1
00:00:00.200 --> 00:00:24.000
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فكما وعدناكم نقرأ كتاب الطب من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وبالاسانيد الموصولة اليه نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.900
التوفيق والسداد والهدى والرشاد مع الشيخ احمد الباكر. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الطيب

3
00:00:45.650 --> 00:01:07.600
باب ما انزل الله داء الا انزل منه شفاء قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين طريقتنا تعنيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:08.400 --> 00:01:34.150
ما انزل الله داء الا انزل لكم شفاء  باب هل يداوي الرجل المرأة او المرأة الرجلة اجلسنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا بشر ابن مفضل عن خالد بن فتوان ابن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم

5
00:01:34.250 --> 00:02:01.350
ونعود القتلى والجرحى الى المدينة باب الشفاء في ثلاث قال حدثني الحسين قال حدثني قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان ابن شجاعة قال حدثنا سالم ابن قص عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل

6
00:02:01.350 --> 00:02:24.550
وانهى امتي عن الكي. رفع الحديث. رواه الالباني عن بيت عن مجاملة عنه انفاسه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم قال عن اذنني محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا قال حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطسي

7
00:02:24.550 --> 00:02:41.100
عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محزم او شرطة عسل او كية او كنية من وانهى امتي عن الكي

8
00:02:41.900 --> 00:03:08.450
باب بالنسبة لقول يصنف كتاب الطب الطب كما تعلمون مصدر والمقصود به اه بيان كيفية التطبق فعلا ونتيجته على المطلوب وهو المريض واقع فالمقصود بكتاب الطب اي الكتاب الذي يجمع

9
00:03:09.200 --> 00:03:33.550
فعل الطبيب وما يستخدمه الطبيب في تطببه وما يحتاج اليه المطلوب من طبيبه ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الابواب التي سمعتموها واول باب بدأت به هو باب ما انزل الله من دين الا وانزل له دواء

10
00:03:34.550 --> 00:03:57.950
ليحث الناس على البحث ان الدواء ومع الاسف الشديد مع اننا شرع المأمورون بالبحث عن الجواب بطريق الحث من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الندل الا ان المسلمون قد قصروا في هذا الباب

11
00:03:58.750 --> 00:04:24.200
وسبقهم بعض اهل الغرب في بعض الاشياء ثم اورد المصنف رحمه الله بعد باب ما انزل الله داء اه باب ايش؟ الباب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل هذا من باب

12
00:04:24.450 --> 00:04:46.850
الحاجيات والضرورات والذي عليه جماهير العلماء ان المرأة تداوي المرأة والرجل يداوي الرجل ويجوز للرجل الاجنبي ان يداوي المرأة الاجنبية لكن بشرطين الاول وجود الحاجة او الضرورة والثاني وجود المحرم

13
00:04:48.200 --> 00:05:11.750
وجود المحب لانه اذا وجد المحرم انتفت الخلق ويحسن اللمس ونحو ذلك للجرح فيكون هذا من باب الصلوات وهكذا العكس يجوز للمرأة ان تعالج الرجل بنفس الشرطة وجود ان لا يكون هناك خلوة وجود المحرم

14
00:05:12.050 --> 00:05:32.450
و ان يكون هناك حاجة او ضرورة ثم ورد الحديث ثم ورد بابا بان الشفاء في ثلاثة هذا اسلوب حصر ويدل عليه الحديث ومما لا ريب فيه اقول مما لا ريب فيه

15
00:05:32.800 --> 00:05:57.100
اننا اذا بحثنا عن اصول الطب نجدها محصورة في هذه الثلاثة كيف ما يعني الثلاثة شرطة محجم او شربة عسل او كية منها ما وجه الانحسار لان الادوية التي يتداوى بها

16
00:05:57.250 --> 00:06:24.650
هي منقسمة الى ثلاثة اقسام. جميع ادوية الاطباء هي من هذه الاقسام الثلاثة اما انه دواء يطرد المرض ويخرجه يطرد المرض ويخرجه وهذا هو عمل الحجاب الحجامة ليطرد المرض ويخرج الفاسد من البدن

17
00:06:26.450 --> 00:06:47.200
واما شربة عسل فهو نوع الدواء الذي هو ادخال الدواء الى الجسم لكي يتقوى الجسم به وهذا الذي يسميه الاطباء اليوم بالمضادات والمقويات والفيتامينات فهذا يمثل هذا النوع من انواع الادوية

18
00:06:47.650 --> 00:07:18.700
اذا عندنا اخراج للفاسدات وطرد وعندنا ادخال للمقويات والمقومات ها المقويات والمقومات وهو شربة عسل على رأس هذه الاشياء فلما ذكر شرطة المحجم في الاول  اخراج للفاسدات وطرد المرض علمنا ان الحجامة على اعلى هذا النوع من العلاج

19
00:07:19.000 --> 00:07:39.550
وان شربة العسل هو اعلى نوع من هذا العلاج بقي الان القسم الثالث وهو انه اذا لم ينتفع لاحظ ترتيب مقصود اذا لم ينتفع المريض باخراج الفاسدات ولم يقدر بالحجامة على طرد

20
00:07:39.650 --> 00:07:56.950
المرض والمقومات والمقويات لم تنفع فلا يبقى الا البتر وهو القطع الذي يسميه الاطباء اليوم بالعمليات الجراحية باي طريقة كانت بالكي بالقطع والمقص هو يدخل في الكيد لان اصل الكيد قطع

21
00:07:57.350 --> 00:08:20.300
قطع من الوريد قطع للاحساس في الجلد قطع للعصب قطع للعظم ايا كان فهذا وجه انحصار الادوية في هذه الثلاث وقد تكون الادوية مركبة من السنتين مفسدة مخرجة ومقوية مثل السنة مثلا

22
00:08:20.850 --> 00:08:39.900
وقد تكون مركبة من السلف يمكن الطبيب انسان عنده يعمل له كي ويضع له آآ يخرج من انفه الفاسدات ويعطيه المضادات. ممكن الشاهد من الكلام ان حصر النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:40.050 --> 00:09:04.000
دليل على معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام ان لم يستطع الاطباء الى هذه اللحظة اه ايجاد علاج اخر خارج عن هذه الاجناس الثلاثة. نعم الحصرية  انواع حصر الاجناس نعم

24
00:09:04.200 --> 00:09:25.000
هذا الكلام غير صحيح القول بانه لا مفهوم للحصر غير صحيح وانما الاحسن من هذا ان كان نقول لا يوجد الحصر ان نقول ان انه للكمأ قصر للكمال اي اكمل ما يكون فيه الدواء هي هذه الثلاثة. وهذا قال به بعض الشبه

25
00:09:25.400 --> 00:09:55.600
ولكن في نظري القاصر ان هذا حصر لاجناس الادوية ولا راضع لها. نعم  الدواء بنعصي    مشات كلها ستدخل الان اي دواس يأتي الان سيدخل في احد الاجناس الثلاث لا سترى الان واقعية؟ نعم

26
00:09:55.950 --> 00:10:20.150
والإدخال عليكم الآن. نعم الله تعالى فيه شفاء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل

27
00:10:20.950 --> 00:10:39.800
وان يحدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان في شيء من ادوية او يكون في شيء من ادويتكم خير

28
00:10:39.900 --> 00:10:59.650
ففيه شرطات منجم او شربة عسل او لجعة بنار وافقوا داه وما احب ان اكتويه قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابن المتوكل عن ابي سعيد ان رجلا اتى النبي

29
00:10:59.650 --> 00:11:17.900
صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه؟ فقال اسقه عسلا ثم اتى الثانية فقال اسقه عسلا ثم فاتوا فقال فعلتم فقال صدق الله وكذب بكر اخيك اسقه عسلا وسقاه فذرا

30
00:11:18.400 --> 00:11:42.950
هذا الحديث او هذا الباب اورده واستدل له باية واحاديث اما الاية قوله عز وجل من سورة النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وشفاء نكرة. وللناس ايضا للتعميم

31
00:11:43.200 --> 00:12:03.000
فدل على ان العسل ملائم لكل انسان ولكل مريض ولما قال فيه شفاء للناس هذا التعميم له معنى. فان قال قائل فان العسل لا يلائم كل طبع نقول ذلك لان انواع العسل مختلفة

32
00:12:03.750 --> 00:12:24.350
فينبغي لكل انسان ان يعرف ما يلائم طبعه فمن العسل ما يكون من الزهور فهذه لا تناسب الا الاجسام الباردة ومن العسل ما يكون من السدر من زهرة السدر فهذه لا تناسب الا الاجسام الحارة

33
00:12:25.050 --> 00:12:45.350
ومن العسل ما يكون شديد الحلاوة فلا تناسب الامراض التي اه نتجت من السكر مثلا او المصاب بالسكري فحين اذ عليهم ان يأخذوا العسل الذي يكون مخففا العسل طبعا مثل عسل

34
00:12:45.400 --> 00:13:08.100
الحبة السوداء او عسل بعض الزهور المرة الجبلية ونحو ذلك فالاية عن العموم لكن الانواع مناسب للانواع الانواع مناسب للطبائع من الذي يحدد هذا؟ الطبيب المعاق ثم ورد فيه حديث

35
00:13:08.250 --> 00:13:32.000
ان رجلا اشتكى بطنه وهذا الحديث الاخوة ان هذا الرجل اه اصابه ما نسميه نحن اليوم بالامساك  فانتفخ بطن اخيه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب الدواء وفي مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الدواء

36
00:13:32.550 --> 00:13:52.350
اشارة الى امر قد يخفى على بعض طلبة العلم  وهو انه عليه الصلاة والسلام ربما يسأل عن بعض الامور ربما يسأل عن بعض الامور الدنيوية فالتطبب ليس من وظائف الانبياء عليهم الصلاة والسلام

37
00:13:52.550 --> 00:14:09.100
ولكن اذا سئلوا وعندهم علم اجابوا  اذا لا يأتي احد ويقول هذا ليس وحيا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به فاصبح وحي فخطأ كبير ان يظن بعض الناس

38
00:14:09.250 --> 00:14:28.950
ان باب التطبب انما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم من باب الفة وعادة قومي هذا خطأ لان الفتوى لان التداوي فتوى وعلم ولا يمكن للانبياء ان يفتوا بغير علم

39
00:14:29.500 --> 00:14:49.850
فهذا العلم اما ان يكون موروثا ويقره الشرع فهو علم واما ان لا يكون موروثا وجاء من قبل الوحي فهو علم فهو على كلا التقديرين ها شرع وقول موحى ان هو الا وحي يوحى

40
00:14:50.250 --> 00:15:06.300
فما عليكم من هؤلاء الذين يقولون ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الطبي انما هو على وجه العادة والالفة هذا غير صحيح لان هذا الرجل سأله فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى العشر

41
00:15:06.550 --> 00:15:32.750
فسقى اخاه عسلا فلم يستطلق بطنه طلبوا استطلاق البطن ما حصل فجاء الثانية فامره بسقي اخيه عسلا فسقاه فلم يستقلب فجاء في الثالثة قال اسقه عسلا فلم يستطلق فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة

42
00:15:32.800 --> 00:15:51.850
قال يا رسول الله سقيت عسلا فلم يستغفر فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له مقولة عظيمة قال صدق الله وكذب بطن اخيك فلما رجع وجده قد استطع ومعنى كذبة نسبة الكذب الى البطن

43
00:15:52.050 --> 00:16:10.300
من باب ان الخطأ يعني اخطأ بطن اخيك اذ لم يستطلق كان المفروض ان يحصل هناك تفاعل وهذا فيه اشارة لطيفة من قوله كذب بطن اخيه الى اهمية التفاعل مع الدواء

44
00:16:11.600 --> 00:16:37.500
لان العلاج لابد له من اربعة ضوابط ما هي هاي الضوابط الاول ان تكون الكمية ها من الدواء مناسبة لا زائدة فتضر ولا قليلة فلا تنفع وهذا علمناه من قوله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا اسقه عسلا اسقه عسلا

45
00:16:37.700 --> 00:16:59.200
لاحظ هذا الشرط الاول ان يكون الدواء كافيا قادرا لمقاومة المرض لا زائدا عنه فيضر ولا ناقصا عنه فلا ينفع الثاني من اسباب العلاج ان يكون الدواء في الزمن المناسب

46
00:16:59.650 --> 00:17:18.650
ان يكون الدواء في الزمن المناسب يعني بعض الامراض يؤخرها اصحابها يشتكي الام في الركبة مثلا فلا يحتجم اليوم واليومين والثلاث والشهر والشهرين ثم يذهب يحتجم لا يجد اثرا للحجامة كما لو ذهب من اول يوم

47
00:17:19.150 --> 00:17:39.600
ما هو السبب تأخيره ها هذا سبب من اسباب تأخر البرئ اذا لابد الشرط الثاني حتى يكون الدواء ناجعا نافعا ان يكون في الوقت المناسب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كلما اشتكى وجعا

48
00:17:39.700 --> 00:18:05.100
في رأسه او قدمه او وركه ما يتأخر مباشرة يده ويحتجم لانها من المناسب جدا ان لا تؤخر المرض فان تأخيره سبب من اسباب استدامته عياذا بالله لذلك حتى الاطباء اليوم يقولون مثلا في الاورام الخبيثة التي لا علاج لها يقولون والله تاخر جيتنا متأخر

49
00:18:05.550 --> 00:18:23.650
اكتشفناه متأخر معناه لو كان متقدم كان عندهم علاج فيه فاذا هذه القضية الثانية ايضا مهمة. الامر الثالث ان يكون في المكان المناسب ان يكون الدواء في المكان المناسب انسان يشتكي مثلا

50
00:18:24.250 --> 00:18:39.000
اه الما في اصبعه ما هو معقول تعطيه دواء في بطنه لابد ان يكون في المكان المناسب. انسان يشتكي الما في رقبته ما هو معقول تحجمه في رجله لابد ان يكون الالم

51
00:18:39.100 --> 00:19:03.650
العلاج مناسبا للمحل هكذا يقول ابن القيم العلاج مناسب للمحل هذا شرط الثالث الشرط الرابع الانفعال او التفاعل مع الدواء الانفعال والتفاعل مع الدواء من من ابرز ما يجعل الجسم يتفاعل مع الدواء هو اعتقادك انت

52
00:19:04.050 --> 00:19:23.300
ان هذه نافعة لذلك نجد ان بعظ الناس ليس عنده آآ يعني يقين ببعض الادوية سواء كانت نبوية او آآ دنيوية فيأخذها لا يجد الاذى. لماذا؟ لان الجسم لا يتفاعل مع هذا الدواء

53
00:19:23.900 --> 00:19:50.700
هذا مثل الاطباء يقولون ننعش فلان ما يستجيب ما عنده تفاعل فلا يستطيعوا ان يفعلوا شيء اذا اذا وجدت هذه الامور الاربعة باذن الله يكون الشفاء موجودا. نعم ها   من الدفعة الاولى؟ ايه اصلا اشتكى يعني اول ما اشتكى يعني ست

54
00:19:51.700 --> 00:20:19.650
استطلاع يعني ماذا؟ يعني انه يمشي يعني لا الاستطلاق قال هو في رواية قال ان بطن اخي اه قد استطلق استطلق بمعنى انه طلبنا له الاستطلاق او طلب الاستطلاع اصلا عشان يوقف يعني ممكن لذلك ذكر ابن القيم رحمه الله

55
00:20:19.800 --> 00:20:38.050
بناء على الروايات المتعددة ان العسل مفيد لامرين. طبعا العسل مفيد لكل شيء. لكن هنا بناء على حديثين او روايتين نبه ابن القيم ان العسل اذا كان الانسان مسهلا يشربه ليعتدل. اذا كان

56
00:20:38.100 --> 00:21:14.000
اه في بطنه امساك يشربه ليسر. فوت معدل يعني يسمونه ترمومتر يعد. نعم   الرضيع   ايه  نعم  على انواع العسل بنعم لا شك ان هذا يخرج على الانواع نعم؟ للجميع. الطفل يشرح لكن هناك انواع معينة للاطفال

57
00:21:14.350 --> 00:21:34.600
لا يصلح كل عسل لكل انسان نعم انت جبت ولا شك هو العسل شفاء للناس كما قال الله لكن لابد ان تعرف ما هو النوع الذي يناسب حال المرض؟ يعني اضرب لكم مثال

58
00:21:35.300 --> 00:21:53.400
اذا كان الانسان يشتكي مثلا في عينه فليس من المعقول ان تضع في عينه عسل الزهر هذا مظلم لكن لو وظعت قطرة من عسل السدر هذا مفيد لان السدر البارد خاصية

59
00:21:53.950 --> 00:22:14.700
فهو نافع للاجسام الحارة والعين اكثر شكاياتها بسبب الحرام نعم  باب الدواء مع البان الابل. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا سلام ابن مسكين. قال حدثنا ثابت عن انس رضي

60
00:22:14.700 --> 00:22:30.850
الله عنه ان ناس كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في دود الله. فقال اشربوا البانها. فلما صحوا قسموا راعيا

61
00:22:30.850 --> 00:22:55.850
النبي صلى الله عليه وسلم والساق داود فبعث باثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. ارأيت الرجل منهم يكتم الارض بلسانه حتى يموت قال سلمان فبلغني ان الحجاج قال لانس رضي الله عنه حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:55.850 --> 00:23:16.850
هدده بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث بالنسبة للعلاج باقوال الابن والبانها هذا جاء فيه حديث العرانيين كما تعلمون والبان الابل لا شك انه شفاء وانه نافع لبعض الامراض

63
00:23:17.100 --> 00:23:43.100
ولكن ليس للعموم وانما الالبان هذه والابوال هذه نافعة للامراض التي تكون اه ناتجة عن عدم ملائمة البدن لمكان العيش وهي اللي يسميها الناس اليوم آآ تغير الجو مثلا فانها نافعة جدا

64
00:23:43.900 --> 00:24:06.650
وزود من الابل يعني عدد من رؤوس الابل. نعم   كيف  فلما صحوة يعني او صحوا يعني صاروا اصحاء بالتشديد صاروا اصحاء فصحوا يعني صاروا صحيحي ما في بأس يأتي هكذا وهكذا

65
00:24:07.100 --> 00:24:25.850
نعم باب الدواء باموال الابل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا مستوى في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه عن الابل

66
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
فيشرب من البانها وابوالها فلحقوا براعي فشربوا من البانها وابوابها حتى صلحت ابدانهم فقتلوه راعيا هو ساق الابل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم

67
00:24:46.200 --> 00:25:05.000
قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود باب الحكمة السوداء. قال لن لن نعلق الا لما يتعلق بالطب فقط نعم لاننا في كتاب الطب. هذي عادة ياء

68
00:25:05.250 --> 00:25:37.550
نعم انا دائما اذا قرأت كتب الحديث اه واحرص على امرين الاول مناسبة الباب للكتاب اذا لم يكن ظاهرا ابينه والثاني لوجه الدلالة من الحديث للباب والكتاب نعم باب الحبة السوداء قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد قال

69
00:25:38.100 --> 00:26:00.800
خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق وقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اكفروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان

70
00:26:00.800 --> 00:26:20.000
عائشة رضي الله عنها هددتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء كل داء الا الا من السام قلت وما السام؟ قال الموت قال حدثنا بالنسبة للحبة السوداء

71
00:26:20.200 --> 00:26:36.400
شفاء من كل داء على العموم على العموم لكن يختلف طريقة اخذه فمثلا الانسان الذي يكون عنده الم في المعدة لا يصح له ان يأخذ الحبة السوداء هكذا بدون طحن

72
00:26:36.650 --> 00:26:58.950
لانها تضر يأخذ حبة سبع سبعة حبات سبع حبات من الحبة السوداء اللي هي الحبة السودا الحبة السودا طيب هادي تأخذها في اليوم سبع مرات مع الطعام بعد الطعام قبل الطعام ما يضر. لكنه مفيد

73
00:26:59.250 --> 00:27:19.300
الادوية النبوية والادوية العادية ايضا كما ذكرنا لكم اما ان تكون من جنس المقويات والمقومات واما ان تكون من جنس المخرجات والطاردة الان لو ذكرنا الابل البان الابل البان الابل فيه الفائدتان

74
00:27:19.500 --> 00:27:41.950
مخرجة للفاسد ومقوية للبدن ابوالابل ابوال الابل مخرجة للفاسد فقط طيب والحبة السوداء؟ الحبة السوداء من جنس المقومات ومن جنس المقويات يعني لو اخذت سبع حبات مطحونة كل يوم هذا فيه مضاد طبيعي ويحس الانسان بنشاط وقوة في جسمه

75
00:27:42.000 --> 00:28:15.550
نعم   ايه سبع حبات فقط متكونيش ما في بس اذا معدتك ما فيها شي ابلعها ابد ما يضر لكن هو يطحن   مئة لا يضر اذا كان كثير يضر نعم يجعلها يمضغها يمضغها ثم يبلعها. ممكن. نعم. الافضل ان يمضغ لان لانه اذا دخلت المعدة بهذه الطريقة وكان في شيء في المعدة

76
00:28:15.550 --> 00:28:42.800
فتخرج بدون فائدة قال يطحنها يستخدم يعني اي مرض يعني ايه سبع حبات ياخذ سبع حبات يوميا ايوه  لا قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن بكيف قال حدثني الليث عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب

77
00:28:42.800 --> 00:29:01.700
ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحبة السوداء شفاء من كل المسام. قال ابن جهاد والسام الموت. والحبة السوداء

78
00:29:01.900 --> 00:29:24.600
وشلون يرجع    لكن هذا ما صح عنه. نعم ما صح عنه يعني هو الخبر هذا ما صح عن وهو مشهور بهذا اللقب ومعروف المسيب ولو قلت للمسيب ما في بأس

79
00:29:24.900 --> 00:29:39.900
لا ما هو احسن لان الحديث ما صح او اكثر العلماء على الفتح بالنسبة للحبة السوداء شفاء من كل داء الا السم. وهذا يجعلنا ايش ان لا نكون مثل آآ

80
00:29:40.350 --> 00:30:03.500
اطباء الشرق والغرب الذين يبحثون عما يسمونه باكسير الحياة فما يوجد شيء في الدنيا اسمه اكسير الحياة يعني دواء الحياة الا يموت الانسان ويبقى شابا ابد الدهب هذا لا وجود له في الدنيا بدلالة هذا النص. معناه لا تتعبوا انفسكم اه

81
00:30:03.650 --> 00:30:28.200
في صناعة مصانع للبحث عن الخلود لماذا؟ لانه لا علاج له يلا السؤال من اول من صنع المصانع للخلود  قوم عام. صحيح ها تتخذون مصانع لعلكم تخلو اذا كانوا ينفقون اموال

82
00:30:28.250 --> 00:30:47.600
على صناعاتهم لعلهم ان يجدوا اكسير الحياة لكن ما وجدوا ولن يجدوا وما يقال يقاتل ان الخضر شرب ماء الحياة هذا كلام كله كذب لا اصل له وانما الخضر اذا قلنا انه حي فهو ملاك

83
00:30:48.100 --> 00:31:09.850
واذا قلنا انه ميت فهو نبي ما عندنا اي اشكال نعم الموت لا علاج له. كون الانسان يبقى شابا لا علاج له يمكن ان يتخذ بعض الادوية وبعض النمط في الحياة يؤخر الشيخوخة

84
00:31:10.100 --> 00:31:29.050
يؤخر يمكن لكن لا يستطيع ان يبقى شابا ابدا هذا لا يمكن الا في الجنة ولذلك الله سبحانه وتعالى قال والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه

85
00:31:29.050 --> 00:31:47.100
سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فعلى من يفسر برددناه واسفل سافلين يعني الى ارذل العمر كما في الاية الاخرى فيكون الا الذين امنوا هذا استثناء منقطعا يعني خبر مش مستعجل

86
00:31:47.300 --> 00:32:04.700
لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري وان ردوا الى العمر وان صاروا شيوخا لكن مآلهم الى الجنات واما عن التفسير الثاني ثم رددناه اسفل السافلين يعني الى النار الا الذين امنوا فالاستسلام والتصديق

87
00:32:05.650 --> 00:32:25.100
اي من الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يدخلن النار والسافلين المقصود به سفالة النار وفي الاية اشارة كما ذكر بعض الاطباء اشارة الى اهمية التين والزيتون في من جهة المطاعم واهمية نقاوة البلد

88
00:32:25.250 --> 00:32:47.150
وراحت النفس في بقاء الشباب وابعاد الشيخوخة شلون التين والزيتون التين والزيتون. تأمل معي الان. تين طعام والزيتون ادام فاذا صحح الانسان طعامه وادامه وهذا البلد الامين وعاش في بلد نقي

89
00:32:47.350 --> 00:33:09.900
وفيه امن نفسي يحصل بعد عن الشيخوخة. لذلك لو قال لنا قائل ما هي اسباب الشيخوخة؟ نقول اسباب الشيخوخة منحصرة في هذه الامور الاربعة اما طعام فاسد او ادام فاسد او يكون هناك بلد ليس جوه نقيا هوائه فاسد واما ان يكون هناك

90
00:33:09.900 --> 00:33:30.000
هموم وغموم لا يوجد امن نفسي فان قال قائل فربما تكون هذه الشيخوخة وراثية. بعض الناس يلد وما ان تخرج له لحية الا وتجده آآ ابيض اللحية نقول كونها ابيض اللحية لا يعني انه صار شيخا كبيرا

91
00:33:30.100 --> 00:33:58.600
لان الشيخوخة التجاعيد في الوجه. شيخوخة ضعف في البدن هذا معنى الشيخوخة. ليس مجرد شيبة اللحية. نعم عطيناكم دوا الشباب المؤمنون يعني لا يرجون بعد   عن تفسير خط ما له الا تفسيران اما استثناء منقطع واما استثناء

92
00:33:58.900 --> 00:34:17.650
متصل فان كان الاستثناء متصل ها فيكون المعنى ايش؟ اسفل السافل الى النار. الا الذين امنوا فهم مستثمرون لا يدخلون النار. واذا قلنا استثناء منقطع فمعناه ان الناس يردون الى اسفل السافلين كلهم مؤمنهم وكافرهم. لكن الفرق

93
00:34:17.700 --> 00:34:45.450
لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري بعد ذلك فلا يهمهم هذا الذي ردوا اليه من امر العبد واضح نعم باب التلبينة للمريض قال حدثنا ها  نعم تعود لذلك في مثل عندنا بالكويت يقول لك بحيلك يا كبيرك

94
00:34:46.100 --> 00:35:00.150
لذلك انا اغضب لما واحد يقول الله يطول بعمرك شو بطولة العمر قول الله يبارك بعمره انسان قد يعمر ستين سنة ها مثل ابو بكر وعمر واثاره تبقى ابد الدهر

95
00:35:00.650 --> 00:35:20.250
وانسان يعمر مئة وعشر سنوات لا تبقى له اي اثر يذكر ولا لا؟ مئة وعشرين سنة مئة وثلاثين سنة عمل الصالح ايش قال يعني؟ ها  يعني شوية اهون شوية اهون لكن اهم شي البرد

96
00:35:20.700 --> 00:35:39.500
لذلك قالت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا انس خويلمك خويدمك ادع الله له قال اللهم بارك له في عمره  نعم واقالة اه ام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

97
00:35:39.800 --> 00:35:55.600
قالت يا رسول الله ادعوا الله لابي ابي سفيان ان يطول الله في عمره فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله جالا مضروبا الاعمار مضروبة ها؟ لكن نسأل الله البركة خلاص. نعم

98
00:35:55.800 --> 00:36:16.000
اطال الله بقاءك. مم. موجود هذه في بعض   النعناع ناس يجوزونه انا في نفسي انا يجوز ان تقول الانسان اطال الله بقاءك عرفت بمعنى ادعو الله ان يطيل بقائك لكن انا لا اريد اطالة البقاء

99
00:36:16.800 --> 00:36:29.500
رأيت رجلا كبير السن فقلت له ماذا تتمنى؟ قال اتمنى الموت والموت لا يأتيني والله ايها الاخوة قلت الظاهر ناس واجد دعوا لك باطالة العمر. يا ليتهم ما دعوا لي

100
00:36:30.000 --> 00:36:52.700
صحيح   انسان مرقد في فراشه سنين ها والناس يشيلونه يحطونه ما هو الواحد منا لو قعد في المستشفى اسبوع يزهق صح ولا يا اخوان؟ لذلك الانسان يسأل الله البركة في العمر. نعم

101
00:36:53.300 --> 00:37:12.100
الله يجعلنا واياكم مباركين. امين والله اني لاتعجب من بركة اعماق بعض الناس والله ايها الاخوة تأملوا معي للامام الشافعي توسي رحمه الله في الرابعة والخمسين من كتابه الام نحن لا نستطيع ان ننهيه

102
00:37:13.550 --> 00:37:32.450
شيء عجيب يا اخي ترك عظيم النووي توفي في السادسة والاربعين شوفوا مؤلفاتها كم كم شي عجب؟ الحافظ احمد الحكمي توفي وعمره ستة وثلاثين سنة ابن تيمية توفي عمره ثلاثة وستين سنة شوفوا مؤلفاته يا اخوان

103
00:37:33.600 --> 00:37:56.950
امشي البركة نعم باب التلبينة للمريض. قال حدثنا حبان وابن موسى قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابينا عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون على الهالك

104
00:37:57.150 --> 00:38:17.250
وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن  بالنسبة للتلبينة مكوناتها ما هي التلبينة شعير مطحون والافضل ان يكون شعيرا بلديا لا يكون مصنعا

105
00:38:17.800 --> 00:38:40.950
شعير مطحون ثم تضعه في الحليب اللي احنا نسميه حليب هو لبن اه طازج على النار الهادئة ثم تحرك الطحين اللي هو طحين الشعير في هذا اللبن حتى يغلي وقبل ان يتيبس

106
00:38:41.200 --> 00:39:01.000
توقف النار وهو راعب وهو رايب مثل الشرطة ثم تضع فوقه كمية من العسل بقدر ما يمكن ان تتحمل طعم الشاي ثم تشربه ان شئت شربا وان شئت حارا ان شئت باردا

107
00:39:01.250 --> 00:39:22.150
ما الذي يستفيد منه المريض من التلبينة كما جاء في الحديث. مجمة لفؤاد المريض معنى المجم بمعنى انها جامعة لقلبه. فيتقوى القلب ومذهبة للحزن من قلب الحاجب او من قلب الحاجب

108
00:39:22.850 --> 00:39:41.850
سبحان الله العظيم وهذه جربتها وكانت عائشة رضي الله عنها اذا مات لها قريب امر امرت بتلبينة وكانت ترسل الى المحزون بالتلبية فهذه شيء عظيم ترى يعني الان في هناك آآ الاطباء النفسانيين

109
00:39:41.950 --> 00:40:00.050
يوصفون ببعض الادوية النفسية التي تذهب الحزن عن بعض الناس وهي مؤثرة على الانسان. اما التلبينة تذهب الحزن ولا تؤثر على النفس ولله الحمد والمنة والاكثار منه لا يضر الاكثار من التلبية يضر

110
00:40:00.400 --> 00:40:18.650
لان مكوناته كلها فوائد الشعير اقوى ما يكون فائدة للبدن من الطحين الذي هو من البر واحسن للرز من حيث تقوية الجسم. الا ترى ان الحصان اذا اطعم الشعير يركض ركظا لا يستطيع ان يركظه الانسان ولا الحيوانات الاخرى

111
00:40:19.200 --> 00:40:37.600
لكن لو اعطيت الحصان لم تعطه شعيرا اعطه علفا لا يستطيع ان يركض لان قوة الشعير في البدن مؤثر كذلك اللبن وكذلك العسل. نعم قال وحدثنا اين؟ من هذه الثلاثة

112
00:40:39.000 --> 00:40:56.350
قال وحدثنا ثروة بن ابي المبراء قال حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبينة وتكون هو البغيض النافع بغيض لان فيه ايش؟ فيه طعم الشعير

113
00:40:56.400 --> 00:41:21.150
صعب ان الانسان ايش؟ يبلعه خصوصا اللي تعود على الطحين والخبز وطحين البر ما يستسيل يشرب الشعير لكن نعشق مثل الدوا الدواء الان هل احد منا يستسيغ الدواء دواء طعمه مر. لا اللي متعود منه ما راح يجيد البغض اصلا

114
00:41:21.500 --> 00:41:34.250
لكن نتكلم الان عن الذي لا لم يكن متعود مثل عندنا الان هنا عندكم وعندنا في الكويت مثلا فالانسان لا يكون عمرنا ما اكلنا يمكن فاذا جبت له التلبينة ما يستسيره

115
00:41:34.550 --> 00:41:51.300
يجد فيه بغظه يتعلق في الحلق هذا شيء من الشعير نكحكح وينحنح اه طيب الان التلبية لوين نضعها من الاقسام الثلاثة من الادوية ها عليك يا ابو الرجال هنا؟ ايه. يعني من الثلاثة. ايه. عصر

116
00:41:51.400 --> 00:42:07.750
احسنت اذا هو من جنس المقويات والمقومات. نعم  باب السروط. قال حدثنا مهنا بن اسد قال حدثنا مهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي

117
00:42:07.750 --> 00:42:29.100
صلى الله عليه وسلم احتاج ما واعظم الحجاج اجره واستعطى باب السعودي بالقسط الهندي البحري وهو الكس مثل الكافور والغافور مثل كشرت نزعت وقرأ عبد الله قشطت يعني هذه من الاحرف

118
00:42:29.150 --> 00:42:51.550
التي يجوز فيها الابداع بالكلمات انت تقول كافور وكافور وكشطت وكشطت وكوست وقسط هندي نعم  قال حدثنا صدقته الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن ابيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي

119
00:42:51.550 --> 00:43:10.150
صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشوية يستاط به يستعاط به من العذرة ويمد به من ذات الجمع. نعم. الاستيعاب معناه ادخال شيء من بودرة

120
00:43:10.250 --> 00:43:29.550
اه القسط الهندي او القسط الهندي او القسط البحري في الانف يؤخذ شيء منه ويطحن اه ثم بعد ذلك يوضع منه شيء قليل في الانف من الجهة اليمنى واليسرى فهذا نافع جدا بالنسبة لما يتعلق

121
00:43:29.600 --> 00:43:47.850
الامراض الكثيرة ومنها ما نسميه نحن اليوم مثلا الربو القسط البحري مفيد جدا للربو حاله مثل حال الحبة السوداء مفيد جدا للربو فاستعطت منه يوضع في الانف وايضا اه كان العرب

122
00:43:47.900 --> 00:44:12.000
ايضا يلدون اولادهم من العذراء. العذراء مرض مرض يشبه مثل ما نقول نحن اليوم التهاب البلاعيم ها؟ لوز نسميه لوز فكان العرب تدخل يدها وترفع البلعوم والولد يبكي ويتعوه ويتأوع ليخرج شيء من

123
00:44:12.000 --> 00:44:32.600
بطني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويلد به من العذر اذا اذا كان هناك مرظ موجود العذرة حط شي قليل منه في الحلق باعلى الحنك يذهب ايضا الالتهاب الموجود في اللوز فهو مفيد جدا فهذا ايضا من قسم المضادات القسط البحري

124
00:44:32.600 --> 00:44:58.050
ايضا من قسم المضادات وهو اصلا يوجد في قعر البحر ويستجلى من الهند وهو مثل قطعة كأنها قطعة مرجانية نوعية معينة موجودة عند العطارين نعم واذا سمعت الزهري طيب قد يقول

125
00:44:59.000 --> 00:45:30.300
لا هم ما يكتبون قاله لكن ما في بأس. نعم. سميتو الزهرية يقول انا وليد الله ما ما يلزم ما يلزم ان يكتب يقول سمعت الزهري عن عبيد ما في داعي يقول سمعت لما انا سمعت اذا انت جاوبت ماذا سمع؟ سمع قوله

126
00:45:30.500 --> 00:45:50.250
اذا ما في داعي للتقديم الشمع لا يكون الا للقوم. نعم قالت رضي الله عنها ودخلت على النبي كيف؟ نعم فيها سبعة ادوية سبعة ادوية احدها ذات الجمع والله ذات الجمع انا ما اعرف ايش اسمها الان

127
00:45:50.400 --> 00:46:15.450
لكن هي مرض يصيب يصيب الانسان في احشائه في الداخل بين الرئة وبين الكبد ما ادري ايش اسمه الان يعني ايش نسميه حنا اليوم ما اعرف  لكن السعوط مفيد جدا لجميع الامراض التي تكون في داخل الامعاء والاحشاء سواء كان الرئة والكبد او الطحال او المرة

128
00:46:15.450 --> 00:46:41.050
مرارة او غير ذلك. نعم قالت رضي الله عنها ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبان عليه فدعا بماء فرش  باب اي ساعة يحتجم. واحتجم ابو موسى ليلا. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب عن

129
00:46:41.050 --> 00:46:56.900
بما تعاني ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. طيب هذه مسألة مهمة الان بالنسبة الحجامة متى يحتجم؟ نحن قلنا في اصول العلاج اربعة اشياء منها موافقة ايش

130
00:46:57.000 --> 00:47:24.750
الوقت ها؟ ذكرنا صحيح؟ نعم. بالنسبة للحجامة ننتبه انها منقسمة الى قسمين عندنا حجامة نسميها وقائية وعندنا حجامة نسميها علاجية بعد وقوع المرض الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية الافضل ان تكون في الايام المحددة في السنة وهي التاسع عشر

131
00:47:25.000 --> 00:47:46.500
السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرون هذه الحجامة الوقائية والافضل ان تكون بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس هذا افضل وان وان يكون على الريح هذا امثل هذا امثل بالنسبة للعلاج الوقائي من حيث الزمان

132
00:47:46.600 --> 00:48:08.000
ومن حيث المكان فالحجامة الوقائية في المكان الحجامة الوقائية في المكان يكون في مركز تحريك الجسم مركز تحريك الجسم هو الاخدعين من تحت الاذن من هذي الجهة وهذا المكان وهذا المكان هذا الاخدعين

133
00:48:08.000 --> 00:48:28.700
ثم يكون الكاهن من تحت هنا اللي هو مجمع الرقبة مع الكتفين هذا هو مجمع تحريك جسم الانسان حتى ان بعض الاطبا يقول في جسم الانسان مركزين لتوزيع الكهرباء. واحد هنا والثاني اسفل الظهر فيما يسمى

134
00:48:28.700 --> 00:48:48.200
الرباط الصليبي اذا كانت الحجامة الوقائية من حيث الزمان السابع عشر التاسع عشر الحادي والعشرون من حيث المكان قال لك الاخدعين والكاحل طيب بالنسبة نحن هذي؟ ايه. هنا. طيب شوف امسك اذنك هكذا

135
00:48:48.300 --> 00:49:07.300
هنا في المكان هذا الرأس لا حنتكلم الان عن الحجامة ايش؟ الوقائي. ما نتكلم عن العلاجية. الحجامة الوقائية مكانها عرفنا. وزمانها عرفنا وكيفيتها ايضا ولا ينبغي في الحجامة الوقائية اكثر من ثلاثة مواضع

136
00:49:07.850 --> 00:49:29.200
فقط وهذه ينبغي ان يستمر عليها الانسان كل ثلاثة اشهر كل ستة اشهر مرة تتخذها مع نفسك لا يكون في الوقت البارز شديد البرودة ولا في الوقت الحاضر فتختار الاوقات المناسبة مثلا تحتجب في الشهر الرابع مناسب ثم تحتجب في الشهر الحادي عشر مناسب

137
00:49:29.200 --> 00:49:47.250
جدا بالنسبة لي طبعا السابع عشر التاسع عشر من الايام العربية مو بالافرنجي نأتي الان الى الحجامة العلاجية الحجامة العلاجية اولا بالنسبة للموضع انما يكون على موضع الالم لا تتعدى

138
00:49:47.500 --> 00:50:04.200
الالم في الرأس اجعلها في الرأس. الالم على الصدر اجعلها على الصدر. الالم في المعدة جلع المعدة. الالم في الركبة جاه الركبة. الالم في ظاهر الكعب اجعلها على الكعب. اذا الحجامة العلاجية

139
00:50:04.250 --> 00:50:27.600
تكون على موضع الالم مباشرة هذا من حيث المكان من حيث الزمان اول ما تجد الالم تعمله كل ما تتأخر كل ما وجدت ان الالم لا يخرج بسرعة ايضا ليس له وقتا معين انت صايم انت مفطر انت ماكل ما انت ماكل ليس له وقت

140
00:50:27.800 --> 00:50:42.150
واضح؟ اذا تعملها الصبح تعملها الظهر تعملها العصر ما له علاقة تعملها في اي وقت لكن الافضل حتى في الحجامة العلاجية ان يكون على الاقل هناك ساعتين يكون ما اكلت فيه شيء

141
00:50:43.000 --> 00:50:59.500
طيب ما فائدة الحجاب؟ خليني اظن لكم مثال للحجاب سامحوني على هذا المثال ها بس ان شاء الله ما تنسون تدعون لي دايما ما مثال الحجامة في البدن مثال الحجامة في البدن بدن الانسان مثل بلد الانسان

142
00:51:00.450 --> 00:51:18.150
ادب الانسان. بدل الانسان مثل بلد الانسان هناك بلدا ما من البلدان هذا البلد فيه وزارة اسمها وزارة الدفاع ووزارة الداخلية ايش وظيفة وزارة الدفاع؟ وزارة الداخلية وزارة الدفاع وظيفتها

143
00:51:18.150 --> 00:51:45.200
رد العدوان الخارجي وزارة الداخلية وظيفتها استتباب الامن الداخلي نعم اذا كل واحد له وظيفة صحيح الان تأمل معي اذا كان البلد هذا متكل على بلد اخر فتجد ان وزارة الدفاع ووزارة الداخلية ماكلين شاربين نايمين ماكلين شاربين نايمين ماكلين شاربين نايمين

144
00:51:46.650 --> 00:52:08.100
فاذا البلد الاخر فاذا البلد الاخر تركه فادنى مرظ فادنى عدو يستطيع الدخول وادنى عدو من الداخل يستطيع ان يسبب بلبلة ليش؟ لان الجنود غير مستعدين تعودوا على الاكل الشرب نوم اكل شرب نوم ما في تمارين ما في تدريب ما في كذا ما في كذا

145
00:52:08.650 --> 00:52:26.500
الان هذه حالة بلد الان خذ البلد الثاني عندنا بلد اخر عنده وزارة دفاع عنده وزارة الداخلية اعتماد الكلي على نفسها وكل يوم يحصل مناوشات فالجنود يوميا يتدربون يوميا يتدربون

146
00:52:26.700 --> 00:52:49.950
واللي في الداخل يوميا يتدربون لما يرسل العدو من الجواسيس الداخلية فيحصل قوة كبيرة وقدرة كبيرة للقوى الداخلية والقوى الخارجية اليس كذلك يصبح عندهم خبرة يصبح عندهم فطنة يصبح عندهم اه مكنة

147
00:52:50.500 --> 00:53:11.900
كل هذا بسبب ايش؟ المناوشات الموجودة بسبب المناوشات الموجودة. لذلك صعب جدا لبلد اه اه عنده المام وخبرة بالقتال وبامساك العدو ان يؤتى بسرعة. صعب جدا. بخلاف الذي ليس عنده اه يعني خبر

148
00:53:11.900 --> 00:53:24.800
الان تأمل معي في جسم الانسان هناك وزارة اسمها وزارة الدفاع في جسم الانسان هناك وزارة اسمها وزارة الداخلية طبعا في وزارة الاشغال ووزارة البلدية كلها موجودة في جسم الانسان

149
00:53:25.550 --> 00:53:42.750
الان انت حينما تعمل الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية اذا لم يعمل الانسان حجامة لا وقائية ولا علاجية فبذلوا جنوده الموجودة في جسمه اللي هي نسميها نحن الان الكريات اه الدم

150
00:53:42.750 --> 00:53:59.050
التي تنقل الاكسجين او التي تمد او التي تحارب ايا كان طبعا البيضاء والحمراء كل وحدة لها وظيفة فالان هي خاملة لماذا هي خاملة؟ لان كل اعتمادها على ما تدخل انت من الادوية الخارجية

151
00:53:59.600 --> 00:54:23.550
اعتمادها على الادوية الخارجية اللي انت تعطيها اياه انت ما قاعد تنشطها انت ما تعطيها اه جرعات لكي تدرب نفسها. تفاعل. تتفاعل انت ما تعطيها شي لزلك هي خاملة كل ما انت صرت مريض تروح عند الطبيب يعطيك دوا خلاص انت معتمد على الوزارات الخارجية ووزارات الدفاع للدول الاخرى

152
00:54:23.550 --> 00:54:42.350
الداخلية الدول الاخرى انت عندك شي مستقر فادنى انقطاع وادنى مرظ يمكن ان يتلف الجسم لزلك الاطبا اليوم لا ينصحون بالاكثار من المضادات والمقويات ليش؟ لانها تكسل البدن تؤثر على المضادات في الجسم

153
00:54:42.400 --> 00:54:58.900
انت حينما تعمل الحجامة الوقائية كانك انت تفتح ثغرة في الجسم. على طول يعطي هناك اشارات لوزارة الدفاع في الجسم انه في المكان الفلاني حصل جرح يلاه بسرعة تمارين يلا انشطوا يحصل تجديد لخلايا الدم في الكعب

154
00:54:59.950 --> 00:55:22.800
يصير عندك استنفار في العلاج الوقائي يصير عندك استنفار بنسبة يسمى يسمى في في الحياة العسكرية مئة تلبية استنفار عندك ثم يحصل تدريب تدريب تدريب اليوم في الشمال بكرة في الجنوب بكرة في في الغرب ها واذا كان في مركز القتال انت هذا المركز نسميه

155
00:55:22.850 --> 00:55:39.700
مركز اللي هو السنتر انت تعمل هنا حجامة فانت تعطي اه اه اشارات للمخ لخلايا الدم لخلايا الجسم ان هناك لابد ان يكون استعداد تام لانك انت تضرب في قلب السنتر

156
00:55:40.600 --> 00:55:59.250
فيبقى الجسم هكذا متفاعلا طيب لا شك ان الانسان العاقل يدرك واي دولة عاقلة تدرك انه والله الدولة الفلانية العادية اتت بجنودها من قبل الشرق فهي وين تاخذ جنودها تاخذ الغرب ولا توديها الشهر

157
00:55:59.450 --> 00:56:12.750
شرط طبعا فنفس الكلام انت اذا احسست بالم في قدمك من الخطأ من المعيب جدا ان تحتجم في صدرك كانك انت تشغل الجنود في بدنك عن المرض الموجود في قدمك. وهذا غلط

158
00:56:13.050 --> 00:56:32.150
ينبغي ان تعمل الحجامة في نفس مكان العالم الذي هو العدو هو المرض الموجود في جسمك هذه فلسفة او نستطيع ان نقول فلسفة الحجامة اللي مو راظيين الاطباء يفهمونها الحجامة الوقائية تعطي للجسم وقاية وقوة ومناعة

159
00:56:32.500 --> 00:56:47.500
اليوم انتم تدركون ان في شيء اسمه لسع النحل يعالج بعض الناس بلس النحل ايش فلسفة لسع النحل ترى النحل حينما يلسع حينما تمسح النحلة هي عبارة عن سم دخل في جسمك

160
00:56:48.450 --> 00:57:11.050
الجسم يتفاعل انه في سم دخل في الجسم يلا هجوم. فتهجم يصبح للجسم الان هجوم يقتل هناك بعض الجنود الضعفاء فالجسم يستريح ثم يحصل الجنود الاقوياء مناعة ضد هذا النوع من المرظ فيبحثون عنها في الجسم وين ما وجدوها يخرجونها. نفس الكلام في الحجامة

161
00:57:11.050 --> 00:57:36.600
الحجامة ماذا يفعل الحجام؟ الحجام يعمل مشرطة فيحصل هناك هجوم. من يخرج مع هذه المشارق؟ يخرج مع هذه المشارق الجنود الخاملون الذين لا يستحقون البقاء اصلا في وزارة الدفاع  يجب اخراجه من شيخ. اللي ماتوا شهداء الله يرحمهم. طيب اللي بقوا هذول اقوياء. يستحقون البقاء فينشطون. ويدافعون عن

162
00:57:36.600 --> 00:58:01.950
جسمك وعن بدنك. هذه فلسفة الحجامة. سواء كانت وقائية او كانت علاجية. سامحونا. الله يبارك. طول طول  ان شاء الله   اذا جاك المرض بعد الحجامة فهي افضل وانفع لك قد يصاب الانسان بالحمى مثلا

163
00:58:02.100 --> 00:58:20.650
بعد ما يحجز يقول هذا يطرد الامراض اللي في جسمه اذا كان يعني بعض بعض الاحيان اذا جاءك الحمى بعد الحجامة مثلا فهذا معناه احد امرين اما معناه ان هناك استنفار تام في الجسم

164
00:58:20.700 --> 00:58:37.350
فيحصل ارتفاع لحرارة الجسم هذا شيء طبيعي الانسان ما ينبغي ان يحزن بالعكس يفرح لذلك الحمى كما سيأتي معنا الحمى كان وباء على الامم جعله الله عز وجل رحمة لهذه الامة

165
00:58:38.200 --> 00:58:57.900
ليش الحمى راح مليانة؟ لان الحمى تنبيه لك تنبيها لك ان هناك مرظ في جسمك عالج نفسك عرفت ولا لا؟ فالحمى معناه تنشيط الجسم فهذا احد امرين انه اذا صار الانسان بعد الحجامة الحمى معناته حصل تنشيط للجسم

166
00:58:58.050 --> 00:59:18.450
هذا ما يضر وانه دخل اشياء الى الجسم وصار هناك مشادة موجودة بين كريات الدم الموجود في الجسم وبين الشيء الداخل في الجسم لكن هذا يجعلنا الى امر اخر وهو اهمية الراحة بعد الحجاب. الراحة مهمة بعد الحجة. بعض الناس اذا احتج مثل حالتي

167
00:59:18.450 --> 00:59:39.050
وشاف انه ما في الام في الركبة قام يمشي. هذا غلط. المفروض بعد الحجامة ان لا تشغل خلايا الجسم بشيء اخر. خلها منشغلة بعلاج انت عملته فقط. نعم    يعمل الحجامة على عدد

168
00:59:39.750 --> 00:59:59.100
مكان واحد اي وهذا سؤال مهم اذا كان الالم في عدة اماكن مثلا انسان يحس بالم في اه يديه وفي رجليه مثلا الان اين يعمل الحجامة؟ انا اقول دائما ينبغي ان تكون الحجامة آآ كافية

169
00:59:59.150 --> 01:00:17.350
كافية للعلاج وهذا يحدده الحجاج الحجام تذهب اليه تقول له والله انا كذا كذا اذا كان حاذق فهو يعرف ما الذي يكفيك لا يزيد لانه لو زاد يصبح الثغرات كثيرة يمكن الاستفادة يقل تقل استفادة تقل

170
01:00:17.650 --> 01:00:41.250
ولا يقلل لانه لو قلل يمكن ايضا الاستفادة تكون قليلة. نعم  قال رحمه الله تعالى باب الحجم في الستر والاحرام قال له ابن حينه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وعطاء

171
01:00:41.250 --> 01:01:01.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. طبعا بالنسبة المحرم يحتجم هذا الحديث كل ما فيه على الامام البخاري وقالوا ان ابن عباس اخطأ وان النبي لم يكن محرما لكن آآ البخاري رحمه الله

172
01:01:01.250 --> 01:01:29.550
الله يرى حكم انه محفوظ وانما اورده لتيقنه انه محفوظ. واضح؟ فالذين شنعوا عليه هم الذين اخطأوا. وعلى كل حال فيه دلالة على ان الذي يريد الحجامة وهو محرم يجوز له ذلك مثله مثل الانسان المريض اذا اراد ان يحلق رأسه وهو محرم يحلق رأسه محرم ويفتي

173
01:01:30.300 --> 01:01:50.200
اذن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فما في بأس ان يحتجبه محرم. فان كان حصل مع الحجامة قطع لشيء من الشعر فليس مقصودا  وانما تبع لكن لو فرضنا انه احتجم في رأسه وهو محرم ها الان لابد من ازالة الشعر

174
01:01:50.250 --> 01:02:04.650
فلما زال الشعر اذا يفدي يفتي ويحجب ما في مانع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة لما قال ما كنت اظن ان يبلغ بك المرض ما بلغ ها؟ قال احرق رأسك

175
01:02:04.700 --> 01:02:27.150
واطعم ستة مساء. اذا وجاء في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحجامة من الداء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال فرن عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل. عن عائشة رضي الله

176
01:02:27.150 --> 01:02:43.850
علمو انه سلب عن اجر الحجاج والتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام. كلم مواليه وكلم مواليه فخففوا عنه. قال ان امثل من

177
01:02:43.850 --> 01:03:10.500
داويت به الحجامة البحري امثل يعني بمعنى افضل. نعم  ان امتن ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري قال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط لا تعذبوا صبيانكم بالغم يعني تدخلون يدكم في حلوق لترفعوا البلاعيب لا عليكم بالقسط حطوا شوية قسط في

178
01:03:10.600 --> 01:03:28.500
اه حلقهم خلاص يذهب الالتهاب بامر الله سبحانه وتعالى واذنه بالنسبة اه كسب الحجام يعني لا شك ان الحديث كسب الحجام خبيث هذا حديث صحيح لكن ما معنى كسب الحجام خبيث

179
01:03:29.000 --> 01:03:54.600
ومشيئتي ولا  ما ذكر بالنسبة لكسب الحجامة هذا الحديث صحيح وهو من افراد مسلم ومعناه بارك الله فيكم اه ليس معناه حرام كما ظنه بعض الناس وانما معناه الخبث من جهة مباشرة الدم

180
01:03:55.350 --> 01:04:09.850
اه مثل بعض الناس يقول يا اخي عملي والله سيء عمله سيء مو معناه ان المال حرام ليش عملك سيء؟ والله انا اعمل في المجال هذا عمل سيء نشح لان فيه ملامسة للمجان

181
01:04:10.100 --> 01:04:22.250
صح ولا لا تنظر الى فلان ها يا دكتور شلون عملك؟ قال والله عملية يا اخي انا كرهت عملي ليش يا اخي كانت؟ قال كله عمليات في البطن وكل يوم امشي مرة واحد

182
01:04:22.950 --> 01:04:42.900
هذا مو معناها ان كسبه صار حرام فكسب الحجام خبيث وجه خبزه كونه يلامس الدم وملامسة الدم امر مكروه للنفس هذا مقصوده ولو كان حراما او مكروها لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ها

183
01:04:43.550 --> 01:04:53.550
صح ولا لا؟ ما يمكن يعطيه شي وهو حرام او مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الحرام ولا يفعل المكروه. واما قول من قال من الاصوليين انه يفعل المكروه

184
01:04:53.550 --> 01:05:13.850
بالتشريع فهذا خطأ هذا خطأ شنيع لانه يمكن اه الاعلام بالتشريع بدون فعل ما في داعي للفعل لم يرد يعني ينزهون الانسان ينزه نفسه لا يريد ان يفعل المكروه فكيف يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه؟ نعم

185
01:05:14.350 --> 01:05:35.700
يوم الخميس هذا يسمى دلالة الاقتران دلالة الاقتران من اضعف انواع الدلالة لم يعمل به جماهير العلماء لا قال حتى تنا سعيد بن شديد قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمر وغيره ان بكيرا عنه ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن

186
01:05:35.700 --> 01:05:51.800
ابن قتادة تحدث ان جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابره حتى تحتجبوا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء

187
01:05:51.850 --> 01:06:15.150
الله اكبر يعني فيه الحرص على معالجة الاخ ها واهمية الحاح عليه بالعلاج بعض الناس ما يريد ان يحتجم تلح عليه بالحجاب. نعم باب الحجامة من الرأس حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان انه سمع عبدالرحمن الاعراب انه سمع عبد الله

188
01:06:15.150 --> 01:06:31.200
رضي الله عنه يحدثهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو في وسط رأسه. اذا الحجامة في وسط الرأس اللي هو اعلى القمة في الرأس

189
01:06:31.300 --> 01:06:47.650
هذه جات عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حس الانسان بصداع او بحرارة في الرأس يحتجم هنا وايضا يحتجم في مكان لو كان الالم هنا يحتجم هنا لو كان الالم في الخلف يحتجم في الخلف لكن في نقرة القفا لا يحتاج

190
01:06:47.650 --> 01:07:03.550
جاء فيه النهي النهي عن الاحتجام في نقلة القهوة وهو هذا المكان اللي هو قلب هذا يمنع من الحجامة فيه. لو قال لنا قائل ما هو المكان الذي يمنع من الحجامة في بدن الانسان؟ هو هذا المكان فقط. لا يوجد مكان اخر

191
01:07:03.550 --> 01:07:23.550
امنع منه في الحجامة. لا استوقفها. نعم. نقلة القبر. صحيح. حجامة صحيحة. نعم. حديس الحجامة. حديس سبعة عشر تسعتاشر. نعم الحزب الصحيح. نعم. وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان. قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس

192
01:07:23.550 --> 01:07:43.550
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه. طبعا هنا احتجم بلحي جمل اسم منطقة لحي جمل اسم منطق نعم. تفضل. ما في بأس. ما في بأس. اذا المرأة اذا عملت عملية

193
01:07:43.550 --> 01:08:12.000
احنا فرنسا شتسوي؟ هذي ظرورة بحاجة. فاذا احتاجت المرأة الى حجامة في راسها احلى في راسها ما في بأس. نعم. بعظ هذا يمكن نعم يمكن باب الحجم من الشقيقة والصداع. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني قال حدثنا ابن ابي علي. عن هشام عن ابن متعن ابن عباس

194
01:08:12.000 --> 01:08:32.000
رضي الله عنهما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له نحن جمل وقال محمد ابن سواء قال اخبرنا هشام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجنا ومحرما

195
01:08:32.000 --> 01:08:50.100
في رأسه من شقيقة كانت به هي نسميه اليوم الصداع النصف الصداع النصفي هذي تسمى الشقيقة والصداع ايضا ينبغي ان يحتجم منه والشقيقة ينبغي ان يحتجم منه. احسن دواء له هو الحجامة

196
01:08:50.750 --> 01:09:06.400
وبعض الناس يحتجم مرة اذا لم يجد الشفاء يترك هذا غلط لا سيما اذا كان المرض معك من منذ زمن فاذا كان المرظ كلما كان المرظ طويل الزمن كلما احتاج الى الحجامة اكثر. احتجم بالشهر هذا

197
01:09:06.450 --> 01:09:21.350
ثم احتجم الشعر اللي بعده ثم احتجم من الشهر اللي بعده قطعا بعد ثلاثة حجامات متتالية لن تجد اثر الالم اما انت سنين انت بتشتكي من شقيقة وتحتجم المرأة ولا تجد الشفاء تترك الحجامة هذا خطأ

198
01:09:21.500 --> 01:09:40.750
خطأ كبير حتى في الركبة عندك الام في الركبة احتجمت هذا الشهر ما ذهبت احتجب الشهر بعده ما ذهب احتجب الشهر بل انا قول ان اذا كان هناك الام في الركبة احتجم ثلاثة اشهر متتالية لا سيما اذا كانت الالام متباعدة الزمن

199
01:09:41.550 --> 01:09:53.250
ما تذهب مرة واحدة الان انت احيانا يعني مرضى السكر كم سنة وهم ياخذون دوا؟ الى ان يموتوا صح ولا لا؟ ياخذون دواء الانسولين والسكر وما طيب والحجامة ليش مرة وحدة

200
01:09:53.250 --> 01:10:15.950
غلط كبير نعم اقل شيء ان يكون ايش؟ اسبوعا واحد هذا اقل شيء. لان هذه الثلاثة نعم يعني الحجامة بين الحجامة والحجامة اقل شيء اسبوع مسلا يعني كان واحد مع الاماكن لا يزيد عن ثلاث الافضل لا يزيد عن ثلاث الا عند الحاجة وقت واحد نعم

201
01:10:16.400 --> 01:10:43.200
طيب  ليقولون مقدم الرأس ايه الشقيقة ايوا ايا كان مكان الالم اذا كان الالم هنا يعمل حجامة مكان الالم هنا يعمل حجامة هنا مكان الالف لا تتزوج مباشرة سيستبدل الجنود المرظى الموجودين هنا ويجيب لك جنود طويلين. ايه خلاص

202
01:10:43.600 --> 01:11:03.600
نعم حدثني عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففيه شربة عسل او شرطة محجب او دفعة

203
01:11:03.600 --> 01:11:27.400
من نار وما احب ان اكتوي هنا في الحديث شقت تلاحظ شربة عسل يعني فيه تنبيه لعمل لطيف وهو اهمية الاشتراك من الذي يشرف ها يحالق رجل حارق لان الاشارة ليس الى ذات الحجاب. الاشارة الى الشرطة

204
01:11:28.150 --> 01:11:54.900
كذلك قال شربة عسل فيه اشارة الى اهمية النوع الذي تشربه والقدر الذي تشربه. نعم    الحجامة الجافة   ان شاء الله فقط بدون سحب سحب هواء هذا ما يسمى حجامة هذا غلط تسميته بالحجامة الحجامة شرطة محجة

205
01:11:55.300 --> 01:12:14.850
هذي هي الحجارة    لا لا هذا غلط هذا بالعكس هذا فيه تجميع للامور الفاسدة في مكان واحد ثم بعد ذلك انت تطلب من الدماء الصحيحة ان يأتوا ويزيلوا هذا المكان تتعبهم زيادة ولا يعرفون كيف يخرجونها اصلا يمكن

206
01:12:14.900 --> 01:12:38.100
نعم  باب الحي من الاذى قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب قالوا سمعت مجاهدا عن الرياء ابن ابي ليلى عن كعب قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا الحديبية. وانا اوقد تحت وانا اوقد تحت

207
01:12:38.100 --> 01:12:58.500
ونطمئن يتناثر عن رأسي قال ايؤذيك هوام؟ قلت نعم قال فاحمد وصم ثلاثة ايام او اقل من ستة قال اي لا ادري بايتهن بدأت بالنسبة للحل من الاذى في اشارة عظيمة

208
01:12:58.600 --> 01:13:14.500
لان الهوام والدواب تكون في الشعر علاجها الحلق لذلك اليوم بالنسبة للرجال هذا امر سهل يحلق راسه طيب اذا كان في اللحية القمل مثلا اذا كان في اللحية ماذا يفعل

209
01:13:15.300 --> 01:13:33.450
اذا كان القمل في شعر المرأة ماذا يفعل؟ هذه مسألة مهمة ايضا هنا لا يمكن الحد لكن هو لا شك ان اسرع دواء للقمل هو الحي هذا امر مباح سواء للرجال او للنساء

210
01:13:34.350 --> 01:13:54.650
لكن اذا كان في اللحية الرجل او كان في رأس المرأة فيمكن ان تعالج القمل بادوية اخرى. ومن ضمن ذلك  ان تغسل المرأة رأسها بشيء من المواد التي تكون آآ طاردة للهواء وقاتلة له

211
01:13:54.800 --> 01:14:11.950
مثل بعض الاعشاب التي يصفها العطارون او بعض الادوية التي يصفها الاطباء نعم باب من اكتواهك وغيره وقوم من لم يكتو. قال حدثنا ابو الوليد هجام ابن عبدالملك. قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان على

212
01:14:11.950 --> 01:14:29.350
عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جائرا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويةكم شفاء ففي شقة او نافعة في نار. وما نحب ان اكتوي

213
01:14:29.550 --> 01:14:52.300
وحدثنا عمران بن ميسرة فقال حدثنا ابن خضير قال حدثنا حصين بن عامر بن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال لا رقية الا الجمعية دي او حومة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم

214
01:14:52.300 --> 01:15:12.300
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهب. والنبي ليس معه احد حتى رفع لسواد عظيم. قلت ما هذا هذه قيل هذا موسى وقومه. قيل انظر الى الافق. فاذا سواد يملأ الافق. ثم قيل لي انظر ها هنا وها

