بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنحمد الله عز وجل على ما انعم به علينا من الهداية الى الاسلام. فنسأله عز وجل ان يثبتنا واياكم على ذلك. وان يتوفانا
عليه جل وعلا. كما اني اسأل كما اني اشكره جل وعلا على نعمه المتتابعة. والاءه متكاثرة ومن ذلك ما حصل اليوم من الخير الذي انزله الله عز وجل من السماء جل وعلا فنقول
اللهم صيبا نافعا ونقول ايضا كما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام مطرنا بفضل الله ورحمته فنسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الامطار امطار خير وبركة وان يعم بنفعها بلاد الاسلام والمسلمين
مين ؟ اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن قال كتاب الفتن. قال اول كتاب الفتن وقد بوب ابو داوود رحمه الله بهذا الكتاب كتاب الفتن ثم اعقبه ايضا باشياء تتعلق ايضا بالفتن. فاعقبه بكتاب المهدي وهو من علامات الساعة. ثم
بكتاب الملاحم وكل هذه الابواب داخل ايضا في الفتن واعلم بارك الله فيك ان الفتنة هي الابتلاء. وهي الاختبار وهي التمحيص وقد بين ربنا جل وعلا انه لابد من الفتن. ووقوعها على الناس. فقال جل وعلا
بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فبين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الفتن واقعة. وان الناس يختبرون. وان الخلق
قانون فمن سبت في هذه الفتنة واستقام على شرع الله فهو الفائز من خالف ذلك ولم يتبع الشرع فهذا هو الخاسر نعوذ بالله من ذلك. وان المقصود يتبين من هو الصادق من الكاذب. وهذا يسمى انكشاف علم الله فيهم. الله عز وجل لا تخفى عليه خافية في الارض
ولا في السماء ولكن وقوع هذا ظاهرا وحقيقة وقوع هذا الشيء حقيقة. نعم. بعد ان كان فماذا غيبا بعد ان كان غيبا؟ الله عز وجل علم اهل الجنة من اهل النار جل وعلا بعلمه السابق
وعلم جل وعلا من هو الصادق من الكاذب. ومن ومن هو المؤمن من المنافق. ولكن هذه الفتن من خلالها يقع ذلك ظاهرا يظهر ذلك بعد ان انا غيبا نعم والفتن بارك الله فيكم كثيرا. ومرجعها الى قسمين
الى قسمين اما فتن شبهات واما فتن لعل الشيخ راجح الاكل ينتبه اما فتن شبهات واما فتن شهوات يعني اما فتن تتعلق بالدين واما فتن تتعلق بالدنيا. واحيانا فتنة قد لا ينتبه لها العبد. وقد يظن انها هي المهلكة
ليس بعدها فتنة. عليكم السلام. وقد جاء في صحيح الامام مسلم. نعم. وقد جاء لعلكم تنتبهون يا اخوان. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة. عن عبدالله
ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما لعل خالد بشيبة ينتبه الشيخ خالد جاء في حديث عبد الرحمن ابن عبد ورب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ذكر هذه الامة وقال جعل عافيتها في اولها. وسوف يصيب اخرها بلاء وفتنة امور تنكرونها حتى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنجلي ثم يقول عليكم السلام هذه هذه. عليكم السلام. يقول المؤمن هذه مهلكتي
ثم تنجلي فيقول هذه هذه. فالفتن في اخر الزمان سوف تتتابع. وتكتب نعوذ بالله من ذلك فاذا لا حتى انه جاء في الصحيحين ينظر الشخص وين الشيخ احمد نعم ذلك تنتبه ينمو الشخص بقبو بالقبض فيقول يا ليتني كنت مكاني من شدة الفتن
وتتابع الفتن فنعوذ بالله من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. واحيانا تكون هذه الفتن لا ينتبه لها الانسان الا بعد ان تنقظي. وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله شيئا من
الفتن غريب فذكر عن رجل من الناس فقال والعياذ بالله في اليوم الذي ادعو الله الله عز وجل فيه تتنغص حياتي. واليوم الذي لا ادعو الله فيه تمر الامور بسلام. يعني انظروا الى هذه الفتنة. الانسان اذا دعا الله عز وجل
اما ان يستجاب له واما ان لا يستجاب. لكن قد يقع ماذا؟ قد يقع من باب الابتلاء والفتنة بالعكس فذكر له الامام ابن القيم لهذا الشخص قال قد يكون هذا ابتلاء. هذا الشخص يكون اذا دعوت الله في في هذا اليوم
نغصت حياتي واذا لم ادعوه مرت اموري بسلاسة وسلام. فهذا ابتلاء ايكم احسن عملا. هل الانسان يتوقف عن الدعاء؟ اعظم ما تواجه به الفتن الاسباب هو انك تلجأ الى الله وتدعو الله وتتعلق بالله جل وعلا هذا اعظم
اسباب التي تواجه بها الفتن. انك تلجأ الى الله. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ فاعظم الاسباب هو انك تدعو الله عز وجل
وقد اشار ربنا الى حال هذا الشخص. ماذا قال جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا
والاخرة. فبعض الناس اذا اصابه خير قال هذا الدين دين حق ودين صواب واذا اصابته فتنة قال لا اعوذ بالله انقلب على وجهه. مثل ما ثبت في الحديث الصحيح في قصة الاعرابي الذي اسلم
المهاجر الى المدينة ثم اصيب بحمى المدينة. فجاء للرسول عليه الصلاة والسلام وقال قلني بيعتي عليه الصلاة والسلام ان يقيل بيعته. نعم كيف يرتد على عقبيه؟ فهذا الشاص لم يصبر وخرج
من المدينة فقال عليه الصلاة والسلام المدينة كالكيم. تنفي خبثها وينصع طيبها او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا يا ايها الاخوة الفتن قد تقع للانسان ولا ينتبه لها الا بعد
ان تنقظي. وهنا يعني قد يكون ما اخذ اهبته ولا اخذ استعداده في مواجهة هذه الفتنة ونحن الان في اخر الزمان. وفي نهاية الدنيا كيف وقد في الصحيحين عن نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين. فالان جل
امور جل اشراط الساعة الصغرى قد ظهرت. ولم يبق الا الكبرى. والكبرى اذا ظهرت تتابعت. نعم وقد رؤيت منامات والعلم عند الله. رؤية لعل الشيخ سامر ينتبه رؤية من امات والعلم عند الله عز وجل ان
بعض الاحياء سوف يدركون يدركون منهم من يدرك الدجال. ومنهم من يدرك عيسى بن مريم. عليه السلام والدجال عندما يخرج ينزل عيسى حتى يقتله. عيسى عليه السلام. فاناس فسرت لهم هذه الرؤى او
يعني انهم سوف يدركون الدجال. واناس سوف يدركون عيسى بن مريم. عليه السلام والله اعلم. ان صدقت هذه الرؤية ان صدقت هذه الرؤى وعموم النصوص يدل على ذلك. ومن الفتن ايها الاخوة ما نعيشه الان
من يعني الفتن انواع كما تقدم ومرجعها الى فتن في الدين والدنيا. شبهات وشهوات هذا جاء جاني شخص من جهة عفيف او الدوادمي نسيت حول او الجمش حول هذه الاماكن
فرجل كبير في السن فجيت قهوة عندي فقال ان احد كبار السن عندهم من جماعتهم والله اعلم عندنا الى الرياض عندنا فقال اه قالوا له جماعته بعد ما رجع الظاهر شني وجدته؟ لعل الشيخ انس العمري ينتبه شو اللي وجدته في الرياض
قال اني وجدت في الرياض انه يقولون بكرة الجمعة جت الجمعة. وهذا قد اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. يتقاوض والزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة
والساعة كاحتراق السعفة. السمر ابطأ ولا السعفة؟ ابطأ. السالفة بسرعة نعم كاحتراق السعفة. وهذا ترى من جملة الفتن والله اعلم. زمانك اذا ما استغنيته بطاعة الله ولا شاهد عليك لا شاهد لك نسأل الله ان يجعلها هذه الاوقات شاهدا لنا. وكما جمعنا في هذا المكان ان يجمعنا في
داوي كرامته ومستقر رحمته في جنته. نحن والدينا واهالينا واه واهالينا وذويها. وذويها ذرياتنا واصحابنا وسائر المسلمين يا رب العالمين. وقد لا نقرأ الحديث الاول من لابي داوود فاقول وبالله التوفيق فيما يتعلق بحديث المسلسل
واقويه عن جمع كلهم من حديث كلهم باسانيدهم من حديث عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم ودي وهو ثقة جليلة. قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. قال
سفيان رحمه الله عن عمرو بن ديناب الجمحي وهو ثقة دليل عن ابي وائل وهو ثقة جليل عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله
تعالى عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض الراحمون يرحمهم الرحمن الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نسأله جل وعلا
الله ببنه وكرمه واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرحمنا واياكم برحمته يا كريم يا رب العرش العظيم قال الامام ابو داوود ذكر الفتن ودلائلها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي. وهو
حافظ توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا جبريل بن عبدالحميد الضبي الكوفي وهو ثقة سبت وخاصة فيما حدث من كتابه وهو غالبا لا يحدث الا من كتابه. شوف عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن الاعمى
ايمان بن مهروان الاسد الكاهن الكوفي وهو ثقة سبت حافظ. توفي عام ثمانية او سبعة واربعين ومئة. قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسد الكوفي وهو ثقة جليل وعالم نبيل. قال عن حذيفة بن اليمان العبسي
توفي لانه نزل الكوفة هو حجازي لان لانه عبس وعبس مساكنهم في خيبر الى الان بقاياهم كما تقدم بالامس او الرشايدة وهم من غطفان وغطفان قبيلة نجدية لكن هذا الفرع
نعم يسكنون خيبر وما حوله ولا زالت تقريبا هي مساكنهم وانتشروا في اماكن طبعا كثيرة. قال عن حذيفة اتى ابن اليمان العبسي وين احمد السعدي رضي الله عنهما ولى رضي الله عنه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ولا رضي الله
نعم احسنت لانه لانه صحابي وابوه صحابي. وابوه قد قتل باحد رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فهنا خطب قائما صلى الله عليه وسلم
واحيانا يخطب وهو راكب كما سبت ذلك. واحيانا يخطب وهو جالس عليه الصلاة والسلام قال فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه
نسيهم من نسي نعم وكما تقدم ان علامات الساعة الصخرى قد وقعت وآآ من ذلك كما تقدم يسمى بظاهرة التغير المناخي. والان هذه الظاهرة ظاهرة عالمية. والدول بالذات الغربية يعني اهتمام الذل اهتمامها بهذه الظاهرة او كثير من اهتمامها بهذه الظاهرة. وهذه
اي والله اعلم قد اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سهيل ابن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر المال وحتى يخرج الانسان
زكاته فلا يجد من يقبلها. وحتى تعود اهذا الشاهد وحتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا كانت فهذا الحديث يدل على ان جزيرة العرب كانت مروجا وانهارا. ثم بعد ذلك حصل لها التصحر والجفاف. ثم سوف
تعود مروجا وانهارا. وهذا والله اعلم بسبب التغيرات ماذا؟ المناخية. لان الله عز وجل ربط الامور بها جل وعلا هذه اجرى الله سنة الكونية بذلك. اشياء كثيرة قد اخبر عنها عليه
الصلاة والسلام بل كل شيء يخبر عنه. يعني كما هذا في هذا الحديث كل شيء اخبر عنه مما يهم المسلم. نعم كما ثبت ذلك هذا الحديث. ولذا قال حذيفة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. ثم قال وانه ليكون منه الشيء فاذكره
كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة يتذكره اذا شاهده نعم وآآ هذا اسناد صحيح جدا مسلسل الثقات الاسبات وقد خرجه الشيخان. قال حدثنا هارون ابن عبد الله
وهو الحمال وهو ثقة مشهور. قال حدثنا ابو داوود الحفوي عمر بن سعد الكوفي وهو وسيقة ولكن نعم له بعض الاوهام. منها فيما رواه عن سفيان الثوري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى
اللسان جلس متربعا جلس متربعا هذه زيادة زادها ابو داوود الحفري وقد وهم في ذلك. ولكن جاء عن السلف انهم اذا صلوا جلوسا صلوا جلسوا متربعين. اذا صلوا جلوسا والرسول عليه الصلاة والسلام قد ثبت عنه في
الصحيحة انه في قبل وفاته بسنة كان يصلي جالسا. بعد صلاته في صلاة الليل. عليه الصلاة والسلام ولكن لم يثبت انه كان متربعا والظاهر انه كان متربعا. نعم وهذا الذي جاء عنا السلف. نعم. قال عن بدر بن عثمان وهو
القرشي الاموي مولاهم الكوفي. وهو ثقة. قال عن عامر بن شراحيل الشعب الكوفي. وهو ثقة امام توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. وهو الذي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. يعني كان يحفظ. قال
قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة اربع فتن في اخرها الفناء. هذا الحديث لا يصح من اجل ابهام هذا الرجل. من اجل ابهام
ام هذا او رجل وقد يكون لم يسمعه من عبد الله بن مسعود فتكون هذه علة اخرى. والاسناد السابق اسناد كوفي النادي السابق اسناد كله كوفيون الاسناد الاول. ثم قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن
الاموي مولاهم الحمصي وهو ثقة. ثقة عابد توفي عام خمسة وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو المغيرة بالقدوس ابن الحجاج الخولاني ابو المغيرة الشامي وهو ثقة جليل. قال حدثني عبد الله بن سالم الاشعري. وهو
تدوق كما قال ابن حجر. قال حدثني العلاء ابن عتبة الشامي. قال الذهبي صويلح ولينه القطان والاقرب انه لا بأس به والله اعلم. قال عن عمير بن هانئ العنسي الدمشقي الداراني الداراني نسبة
الى داري نعم وهي من ضواحي دمشق. نعم. وعنس من اليمن وهو ثقة. قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الفتن فاكثر في
حتى ذكر فتنة الاحلاس وسميت الاحلاس جمع حلس ويقال فلان حلس بيته اي يكثر الاقامة في بيته. يعني كناية عن دوام ماذا؟ هذه الفتنة. كناية عن دوام هذه الفتنة يعني تدوم. نعوذ بالله من الفتن. فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحساس؟ قال هي هرب هرب
ابو الهرب وحرب. الحرب هو ان يفقد الانسان. نعوذ بالله اهله وماله. ثم فتنة السواء كما تقدمت يعني فتنة الشهوات ما يتعلق بالدنيا سواء الاموال. دخنها من تحت قدمي رجل
من اهل بيتي اذا هذا من بني هاشم. يزعم انه مني وليس مني. هو منا عليه الصلاة والسلام في النسب لا في الهدي والسيرة وانما اوليائي المتقون. ولذا في البخاري من حديث عمرو بن العاص
انه قال ابي فلان ليسوا باولياء لي. وانما وليي الله وصالح المؤمنون او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ظلع. الضلع لا يستقل بالقيام بالورك. فهذا يفيد
ان هذا الاصطلاح ليس ماذا؟ ليس مستقر ليس ثابت. وانما كما يقال هش ظعيف ثم فتنة الدهيماء وهذا وصفها بالدهيمان لعل لشدتها. وذمها لا تدع واحدا من هذه الامة الا لطمته لطمة. فاذا قيل انقضت تمادت. والان حتى الجوال فتنة. كم من شخص
بعد فتن به بل كثير من الناس. نعم يقضي الساعات الطويلة على هالجوال. ست ساعات ثمان ساعات اكثر اقل نعم يقضي نعم حتى شخص قال سألتنا سألتني ابنتي الصغيرة فسألني هذا
قال سألتني ابنتي تقول لي وهل في الجنة نت؟ يعني وصل الامر الى هذه الدرجة. نعم. في فيها ما لا عين اوعى تولع اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نعم. فكل هذا من حبهم لذلك. فاذا قيل انقضت تمادت
تصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين الى فسطاطين بوستات المدينة فسطاط ايمان لا نفاق فيه. وفسطاط نفاق لا ايمان فيه. فاذا كان فانتظروا الدجال من يومه او غدا. وبعض هذه الاشياء التي ذكرت في هذا الحديث قد وقعت. وتجد الانسان
الان متميز الكافر من المسلم. وذلك ان الكافر والمنافق يجاهر بماذا؟ بكفره ونفاقه. المنافق يجاهر بنفاقه ليس الامر كما كان فيما سبق. ليس الامر كما كان فيما سبق. صار الان الانسان يجاهد
يستحي ولا ولا يبالي. فاذا متميز المسلم من الكافر. ليس يعني اه الامر مختلط غير ظاهر بل الامر متميز. المسلم بارك الله فيك. من الكافر. نعم هذا الحديث طبعا وان كان
لبعضه قد جاء بعضه في احاديث اخرى ولبعضه شواهد ولكنه الصواب فيه انه بسلق قال ابو حاتم الغازي فيما نقله عنه ابنه في العلن قال روى ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
