1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. نقل المصنف رحمه الله الامام الحافظ احمد بن علي بن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
حجر العسقلاني في كتابه بلوغ المرام كتاب الطهارة باب المياه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وصححه ابن خزيمة والترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان الكتاب والسنة

4
00:01:00.100 --> 00:01:22.800
هما المصدران اللذان يرجع اليهما في الاحكام الشرعية. فالاحكام الشرعية مصدرهما كتاب الله سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولما كان الاحتجاج بالكتاب يحتاج الى نظر واحد وهو النظر في دلالة النص

5
00:01:23.000 --> 00:01:42.250
احتاج العلماء رحمهم الله فيما يتعلق بالسنة الى بيان درجة هذه السنة اذ ليس كل ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يكون صحيحا ثابتا. فالناظر في السنة يحتاج الى نظرين

6
00:01:42.500 --> 00:02:02.500
نظر في صحة ونسبة ثبوتها الى الرسول الى الرسول عليه الصلاة والسلام والنظر الثاني في دلالة هذا النص على هذا الحكم. ومن ثم احتاج العلماء الى بيان ما صح وما ثبت من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فصنفه

7
00:02:02.500 --> 00:02:31.350
المصنفات من الصحاح ومن غيرها على الابواب والكتب وعلى الاجزاء والمسانيد وكذلك فيما يتعلق بالاحكام. ومن اجمع الكتب وانفع الكتب فيما يتعلق باحاديث الاحكام. هذا الكتاب الذي صنفه الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله والمسمى بلوغ المرام من ادلة الاحكام. فانه جمع فيه

8
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورتبها على ابواب الفقه. وقد يذكر رحمه الله في هذا الكتاب قد يذكر شيئا من الاحاديث الظعيفة وذلك لفوائد منها اولا بيان ضعفها

9
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
لاجل ان يبين لطالب العلم ان هذا الحديث ضعيف. وثانيا ليبين ايضا ان بعض اهل العلم ربما يستدل بهذا الحديث وثالثا ان الحديث الضعيف اذا لم يكن ضعفه شديدا وكانت الاصول الشرعية والقواعد المرعية تشهد له

10
00:03:11.350 --> 00:03:31.350
انه حينئذ يعمل به. بل الحديث الضعيف عند كثير من العلماء اولى من العمل بالقياس. قال رحمه الله كتاب طهارة بدأ رحمه الله بالطهارة لاسباب. اولا ان الطهارة شرط لصحة الصلاة

11
00:03:31.350 --> 00:03:51.350
لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وثانيا لان الطهارة شرط

12
00:03:51.350 --> 00:04:21.350
والشرط يتقدم على المشروط. وثالثا ايضا لاجل ان يهيئ الانسان او طالب العلم نفسه وينبه نفسه على تطهير قلبه من ما ينافي الاخلاص لله عز وجل فيطهر قلبه من ومن السمعة ومن الحقد ومن البغض وما اشبه ذلك. فلذلك بدأ رحمه الله بالطهارة وان كان

13
00:04:21.350 --> 00:04:41.350
الاولى ان يبدأ بما يتعلق بالتوحيد والكلام على الشهادتين. لكن لما كان اهل العلم يفردون الكلام في العقائد وفي الشهادة وعلى الشهادتين. في كتب مستقلة اقتصر رحمه الله على ما يتعلق بابواب الاحكام

14
00:04:41.350 --> 00:05:11.350
والطهارة في اللغة بمعنى النظافة والنزاهة. من الاقذار الحسية والمعنوية ما شرعا فانها تطلق على معنيين. المعنى الاول اصل وهو الطهارة المعنوية. وهي وهي ان يطهر قلبه من الشرك في عبادة الله ومن البغظ والغل والحسد والحقد لعباد الله

15
00:05:11.350 --> 00:05:41.350
النوع من الطهارة يتكلم عليه ارباب السلوك. والنوع الثاني من الطهارة الطهارة الظاهرة. وهي الطهارة ويعرفها الفقهاء بانها ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وقوله باب المياه. المياه جمع ماء. وجمع المياه مع ان المياه جنس لا

16
00:05:41.350 --> 00:06:11.050
باعتبار انواعها ومصادرها فان الماء يختلف منه مياه البحار والانهار والعيون والابار وغير ذلك. والماء عرفه عرفه العلماء بانه جوهر بسيط سيال جوهر بسيط سيء. اما الحديث فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماء

17
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
وهذا الحديث له سبب وهو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر وليس معنا الا القليل من الماء. افنتوضأ بماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور

18
00:06:31.050 --> 00:06:51.050
ظلماؤه الحل ميتته. وتأمل هنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل نعم توضأ بماء البحر. لفائدتين الفائدة الاولى لاجل ان يعم الحكم. لاجل ان يعم الحكم ما ورد في السؤال وغيره. لانه لو قال نعم

19
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
لكان التقدير نعم توظأ بماء البحر اذا ركبت وليس معك ماء. وثانيا ايظا لان لا يظن ان ان ماء البحر لا ينتفع به فيما يتعلق بالطهارة الا في الوضوء. فلا تزال به الانجاس والاقذار وغير ذلك

20
00:07:11.050 --> 00:07:33.000
وقوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه. الطهور اسم لما يتطهر به. وقوله الحل ميتته اي الحلال وقول ميتته الميتة كل ما لم يذك ذكاة شرعية فهو ميتة. سواء مات حتف انفه او ترك او كان

21
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
طرق التسمية او مات بخنق او ما اشبه ذلك. فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم عنهم عن السؤال عما يشكل عليهم من الاحكام. ومنها ايضا طهورية ماء البحر. وان ماء البحر طهور

22
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
يجوز ان يستعمل في الوضوء وفي الغسل وفي ازالة الاحداث والانجاس. ومنها ايضا دليل على حل ميت البحر لقوله عليه الصلاة والسلام الحل ميتته. وميتة البحر ما اخذ ميتا. ولهذا قال ابن عباس رضي الله

23
00:08:13.000 --> 00:08:36.450
الله عنهما في قوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه. قال صيده ما اخذ حيا وطعامه ما اخذ ميتا. وظاهر الحديث ان حيوانات البحر حلال ولو كان نظيره مما يكون في البر محرما. فلو فرض ان هناك

24
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
في البحر كلبا فهو حلال خنزير فهو حلال لان النبي عليه الصلاة والسلام اطلق الحل فيما يتعلق في حيوانات البحر فكل حيوانات البحر فالاصل فيها الحل والاباحة. ولكن المراد بحيوانات البحر

25
00:08:56.450 --> 00:09:16.083
ما لا يعيش الا في الماء. بحيث لو خرج من الماء لمات وهلك. اما ما يعيش في البر والبحر هذا لا يسمى من حيوانات البر. من حيوانات البحر وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد