذا حري بطالب العلم ان يكون له اسانيد. لا سيما في الحديث لا يترتب على هذه الانسانية التصحيح والتظعيف لكن يترتب عليه التبرك بطريقة السلف رحمه الله تعالى والا فالحديث

90
00:34:35.350 --> 00:34:55.000
البخاري كما نبه عليه الامام. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ام عبد الله. الصديقة بنت رضي الله عنه قالت ما رأيت الوجع لاحد اشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:55.350 --> 00:35:25.200
وهذا في مرضه الذي مات فيه وكان عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يصاب بالصداع ويصاب بالحمى عليه الصلاة والسلام وجحشت ساقه عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام وشج وجهه يبه هو وامي صلى الله عليه وسلم. ودخل المغفر في رأسه عليه الصلاة والسلام

92
00:35:26.300 --> 00:35:50.300
هذا بلاء عظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما رأيت الوجع على احد اشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري انها قالت وا رأساه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وارأسه يعني رأسه كان اشد وجعا من رأسه

93
00:35:50.300 --> 00:36:07.800
وجاء في حديث ابن مسعود انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فقال يا رسول الله انك لتوعد كما يوعث الرجلان منه. قال نعم ذلك لان لي اجر

94
00:36:07.900 --> 00:36:32.600
رجلين منكم يعني في البلاء يعني في هذا المرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم. وان يرزقنا واياكم درجات الصالحين. في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو احمد عبد الله بن احمد بن المجد الحربي رحمه الله

95
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
الله تعالى قراءة عليه قيل له اخبركم هبة الله ابن محمد قراءة عليه قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عاصي بن ابي النجود عن مصعب بن سعد عن ابيه انه

96
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيدة في بلائه. وان كان في دينه رقة خفف عنه فلا يزال

97
00:37:12.600 --> 00:37:31.650
البلاء بالعبد حتى يمشي على الارض ليس عليه خطيئة. ورواه شعبة ابن الحجاج وحماد عن عاصم. اخرجه الترمذي روي عن قتيبة عن حماد وقال حديث حسن صحيح. طبعا اقرار الحافظ الظياء المقدسي

98
00:37:31.850 --> 00:37:59.600
لكلام الترمذي حديث حسن وصحيح وسكت يعني اقرار منه على صحة قول الترمذي فان الحافظ الترمذي اذا قال صحيح اخرجه البخاري معناته انه اذا ذكر الحديث يذكر الحكم عنه فلما نقل قول الحافظ الترمذي وسكت عنه علمنا انه قد قبل قوله فيكون بهذا موافقا له

99
00:38:00.150 --> 00:38:28.500
هذا الحديث ايضا رواه من طريق الامام احمد وهو في سنن الترمذي كما قال ولفظه الانبياء اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل من الناس هنا المقصود بالابتلاء الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود بالابتلاء هنا على عمومه

100
00:38:28.500 --> 00:38:53.100
الابتلاء الديني الانبياء فيه اشد الناس والابتلاء الدنيوي الانبياء في اشد الناس الا ان الابتلاء الدنيوي متنوع فيهم وليس كل نوع منه يقع على كل احد منهم فمثلا ايوب عليه السلام ابتلاه الله بالمرظ في بدنه

101
00:38:53.700 --> 00:39:19.200
ويونس عليه السلام ابتلاه الله بالحبس في بطن الحوت وابراهيم عليه السلام ابتلاه الله بما بمحيطه حتى هاجر ولم يجد ولم يقدر على المكث في بلده وموسى عليه السلام ابتلاه الله عز وجل بفرعون فهرب وفر منه خائفا يترقى

102
00:39:20.650 --> 00:39:41.200
ومحمد صلى الله عليه وسلم ابتلاه الله حتى مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهون عند يهودي على حفنة من شعير اذا هذا دليل على ان المقصود بالبلى هنا البلاء الديني وهذا مطرد على الانبياء والبلاء الدنيوي

103
00:39:41.200 --> 00:40:01.100
هذا متنوع فيه وهذا متنوع فيه ثم الصالحون فمنهم من يبتلى في دينه ومنهم من يبتلى في ماله ومنهم من يبتلى في بدنه منهم من يبتلى في عياله منهم من يبتلى فيما حوله وهكذا

104
00:40:01.200 --> 00:40:25.300
قال يبتلى الرجل على حسب دينه. اذا اذا كان الدين متينا كان البلاء شديدا اذا كان الدين رقيقا كان البلاء خفيفا فقد يقول قائل اذا كان الدين شديدا فما المقصود من البلاء الشديد؟ المقصود من البلاء الشديد امره

105
00:40:25.350 --> 00:40:49.800
احدهما رفعة درجته والاخر جعله قدوة للناس اذا الناس رأوا ان شيخهم وعالمهم من فقراء الناس هان عليهم الفقر اذا رأى الناس ان شيخهم مريظ ويدرس هان عليهم المرظ هذا امر مهم

106
00:40:50.450 --> 00:41:10.300
ولهذا انا اقول ما من مبتلى في الدين او في الدنيا الا ويجد من لنفسه قدوة من الانبياء والصالحين فان كان في دينه صلابة. صلابة من الصلب وهي الشدة. وتقول ارض صلبة يعني شديدة. زيد في

107
00:41:10.300 --> 00:41:44.000
بلائه ولذلك قال عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. متى؟ لما صبر تأمل المد في كلمة لم غنة ومد هذه الحركة الصوتية تنبئك على الغمة التي تصيب هؤلاء الائمة المهتدون والمقتدى بهم ثم مع استمرارية الابتلاء يجعلهم الله عز وجل

108
00:41:44.000 --> 00:42:04.900
صابرين فيكونون ائمة في الدين لما صبر  هنا قال زيد في بلائي. وان كان في دينه رقة خفف عنه. وخفف عنه لامرين الاول حتى لا يكون ذلك سببا في ترك الدين

109
00:42:05.600 --> 00:42:34.650
حتى لا يكون ذلك سببا في ترك الدين والثاني حتى يرى اثر نعمة الله عليه فيرى عظمة فضل الله عليه فيرجع ويزداد ايمانا قال فلا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الارض ليس عليه خطيئة

110
00:42:35.000 --> 00:42:59.700
فان قال قائل فان صاحب الدين الرقيق لماذا لا يعافى من البلاء فالجواب انه لو عوفي من البلاء لخيف عليه الاغتراب من الدنيا ولهذا نجد ان بعض الفساق والفجار يبتليهم الله عز وجل ابتلاءات خفيفة يكون ذلك

111
00:42:59.700 --> 00:43:30.700
سببا في رجوعي في رجوعهم الى الدين عنده اولاد فيموت احد لا كلهم عنده صحة فيبتلى بمرض في بعض بدنه عنده اموال فيتلف بعض ماله ونحو ذلك قال فلا يزال البلاء بالعبد والالف واللام هنا للعهد اي بالعبد المؤمن سواء كان

112
00:43:30.950 --> 00:43:57.450
صلبا في دينه او خفيفة. فالالف واللام هنا للاستغراق العهد. حتى يمشي على الارض ليس عليه خطيئة وهذا فيه ايها الاخوة ان من فضل الله على المؤمن ان الله يبتليه حتى اذا قبضه لم يكن عليه خطيئة فلا يستحق الا ان يكون من اهل الجنة

113
00:43:57.550 --> 00:44:17.550
نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم السبق في الجنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو اعفن محمد بن احمد بن نصر بن ابي الفتح سبق حسين بن عبدالملك بن مسندة رحمه الله تعالى قال اخبرنا الحسن بن احمد الحداد وانا

114
00:44:17.550 --> 00:44:37.550
حاضن قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد انه دخل

115
00:44:37.550 --> 00:44:57.550
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوق فقلت من اشد الناس بلاء قال الانبياء ثم الصالحون قد كان احدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله. ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء

116
00:44:57.550 --> 00:45:17.550
هذا على شرط مسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق اه مشايخه اه وقد مر في الاسناد على الامام الحافظ ابو ابو نعيم آآ صاحب الحلية احمد بن عبدالله الحافظ ثم اورد

117
00:45:17.550 --> 00:45:34.050
فيه الحديث الذي ذكر انه على شرط مسلم وطريقة الحافظ وغيره انه اذا قال عن شرط مسلم فهذا يعني ان الاسناد عنده محتج به هذا يعني ان الاسناد عنده محتج به

118
00:45:34.400 --> 00:45:51.800
اورد فيه حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوك موعوك يعني متألم من المرض

119
00:45:52.150 --> 00:46:18.850
اصابه الوعكة يعني المرض. فقلت من اشد الناس بلاء قال الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله هذه اللفظة ذكر بعض العلماء انها شاذة او منكر لان الحديث

120
00:46:18.900 --> 00:46:47.050
فروي من عدة طرق من احفظ من هؤلاء وليس فيه هذه اللفظة ولكن نقول ان الحديث روي من عدة طرق وليس في هذه اللفظة قد لا يلزم منه الشذوذ انه لا يخالف المعنى فانه فرد من افراده. لكن هذا يشكل ان حديث ابي سعيد جاء من عدة الطرق وليس

121
00:46:47.050 --> 00:47:14.400
بطرق منها ذكر هذه الجملة ولهذا قال بعض العلماء ان هذه الجملة منكر والمحفوظ الانبياء ثم الصالحون. ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء على كل حال القمل ابتلاء من الله عز وجل هذا مما لا يشك فيه عاقل القمل في الراس

122
00:47:14.400 --> 00:47:40.600
الاء من الله سبحانه وتعالى وقد ذكر الله هذا في بنص القرآن فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقنبلة. ابتلاء لعلهم ان يتوبوا ويؤوبوا  فان قال قائل فان هذا عذاب نقول ليس هو عذابا بالمعنى الذي ترومه. لانه انما ارسل الطوفان والجراد

123
00:47:40.600 --> 00:48:02.300
ابتلاء ليرجعوا. وقلنا ان من مقاصد الابتلاء رجوع العبد الى الله تأمل معي لو ان المرأة اصابتها القم القمل او ابنتها او اختها كم مرة تقول يا يا رب يا رب يا رب تعافيني يا رب تعافيني