الشامي وهو ثقة جليلة عن عمير بن هانئ او من رواية اخيه وهو ثقة ايضا. عن عمير بن هان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فهذا صواب فيه الاجساد وهو اسناد غريب عمير بن هانئ العنس الشامي يقول سمعت ابن عمر وين اصحاب ابن عمر؟ من سالم
من نافع لملازم له ابن عبد الله ابن دينار مولاه حتى يكون عمير ابن هانئ يرويه عن ابن عمر ولذا قال ابو حاتم والحديث عندي ليس بصحيح كأنه موظوع. كأنه موظوع من كون عمير بن هانم من كونه مرسل وعمير كيف
عن ابن عمر وين اصحاب ابن عمر؟ ولذا قال ابو نعيم الاصبهاني غريب من حديث عمير والعلاء من حديث اميم والعلاء العلاء بن عتبة لم نكتبه مرفوعا الا من حديث عبدالله بن سالم
نعم قال رواه نعيم بن حماد في الفتن عن الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير وبن هانم مرسل. نعم واعلم واعلموا بارك الله فيكم ان بعض الاحاديث الضعيفة قد وقعت ان بعض الاحاديث الضعيفة قد
وقعت واين هؤلاء الملاحدة والاغبياء الذين يطعنون في السنة؟ نعم نعوذ بالله من ذلك. نعم اذا كان ما يرون دلائل النبوة الان متى يرونها؟ نعوذ بالله. الله يثبتنا على دينه. ويزيدنا ايمان ويقين. بشرعه يا كريم يا
ورب العرش العظيم. قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس الذهني الحافظ. في عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن وابي مريم سعيد ابن الحكم بن محمد بن سالم المعروف بن ابي مريم المصري وهو ثقة سبت فقيه. توفي عام اربعة وعشرين
ومئتين. قال اخبرنا ابن فروخ وهو عبد الله. وهو ضعيف لا يحتج به. قال اخبرنا اسامة بن زيد الليثي وهو لا بأس به فيه بعض الضعف. وعندنا اسامة بن زيد بن اسلم. وهو لا يحتج به اسامة بن زيد بن اسلم اضعف
بسم الله. قال اخبرني ابن لقبيص بن دؤيب. وقبيص بن ذئب ثقة. ثقة عالم ولكن ابنه من له ابن اسحاق لا بأس به. وقد يكون له غير اسحاق. هذي تعتبر علة في الاسناد عن
قبيصة بن دؤيب وهو ثقة عالم كما تقدم. قال قال حذيفة قبيصا لم يسمع من حذيفة قال حذيفة ابن اليمان والله ما ادري ان نسي اصحابي ام تناسوا. والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد
فتنة الى ان الى ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته. وهذا وان كان لا يصح من حيث الاسناد واللفظ ولكن من حيث المعنى صحيح
يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان الفتن ما ظهر منها وما بطن. وتقدم في حديث ابي وائل شقيق بن عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبرهم ما سوف يحصل ويجري. قال حدثنا مسدد بن
بمستقبل ابن مسود الاسد البصري. وهو ثقة سبت. قال البخاري مسدد كاسمه. لعل الشيخ احمد حاضر ينتبه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال وقتيبة بن سعيد السقفي. وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين. كم قتيبة في
الستة واحد ما في الا هذا في الكتب الستة كل ما مر عليه قتيبة فهو هادئ. ايه ما في الا هو ما في في الستة الا هو. وقد رأى رؤية في منامه وكان كبير في السن. وانا مر علي ماء هو طبعا ساق القصة
جاني في تاريخ جورجان كأن كأنه مر علينا كان عمره ثمانية وثمانين سنة. كأنه بس هذا يشك فيها. انه رأى رؤية والناس قدوم فاراد ان يصعد فقالوا منعوه. قال انا من اهل العلم وانا احدث وانا؟ قالوا لا. انك ما جاهدت انك ما جاهدت
حتى فعندما استيقظ امر خادمه وكب دابته وذهب الى ثغر من الثقوب وغابط فيه ليلة غابت فيه ليلة يقوده يقود الخادم يقود الدابة. فقضى في هذه الليلة القرآن يمكن انه ما نزل من دابته. قرأ القرآن
صلى ورابط هالليلة نسأل الله من فضله ورجع. قال دخل حديث احدهما في الاخر حديث احدهما في الاخر قال طبعا لو ما قال ابو داوود هذه الكلمة كان سقط ابو داوود كله لو ما قال فقد بس هذه الكلمة
لابد ان ينص هل هذا لفظ مسدد ولا لفظ قتيبة؟ لابد ان ينص. ولذا ابو داوود يقول احيانا المعنى ان المعنى يعني ترى معنى حديثهما واحد هذا مروى بن عبد الحكم في مصر فقيه مصر في زمانه كان يحدث يقول حدثنا فلان وفلان وفلان
ولا بين هل روايتهم متفقة ولا فيه بعض الاختلاف؟ فقال يحيى بن معين هذا اللفظ لفظ واحد منهم ولا كلهم؟ قال لا كلهم حدثوني قال هذا لفظ واحد منهم ولا كلهم؟ قال لا كلهم حدثوني قام وقال كذاب بس مجود هذي مو فقط
فقيه ما صوب فقيه ما صوب هم حدثوه كلهم لكن يحيى بن معين يبغيه يقول المعنى اذا كان ما يستطيع ان يميز لفظ احدهما من الاخر ان يقول المعنى الزهري عندما روى حديث الافك وهو عن سعيد ابن المسيب
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص الليثي قال دخل حديث بعضهم في بعض. لا بد يقولون هذا اذا ما قالوا ذلك ولا المسألة نعم. وهذا من حفظ الله لدينه. هذا من حفظ الله لدينه. حتى
يعني المسلم يبين احيانا كما تعلمون. هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال نبي الله. نعم. وهذا حدثنا بن عيينة وهذا قال حدثنا سفيان ابن عيينة. هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة ولا غيره؟ هو. لكن لابد ان يبين
نعم ولذا القراءة في كتب الحديث وخاصة مسلم يعلم الانسان الصدق والدقة. يعلم الانسان الصدق والدقة جعل الله واياكم منهم من الذين يصدقون ويكونون دقيقين فيما ينقلون. قال حدثنا ابو عوان الواح ابن