215
01:15:12.300 --> 01:15:33.750
هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب  ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امننا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم. او اولادنا الذين

216
01:15:33.750 --> 01:15:53.750
في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا غيرون ولا يكذبون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة بن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام

217
01:15:53.750 --> 01:16:12.950
فاخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك عكاشة هذا البعض وضعه المصنف رحمه الله بعض من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي العلماء رحمهم الله يقولون بكراهة الكيل لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:16:13.000 --> 01:16:33.950
وانهى امتي عن الكي. فحملوا النهي على الكراهة وهنا يأتي السؤال اذا كان الكي منهيا عن فكيف كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ وكوى ابي بن كعب وكوى غير بيده الشريفة صلوات ربي و

219
01:16:33.950 --> 01:16:50.900
السلام عليكم وفي هذا الحديث كونه كوا عليه الصلاة والسلام فيه اشارة الى فضل التطبب فضل كون الانسان يطبب الناس يعالج الناس لانه قال عليه الصلاة والسلام كما في مسلم

220
01:16:51.250 --> 01:17:08.400
من حديث جابر وغيره قال من استطاع ان ينفع خوفا ينفعه اذن نلاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه فكيف نقول انهى امتي عن الكي ان المقصود به الكراهة؟ الجواب

221
01:17:08.550 --> 01:17:23.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انهى امتي عن الكي انما كان مقصوده شيء معين وكوى جهة اخرى هذا الذي ترجح لي والله اعلم ان المقصود انهى عن امتي يعني كي هو كي الجاهلية

222
01:17:24.150 --> 01:17:37.950
الجاهليون كانوا يكتوون قبل مجيء المرض يأتي الانسان عند الكواء ويقول له اكمني حتى لا يأتيني عرق النساء. هو ما جاه ولا شي فهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:17:38.050 --> 01:17:55.550
اما وجود المرض فالنبي صلى الله عليه وسلم كواه. فعلمنا انه الكي بعد وجود المرض ليس منهي نعل وان كان تركه افضل وفرق بين ما هو مكروه وبين ما هو مباح وبين ما هو افضل. فعندما الامور ثلاثة

224
01:17:56.150 --> 01:18:24.800
الكي قبل وجود المرض ما هو يسمى الكي الوقائي هذا مكروه واما الكي بعد وجود المرض فهذا مباح. فعله النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه والافضل تركه ولا يكتوون  لا ولا يكتوون موكل حتى الكي توكل على الله الكي ما يخالف التوكل على الله هذا غير صحيح وانما لا يكتوون لان النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:18:24.800 --> 01:18:47.600
نهى عنه لان فيه شبهة شبهة التعذيب بالنحو هذا هو السبب من كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للكي   يقال انه يعني    يفتكر الكلام. نعم. هذا ايضا قول لبعض الفقهاء العلماء ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح وغيره

226
01:18:47.750 --> 01:19:02.450
ان المقصود اه بحجامة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجد دواء الا الكي فترتفع الكراهة حينئذ. هذا ايضا جواب صحيح. نعم  مثل ما يقولون وحدة بوحدة نسوي الكي

227
01:19:02.500 --> 01:19:20.050
فبلاش اثرها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما يظن الظن ان  لا لا ما هذا التعليل فيه نار لكن لا شك ان ان الكي هو اخر الدواء اخر دواء الكذب

228
01:19:20.150 --> 01:19:44.800
وهو علاج نافع لكثير من الامراض لذلك الان الاطباء اذا رأوا ان الانسان فيه ورم ما يجدون له دواء الا ان يقطعوه ما يجدون له دواء نعناع   نقول ان الكي المنهي عنه هو الكي المنهي عنه والمكروه هو الكي قبل وجود المرض

229
01:19:45.350 --> 01:20:23.950
واما الكي بعد وجود المرض فمباح  وتركه افضل شيخ  نعم  مم     بعضهم يعقوب ما يعرفون ايش هذا الضوء صحيح هم ما يعرفون هذي مسكنات. ايه. اخر مرة قبل تقريبا سنة رحت

230
01:20:24.100 --> 01:20:41.350
الرياضي شمس يفصل يفصل او يكفي نعم فهذا اخر حاجة عملت اللي هو الفصل بعد ما المشكلة اللي بتيجي آآ لابد مثل ما قلت واحد حاضر يعني نعم ونضرب هم الان صحيح؟ فمشكلة يعني انا الان

231
01:20:42.100 --> 01:21:01.450
طيب ليش ما تداويت بالدواء النبوي في عرق النسا  اه ايه  اعرابية هم الان يقصدون الاعرابية هل هي اللي ترعى من ايه اللي ترعى ترعى في البادية لا لا مو قلة في واحد من

232
01:21:01.750 --> 01:21:19.400
طلابي ضابط في الجيش والله يا شيخ عنده ما كان يستطيع يقوم. ما كان يستطيع ان يقوم على طول وصلت للدواء وراح اشترى له الشاه راح اشترى له شاة من ناس البدو في الصحراء مشى ما ادري كم كيلو

233
01:21:19.400 --> 01:21:36.000
لين جاب قالوا انتو بتعطونا علف ولا شي قال لا ابدا المرة بين الجبال في جهة المدينة راح اشتراها وجابها ودخلها وراح ذبحها واخذ اللية وقسمها ثلاثة اقسام وشرابه في اليوم الاول ويتصل علي يقول لي والله مت وانا اشربه

234
01:21:36.250 --> 01:21:56.600
الانسان ما يخاف واليوم الثاني اليوم الثالث  ما وجد الالم نهائيا هذا احسن اليهم صافي لا تتأخر انا اعلمك على على الطريق. اذهب الى عجوز لا انا اعلمك على الطريقة اشتر شاب انت اشتر شاب

235
01:21:56.650 --> 01:22:17.000
عرفت ولا لا؟ وبعدين ودها في صحراء وخلها ترعى هناك لمدة شهر بعدين تجيب الذهب  سهل اه يعني تغير ما فيه نعم او او انك ماذا تفعل او ان تذهب الى مثلا السودان

236
01:22:17.100 --> 01:22:36.100
تذهب الى السودان وتأتي الى الجهة الشرقية اللي في عندهم شاة عربية ما هو عرفت ولا لا حتى تكون لها لية وتشوف الناس اللي في الصحراء اشتريها منهم التذكرة ما تكلفك حتى مئتين آآ الفين ريال صح ولا لا

237
01:22:36.350 --> 01:23:07.600
تروح وترد عندكم شهادة عربية ها شوف ايش يسمونه البلدي احسنت مو السواكيت البلدي هذولا ترى رشايدة عرفت؟ في بدو هناك عرب يعني؟ ها ايوا ان شاء الله   دلوقتي اسمه معلش

238
01:23:08.500 --> 01:23:46.200
تفضل يا شيخ سلام عليكم اسباب الاثم والكفر من الرمد فيه عن ام عطية رضي الله عنها قال حتى لا مسدد وقال حدثنا يحيى من شربة قال       تقف لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي يخرج الانسان من سبعين الف

239
01:23:46.300 --> 01:24:07.550
هو فعل احد هذه الثلاث فحسب فعل احد هذه الثلاث فحسب وهو طلب الرقية قبل وجود سببه على مذهب عرفت؟ والتطير والكي قبل وجود السبب. واما على قول جمهور العلماء فهو طلب الرقية مطلقا وطلب الكي

240
01:24:07.750 --> 01:24:30.900
مطلقا والتطير هذه الثلاث محصور ولا يجوز ان يعدى الى غيره. نعم  الحمى الحمى معناها اللدغة لا رقية الا من عين او حمة هذا الحديث صحيح ولا شك في ذلك ومعناه لا رقية اكمل

241
01:24:31.150 --> 01:24:46.350
لا رقية اكمل. لماذا قلنا لا رقية اكمل؟ ليس من عند انفسنا وجيوبنا لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى في غير الحمة والعين فعلمنا جواز الرقية في غير الحمة والعين

242
01:24:46.400 --> 01:25:03.550
فاذا ما معنى لا رقية الا الا رقية كاملة نافعة الا من عين او حمت. عين. يعني انسان اصيب بالعين ماذا يفعل يرقي نفسه انسان اصيب بلدغة ماذا يفعل يرقي نفسه

243
01:25:03.950 --> 01:25:25.250
ها يعني آآ عندي اه يعني زوجتي ام صلاح اذا لدغتها شيء او لدغة عيالها وتلقيها بكلمة اعوذ بكلمات الله بعزة الله وقدرته من شر ما تجد واتعاد به بعد دقيقتين لا تحس بالام نهائيا

244
01:25:26.050 --> 01:25:41.450
اخذت هذا الرفع منها فيها وتعلمت ومشيت عليها انا اتكلم عن نفسي كنت في احد المرات قد ذكرت لكم هذا ولا لا في دورة العلمية نجلس من صلاة العصر الى الساعة التاسعة والنصف ليلا

245
01:25:42.150 --> 01:25:58.950
بكتاب الشماعي للامام الترمذي وفي نهاية الدورة ما فيني الا العافية الحمد لله في نهاية الدورة جاني رجل من الجالسين هم اكثر من ثلاث مئة انا ما اعرف الرجل قال له كلمة عفوية

246
01:25:59.000 --> 01:26:17.450
وانا ما انتبهت حتى اقول له برق ها قال اعشي عليك على هالجلسة  وراح والله ايها الاخوة ما وصلت البيت ها الا وحتجت اني اروح الدورة اكرمكم الله ذهبت الى الدورة

247
01:26:17.750 --> 01:26:40.750
وازا بدي ما تنزل من معدتي. دم دم سائل يعني انا غير مستوعب الموظوع تدرون شنو ظنيت؟ والله لن تتوقع ظنيت اني كثرت من الشام فصار هكذا ما توقعت طيب نصف الليل

248
01:26:40.900 --> 01:27:00.400
نفس الشيء ذهبت واذا بالدماء تنزل يا الله ايش هذا؟ اول مرة بحياتي اشوف هذا في الصباح صلاة الفجر نفس الكلام اخبرت زوجتي ماذا افعل يعني؟ استحيت يعني القضية كذا كذا قالت لا هذي ما تسكت لازم تروح الطبيب

249
01:27:00.500 --> 01:27:26.900
كيف الصحة والطب؟ ايش يقول رحت الدوام الساعة العاشرة نفس الكلام فاكرمكم الله صورت المرحاض لون الدم الخارج من المعدة للطبيب اوريه الصورة رحت عند الطبيب بالمستشفى عند الطوارئ اول ما رأى الدم قال هذا

250
01:27:27.400 --> 01:27:50.600
نزيف داخلي في المعدة في الامعاء لازم عملية عاجلة خلال اربعة وعشرين ساعة  قال لها ولازم فحوصات اما بمنظار من اسفل واما بمنظار من اعلى واحد منهم كيف يا دكتور غير بدل قال ابدا ما يمكن علاج اخر. قال الحين انا اكتب لك دخول قلت له

251
01:27:51.000 --> 01:28:07.300
انا عندي اجتماع الاجتماع كان عندي اجتماع مهم في الوزارة ثمن اشتباه ما استطيع قال طيب خلاص انا اخليه مفتوح لك وخلي الورقة معك وروح وتعال جيب اغراضك وتعال خرجت من المستشفى وجلست بالسيارة وافكر

252
01:28:07.950 --> 01:28:24.950
ما الذي حصل؟ تذكرت كلمة الرجل والله ايها الاخوة وضعت يدي اليمنى على بطني وقلت سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احل. واعوذ بالله من كل شيطان وهم ومن كل عين وهم

253
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
لامة قرأتها جيت الى الدوام قبل صلاة الظهر احتجت الاذهب الى دورة المياه والله الذي لا اله الا وما خرج شيء من الدم. والى يومك هذا. ما خرج شيء من الدم. وقف مباشرة

254
01:28:44.950 --> 01:29:04.400
العين يا اخوان لا تجدون له دواء لا تجدون له دواء مثل الرقية. ولا تسألوا عن افعلوه عن اكيد عن يقين انا كنت اشتكي الان في ركبتي ما اعرفه ما اعرفه

255
01:29:04.600 --> 01:29:20.650
لو عرفوا تشان زين طيب شفته الان كيف وانا اعرف انتوا الحين لو رحتوا ما اعرف وين الا بعض اسمائكم اللي يعني معي صح ولا لا؟ في نهاية الدورة يعني ايه نهاية الدورة راحت بعد

256
01:29:21.050 --> 01:29:48.650
فالشاهد من الكلام عليكم بالرقية انا كنت في احد الدورات نسيت الان وين كنت اذهب  واحد من الشباب وانا اودعه واحد من الشباب قال لي ما شاء ما ادري قال ما شاء الله وما قال

257
01:29:48.700 --> 01:30:15.150
دوراتك ورا دورات الكلمة هذي وانا رايح من من الكويت ما ادري تركيا ما ادري وين المهم في الطيارة والله ايها الاخوة يعني لو اقول لكم تتعجبون تعرفون الدبابيس دبابيس اللي راسه تشذي صغيرة يجلسون فيها الاوراق

258
01:30:15.300 --> 01:30:31.600
مو هذي لا الثانية الطويلة لا مو كلبس لسانك طويل هذا مثل الابرة ايه من اول مثل الابرة انا اطالع هكذا اقسم بالله كأني ارى الدبابيس تنزل بكمية هائلة على عيني اليسرى

259
01:30:34.100 --> 01:30:52.300
فجأة هكذا ودمعت عيني والام شديدة يعني ابر حقيقية فظننتها. والله  لوني تغير اظن والله انا كان اخو اخونا ابو علي كان واياي قال ايش فيك؟ ترى ما ادري بحس ان ابن دخل في عيني

260
01:30:52.700 --> 01:31:09.650
كنقي نفسيا ربنا يتلقي نفسي ارقي نفسي العين تدمع تدمع تدمع رقيت رقيت رقيت رقيت ذهب الالم كله ولا ولا ولم اتبع بعده يعني ولله الحمد من هذا المرض يا اخوان الرقية طيبة

261
01:31:10.700 --> 01:31:28.100
كنت في احد الدورات في تركيا الاخوة الاتراك يعني يمكن مو متعودين انا القيت المحاضرة بدون اوراق بدون شي وانا قلت الكلام المترجم جالس هنا على يساري وانا جالس هنا

262
01:31:28.250 --> 01:31:51.550
الماي هنا الماي موظوع هكذا هنا   وانا اتكلم فجأة احسست ان واحد من الناظرين يخرج منه سهم ودخل في حلب الان لا استطيع ان اكمل الكلمة ولا استطيع ان اغلق فمي

263
01:31:51.600 --> 01:32:10.600
شيء غريب واريد ان اخذ الماي ما استطيع اتحرك انت ما صرت تتكلم فقلت في نفسي بسم الله في نفسي بدون تلفظ ما استطيع بسم الله بسم الله بسم الله حتى احسست بشيء من الراحة استطعت ان اصل الماء

264
01:32:10.650 --> 01:32:29.400
فقلت بسم الله ولله ما صرت اتكلم مع نفسي فتحت بقوة وبشدة تعب شديد ثم شربته ثم قلت له قولوا تبارك الله. قالوا تبارك الله والله ذهب عني يعني ترى العين العين حق

265
01:32:29.600 --> 01:33:08.100
هو واحد منهم نعم فلسطين عنده زميله في  انت فلان الفلاني انا قابلتك في الدورة المختبرات في جامعة   هاي شو اللهجة بتاعته. هاي شو الذاكرة الحديدية وقبله لا جاه دايما بيمسك المثل في بعض

266
01:33:08.350 --> 01:33:41.100
وشاب صغير حتى الان نريد طيب ما يعرفوا يجيبوا  دي بوصلها  تفضل يا شيخ كم باقي كم كثير ها بالله عليك لا لا امش امش يا شيخ خلاص لا نعلق

267
01:33:41.850 --> 01:33:57.200
لا الحمد لله انا قلت اذكار الصباح ولا سبحان الله هذا ايضا تجربة مهمة اقولها لكم اليوم الذي يصاب فيه بالعين سببه اني قد انسيت اذكار الصباح اياكم ان تنسوا اذكار الصباح والمساء