124
00:48:02.850 --> 00:48:24.400
فهذا سبب من اسباب الرجوع لان الانسان عاجز الظعيف لا يستطيع ان يدفع هذا القمل الظعيف من شعرة من شعرات رأسه او من شعرات لحيته ما يستطيع يستخدم أنواع من الأدعية إذا لم يعافيه الله عز وجل ينتفع

125
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
ولهذا ينبغي الانسان ان يدرك ان البلاء انواع فاذا ابتلي الانسان بشيء منه ليحمد الله عز وجل ويسأل الله العافية لا يمنع ان تسأل الله العافية. فان العافية من سؤال الله العافية

126
00:48:44.550 --> 00:49:08.050
من اسباب رفعة العبد في العبودية ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء. ليش؟ لان الميزان عندهم ان العطاء ابتلاء وان الظراء ابتلاء هذا بلاء وهذا بلاء هذا ابتلاء وهذا ابتلاء. فالبلاء عندهم ابتلاء والعطاء عندهم ابتلاء

127
00:49:10.550 --> 00:49:32.950
فلماذا كان احدهم اشد فرحا بالبلاء من العطاء؟ لان العطاء يغري والبلاء ايرقق القلب ولا   لذلك نجد كثير من الناس يرسبون عندما يعطون صحة تامة يصابون بالغرور وقل ما يحمدون الله ويذكرون

128
00:49:33.650 --> 00:49:55.350
وعندما يبتلى العبد ويكان على يكون على السرير اللي يسمونه السرير الابيظ ها يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب تأملتم الان ولذلك ينبغي على العبد فعلا ان يفرح بالبلاء اذا كان من جهة الضراء اشد من

129
00:49:55.350 --> 00:50:20.350
بلاء الذي يكون من جهة العطاء ولهذا الامام احمد رحمه الله لما كان مسجونا ورفع الله المحنة فقال رحمه الله مقولته المشهورة قد ابتلينا بالضراء فصبرنا والان نبتلى بالسراء فنسأل الله ان يوزعنا الشكر. هذا امر عظيم

130
00:50:20.400 --> 00:50:46.350
والصحابة رظوان الله عليهم خيرة الخلق بعد الانبياء والمرسل ابتلاهم الله بالضراء والشدة والبأس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع عنهم ويواسيهم ويصبرهم ويؤانسهم. فلما

131
00:50:46.350 --> 00:51:07.700
الله وقبظه الله ما هي الا سنون الا وابتلاهم الله بالعطاء فحصل لهم نوع البلاء نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الحمد والشكر في العطاء والحمد والصبر في الضراء. نعم

132
00:51:07.700 --> 00:51:27.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن حمزة رحمه الله تعالى قال اخبرنا رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسن الموازين الموازيني قال اخبرنا محمد بن عبد السلام بن عبدالرحمن

133
00:51:27.700 --> 00:51:47.700
الشاهد بدمشق قال اخبرنا ابو بكر محمد بن سليمان بن يوسف بن حاج بن الفرغاني قال حدثنا محمد اسماعيل الاعشى قال حدثنا قال حدثنا الحسن ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال وضعت يدي على النبي

134
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
صلى الله عليه وسلم فوجدت الحمى عليه شديدة من فوق الثوب. فقلت يا رسول الله انها عليك لشديدة. فقال كذلك معاشر الانبياء يضاعف علينا البلاء كما يضاعف الاجر. قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال

135
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
انبياء قلت ثم من؟ قال ثم الصالحون وان كان احدهم ليبتلى حتى ما يجد الا العباءة يجوبها وان كان احدهم ليبتلى بالقمل وان كان احدهم ليفرح بالبلاء يصيبه كما يفرح احدكم بالغائب او

136
00:52:27.700 --> 00:52:52.900
رواه ابن ماجه بنحوه من حديث هشام يعني هذا الحديث ايضا من طريق من اسانيد الشيوخ الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وذكر انه من الاحاديث المخرجة عند الامام ابن ماجة رحمه الله وغيره. وهو من

137
00:52:52.900 --> 00:53:10.150
حديث ومن مسند ابي سعيد الخدري قال وضعت يدي على النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت الحمى عليه شديدة من فوقه  ولهذا جاء في الحديث النهي عن سب الحمى كما سيأتي معه

138
00:53:10.350 --> 00:53:34.500
قال فقلت يا رسول الله عليك لشديدة. يعني الحمى. فقال انا كذلك معاشر الانبياء يضاعف علينا البلاء كما يضاعف الاجر اذا لذلك لما ينظر الانسان الى نوح عليه السلام وابتلائه وابتلاء الله له وابراهيم وهود وصالح

139
00:53:34.500 --> 00:54:05.700
وغيرهم من الانبياء يجد ان الله ابتلاهم بلاء شديد وكان صبرهم عظيم فلذلك ضاعف الله عز وجل لهم ذكره وجعل لهم اجرا حتى خلد ذكراهم في الاخرين فقال عز وجل ولقد بننا على موسى وهارون نجيناهما وقومه من الكلب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين

140
00:54:05.700 --> 00:54:25.700
اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم. ثم ذكر انه جعل لهما ذكرا في الاخرين وهكذا لوط وهكذا الياس هكذا يونس اذا هذا كله من فضائل صبرهم على البلاء من فضائل صبرهم على البلاء. ثم ذكر ابو

141
00:54:25.700 --> 00:54:40.500
سعيد انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء قلت ثم من؟ طبعا اذا ذكر النبي يدخل معه الرسول لان كل رسول فهو نبي ولا عكس

142
00:54:40.600 --> 00:55:09.150
قلت ثم من قال ثم الصالحون وان كان احدهم ليبتلى حتى ما يجد الا العباءة يجوبها. يجوبها يعني غطى بها ما يجد الا عبر يعني قطعة قماش واحدة يجوبها يعني يتغطى بها. سبحان الله العظيم

143
00:55:09.600 --> 00:55:39.600
وآآ وان كان احدهم ليبتلى بالقمل او بالقمل وان كان احدهم لا يفرح بالبلاء يصيبه كما يفرح احدكم بالغاء بالغائب او بالرخاء. سبحان الله. ثم ذكر ابن ماجة بنحوه من حديث هشام يعني في سننه. ولعل مقصود هشام بن سعد

144
00:55:39.600 --> 00:55:59.600
الذي مر في ذكر السند. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن معمر ابن الفاخر القرشي رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو الفرج سعد بن ابي الرجاء الصيرفي قراءة عليه قال اخبرنا

145
00:55:59.600 --> 00:56:19.600
واحد ابن ابن احمد قال اخبرنا عبد الله بن يعقوب بن اسحاق قال اخبرنا جدي اسحاق ابن ابراهيم ابن جميل قال اخبرنا احمد بن قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله انه قال دخلت على النبي صلى الله

146
00:56:19.600 --> 00:56:46.450
وعليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قال اني اوعك وعك رجلين منكم قلت ذاك بان لك اجرين. اخرجه البخاري ومسلم بمعناه من حديث سليمان ابن مهران الاعمش اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وبين انه موجود عند البخاري ومسلم يعني متفق عليه. من حديث سليمان ابن

147
00:56:46.450 --> 00:57:06.450
قال الملقب بالاعمش وبقية اسناد بعد الاعمش ذكره الحافظ. يقول عن عبد الله وهو ابن مسعود سعود الذهلي الذهلي الهزلي رضي الله عنه عبد الله بن مسعود الهزلي من كبار

148
00:57:06.450 --> 00:57:25.400
ومن الصحابة وصاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب سواكه وطهوره حتى قال جمع من الصحابة ان كنا لنعد عبدالله من ال بيت رسول الله من شدة ما يرونه يدخل ويخرج

149
00:57:25.400 --> 00:57:45.450
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا. وهو الالم والوجع قال اني اوعك وعك رجلين منكم. قلت ذاك بان لك اجرين في بعظ الروايات عند البخاري؟ قال نعم

150
00:57:45.750 --> 00:58:10.950
وهنا فيه السكوت وهو اقرار ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا بالفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو علي الحداد قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر قال حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا

151
00:58:10.950 --> 00:58:30.950
ابو عامر للعقدي؟ قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا عبيدة بن حذيفة يحدث عن عمته انها قالت عدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فاذا سقاء معلق وماء يقدر عليه من

152
00:58:30.950 --> 00:58:50.950
ما يجد من الحمى فقلت يا رسول الله لو دعوت الله فاذهب عنك هذا قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم ما الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواه الامام احمد في المسند عن محمد بن جعفر عن شعبة. هذا الحديث

153
00:58:50.950 --> 00:59:18.000
اورده آآ الحافظ ضياء المقدسي باسناده وقد مر في اثناء الحديث انه من طريق الامام الحافظ ابو نعيم وهو في مسند الامام احمد وهو من احاديث فاطمة بنت اليمان ولان الحديث قال سمعت ابا عبيدة ابن حذيفة يحدث عن عمته

154
00:59:18.050 --> 00:59:38.050
اذا حذيفة ابن اليمان فيكون تكون تكون هي فاطمة بنت اليمان وابو عبيدة فاطمة تصير متى؟ قالت عدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فاذا سقاء معلق وماء يقطر عليه من

155
00:59:38.050 --> 00:59:59.550
من شدة ما يجري من الحمى وبوب البخاري رحمه الله في كتاب المرظ والطب جواز عيادة النساء للرجال الاجانب بشرط الستر وعدم الخلوة. يعني مثلا المرأة تزور ابن عمها اذا كان كبير السن وهو مريض

156
00:59:59.550 --> 01:00:24.250
في المستشفى لكن مع الستر وبدون خلو المرأة تزور ابن خالتها مثلا فهذا امر مباح ولا ينكر ولكن بشرط الستر وعدم الخلوة. فان قال قائل لا يقاس هذا على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عليه الصلاة والسلام اب للمؤمنين والمؤمنات

157
01:00:24.250 --> 01:00:50.300
المؤمنات لان الله قال في القرآن النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فهو اولى بنا من ابائنا وامهاتنا. الجواب ان هذه الولاية ولاية دينية وليس معناه الولاية النسبية ولذلك لم يخلو رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة قط ولم تمس يده يد امرأة لا تحل له قط

158
01:00:50.300 --> 01:01:15.750
عليه الصلاة والسلام. قالت عدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فاذا سقاء معلق الشقاء المعلق هو الماء الذي يكون في شن الجلد الذي دبر ووضع فيه الماء وماء يقطر عليه من شدة ما يجد من الحمى

159
01:01:15.950 --> 01:01:34.800
فيه دلالة على بيان كيفية ذهاب الحمى وهو الاكثار من قطر الماء على المحموم اقطار الماء البارد على المحموم. لا سيما اذا كان من سقاء قد وضع فيه الماء من الليل

160
01:01:34.850 --> 01:01:56.150
ولم يفتح من الصبح واصبح ينزل قطراته السقاية شيئا فشيئا على المريض فهذا مفيد جدا في اذهاب الحمى كما سيأتي ان شاء الله. فقلت يا رسول الله لو دعوت الله فاذهب عنك هذا لا شك ان الانبياء والمرسلين

161
01:01:56.150 --> 01:02:16.450
تلون اذا دعوه فان الله يستجيب دعاءه قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان هذا البلاء لرفعة درجته. ولذلك لم يسأل الله

162
01:02:16.600 --> 01:02:34.350
لم يسأل الله عز وجل ان يذهب عنه هذا البلاء الانسان اذا رأى في المنصب الفلاني رفعة درجة لا لا يسأل الله ان يبعده عنه كذلك الانسان اذا رأى ان هذا الشيء فيه بلاء فانه لا يسأل الله ان يذهبها عنه

163
01:02:35.600 --> 01:02:51.350
لذلك قال اشد الناس بلاء الانبياء فكأنه يقر انه لن يسأل الله ثم الذين يلونهم ثم الذين فان قال قائل فكيف نجمع بين هذا الحديث الذي فيه ترك النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بان يذهب الله عنه هذا

164
01:02:51.350 --> 01:03:13.350
فلا وبين قوله صلى الله عليه وسلم الله المعافى. لا المعافاة اعم وهذا اخص ولا تعارض بين العام والخاص هذا وجه والوجه الثاني ان المعافاة يجب ان يسأله العبد الذي يخشى عليه ان المرض يهلكه او يتلفه

165
01:03:13.350 --> 01:03:39.850
دينه. اما من تيقن ان المرض يزيده ايمانا وثباتا وطاعة. فان من من الخير ان يبقى الانسان على ما فيه زيادة الايمان وثباته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر بلاء ايوب عليه السلام اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد الصيدلاني قال اخبرنا

166
01:03:39.850 --> 01:04:09.850
انا ابو علي الحسن بن احمد الحداد قال حدثنا الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله موية الله صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله ايوب عليه السلام لبث بلاؤه ثمانية عشر ثمانية عشر سنة

167
01:04:09.850 --> 01:04:29.850
وشهرا فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا من اخص اخوانه فكانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله ان ايوب قد اذنب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين

168
01:04:29.850 --> 01:04:49.850
فقال له صاحبه ماذا؟ قال منذ ثمانية عشر عاما لم يرحمه الله في كشف ما به. فلما راحا الى ايوب اصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال ايوب عليه السلام ما ادري ما تقولان غير ان الله يعلم اني

169
01:04:49.850 --> 01:05:09.850
كنت امر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله فارجع الى بيتي فاكفر عنهما. كراهية ان يذكر الله الا في خير وكان يخرج لحاجته فاذا قضى حاجته امسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان

170
01:05:09.850 --> 01:05:39.850
ذات يوم ابطأت عليه فاوحى الله الى ايوب في مكانه اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. فاستقطعته فتنطته تنظر واقبل عليها قد اذهب الله تعالى ما به من وهو احسن ما كان فلما رأته قالت اي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله عليه السلام هذا

171
01:05:39.850 --> 01:05:59.850
والله على ذلك ما رأيت اشبه به منك اذ كان صحيحا. قال فاني انا هو وكان له انذران انذر للقمح واندم للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت احداهما على اندر القمح افرغت فيه الذهب حتى فاض

172
01:05:59.850 --> 01:06:19.850
افرغت الاخرى في اندل الشعير الورق حتى افاق. هذا حديث غريب مريح ورجال اسناده ثقات. ورواه الامام محمد يحيى الذهلي عن سعيد بن الحكم وقال ثمانية عشر سنة في الموضعين بغير شك. اما قصة بلاء ايوب عليه السلام

173
01:06:19.850 --> 01:06:49.150
فانه والله عظة للمعتبرين واية للمرضى المبتلين. ما لاحد عذر بعده الا يصبر. هو نبي الله مكلم من الله عز وجل بالوحي ومع ذلك ابتلاه الله عز وجل ليس سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا عشر