عبدالله ليشكوبي الواسطي توفي عام ستة وسبعين ومئة ووثيقة سبت خاصة فيما حدث به من كتابه قال عن قتادة بنت ابن قتادة السدوس البصري ووثيقة سبت حافظ عالم. قال عن نصر بن عاصم الليثي وهو ثقة
قال عن سبيع بن خالد وسبيع بن خالد ليس بالمشهور ولم يوثق توثيقا يعني ظاهرا وانما وسقه العجلي والعجلي من عادته يوثق التابعين وذكر ابن حبان في السقات. نعم. ومثله صالح قال
الكوفة في زمني في زمني فتحت تستوف اجلب منها بغالا. فدخلت المسجد في عنده حدود العراق وايران. فاذا صدعوا من الرجال واذا رجل جالس صدأ من الجماعة واذا رجل جالس تعرف اذا رأيته انهم من رجال اهل الحجاز. رجال البلاد نعم يعرفون. خاصة عند
اهل القافة نعم واهل النسب يميزون هذا من اهل الحجاز ولا من اهل الجنوب ولا من اهل نجد من رجال اهل الحجاز ورجال اهل الحجاز تغلب عليهم السمرة. قال قلت من هذا؟ فتجهمني القوم
وقالوا اما تعرف هذا؟ هذا حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حذيفة ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر فاهدكه القوم بابصارهم
يستمعون فقال اني قد ارى الذي تنكرون اني قلت يا رسول الله رأيت هذا الخير الذي اعطانا الله ايكون بعده شو كما كان قبله؟ قبله الجاهلية شو. ثم جاء الله بالاسلام. قال نعم. قلت فما العصمة من
ذلك قال السيف يعني لعل يشير مع ان هذه اللفظة قد تكون غير محفوظة يشير الى ان الفتن اذا لم معالجتها الا بالسيف تعالج. قال قتيبة في حديثه قلت وهل للسيف يعني من بقية؟ قال نعم. قال قلت ماذا؟ قال هدنة
على دخن يعني هدنة اصطلحوا لكن بقي بقيت المشاكل لم تنتهي يعني يخشى ان تسوق في ماذا؟ نعم فيما بعد. قال قلت يا رسول الله ثم ماذا؟ قال ان كان لله خليفة في الارض
فضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاض بجدل شجرة بجزل شجرة قلت ثم ماذا؟ هنا يأمر عليه الصلاة والسلام بالاعتصام بجماعة المسلمين ولزوم امامهم كما كما سوف يأتي في الحديث الصحيح عن حذيفة فان كان للمسلمين امام وجماعة فينبغي
ان يعتصم معهم وان يكون منهم وبينهم. قلت قال قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهو ونار. نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره هي النهر وهي الجنة. ونهبه هي النهر. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره
اعوذ بالله قال قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة. وهذا الحديث فيه سبيع بن خالد ولكن هذا اذ قد جاء من وجه اخر بنحوه كما سوف يبين ابو داوود. قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس الذهني تقدم. قال حدثنا عبد الرزاق
وابن همام الابناء الصنعاني وواثقة حافظ توفي عام احدعش ومئتين على تفصيل في حديثه عن معمر ابن راشد البصري الحداني نزيل اليمن توفي اربعة وخمسين ومئة عن قتادة بنت عامة السدوسي عن نصر بن عاصم الليثي عن خالد بن خالد اليشكبي وهو
خالد ابن سبل بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية على اقداء وهدنة على دخن. يعني انه هذه الهدنة ليست سالبة. ثم ساق الحديث قال وكان قتادة يضعه على الود. التي في زمن
ابي بكر على اقداء يقول غدا وهدنة يقول صلح على دخن على ضغائن. ليس صلح تام. وهذا فيه ما تقدم نملكه من خالد بن زبير. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بنقعنب القعنب البصري وهو ثقة جليل
بارك الله فيك يعني اه هذه لابد من التأكد يعني كما تقدم في الحديث يقول المؤمن هذه هذه ثم تنجلي ثم تأتي الاخوة اشد من الاولى. فقد الانسان ينزل الحديث على فتنة ثم تأتي بعدها ما هو ماذا؟ نعم
ام اشد منها او اظهر منها في تنزيل الحديث عليها؟ وفي اشياء نعم يعني واضحة ينزل عليها النص والله اعلم في عام واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا سليمان ابن ابن المغيرة القيسي البصري وهو ثقة. قال عن
عبيد بن ابي حميد البصري وهو ثقة مقسم. توفي بعد الاربعين ومئة. عن ناصر بن عاصم الليثي قال اتينا في ظهر من بني ليث فقال من القوم؟ فقلن بنو ليث. فقلنا اتيناك نسألك عن حديث حذيفة
قال اقبلنا مع ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري قافلين وغلت الدواب بالكوفة. قال فسألت ابا موسى انا وصاحب فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي انا داخل انا داخل المسجد. فاذا قامت السوق خرجت
اليك قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما قطعت رؤوسهم يستمعون الى حديث رجل. فقال فقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي فقلت من هذا؟ ابصري؟ قلت من هذا؟ قال بصري انت؟ قلت نعم. لان
حذيفة نزل الكوفة وولي على المدائن. قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. قال منه فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت
عن الشوق وعرفت ان الخير لن يسبقني. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شوق؟ قال يا حذيفة علم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ فقال يا حذيفة تعلم