268
01:33:57.450 --> 01:34:15.100
اياكم والله ايها الاخوة والله اليوم الذي يقول فيه اذكار الصباح والمساء احس بقرارة نفسي اني في حصن حصين  اني في منعة من الله سبحانه وتعالى واليوم الذي انسى الاذكار قطعا ساوصاه بشيء

269
01:34:15.700 --> 01:34:37.150
لذلك حافظوا على اذكار الصباح والمساء. واقله اقله ترى يعني ما نلزم الناس بكل اذكار اقل اذكار الصباح والمساء اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. رضيت بالله ربا. هذه الثلاث على الاقل مع اية الكرسي والمعوذة

270
01:34:37.600 --> 01:35:01.300
نعم. سؤال يا شيخ بعد الاشراف لا اذكار الصباح من طلوع الفجر حتى طلوع الشمس لكن لو انك انسيتها وتذكرت لا بأس نعم  باب الاثم والجحر من الرمد فيه عن ام عطية رضي الله عنها وعن حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شربة قال حدثنا

271
01:35:01.300 --> 01:35:16.350
بني حميد بن نافع انزل بعد ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت بينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكفر وانه يخاف على عينها

272
01:35:16.350 --> 01:35:34.650
فقال لقد كانت اذا كنا تمكث في بيتها في شهر احداثها او في احداسها في شد بيتها فاذا رمظ كلب رمت بعهرة فلا ارضع فلا فلا اربعة اشهر وعشرا. يعني اصلا الكحل يستخدم للعلاج والاثمن

273
01:35:34.650 --> 01:35:54.700
لذلك لكن اذا كانت المرأة في عدتها فليس لها ان تستخدم الكحل والاثمن لاجل العلاج. لماذا؟ لان هناك بديل ما دام البديل يوجد فلا تستخدم العلاج الذي هو يكون زينة في نفسه. هذا المقصود البخاري رحمه الله تعالى. نعم. باب

274
01:35:54.700 --> 01:36:14.700
قال عفان وقال حجتنا سليم محيا. قال حدثنا سعيد بن مينا. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صيغة ولا هانة ولا صفراء. وفر من المجذور كما تفر من الاسد. هذا الحديث فيه البعد عن الاوهام

275
01:36:14.700 --> 01:36:34.550
والخيالات التي لا حقيقة لها العدوى وانتقال المرض بنفسه كما كان يظنه الجاهليون. المرظ لا ينتقل بنفسه المرض انما ينتقل بسبب هذا السبب جعله الله اما الهواء واما ملامسة واما موااكلة واما مشاربة اما بنفسه لا ينتقد

276
01:36:34.750 --> 01:36:57.350
لابد الانسان يعتقد هذا الاعتقاد ولا طيرة. الصيد طير لا يدري اين الخير. فكيف يتطير الانسان بها ولا هامة. الهامة كان الجاهلين يعتقدون ان الانسان اذا قتل يخرج من رأسه روحه ثم ينعق ويصبح على رأسه كبومة او غير ذلك حتى يؤخذ من ثأره. هذا

277
01:36:57.350 --> 01:37:11.900
حقيقة ولا صفا ولا سفر اي لا تشاؤم بشأن صفر كعادة الجاية ثم قال وفر من المجذوب كما تجر من الاسد. المجذوم هو المرض الذي يصاب به الانسان في اعضائه فتتساقط

278
01:37:11.900 --> 01:37:35.650
عضوا بعد عزمي هو يسمى اليوم بالغرغرية مغرغرين ها قد يبدأ باليد بالرجل الاصابع وبعد ذلك يتساقط شيئا فشيء اذا لم يتدارك. نعم  كيف؟ اه ما في بأس مما وجده على اشقه

279
01:37:35.900 --> 01:37:54.300
لا باب المنه شفاء للعين. قال حتى محمد ابن المثنى. قال حدثنا انذر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك قال سمعت عمرو بن حويث قال سمعت سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن

280
01:37:54.300 --> 01:38:13.250
وماؤها شفاء من عين. قال شعبته واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن ابن غني عن ابن حنيفة عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة لما حدثني به الحكم ولم انفق من حديث عبد الملك. الكمأة هي الفقع

281
01:38:13.300 --> 01:38:31.200
ها وهو نوع من انواع الفطريات وليس المراد كل الفطريات وانما المقصود الكمأ على وجه التحديد الكمأة من المن؟ ما معنى من المن؟ له معنيان. الاول من المن، اي من من المنزل على بني اسرائيل، وهذا قول ضعيف

282
01:38:31.500 --> 01:38:53.900
والثاني الكمأة من المن اي مما يمن الله عليكم فيخرجه لكم بدون تعب منكم الاصل في المطعومات ان الانسان يحصله بتعب بزراعة او حصد وطحن. اما الكمأة يخرجه الله عز وجل في الارض بدون اي تعب. هذا هو المعنى الصحيح

283
01:38:54.000 --> 01:39:13.300
وما هو شفاء للعين. كيف يكون ما هو شفاء للعين؟ ذكر ابن القيم عدة طرق لكن احسنها طريقان. الاول ان ينظف ثم يعصى بدون اي شيء. القطرات تقطر منه في العين. فيذهب الرمد ويذهب كثير من الالام الموجودة في العين

284
01:39:13.350 --> 01:39:40.800
اذا كان الاثم والكحل في العين سبب لجلاء العين ولانبات الشعر. فمعناه انه من القسم المقويات من القسم المقويات. اما الكمأة فهو من القسم الطاردات للمفسدات اذا وجد هناك حبوب شيء تحط كذا ما عندك حبوب ولا عندك الام في العين فانت تضع جسمك لانه علاج وقائي

285
01:39:40.850 --> 01:40:08.550
علاج مقو هنا الكمأ اما ان تعصره عصرا بدون طبخ واما ان تنظفه ثم تشويه على النار شيئا ثم تعصره ثم تأخذ القطرات بعد التنظيف وتخطره في العين. نعم باب من ندود قال حدثنا علي بن عبدالله قال حجتنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حجتنا موسى عائشة عن عبيد الله بن

286
01:40:08.550 --> 01:40:27.350
عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها لديناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تردوا لفضنا كراهية المريض بالدواء. فلما

287
01:40:27.350 --> 01:40:49.200
فقال الم انهبكم ان تردوني؟ قلنا كراهية المريض بالدواء. فقال لا يبقى في البيت احد لا بد وانا انظر الى العباس فانه لنشهدكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال عبيد الله عن ابن قيس رضي الله عنها قالت دفنت بابن لي على رسول الله

288
01:40:49.200 --> 01:41:09.200
صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من البدرة. فقال على ما تدبرن اولادكن بهذا العلاقة عليكن بهذا العود الهندي. فان فيه سبعة اشوية منها ذات الجمع المستعاق من العذرة ويلد من ذات الذنب. فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا

289
01:41:09.200 --> 01:41:32.900
رقم ستة وانتم قلتوا لسفيان فان مع مريم علقت عليه قال لم يحفظ انما قال اعلقت عنه حفظته من فيه الزهري ووصل سفيان الغلام يحنك بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه ولم يكن اعنف عنه شيئا. بالنسبة لما ذكره المصنف رحمه

290
01:41:32.900 --> 01:41:56.650
رحمه الله من اللدود اللدود هذا نوع من انواع العلاج وهو ادخال الطعام الى بطن المريض من طريق فمه اذا كان لا يستطيع هو البلع لاغماء او نحوه هذا امر يفعله الان الاطباء يدخلون الانبوب الى الفم ثم يرسلونه الى المعدة او الى الانف ثم يرسلون المعدة. فاذا كان عن طريق الانف يسمى السعود

291
01:41:56.650 --> 01:42:15.100
اذا كان طريق الفم يسمى اللدود فاللدود امر جائز لادخال الطعام وايصاله الى بدن المريض حتى يبقى وينشط ويقوى لمعالجة المريض. وفيه ايضا حديث عائشة تنبيه مهم وهو ان المريض لا يعالج بما يكره

292
01:42:16.550 --> 01:42:35.200
هذا شيء مهم ولذلك اليوم الاطباء عندنا في الكويت وعندكم اظن ايظا لا يداوون مريظا ولا يعالجونه الا بعد اخذ توقيعه وموافقته لا في عملية ولا في غير ذلك. وهذا هو الاصل

293
01:42:36.200 --> 01:42:51.250
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار اليهم وهو ما يستطيع يتكلم ان لا يردوا فلما اغمي عليه لدوه عاقبهم بان يرد كل واحد منهم. ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث

294
01:42:51.650 --> 01:43:10.300
ام قيس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى السعوق وانه نافع لا سيما من العذراء. نعم باب قال حدثنا بشر بن محمد قال قال رسول الله قال اخبرنا معا وهو يونس. قالت زهري قال اخبرني قالت زهري واخبرني عبيد الله بن عبد

295
01:43:10.300 --> 01:43:30.300
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم او اشتد وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. فاذن فاذن فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس

296
01:43:30.300 --> 01:43:49.100
بين رجلين فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة؟ قلت لا. قال هو علي

297
01:43:49.100 --> 01:44:09.100
عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه ريقوا علي من سبع قرب لم تحلل لم تحلى لم تحلى الاوكيتهن بوكيتهن لعلي اعهد الى الناس

298
01:44:09.100 --> 01:44:27.550
فاجلسنا في في مخضبنا في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفئنا نصب عليهم تلك القرب حتى جعل يشير الينا او قد فعلتن قالت وخرج الى الناس فصلى لهم

299
01:44:27.550 --> 01:44:54.650
البخاري اذا قال بعضا ولم يسمي فمعناه باب من جنس الذي قبله. من جنس الذي قبله وهو السماع لقول المريض في نوعية العلاج فهنا في هذا الحديث فيه الاشارة الى الاستشفاء بماء ها بماء في السقاء

300
01:44:54.650 --> 01:45:13.050
لم يحل اوكيتهن من الصبح يعني يكون هناك ما في شن شن تعرفونه المصنوع من الجلد يوضع الماء في الشن. ثم يغلق من الليل فاذا اصبح الصباح هو معلق بعد ذلك

301
01:45:13.200 --> 01:45:44.750
قبل ان يفتح يغتسل المريض بهذا الماء هذا فيه نوع من انواع العلاج وهو منشط للجسم ومنشط للدورة الدموية نعم قال اسد اهو زي ما كانت من المهاجرات الاول التي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة. اخبرته ان

302
01:45:44.750 --> 01:46:04.750
انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من الادرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما اولادكن لهذا العلاقة عليكم بهذا العود الهندي. فان فيه سبعة اشفية من هذا من جنب يريد الكس وهو

303
01:46:04.750 --> 01:46:30.250
الهندي قال يونس واسحاق ابن راشد عن الزهرية علقت عليه. مر معنا القسط البحري وهنا العود الهندي وهو ها؟ الصحيح انه واحد القسط البحري والعود الهندي واحد يؤتى به من الهند فينسب اليهم ويخرج من البحر فينسب من البحر. نعم. باب

304
01:46:30.250 --> 01:46:51.850
المضمون هذا ابيض وهذا بني هو على كل حال ذكر بعض الفقهاء الفرق وان العود الهندي لا يستخدم الى البحر يقولون فاذا كان ثبت الفرق فيكون القسط البحري والعود الهندي كلاهما مفيدان لهذه الامراض

305
01:46:51.900 --> 01:47:22.700
لا  لا المعروف انه هو عكاشة تشديد الكاف نعم فله دواء المبطون. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن قتادة. عن ابي جعلني سعيد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استغرق بطنه فقال عسلا

306
01:47:22.700 --> 01:47:48.700
فسقاه فقال اني سقيته فلم يجده الا استطلاقا. فقال صدقني الله وكذب بطن اخيه. تابعه النبض عن شعبة هنا لاحظ استرق يعني بمعنى انه صار مسهلا نعم باب لا صبر وهو داء يأخذ البطن. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني

307
01:47:48.700 --> 01:48:07.200
ابو سلمة بن عبدالرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفاء ولا فقال الاعرابي يا رسول الله فما بال ابني تكون فرقا لكأنها الضب؟ فيأتي البعير انها الظباء

308
01:48:07.550 --> 01:48:31.150
يشبه جمله للظباع ها من رشاقتها ونعومة جلدها ها كانها الظباء لان الظبي ناعمة الشعر  كانها الضبا. فيأتي البعير الازرق بينها فيشربها. فقال فمن اعدد الدول رواه الزهدي عليه وسلمة

309
01:48:31.150 --> 01:48:52.650
بالنسبة للتفسير الصغر بهذا التفسير اللي ذكره البخاري هو احد التفاسير التي ذكرها العلماء ان المقصود بسفر كما يقولون الجاهليين كانوا يعتقدون ان السفر حية تولد في البقر فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا المعنى الجاهلي وانها خرافة

310
01:48:52.700 --> 01:49:10.700
كون البطن يكون فيه نوع من انواع الديدال هذا لا ينكر اما يكون حية في البطن فهذا من الخرافات نعم قال حدثني محمد قال اخبرنا عتاب ابن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان

311
01:49:10.700 --> 01:49:28.900
فام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول التي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي اخت عكاشة ابنه محصا وهي اخبرته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الله قد علقت عليه من العذرة

312
01:49:29.000 --> 01:49:48.100
فقالت اتقوا الله على على ما تثغرون اولادكم بهذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء في هذا من ذنب يريد يعني القسط. قال وهي لغة. يعني اقرب ما يكون دواء ذات الجم في عصرنا الحاضر

313
01:49:48.300 --> 01:50:04.750
اذا اردنا ان نسميه اقرب ما يكون بما يسمى بالقولون عرفت هذا اقرب ما يكون اذا كان يعني يمكن ان يفسر بهذا التفسير فاللي عنده قولون ياخذ القسط الهندي او الكست. نعم

314
01:50:04.950 --> 01:50:27.050
قال حدثنا في اقرب ما تكون هي ذات الجمع. لان شراح الاحاديث يقولون عن ذات الجن يقولون انها رياح غليظة تحتقن بين الصفقات والعضل التي في الصدر والاضلاع وهذا ما اتصوره الا فيه

315
01:50:27.150 --> 01:50:43.750
في في الامعاء ما تصوره الا في القلوب. نعم. المرض اللي نسميه اليوم القولون القولون العصبي او قولون عضوي ايا كان. نعم. قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد قال قرأ على ايوب

316
01:50:43.750 --> 01:51:07.150
منه ما حدث به ومنه ما قرأ عليه. وكان هذا في الكتاب عن انس رضي الله عنه ان ابا طلحة وانس بن وكما هو ابو طلحة بيده وقال عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا من

317
01:51:07.150 --> 01:51:29.050
والاذن قال انس رضي الله عنه كوكيت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. وشهدني ابو طلحة وانس ابن يعني الحمى معروف والاذن هذا الذي يسمى نوع من انواع القرح

318
01:51:29.050 --> 01:51:58.300
شوفوا ايش قال عندكم ما عندك نسخة ما عندكم فتح الباب  وجع واذن انظر المشاعر اوك. ممكن يعني وجع الاذن نعم اه النملة النبي صلى الله عليه وسلم اذن من رقية النملة النملة نوع من انواع الروح تخرج في الجلد

319
01:51:58.600 --> 01:52:31.950
لا هذا الفتح اللي عندك  قالوا اما رقية القدر المراد وجع الكتب ليخص في رؤية الافق. مم. اذا كان بها وجع. اه وهذا يرد على الحصن  طيب ما شفى الغريب

320
01:52:32.550 --> 01:53:08.100
قال وحكى انه ضبطه القدر او الاذن. مم. بضم الهمزة والسكون المقبلة بعدها راء وانه جمع نعم وهي نفخة الكسية ايوة قال وهو غريب الله هذا اغرب لنا   باب حرق الحسين ليسد بهما. قال حدثني سعيد بن حفير. قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الغالي. عن ابي حازم عن سعد ابن سعد السعدي

321
01:53:08.100 --> 01:53:28.100
قال لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضة. وادمي وجهه وكسرت رباعيته. وكان علي يختلف وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم. فلما رأت فاطمة عليها السلام الدم يزيد على الماء كثرة. عمدت الى