174
01:06:49.750 --> 01:07:15.700
على اقل الاقوال انه ابتلي سنتي عشرة سنة. هذا اقل الامر مع ان هذه الرواية ثابتة انه ابتلي ثمانية عشر سنة وشهر رفظه القريب والبعيد هذا حال الناس. لذلك اوصيك ونفسي ان لا تعمل للناس. الناس لن ينفعوك. قد رأيت بام عين

175
01:07:16.750 --> 01:07:32.700
كثرة الناس مثل الجراد على شيخنا ابي عبدالله عبيد الله بن عطاء الافغاني المقرئ المعروف الذي اقرأ الناس في المسجد الاقصى واقرأ الناس في مسجد الكعبة واقرأ الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:07:33.450 --> 01:07:57.300
فلما كان اخر عمره توفاه الله عز وجل. قبل الوفاة اصيب شيخنا بجلطة في الدماغ فوالله ذهبت اليه مرة ازوره ما وجدت عنده احد فقلت في نفسي فاين الجراد الذين كانوا يدورون حوله؟ قد نسوه الناس هكذا شهر شهرين ثلاث يملون يتركونك

177
01:07:57.300 --> 01:08:14.400
تعامل مع الله عز وجل تعامل مع الله الذي لا ينسى احد كما لم ينسى ايوب عليه السلام ما لك وللناس الناس والله لن ينفعوك لا لا بقطمير ولا بدنانير لا ينفعونك والله

178
01:08:15.150 --> 01:08:35.350
هذا ايوب عليه السلام الناس رفضوه القريب والبعيد وكان يعطيهم ويحذيهم كان كريما علي وعلى نبينا السلام قال الا رجلين من اخواني كان من اخص اخوانه فكانا يغدوان مات هلك جميع ماله

179
01:08:35.400 --> 01:08:55.650
مات اولاده لم يبقى الا زوجته اصيب في بدنه لم يستطع القيام الا لحاجته مع اتكاء على زوجته فضلا عن ان يذهب ويتكسب فلم يبقى احد يأتيه يوم يومين ثلاث شهر شهرين سنة الناس ترى

180
01:08:56.300 --> 01:09:12.450
طبعا ما في بعظ الروايات انه اصيب بالدود في بدنه فتعافى الناس من رائحة هذا ليس بصحيح الله اكرم من ان يجعل ذلك في جسد انبيائه. بل ان الله حرم على دودة الارض ان تأكل اجساد الانبياء فضلا عن دودة

181
01:09:12.450 --> 01:09:32.350
الارض في الحياة فرفضه الا هذان الرجلان فكانا يغدوان اليه ويروحا يعني الصبح يأتون اليه وفي المساء يسألون عن حاله فقال احدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله ان ايوب قد اذنب ذنبا ما اذنبه احد من الان

182
01:09:33.750 --> 01:09:54.800
فقال له صاحب ما ذاك؟ لماذا تقول هذا الكلام؟ قال منذ ثمانية عشر عاما لم يرحمه الله في كشف ما به يعني نظر نظرتين الاولى ان المرض قد طال. والثاني انه نبي لو دعا لاستجاب الله له. فلما طال

183
01:09:54.800 --> 01:10:23.300
ولم يستجب الله له رتب عليه ان الله غاضب عليه وجاء في بعض الروايات عند بني اسرائيل انه كان يلقب بطاووس العباد ايوب عليه السلام فقال ابليس لبعض الملائكة والله لو وكلت عليه لاجعلنه يترك العبادة والله

184
01:10:25.150 --> 01:10:51.700
فابتلاه الله عز وجل بالمرض وابتلاه بالشدة وكذا ومع ذلك ابليس لم يستطع ان يخلص حامدا شاكرا راضيا صابرا وقد ذكر لي بعض مشايخنا في التفسير انه ما قال ايوب عليه السلام ما سأل الله المعافاة كل هذه السنين ما سأل الله العافية من المرض. لماذا؟ لانه يعلم كما قلنا قبل

185
01:10:51.700 --> 01:11:06.950
في قصة نبينا صلى الله عليه وسلم يعلم ان في هذا رفعة لدرجات ان الله يريد ان يجعله اية من ايات الله قدوة من القدوات فما سأل الله عز وجل ان يذهب عنه هذا الماء

186
01:11:08.200 --> 01:11:35.500
متى اذا نادى ايوب ربه؟ وايوب اذ نادى ربه ربياني مسني الضر ما يقولون ما نادى ربه الا لما خاف على الا يقوم بعبودية ربه  كيف ذاك لما جاء هذا الرجل وحكى له القصة لم يصبر رجل حتى ذكر ذلك لايوب فقال ايوب ما ادري ما تقوله

187
01:11:36.500 --> 01:11:59.550
يعني هذا الذي تقولانه قوم غير ان الله يعلم وانا يذكر حسنة من حسناتي وهذا ينبغي على العبد اذا اتهم ان يذكر حسناته لا بأس بذاك اني كنت امر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله. كل واحد يقول والله انا الصاح والثاني يقول والله انا الصح