تاب الله واتبع ما فيه. فالعصمة من الفتن اتباع كتاب الله جل وعلا. واذا اطلق كتاب الله تدخل فيه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الشارحة والمبينة. قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشو
قلت يا رسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاثا بواو. قلت يا رسول الله بعد هذا الشر خير من قال هدنة على دخن وجماعة على اقداء فيها او فيهم. قلت يا رسول الله الهدأ الهدنة على الدخن ما هي
قال لا ترجع قلوب اقوام على الذي كانت عليه. يعني الضغائن باقية والخلافات موجودة. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شوق قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مواظ. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شو ؟ قال فتنة
ياء صماء عليها دعاة على ابواب النار. فما هو الحاصل الان دعاة على ابواب جهنم؟ من اجابهم اليها قذفوه هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. فان مت يا حذيفة وانت عاض على جدل جدل
خير لك من ان تتبع احدا منهم. نعم. وهذا فيه كما تقدم خالد. نعم. قال حدثنا مسدد بن مسوهد قال حدثنا بالوافث بن سعيد العنب التنوري البصري. توفي عام ثمانين ومئة. قال عن ابو التياح يزيد ابن
حميد الضبعي البصري. ما عندنا. قال عن صخر بن بدو. قبلنا ابو التياح يزيد بن حميد ثقة جليل قال عن صخب بن بدوي العجلي وهو ثقة عن سبيع بن خالد بهذا الحديث عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فان تمت وانت عاض. وقال في اخره قال قلت فما يكون بعد ذلك؟ قال لو ان رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة. يعني قيام الساعة. نعم
قال حدثنا مسدد طبعا هذا جاء من وجه اخر عن حذيفة ابن اليمان في البخاري بنحوه حدثنا مسدد بن مشوهد قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليلة في عام تسعة وثمانين ومئة. قال حدثنا
سليمان بن مهروان عن زيد بن وهب الجهني وهو من كبار التابعين ثقة. عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة وهو ثقة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بايع اماما فاعطاه صفقة يده
وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. الا في معصية الله. يجب طاعة من ثبتت خلافته شرعا. وامامته يجب طاعته الا في معصية الله. واما من لم تثبت خلافة شرعا ولا امامة دينا فلا طاعة له. فليطح
او ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا رقبة الاخر. نعم لانه داع الى ماذا؟ الى الفتنة. قال لقلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته اذناي ووعاه قلبي. قلت هذا ابن عمك
معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يأمرنا ان نفعل ونفعل. قال اطعه في طاعة الله. واعصه في معصية الله. ما امرك به سواء كان معاوية رضي الله تعالى عنه او غيره. ممن ثبتت خلافتهم شرعا
في طاعة الله فيجب طاعته. واما اذا امر بمعصية الله فلا تجوز طاعته الا لمن اكره. واما من لم تثبت خلافه دينا ولا شرعا فلا طاعة له. فاجابه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما بجواب سديد. اطعه في طاعة الله واعصه في
معصية الله لان هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الذهني الحافظ. قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي توفي عام ثلاثة عشر ومئتين. عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي. نعم وهو ثقة جليل
ثقة سبت وقيل النحو نسبة الى نحو من الازد وليس الى علم النحو. قال عن الاعمى سليمان ابن مهران عن ابي صالح السمان الحافظ توفي عام واحد ومئة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال ويل للعرب من شواء قد اقترب. افلح من كف يده ويل للعرب من شواء قد اقترب. هذا يعني الفتن نعوذ بالله من ذلك. فالفتنة شو افلح من كف يده. اذا يرحمك الله من
الاسباب التي على المسلم ان يتخذها اتقاء للفتن ان يكف يده ولسانه. نعم. ويبتعد عن محل فتنة وقد جاء في حديث عمران بن حصين عند ابي داود وهو صحيح ان الدجال قال من سمع قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه
فليبتعد عنه. يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه مما يلقي عليه من الشبهات. اذا يأتيه يوم يأتيه وهو ماذا مؤمن ثم يتابع الدجال. لما يلقي عليه من الشبهات. نعم فنعوذ بالله من الفتن
ام افلح من كف يده وابتعد عن الفتنة. ولذا القاعد في الفتنة خير من القائم ام خير من الماشي والماشي خير من الساعي وهذا اسناد صحيح. قال ابو داوود حدثت عن ابن وهب عبد الله بن وهب
مسلم القرشي مولاهم المسلم حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا جرير بن حازم الازدي البصري. وقد نزل ثم توفي عام واحد وسبعين ومئة. قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. توفي عام سبعة واربعين ومئة وهو
قالت له نسابت عن نافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة. حتى يكون ابعد مصالحهم سلاح. وصلاح هذا
كان عنده خيبر نعم. وهذا الاسناد طبعا يقول ابو داوود حدثت ولم يبين من حدثه نعم ولكن جاء عند ابن حبان نعم والطبراني في الاوسط والحاكم الطبراني في الاوسط والحاكم منطوف