322
01:53:28.100 --> 01:53:51.950
فاحرقتها فاحرقتها وانصبتها على وجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى الدم. بالنسبة لحرق الحصير هذا علاج كان موجود في زماني لكن لو نلاحظ من الناحية الطبية احراق الحصير معناه لا يبقى الا الرماد معناه لو كان هناك ثمن ميكروبات موجودة في الحصير لن يبقى

323
01:53:52.050 --> 01:54:16.350
فيبقى الرماد ممسك للعرق ولموضع الجرح فيكون هذا نافع. اما لو وضعنا مثلا الحصير نفسه لو طحناه ووضعناه يحتمل ان يكون هناك جرثومات وميكروبات موجودة تدخل من الدم فتفسد الانسان بدنه. هنا في الحديث يقول كسرت على رأس رسول البيضة. البيضة اللي هي الخوذة. خوذة الرأس. وادمى وجهه لانه جرح

324
01:54:16.350 --> 01:54:29.450
الصلاة والسلام في وجهه وكسرت رباعيته السن الرباعية هي التي تكون بعد الانياب. يعني انسان عنده ثنايا اثنين من فوق اثنين من تحت ثم الانياب واحد من فوق وواحد من تحت

325
01:54:29.550 --> 01:54:44.650
واحد اه ثم بعد ثناء اه الانياب يأتي الرباعية كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم في اسنانه. وهنا في الحديث فيه ان فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت آآ

326
01:54:44.650 --> 01:55:13.000
عندها علم وخبر الطب لذلك داوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز تداوي المرأة محارمها بلا خلاف كثير من القطاعات فاطمة عليها السلام اي نعم. كلمة عليها السلام نبه الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي نبه

327
01:55:13.000 --> 01:55:29.500
على ان كلمة عليها السلام او عليه السلام في حق فاطمة او في حق علي ان هذا من عمل النساخ وليس هو من عمل المحجزين هذي فائدة خذوها وانقلوها لذلك هذا لا نقبله نحن

328
01:55:29.550 --> 01:55:49.900
هذا ليس في البخاري هذا مما هذا ممن نسخ البخاري واضح والحظ ابن كثير امام وله شرح كبير على صحيح البخاري لكنه رحمه الله مات ولم يكمله وله جمع اه في الاحاديث اسمه الجامع الكبير لكن مع الاسف

329
01:55:50.050 --> 01:56:13.250
توفي رحمه الله ولم يكمل. نعم. هو امام المحدد نعم لا الرباعية بعد النوم  ثنايا ثم النار ثم الرباعية باب الحمى من فيح جهنم. قال حدثني يحيى ابن سليمان. قال حدثني ابن وهب. قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

330
01:56:13.250 --> 01:56:33.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء. قال نافع كان عبدالله يقول اكشف عنا النجز الحمى من في حج الحمى اه الحمى غير الحمى الحمى لدغة الحمى هي السخونة نعم

331
01:56:33.450 --> 01:56:53.450
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت الممدرة اما اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اوتيت بالمرأة قد تمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين الجيبها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان

332
01:56:53.450 --> 01:57:13.450
ان نبردها بالماء. اي تأخذ يدها وتضعها في الماء ثم تدخلها في جيبي درع الماء هكذا وتبرد عليها. وابراد المحموم هذه سنة وهو تطبب عظيم لانه يدفع ويقلل من حرارة الجسم لان الجسم اذا بقي حرارتها بهذه الارتفاع

333
01:57:13.450 --> 01:57:34.350
ربما يحصل منه اي خلل مثل اه ترى جسم الانسان كم كم طول العروق في جسم الانسان تتوقعون والله لو لو اقول لكم تستغربون يقول الاف الكيلو مترات لو انها مدت العروق في جسم الانسان الاف الكيلو مترات

334
01:57:34.350 --> 01:57:56.100
مو مئات الاف الكيلومترات لمدة كلها هي عبارة عن انابيب عرقية تجري فيها الدماء ولا اغذية والاطعمة وو الى اخره انت ما تدري رب العالمين يسيرها. سبحانه وتعالى طيب اذا ارتفعت الحرارة جرب في المواصير اللي عندك في البيت

335
01:57:56.350 --> 01:58:21.550
ارفع ارفع حرارة الهايتر ها الى النهاية ما الذي يحصل؟ تجد ان بعد مدة هناك خرم في احد الانابيب. لان الحرارة تؤثر على الانابيب. فنفس الشيء يحصل الحرارة اذا ارتفعت ولم تسكنها ولم تبردها يحصل ضرب في اضعف مكان في العروق سواء في الرأس في الجسم في القلب في اي مكان

336
01:58:21.550 --> 01:58:42.500
واحصل له جلطة الجلطة له عدة اسباب منها تراكم الدماء الفاسدة في عرق ما. فتأتي الدماء تريد ان تخرج ما تستطيع يحصل هنا تجلط للدم فينتج عنه فشل في طريق ما يعني انت الحين تصور معي اذا السيارة سويت حادث في احد الطرقات

337
01:58:42.500 --> 01:58:57.750
السيارات اللي جابت بعد كلها تقف تقف تقف يحصل عقل في هذا الطريق اذا ما جاء احد يخلص هذا الطريق بسرعة تعطيل الطرقات تزداد اكثر فاكثر. هذا تصور في جسم الانسان هكذا

338
01:58:58.450 --> 01:59:17.300
واما بسبب الحرارة الشديدة فلا يستطيع العرق تحمل فينفلت فلذلك ينبغي تبريره باسرع ما يمكن. طريقة اما بوضع الماء البارد على المكان او بالاغتسال او بوظع الثلج او بوظع البرد ايا كان. نعم

339
01:59:17.550 --> 01:59:37.000
على الصدر وعلى رأسنا قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر الى اللقاء اللي بعده قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها

340
01:59:37.000 --> 02:00:00.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من بيت جهنم فرجوها بالماء. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو وحدتنا وسعيد بن مسئول عن عبايته ابني رفاعة عن جنده الرافع ابن خديج رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوح جهنم فابردوها

341
02:00:00.250 --> 02:00:17.100
بالماء والفوح بمعنى الفور. نعم نعم؟ نعم باب من خرج من ارض لا تلائمه. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن حماد. قال حدثنا يزيد ابن زهير قال

342
02:00:17.100 --> 02:00:34.800
انا سعيد ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم اننا سمعوا رجالا من من عقل من ركن وعرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام. وقالوا يا نبي الله انا كنا

343
02:00:34.800 --> 02:01:00.750
ولم نكن اهل ريف مستوحموا المدينة. فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذراع وامرهم ان يخرجوا به يشعر من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة بعد اسلامه وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسام الداود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه

344
02:01:00.750 --> 02:01:13.500
قال ما في اثارهم وامر بهم فسمعوا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الخرج حتى ماتوا على حالهم. هنا بعض من خرج من ارض لا تداينه هذه مسألة مهمة ترى

345
02:01:13.500 --> 02:01:31.200
اذا كان في مكان قد يكون هذا البلد لا هوائه لا يلائمه. طعامه لا يلائمه. فاحسن علاج الخروج منه الى مكان اخر الخروج منه الى مكان اخر يعني انت سكنت في منطقة الان هذي المنطقة ما دامت بدنك اخرج الى منطقة اخرى

346
02:01:31.450 --> 02:01:51.350
هذا الامر السهل وهو من انواع العلاج نعم باب ما يذكر العوام عندنا يقول اه اذا ما ركبت البحر وجاوزت لبر ها فتركت سبعة امراض مجرد ما انت تركب تمشي من بحر الى بر تترك وراك سبعة امراض

347
02:01:51.550 --> 02:02:06.250
لان الانتقال من بلد الى بلد يسبب نشاط لجسم الانسان يسبب تجديد لخلايا الجسم لاننا الهواء والطعام في البلد الاخر لا يكون نفسه فيحصل هناك استنفار تام فيحصل تجديد تام ايضا. نعم

348
02:02:06.300 --> 02:02:30.500
ولذلك في الاسباني فوائده منها الصحة نعم  دلالة الحديث ان لا يلائمه التداول بهذا الامر. نعم. يفيدنا. يفيدنا  يتداوى بالخروج من البلد الذي لا يلائمه. ما في دوافع ما لا امره ماذا يفعل

349
02:02:30.950 --> 02:02:47.400
ها انت ذهبت الى بلد من يوم دخلت الى ان طلعت وانت محموم ماذا تفعل كل ما رحت للطبة يعطونك مضادات وابراد الماء ثم يرجع اليك ماذا تفعل  هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

350
02:02:48.150 --> 02:03:04.750
هذا ايضا دواء هذا ايضا دواء لكن خارج البلد مو في نفس البلد لاذهاب الاثر شرب الالبوم لاذهاب الاثر المتبقي من عدم ملائمة البلد لجسم الانسان تخرج كيف طريقة الشغل

351
02:03:04.950 --> 02:03:46.100
ها  تاخذ اه اه ثمانية اعشار لبن ثم عشرين ها من البرتقال وتخلطه وتشربه نسأل الله ان لا يحرجنا واياكم  ها اه   ايش كمية قليلة   يعني خلطوا هو مفحت الكمية كانت كبيرة

352
02:03:46.300 --> 02:04:10.350
ما يكلف طبعا هذا هو قول جماهير العلماء انما يؤكل لحمه فعذرته وبوله ليس بنجس ولا يزال المسلمون يطبخون بروز البهايم الانعام طعامهم ولا زال المسلمون يسمدون ارضهم بروث ها ما يؤكل لحمه ولو كان نجسا ما جاز لهم ان يسندوا ارضهم

353
02:04:10.350 --> 02:04:31.050
برؤوس البهايم الا ترى انهم لا يسمدون ارضهم بروث الانسان؟ الا ترى انهم لا يسمدون ارضهم بروز الدواب التي لا تؤكل مثل الحمير فهذا اكبر دليل على ان ما يؤكل لحمه فان بوله وروثه طاهر يجوز استخدامه في المنافع

354
02:04:31.150 --> 02:04:48.700
نعم. ويصلي نصلي عليه حلال الا مرابض الغنم الابل فهي خصوص الحج لا باب وماعون قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعباء قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد

355
02:04:48.700 --> 02:05:07.500
قال سمعت اسامة بن زيدي يحدث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا طبعا بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. فقلت انت سمعته يحدث سعته ولا ينكره. قال نعم

356
02:05:07.650 --> 02:05:17.650
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله ابن

357
02:05:17.650 --> 02:05:33.750
عن عبد الله ابن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرق لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن جراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام

358
02:05:33.800 --> 02:05:53.800
قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر ادع للمهاجر ادعو لي المهاجرين الاولين. فدعاهم فاستشارهم واخبرهم اللهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت قد قد خرجت لامر ولا نرى ان

359
02:05:53.800 --> 02:06:14.750
وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء لماذا ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي يا الانصار. فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجر

360
02:06:14.750 --> 02:06:34.200
واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوني من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلا. فقالوا نرى ان ترجع بالناس. ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر في

361
02:06:34.200 --> 02:06:54.200
بس اني مصبح على ظهري فاصبحوا عليه وعلى ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه او غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم يفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل هبطت وادينه عدوة

362
02:06:54.200 --> 02:07:14.200
احداهما خصبتهم الاخرى جذبة. اليس ان رعيت الخصبة رأيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي في هذا علما. سمعت رسول

363
02:07:14.200 --> 02:07:30.500
الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمره ثم صار. في توفيق الله لعمر بموافقة السنة

364
02:07:30.700 --> 02:07:46.150
قبل ان يعلم بالسنة واذا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه لان الانسان لا ينبغي عليه ان يدخل الى مكان فيه وباء فربما يكون ليس في جسمه مناعة ضد هذا الوباء. واذا كان الانسان فيه فليس له ان يخرج

365
02:07:46.250 --> 02:08:06.250
لانه وان لم يكن مصابا فقد فان الوباء طبعا المقصود بالوباء والطاعون هو الداء العام المنتشر الداء العام منتشر مثل في عصر اليوم ما يسمونه بالانفلونزا الخنازير انفلونزا الدجاج ها جنون البقر ونحو ذلك من

366
02:08:06.250 --> 02:08:21.950
الدروسات العامة هذه بارك الله فيكم تسمى الوباء وتسمى الطاعة هذي اذا وقعت في ارض فالناس اللي موجودين فيه على صنفين صنف اصابهم الفيروس الفيروس وهم لا آآ لا يجدون مناعة

367
02:08:21.950 --> 02:08:37.350
فربما يموتون وربما يعيشون وصنف عندهم مناعة وان كان الجرثوم موجودين فلو خرجوا لنقلوا معهم في روسيا مكان اخر فالحجر الصحي جاء به الاسلام قبل ان يأتي به الاطباء اليوم. نعم

368
02:08:38.400 --> 02:08:56.050
وفيه فقه عمر نفر من قدر الله الى الى قدر الله وتشبيهه اعجب. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عابد ان عمر خرج الى الشام فلما كان بسرق بلغ

369
02:08:56.050 --> 02:09:16.050
وهو ان الوباء قد وقع للشاب. فاخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بعض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فراقهم منها. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن معين مجمل عن ابي هريرة رضي الله

370
02:09:16.050 --> 02:09:32.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون. وهذا لا خلاف بين العلماء ان المسيح الطاعون لا يدخل المدينة واذكر في السنة التي وقع ما يسمى بانفلونزا الخنازير

371
02:09:32.800 --> 02:09:51.250
كان كثير من الناس اه قد احجموا عن الاتيان الى الحج خوفا من مجيء المرض الى مكة وكنت اقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل مدينة المسيح ولا الطاعون. ومن المعلوم ان مكة ارفع شأنا فلن يدخلها

372
02:09:51.250 --> 02:10:11.250
فقالوا هذا قياس. قلنا وان كان قياسا لكنه صحيح. لكن ولله الحمد بعد ذلك وقفت على رواية ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ان مكة لا يدخلها الطاعون ايضا. وحسن هذه الرواية. اذا مكة والمدينة ممنوعان من

373
02:10:11.250 --> 02:10:29.950
طاعون بحمد الله عز وجل. فان قال القائل فقد وجدوا بعض الناس الذين معهم الوباء نقول هذا ليس معناه انه موجود في مكة لا هو موجود موجه معه ولن ينتشر اوجه معه وجاء معه ولن ينتشر. نعم

374
02:10:30.350 --> 02:10:45.800
هذي خاصية كما تعلمون الخاصية التي ربما شاهدها بعضكم خاصية الذباب الذباب لماذا لا يجده الحجاج في منى؟ سؤال انت يا مكاوي قل لي لماذا لا يجد الحجاج للذباب في منى

375
02:10:46.150 --> 02:10:58.950
يعني منى يوجد فيها من الدماء يوجد فيها من الاوساخ ويوجد فيها من الذبايح ما هو سبب لوجود الذباب لكن حكمة من الله عز وجل لا تجد الذباب في منى

376
02:10:59.000 --> 02:11:18.400
فان وجدت الذبابة والذبابتين وجدت الرجل اتى بهما من خارج منى حكمة من الله سبحانه وتعالى بالعقل ما يمكن هذا حفظ من الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال حدثتني حفصة بنت سيرين

377
02:11:18.500 --> 02:11:38.500
قالت قال لي انس بن ما لك رضي الله عنه يحيى بما مات. كنت من الطاعون. قال قال رسول الله صلى الله عليه الطاعون شهادة لكل مسلم. قال حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن سمية عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

378
02:11:38.500 --> 02:11:53.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال المبروم شهيد والمطعون شهيد. يعني في درجة الشهيد. وان كان لا يعامل في الدنيا معاملة الشهيد فيغسل ويصلى عليه بكفه  لكنه في درجة الشهيد

379
02:11:53.650 --> 02:12:15.950
والمبطون المقصود به الذي يموت بمرض البطن سواء كان في القلب او في الرئة او في الامعاء او في المعدة ايا كان. والمطعون شهيد المطعون المقصود به هنا المطعون يعني الذي اصابه الطاعون. مطعون هنا المقصود به الذي اصابه الطاعون

380
02:12:15.950 --> 02:12:44.250
نعم يا شيخ؟ يحيى    يحيى تشوف عندك الفتح  قلت له لا لا هو ما هو ولد انس الظاهر انه ابنه ابنه حفصة. ابن حفصة ابن سدير اخو حفص. نعم يعني اخو محمد

381
02:12:44.600 --> 02:13:03.400
باب اجر الصابر بالطاعون. قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا حبان قال حدثنا داود ابن ابي الفوات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعقوب عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتنا انها سادت رسول الله صلى

382
02:13:03.400 --> 02:13:23.400
الله عليه وسلم عن الطاعة فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابي يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبدي يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا. يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا

383
02:13:23.400 --> 02:13:45.200
كان له مثل اجر الشهيد تابعه النبو عن داوود بالقرآن والمعوذات. قال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة. عن عائشة الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه

384
02:13:45.250 --> 02:14:07.550
كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات. فلما ثقل كنت انفث عليه بهن. وامسح بيد نفسي الي ببركة فسألت الزهرية كيف ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. الادوية اه مقسمة الى قسمين

385
02:14:07.550 --> 02:14:32.900
جاء بها الشرع ولا يعرفه الاطباء وهذا بابه غيبي ينبغي العمل به على الوجه الذي ورد مثل الرقية بالقرآن الرقية بالسنة الرقية بالادعية النافعة. فهذا باب من الابواب الباب الثاني باب الادوية الطبيعية الخلقية

386
02:14:33.600 --> 02:14:52.300
الذي نحتاجه في باب اه الادوية الشرعية ثبوت ثبوته من ناحية اه السند او من ناحية الرواية والذي نحتاجه في باب الادوية الطبيعية الخلقية ثبوته من باب التجربة من اهل الاختصاص

387
02:14:52.500 --> 02:15:11.000
يعني ما يجي انسان يقول هذا السوار والله يباع في الصيدليات هذا يبعد الروماتيزم من البدن لا هذه تجارة لكن نحن نريد اثبات من الاطباء المختصين هل مثلا منظمة الصحة العالمية تعترف ان هذا الدواء؟ لا ما تعترف اذا ليس هذا دواء

388
02:15:11.100 --> 02:15:25.750
هذا عادات الهنود هذا عادات البوذيين ما يجوز ان نستخدمه يجي انسان يقول والله المشي على الاحجار الكريمة تذهب الامراض. هذا ايش؟ من اي ناحية؟ من ناحية شرعية ولا من ناحية؟ ها

389
02:15:25.900 --> 02:15:39.000
الطبيعية يقال من الناحية الشرعية قلنا اين الدليل والثبوت؟ ان قال بالناحية الطبيعية قلنا اين دليل التجربة من المختصين من الاطباء؟ قال والله ما عندنا الا الاطباء البوذيين اطباء البوذيين ما هم حجة علينا

390
02:15:39.400 --> 02:16:03.350
واضح؟ فهذه مسألة مهمة ان نعرف كما هو موقفنا من التطبب ان كان شرعيا فالثبوت. وان كان طبعيا ثبوته تجربة من اهل الاختصاص ما يكفي انه والله اطباء الهند او اطباء الصين اتفقوا عليه ما يكفي يعني لابد ان تصبح قاعدة مطردة

391
02:16:04.050 --> 02:16:23.150
ومن هنا ندرك ان استخدام ما ليس شرعيا ولا طبيعيا في العلاج يدخل في احد الابواب الثلاثة لاحظوا استخدام ما ليس شرعيا ولا طبعيا يدخل في احد الابواب الثلاث. اما ان تكون محرمة او بدعية او شركية

392
02:16:24.200 --> 02:16:44.550
ها كيف محرمة؟ انسان يأكل التراب يقول والله هذا علاج هذا محرم لانه ليس باله لا شرعا ولا طبعا وخلقة طيب انسان يستخدم التراب لاحظ الان ويعتقد ان التراب علاج شرعي هذه بدعة

393
02:16:45.550 --> 02:17:06.100
بدعة انسان يستخدم العلاج ليس بشرعي ولا ببدعي ويعتقد انه سبب للشفاء فهذا شرك اصغر انتبه فهذه مسألة خطيرة وهو استخدام الادوية التي ليست واردة لا من جهة الشرع وليست ثابتة من جهة التجربة عند اهل الاختصاص

394
02:17:06.300 --> 02:17:31.250
فالرقى بالقرآن والسنة والادوية هذا من انفع ما يكون من الناحية الشرعية ونحن نقول دائما اذا كان العظم واللحم والجلد والشحم يتأثر بالادوية الطبيعية فان تأسرها بكلام خالقها وبدعاء الخالق جل وعلا من باب اولى. من باب اولى. نعم

395
02:17:31.600 --> 02:17:53.200
باب الرقى بفاتحة الكتاب. ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا انذر قال حدثنا شهداء عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

396
02:17:53.200 --> 02:18:10.500
العرب فلم يقروا فبينما هم كذلك اذ ندغ سيد اولئك وطالبوا هل معكم من دواء اوراق؟ فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلاء. فجعلوا لهم قطيعا من الشاة

397
02:18:10.500 --> 02:18:34.100
فجعل يقرأ بهم القرآن ويجمع بزاقه ويدفنه. فبرأ فاتوا بالشاء فقالوا لا نأخذهم حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك ما رقية؟ خذوها واضربوني بسهم. القرآن كله شفاء. لكن بعض سوره وبعض اياته انفع

398
02:18:34.100 --> 02:18:49.850
في بعض الاشياء من بعض وهو داخل في معنى قوله تعالى فيتبعون احسنه وهذا النفع نفع بعض ايات القرآن من بعض يدرك اما من جهة الشرع كمثل هذا الحديث واما من جهة

399
02:18:49.850 --> 02:19:16.250
تجربة مثل الانسان يرقي انسان باية من كتاب الله عز وجل فيجد الشفاء يلازمها ما في بأس لان القرآن كله شفاء وملازمته لما وجد فيه ناس ما يضره وانا اذكر عمي رحمه الله كان اذا رأى انسانا عليه نوع من انواع الحبوب لا يقرأ عليه الا جزء اية واذا بطشتم بطشتم جبارين

400
02:19:16.250 --> 02:19:40.900
اتقوا الله والله لو عجب تجد بعد ثلاثة ايام الحكة اللي كان يجد ما يجدها المريظ لماذا؟ القرآن كله شفاء فتخصيص بعض اياته بالتجربة ما في بأس مثل ما نحن نقول المباحات كلها الاصل فيها التداوي. لكن كون الاطباء يخصصون بعضها بالتجربة ما يضر

401
02:19:41.300 --> 02:20:00.900
واحنا عندنا الشفاء اما الشرع القرآن كله السنة الادعية وتخصيص بعضها ما في بأس بالتجربة كذلك المباحات كلها دواء ولكن تخصيص بعضها ايضا بالتجربة ما في بأس هذه مسألة مهمة لذلك رباب الرقية له جهة تعب

402
02:20:00.950 --> 02:20:17.050
جهة شرعية تعبدية وجهة عادية تدخل في باب التجربة لكن ما نهى عنه الشارع من التجارب لا يجوز مثلا آآ واحد يكتب اية من القرآن يعطيه انسان هذا ما يجوز لان فيه النهي عن التعليق

403
02:20:17.050 --> 02:20:37.700
وهنا في الحديث آآ دلالة على جواز رقية الكافر ها رقية الكهف انت كيف تلقي بالقرآن والكافر؟ تطب التطبب جايز انسان يطبب الكافر سواء الدواء الخلقي والفطري المباح او بالدوايش الشرعي الروحاني ما في بأس

404
02:20:38.000 --> 02:21:00.000
ها؟ بس هو احتاجك الحين يقول له لا ما عليه  هذا هذا من من احسان من احسان العمل مع اهل الذمة. ليش هؤلاء ما هاجم عليهم ابو سعيد؟ لانهم كانوا اهل ذمة. كان في عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

405
02:21:00.000 --> 02:21:17.000
فمروا عليهم فطلبوا منهم الرقية للعهد الذي بينهم وبين النبي فما ضيفوهم فقالوا اذا والله ايش نترككم للعهد الذي بينكم وبين النبي ما تعرضوا له فتركوهم فلدغ سيدهم. حكمة من الله عز وجل

406
02:21:17.150 --> 02:21:34.900
فجاءوا اليهم قالوا انتم والله المسلمين عندكم رقية تعالوا وقفوه قال والله لا نعطي حتى تعطينا وتقرونا. نعم  في جواز ايضا جواز فيه جواز الشرط على العلاج انتبه الان في جواز الشرط على العلاج

407
02:21:34.950 --> 02:21:53.650
وهذه مسألة متفق عليها بين الفقهاء انه يجوز للمعالج ان يشترط اجرة على المعالجة هذا ما في خلاف بينهم وانما الخلاف هل يجوز ان يشترط جعلا على الشفاء؟ هذا فيه خلاف

408
02:21:54.500 --> 02:22:14.550
معلش ايه يقول ان شفيت اعطني كذا ان ما شفيت ما اريد منك هذا فيه خلاف بين الفقهاء لماذا؟ لانه صار آآ اجرة على من مجهولة والصحيح والصحيح انه لا بأس انه من باب الجعالة واما الاول فمن باب الاجارة. نعم

409
02:22:14.750 --> 02:22:42.300
طيب يعني هذه اللواء في قراءة   جواز قراءة القرآن على الكافر نعم ما في بأس هذا من مبدأ ممكن    بمجرد واحد واربعين مرة. نعم. من التجربة لا المرة انتبه الان في مسألة مهمة الان

410
02:22:42.500 --> 02:23:04.450
في عندنا شيء يسمى الكم الكم والمكان والزمان. هذه الثلاث هذه وظيفة الشاب. ليس لاحد ان يحدد واضح اي شيء شرعي ما يجوز تحديد الكم والكيف تحديد الكم والمكان والزمان فيه الا من مثل ما يوجد للراقي ان يقول تعال انا ارقيك في

411
02:23:04.450 --> 02:23:21.400
مثلا ما يجوز للراقي ان يقول تعال نرقيك في المسجد ما الدليل على تحديد هذا المكان انتبه لا يجوز للراقي ان يقول تعال بعد العصر انا اعطيك ما يجوز تحديد الزمان ووظيفة الشارع ولا يجوز ان يقول تعالى ان ارقيك بالفاتحة واحد واربعين مرة

412
02:23:21.400 --> 02:23:39.500
تحديدة الكم وظيفة الشعب الشارع بين لك ان الرقية في القرآن فانت اقرأ القرآن وما رأيت فيه انه انفع استمر عليه واضح اما الكم والزمان تحديده وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ليس وظيفة اي احد

413
02:23:40.050 --> 02:23:56.650
في جميع الامور الشرعية مو بس الرقية بجميع الامور الشرعية لو واحد ثبت عنده بالتجربة ان مثلا قراءة الفاتحة تنفع لمرض معين. نعم. هل لي دلالة الناس على ذلك؟ اي بنفسك. لا لا ما في بأس ابدا

414
02:23:56.750 --> 02:24:15.450
ما في بأس ابدا لذلك ابو سعيد رضي الله عنه قال له انه ما يدريك انها رقية هو الان اجتهد ولا ما اجتهد اجتهد فاولا ما ذمه النبي اجتهاده فدل على ان الانسان يعلم ان القرآن كله شفاء. فان قرأ بعض الايات اضرب لك مثال ابن عباس

415
02:24:15.750 --> 02:24:39.400
حفر الامة ترجمان القرآن فكان اذا صعب على الحامل الوضع ها يقرأ عليه اذا زلزلت الارض زلزالة واخرجت الارض اثقالها ويدخل ويعاقب وتولد وانا اذكر والدي رحمه الله كان اذا عسر الولادة عند احد اقاربنا كانوا يأتون بالماء الانوار ويقول ويقول

416
02:24:39.400 --> 02:24:56.650
قل له اقرأ ليسهل الوضع فكان يقرأ اول اية سورة الحج بس اقرأ ثلاث مرات واذا بيعطونه اياه بعد ساعة ساعتين يحصل انا انسان ما في باس ان يدل على على ما علمه من الخير

417
02:24:57.100 --> 02:25:20.700
نعم ما في بأس كلها كلها صحيحة     نعم التجارب في المباحات. فلما يأتي انسان يقول انا جربت هذا هذا نافع هذا من الدين هذا ما يجوز. هذا اللي يفعله الناس اليوم

418
02:25:20.700 --> 02:25:40.700
يجي يقول والله انا علقت تميم على فلان فشوفي يقول هذا ما هو ما له علاقة. شوفي ولا ما تشوفي هو شرعا منهي عنه فلا تدخله في الدين. نعم بعضهم يعني غير القرآن ما ورد في السنة يذكر بعض الادعية

419
02:25:40.700 --> 02:25:55.650
كل دعاء مباح شرعا يجوز كما قال صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الرقى قال بعض المهاجرين في ال النجار او غيرهم قالوا يا رسول الله انا كنا نرقي من النملة

420
02:25:55.700 --> 02:26:17.700
وانك نهيت عن الرقى. فقال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. لا بأس برقاما لم يكن شركا. اي دعاء تدعو به لا بأس بشرط الا يكون  يعني ممكن نعم احسنت لا التداول بمحرم شرعا او

421
02:26:17.700 --> 02:26:37.350
بمحرم لم يثبت فيه قدرا. نعم يدخل في مثل ذلك اواخر  لأ هذي بدعة لانه ما سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل انسان يأتي ويقول والله انا اقرأ اية كذا للحفظ

422
02:26:37.700 --> 02:26:55.000
فهذي ما ثبت الرقية جاءت لاجل العلاج اما ان الانسان يقرأ لاجل استيقاظ صلاة الفجر او يقرأ لكذا هذا خلاف الشرع. الشرع ان الانسان يتوضأ وينام ويقول الاذكار ويبكر هذا اللي جاني ان شاء الله

423
02:26:55.300 --> 02:27:17.400
لانه شيء ممكن نضيف الى المكان والزمان كان السبب اطار حنا والسبب ايضا ذكره الشاطبي رحمه الله ذكر السبب ايضا. نعم   باب الشرط كبقية بفقير من اولم قال حدثني سيدان ابن مضارب ابو محمد الباهري قال حدثنا ابو معشر البصري

424
02:27:17.400 --> 02:27:37.400
قال حدثني عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عندنا فهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لذيذ او سرير. فعرض لهم رجل من اهل الماء. فقال هل فيكم من

425
02:27:37.400 --> 02:27:55.450
ان في الماء رجلا لذيرا او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شأن فبرأ فجاء بالشاء الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا. حتى قدموا المدينة فقاموا

426
02:27:55.450 --> 02:28:11.600
يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله طبعا هذا الحديث لا يتعارض مع حديث نهي صلى الله عليه وسلم عن اخذ الاجرة في تعليم القرآن

427
02:28:11.650 --> 02:28:29.050
لماذا؟ لان هذا باب التطبق والاصل في باب التطبب انه صناعة دنيوية الرقية تطبق وهي صناعة دنيوية واما التعليم عبادة شرعية تعليم عبادة شرعية فهي هناك لا ينبغي اخذ الاجرة

428
02:28:29.100 --> 02:28:50.050
ولكن لو جاءه جعانة بدون شرط لا بأس اما في في التطبب يجوز فيه اشتراط الجعاء نعم  طيب شو نسوي الحين؟ باقي  هالدوامات يوم عصرا في اليوم العصر عندنا شي

429
02:28:50.700 --> 02:29:14.300
ها   طيب رجعنا نخليها بكرا طيب لا ده شهر نخليها بكرة اليوم نكمل العصر. عشرة موافقين بعد الصلاة ليش بعد الصلاة ما هي تكمل صحيح   وين مرتبط؟ اه نسيت سامحوني والله

430
02:29:14.450 --> 02:29:38.300
حتى العصر ما ندري نقدر نجي ولا ما نقدر كله ولا شيء. ها؟ ما ادري. ايه وبكرة الصبح وفي بس طيب بكرة الصباح صلاة الفجر صلاة الفجر  بكرة العصر بكرة العصر خلاص احنا نستمر اليوم في رسالتنا بكرة العصر نكمل هنا ها

431
02:29:38.400 --> 02:29:44.126
بارك الله فيك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك استغفرك