188
01:11:59.850 --> 01:12:28.800
فايوب عليه السلام من شدة تعظيمه لله جل وعلا يصلح بينه ثم يرجع الى البيت ويكفر عنهما كراهة ان يذكر الله الا في خير  تأملوا معي هذا التعظيم اذا لماذا دعا الله؟ ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يقولون خرج لحاجته. فلما قضى حاجته وكانت زوجته تمسك

189
01:12:28.800 --> 01:12:50.550
بيده ترجعه الى محله ليصلي ويعبد الله عز وجل ويذكر فابطئت عليه ذات يوم فخشي ايوب عليه السلام وهو في هذه الحال انه لا يستطيع ان يذهب ويقوم ويتوضأ ويرجع ويصلي لله عز

190
01:12:50.550 --> 01:13:18.550
فخاف النقص في الدين. فقال ربي اني مسني الضر وانت ارحم  ومباشرة ما ان دعا بهذا الدعاء الا اوحى الله اليه. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشارب وهو مريض لا يستطيع ان يفعل شيء. لكن هي هي الاسباب. والرب عز وجل هو الخالق

191
01:13:18.550 --> 01:13:41.050
سبحانه وتعالى فركض برجله في مكانه فخرج مغتسل بارد وشرى فاغتسل وتوضأ في محله فاستبطأته فتلقته تنظر واقبل عليها قد اذهب الله تعالى ما به من البلاء. وهو احسن ما كان

192
01:13:41.100 --> 01:13:58.900
فوالله زوجته ما عرفت من جماله وما قد رد الله عليه حسن حاله هنا يجب على المسلم ان يعلم ان الله قادر عزيز حكيم لا يعجزه شيء. كن فيكون. لحظة

193
01:13:58.900 --> 01:14:25.400
اغتسل تغير حاله صار الى احسن ما كان في لحظة في ساعة من الزمن يحيي العظام وهي رميم من يحيي العظام وهي رامي لكن اين اليقين؟ اين اليقين حتى هي ما عرفت انه نبي الله ايوب. فقالت اي بارك الله فيك

194
01:14:25.900 --> 01:14:46.300
هل رأيت نبي الله عليه السلام؟ هذا المبتلى فوالله على ذلك ما رأيت اشبه به منك اذ كان صائم فقال فاني انا هو. فانكبت علي وهو الذي حلف انه اذا عوفي ان يضربها

195
01:14:46.700 --> 01:15:18.650
لاستبطائها قال وكان له اندران اندر للقمح واندر للشاة كلمة اندر قيل انها فارسية وقيل انها عبرية ومعنى الاندر هو المكان الذي يحفظ فيه الطعام والقمح والشعير يصنع من الطين ويوضع فيه القمح والشعير حتى لا يصل اليه النمل والارظة

196
01:15:21.000 --> 01:15:40.800
فبعث الله سحابتين فلما كانت احداهما على اندر القمح المكان الذي خزن فيه القمح افرغت فيه الذهب حتى فاض وهذا ايضا فيه دلالة على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى ان شاء يجعل السحاب عقيما

197
01:15:40.850 --> 01:16:08.700
ان ان شاء يجعل السحاب عذابا اليما. ان شاء يجعل السحاب غيثا مطرا وابلا صيبا ان شاء يجعل السحاب ذهبا ان شاء يجعل السحاب ورقا وفض وافرغت الاخرى في اندل الشعير الورق حتى فاض ثم صار له مال وصار له عيال ورجع له الاصحاب. قال الحافظ

198
01:16:08.700 --> 01:16:26.600
الدين المقدسي هذا حديث غريب غريب يعني من جهة اسناده مليح اي في معناه مليح في معناه والرجال باسناده ثقات اي مع غربته لكنه لكن رجال ثقة ثم قال رواه الامام محمد ابن يحيى

199
01:16:26.600 --> 01:16:53.100
الذهلي امام نيسابور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر محبة الله تعالى لمن يبتلى من عباده المسلمين الصالحين اخبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله تعالى قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن

200
01:16:53.100 --> 01:17:10.850
حرج فله الحرج. اخرجه الامام احمد في مسنده عن سليمان ابن داوود عن اسماعيل ابن جعفر هذا الحديث او الباب ذكر محبة الله تعالى لمن يبتلى من عباده المسلمين الصالحين

201
01:17:11.000 --> 01:17:36.400
لا شك ان الله عز وجل اذا ابتلى قوما فذاك دليل محبته لهم يحب لهم ان يزدادوا ايمان هذا واحد يحب لهم ان يزدادوا ثبات وهذا سهل يحب لهم ان يرجعوا اليه اذا كانوا فساقا او فجار

202
01:17:37.700 --> 01:18:12.250
وهذه الثالثة يحبهم ان يرجعوا الى الاسلام ان كان كفارا وهذه الرابحة فالله سبحانه وتعالى اذا احب قوما ابتلاهم يحبهم فيبتليهم ليرجعوا ان كانوا شرادا كفارا يرجعوا الى الاسلام ان كانوا ضعاف ايمان يرجع الى القوة. وكانوا اصحاب قوة يرجعوا الى الزيادة. ان كانوا اصحاب زيادة