عن عبد الله بن وهب ولكن بقي انهم رواية ابن وهب عن دوي ابن حازم وجرير ابن حازم ثقة على تفصيل في عيسى من التفصيل في حديثهم ما حدث به في مصر. ففيه بعض الاخطاء ففيه بعض ما يستنكر. وهذا فيما يضع
به في مصر لان راوي عنه مصري. وهو عبد الله بن وهب. وكون الطبراني رواه الاوسط هذا يدل على انه نعم فكل من طريق ابن وهب. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح المعقوب بن الطبوي المصري وهو ثقة
انتباه الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال عن عنبسة وهو عنبسة الايدي وهو صدوق عن يونس يونس بن يزيد الليلي عم عنبسة. طبعا قيل لم يسمع منه ولكن كتبه كانت كتب يونس عند ابن اخيه عنبسة. عن يونس بن يزيد الايلي
ووسقة على تفصيل في حديثه في عام ثمانية وخمسين ومئة قد نعم اصح حديث ما كان من كتابه عن الزهري قال عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهبي الامام قال وسلاح قريب من خيبر. وهذا ثابت عن الزهري والمكان معروف
او عفوا المكان ثابت قال حدثنا سليمان ابن حرب العز الواشحي البصري ثقة سبت في عام اربعة وعشرين ومائتين. قال محمد بن عيسى بن الطباع وهو ثقة جليل. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظم البصري. الحافظ توفي عام تسعة وسبعين ومئة
ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة. عن ايوب ابن ابي تميم نعم عن ابي ابو عبد الله بن زيد الجرمي البصري ووثيقة عالم تنفع ثلاثة ومئة. عن ابي اسماء ووهب الشامي. وهو ثقة
نعم وهو عمه بن مقصد وقحبي قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى يسمى صوبان النبوي لانه مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام توفي اربعة وخمسين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الله زوي الارض او قال ان ربي زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها. وقد وقع ذلك. هنا يعني قال المشاور
المخاطب انظروا الى دقة لفظه. ما قال الشمال والجنوب فاكثر ما حصل التوسع من جهة المشرق والمغرب المشرق وصلوا الى الصين والمغرب وصلوا الى اسبانيا وتجاوزوا اسبانيا الى فرنسا وقفوا الى هالمكان. وفي تاريخ
يابانيين عندهم في تاريخهم القديم انا يقولون هم هكذا. ان المحمديين وصلوا الينا او بلغنا ذكروا تاريخ تقريبا تقريبا ميتين وثمانين للهجرة. اليابان اليابان هذا موجود عندهم في تاريخهم. نعم
والان يقولون ان يعني امريكا اللاتينية وحتى امريكا الشمالية انه وجدوا فيها اثارا للمسلمين وجدوا فيها اثارا للمسلمين. فنشبوا نشر المسلمون الاسلام في مشارق الارض ومغاربها بها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها. وقد حصل ذلك. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. والاحمر هو
الذهب والابيض الفضة وقد حصل ذلك فكسرى فاخذ المسلمون ملك كشرى وبلاد كسرى وكنز كسرى. واخذ المسلمون عاصمة هرقل حمص. فاخذوا الشام كله حتى اجلى وقوم الى القسطنطينية سم بحمد الله اخذت القسطنطينية. وسوف تفتح الفتح ليخبر عنا
عليه الصلاة والسلام ليس الذي حصل على يد محمد الفاتح العثماني لا. سوف يأتي باذن الله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. وقد استجاب الله عز وجل له في ذلك ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. ولا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فاستبيح بيضتهم. يستأصلهم يعني. ولو اجتمع عليهم من بين
او باقطارها. ولذا عندما جاءت من المشرق واكتسحوا بلاد الاسلام. من الصين الى بغداد. ولكن الله صدهم المسلمون في عند دمشق وهزموهم بحمد الله وفضله. نعم. قال لو اجتمع عليهم من بين اقطابها ويقولون ان هناك تعاون ما بين التتار والنصارى
وايضا نعم تعاون الرافظة مع ايضا النصارى مع ملك البرتغال على غزو مكة بلد الله الحرام اشد اعداء اشد عداوة من اليهود والنصارى للمسلمين. نعم. لكن بحمد الله مات ملك البرتغال صار يعني بعض الشيء هناك وبحمد الله فشلت حملتهم بحمد الله او كيدهم ابطل الله كيدهم
قال وان نعم. قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. هذه المشكلة التفوق والتنازع. هذه هنا هنا اشكالية التفوق والتنازع ولا تنازع فتفشل وتذهب ريحكم. وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وانما خافوا
وعلى امتي الائمة المضلين. فاذا وضع السيف في امتي لن يرفع عنها الى يوم القيامة. وقد وضع السيف من بعدي قتل عثمان رضي الله عنه واستمر. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل. قبائل من امتي بالمشركين. وقد ارتد
من ابتد نعوذ بالله وحتى تعبد قبائل قبائل من امتي الاوثان وفي البخاري لا تقوم الساعة حتى باليات دوس حول ذي الخلصة. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه
نبي وهذا كبارهم نعوذ بالله وقد وقع ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق جعلنا الله واياكم منهم. وقد نص اهل العلم على انه
هم اهل الحديث يعني اهل السنة ليس المقصود اهل الحديث من كان عنده علم بالصناعة الحديثية لا المقصود من كان على معتقد اهل الحديث ومعتقد اهل الحديث الكتاب والسنة. نعم كتبهم المصنفة نعم نعتقد كذا لقول الله كذا ولقول رسوله صلى الله