203
01:18:12.250 --> 01:18:37.900
الى الريادة والقيادة والامامة فمن صبر فله الصبر الصبر. ومن كان له الصبر فقد جاء في القرآن نص الاية. ان الله يحب الصابرين. والله يحب الصابرين ومنحرج فله الحرج اي في البلاء اذا اصاب العبد الحرج

204
01:18:38.100 --> 01:19:11.650
وهو انه يتضايق من البلاء ويتضجر من الابتلاء ويسخط من القدر ولا ينظر الى الحكيم جل في علاه بافعالي فانه يصيبه الحرج قال فله الحرج وهذا امر عظيم ايها الاخوة. واصل الحرج هي غيظة الشجر. اصل الحرج غيظة الشجر

205
01:19:12.350 --> 01:19:33.850
الملتفة لا يقدر احد ان ينفذ فيها مثل حنا عندنا في الكويت الاشجار هذي اللي ايش يسمونها؟ كابرس. ها؟ كابس. كاربس؟ كاربس. كاربس. هذي تدخل بعضها في البعض حتى اذا انت تبي تدخل من بينه ما تستطيع

206
01:19:34.100 --> 01:19:52.800
هذا اصل الحرج اصل الحرج شدة التفات اغصان الشجر بحيث لا يمكن النفوذ منها وهنا قال ومن حرج اي ومن التف والتوى يمنة ويسرة في البلاء فله الحرج اي فله شدة الالتواء

207
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
يكسر نفسه بنفسه ولا يجد فائدة من البدن. تشبيه عجيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ان ما يصيب المؤمن من الاذى ونحوه يكفر الله تعالى به من خطاياه. عن عائشة رضي الله عنها

208
01:20:12.800 --> 01:20:36.450
انها قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من مرض او وجع يصيب المؤمن الا كان لذنبه حتى الشوكة اللي بعده. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما فوقه الا حق الله خطاياه

209
01:20:36.450 --> 01:20:56.450
كما تحط الشجرة ورقها. اخرجاه في الصحيحين من حديث الاعمش. هذا الباب ذكر ان ما يصيبه المؤمن من الاذى يكفر الله تعالى به من خطاياه. للدلالة على ان الانسان الصابر في البلاء يحصل له امران. رفعة الدرجة

210
01:20:56.450 --> 01:21:24.000
تكفير الخطايا. رفعة الدرجة وتكفير الخطأ ولذلك الانسان اذا رأيت انسان مبتلى فلا تتهمه بالذنوب لانه قد يكون ليس عليه ذنب كالانبياء والصالحين. ولكن لرفعة الدرجات واذا رأيت فاسقا مبتلى فتيقن انه لتكفير الخطايا. اذا البلاء قد يكون لامرين معا وقد يكون لاحدهما

211
01:21:24.000 --> 01:21:44.700
دون الاخر حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من مرض وهذا اسلوب يفيد العموم. ما من مرض يفيد العموم اي مرض او وجع

212
01:21:45.350 --> 01:22:04.550
يصيب المؤمن. طيب ما الفرق بين المرض وبين الوجع؟ قد يكون هناك مرظ لا وجع له مثل السكري الان السكر مرض لكن لا وجع له الا اذا تعدى حده. الضغط مرض لا وجع له الا اذا تعدى حده

213
01:22:05.200 --> 01:22:29.850
الخبال مثلا في العقل احيانا وجع لا الم فيه. اذا ليس كل مرض فيه وجع ولكن كل وجع ناتج عن مرضي اه في تنوع بينهم لذلك اتى بالاثنين ما من مرض او وجع يصيب المؤمن الا كان كفارة لذنبه حتى الشوكة. شوكة من قسم الوجه

214
01:22:29.850 --> 01:22:57.050
حتى الشوكة يعني هذه الشوكة تصيب الانسان وانت تقطف ورد او تقطف عشبة او تأخذ تفاحة يصيبك الشوك هذا فيه اجر للمؤمن طبعا اذا صبر حمد الله قال الحمد لله. ثم ورد تحت هذا الباب حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:22:57.450 --> 01:23:19.350
انه قال ما من مسلم يصيبه اذى هنا عموم في المبتلين ما سبق عموم في المرظ. وهنا عموم في المرظى. من المسلمين فاذا عموم في عموم عموم المسلمين في عموم المرضى عموم الامراض في عموم المسلمين

216
01:23:19.400 --> 01:23:42.300
ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما فوقه الا حط الله خطاياه كما تحط الشجرة ورقها هذا حديث عظيم نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم وان يرزقنا الحمد والشكر في السراء وان يرزقنا الحمد والصبر

217
01:23:42.300 --> 01:24:02.300
في البلاء نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في السبت القادم الطب النبوي. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بود لو تقرأون كتاب الطب النبوي يعني تكليف خارجي حتى اذا اتيتهم يكون عندكم معلومات اكثر مني ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

218
01:24:02.300 --> 01:24:03.618
نستقر