عليه وسلم كذا لقول الله تعالى كذا ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم كذا. ومرة الحافظ عبد الغني بن عبد واحد مقدسي وهو من كبار المحدثين صاحب الكمال في اسماء ورجال. قاموا عليها الاشاعرة وكان في زمن المذهب
الاشعبي قد انتشر وكما قال كما قال الاسلام المؤوخ نعم المسوي اللي الف رسالة في التوحيد المقديزي نعم المقريزي قال ظهر مذهب الاشعبي حتى عم الارض حتى اخرج الله ابن تيمية فرده. نعم. فعندما فقاموا على الحافظ على عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
صاحب الكمال وصاحب نعم العمدة العمدة الصغرى والكبرى فرفعوا للسلطان اكتب معتقدك قال نعم اعتقد كذا لقول الله كذا لقول الله تعالى كذا ولقول الرسول عليه الصلاة والسلام كذا. فعندما طلع السلطان قال ماذا اقول له؟ قال ماذا اقول
هذا رجل يعتقد لقاء قال الله وقال رسوله. فنحن قال ماذا اقول؟ فنعم نص اهل العلم على انهم اهل يعني المقصود من كان على معتقدهم وهو معتقد اهل السنة والجماعة. نعم. ولا تزال طائفة من امتي على الحق
وطبعا جاء عند الحاكم جاء عند عفوا في السنن انهم هم الجماعة. في حديث معاوية الذين اجتمعوا على الاخذ بالكتاب والسنة وجاء عند حاكم هم ما عليه اليوم ما عليه انا ما عليه انا واصحاب اليوم. ولكن هذا لا يصح اللي عند الحاكم
قال ابن عيسى ظاهرين او كما جاء عند الحاكم. قال ابن عيسى اي محمد بن عيسى ابن الطباع. ظاهرين ثم لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. ظاهرين لا تزال طائفة منهم ظاهرة. نعم منصوبين. ممكن لهم
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هذا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي الحمص شوف في ثلاثة وسبعين ومئتين. قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن عياش. وهو صدوق ولكن حملوه على ان يحدث عن ابيه
وهو لم يسمع قال حدثني ابي هو لم يسمع من ابي. قال ابن عوف وقرأته في اصل اسماعيل. اذا هذا موجود في اصل اسماعيل فحتى لو سقط محمد ابن اسماعيل فهذه وجادة تعتبر وجادة ماذا؟ صحيحة. صحيحة. قال حدثني
ضمضم وضم ضم صدوق لا بأس به نعم. قال عن شريح وشريح الشامي ايضا ثقة قال عن ابي مالك يعني الاشعبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله جاركم من ثلاث خلال الا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا. وان لا يظهر اهل الباطل اهل الحق والا تجتمعوا على ضلالة. وهذا منقطع شريح بن عبيد الشامي. نعم. صويح بن عبيد الشامي لم يسمع من ابي ما لك
فهذا منقطع. نعم. قال محدثنا محمد بن بن سليمان الانباوي. وهو ثقة قال حدثنا انا عبدالرحمن وهو بن مهدي الحافظ وهو امام حافظ. عن سفيان بن سعيد بن بسوق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين
اما منصورنا المعتمر السلمي ابو عتاب ووثيقة سبته في عام اثنين وثلاثين ومئة. عقبة بن حواش الاسد الكوفي ووثيقة كن جليل من كبار التابعين عن البغضاء بالنادية الاسدي. وهو ليس بالمشهور عن عبد الله بن مسعود رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور ضحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين وسبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما
قلت امنا بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. قال ابو داوود من قال خراش فقد اخطأ فهو بالحاح حواش نعم هذا طبعا فيه البواب الناجية وقال البخاري لم يذكر سماعا من عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
نعم ولعل نكمل هذا الباب حتى نقف قال حدثنا احمد ابن صالح ابن الطبري الحافظ من كبار الحفاظ توفي سبعة ومئتين قال حدثنا عن بسة الايل وهو صدوق قد حدثني يونس ابن يزيد الاي لعمه وهو
جليل عن ابن شهاب الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو ثقة جليل ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم كما هو الحاصل الان. وبعد ان توفى الله
عز وجل الشيخ عبد العزيز ابن باز ومحمد بن عثيمين رحمة الله عليهما لم يأتي مثلهما في العلم من يخلفهما ما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعهم من صدور العباد. وانما يقبض العلم بقبض العلماء. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن. ويلقى الشح ويكثر الهرج. هذا هو الواقع الان قيل يا رسول الله اين هو؟ قال القتل القتل. فهذا هو الواقع الان. حتى بدأنا نسمع بدأنا نسمع في نشرات الاخبار يعني
صراحة وعلانية قصف كذا قتل كذا يظن انهم من الارهابيين. يظن انهم من الارهابيين تقتلهم. نعم يقتلون نعم واحد سرق ودخل المسجد نهدم المسجد على رؤوس اصحابه. لا وانما هذا الشخص السابق هو الذي يعاقب
نعم. فتقصف البلاد من اجل هذا المسجد قصف يصلون صلاة التراويح لانه يبحثون عن واحد بزعمهم. نعم نعوذ بالله والله هذا لعل خلنا خل نكمل ونقف عند هذا لاننا على نقبلها فيما بعد. نعم. فهذا الاسناد لا بأس به
من اجل عنبس بن خالد بن يزيد الاموي وقد توبع. فاخرجه البخاري ومسلم. من تفريقين عن ابن شهاب بالزهد نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وان كان شيء ناقص يكمل فيما بعد. آمين
ايه نعم نجيز لاخوان كلهم اجازة عامة وخاصة