الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه مدارسة للامية الشنفرة وهي من متخيل شعر الجاهلية ومقدمه في الحسن والفصاحة وقد جرت العادة بتقديمها في دراسة علم متن اللغة
ولم يزي العلماء يعتنون بها ويحثون على ذلك بما فيها من لغة عالية محتج بها تصوير وحكمة وحث على الشجاعة والنجدة وشم فراش شاعر جاهلي صعلوك اختلف في اسمه فقيل هو شمس ابن مالك
وقيل ثابت بن اوس وقيل غير ذلك الشنفرة نقب له ومعنى الشنفرة العظيم الشفتين انه لقي بذلك لعظم شفتيه وكان الشنفرة شجاعا لا بأس وعقل وكان من العدائين الموصوفين حتى بلي به المثل
بقينا اعداء من الشنفرة قال الشنفرة يخاطب قومه اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا اقيموا امر من اقام الشيء اذا سيره قائما منتصبا بني ينادى وقد حذفت اداة النداء
وهذا كثير منهم في القرآن ربي اجعلني مقيم الصلاة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. يا رب اجعلني يا ربنا تقبل منا. قال حريري الملحة وحذف لا يجوز في النداء
في قولهم ربي استجب دعائي. اصلها يا رب استجب دعائي بني ما الة النصر نعم احسنتم لماذا لماذا الياء احسنت. لانه ملحق بجمع المذكر السالم ولماذا حذفت نونه اسمه بنين
احسنتم للاضافة. جمع المذكر السالم وما الحق به اذا اضيف حذفت نونه. والمقيم الصلاة ابن مالك مونا تري الاعراب او تنوينا مما تضيف واحذف كطور سيناء اقيموا بني امي صدورا. الصدور دمع صدر. وصدر كل شيء اوله
مطيكم هذا اسمه جنسن جمعي وحدته مطية وهي الناقة سميت مطية لانه يركب مطاها. اي ظهرها او بانها يمطى بها في السير اي يمد بها فاني الى قوم سواكم القوم
اسم جمع رجل واسمو الجمع ما لا واحدة له من لفظه مثل النساء وابل والاصل ان كلمة القوم خاصة بالرجال لا يدخل فيها النساء يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خير خيرا منهم
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء. المقابلة تدل على ان النساء لا يدخلن في القوم وكذلك قال زهير وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ اقوم ال حصن ام نساء؟ المقابلة تدل
على ان النساء لا يدخلن في القوم انا على سبيل التبع كذبت قوم نوح المرسلين قوم لوط المرسلين قوم نوح وقوم هود قوم صالح وقوم لوط يدخلون فيها الرجال والنساء
فاني الى قوم سواكم سواكم اي غيركم ما يرى بسواه هنا احسنت اي ماء سافعل هنا ليست التفضيل وخرج على هذا قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
ايوه هو هين عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية كل شيء عليه هين. كل شيء عليه هين. وكذلك قوله تعالى هو اعلم بمن اتقى. اي قال وقد حمت الحاجات
والليل مقبل وشدت في طيات مطايا وارحل. وقد حمت اي قدرت وقضيت الحاجات. الحاجات جمع حاجة. لما تهتم بتحصيله والليل مكمر اي الامر واضح منكشف وشدت ربطت بطيات الطيات جمعطية وهي الحاجة
مطايا اينوق سبق ان المطية الناقة وارحل الارحل جمع رحم وهو للبعير بمنزلة السرج للفرس والايكاف للحمار وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متحول وفي الارض منأى للكريم
المنأى اسم مكان من نأى على زينة نفعل لانه معتدل اللام اسم اسم المكان من معتل اللام تفتح فيه العين سعى اسم المكان منه مسعى رمى اسم المكان منه مرمى. كذلك نأى اسم المكان منهم من آى
والكريم ضد البخيل وهو يريد به هنا عزيز يريد عزيز النفس الذي يأبى الضيم وفي الارض منأى للكريم عن الاذى. وفيها لمن خاف القلى القلى البغض. ومنه في القرآن ما ودعك ربك وما قلى احسنت
قال اني لعملكم من القاعدين ان ابغضين وفيها لمن خاف القلى متحول. المتحول المكان الذي يتحول اليه مكاني والزمان والمصدر الميمي من غير الثلاثي كلها تصاغ على زينة اسم المفعول
اسم المفعول من تحول متحول. وكذلك اسم المكان والزمان ومصدر ميمي وقاعدة صياغة اسم المفعول من غير الثلاثي ان كهذه المضارع وتبدل حرف المضارع فيه ميم مضمومة وتفتح ما قبل الاخر
انك تأتي بالمضارع وتبدل حرف المضارعات ميم مضمومة وتفتح ما قبل الاخر. تحول المضارع يتحول اذا ابدلت حفل المباراة اثنيها مضمومة وفتحتها قبل الاخر تقول متحول وكذلك اسم المكاني والزماني والمصدر الممي. كسب المفعول
وفي رواية متعزلوا اي مكان يتأزل فيه يقول الارض واسعة تعزيز النفس اذا ضيق عليه في موضع فانه لا يقيم فيه بل يتحول الى موضع لا يناله فيه الاذى ما في الارض ضيق على امرئ
ترى راغبا او راهبا وهو يعقل لعمرك هذا قسم بحياة مخاطبه لقول عمرو في فتح فسكون والعمر بضم فسكون والعمر بضمتين فاذا اريد القسم لم تستعمل الا اللغة الاولى في العمر
تعال عمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ويصلح ان يكون الشنفرة هنا انتزع من نفسه مخاطبا وهو في قوله لعمك يخاطب نفسه ماذا يسمى هذا عند البلاغيين تجديد احسنت وقول العمر جائز
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر من رقى بالفاتحة قال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق وثبت هذا عن جماعة من الصحابة قالت عائشة رضي الله عنها لعمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة
ما عمرك ما في الارض ضيق او ضيق يعني وتفتحها هما لغتان. وقد قرأ بهما في المتواتر ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. في ضيق مما يمكرون. قراءتان
على امرئ سرى سرى سار ليلا وكذلك اسرى وقد قري بهما في قوله تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل فاسري باهلك بقطع من الليل اسري من اسرى وفسري من سار
ترى راغبا او راهبا خائفا وهو يعقل وهو باسكان هاء وهي لغة يجوز في هاء هو وهي اذا وقعت بعد الواو او الفاء او ثم او اللام يجوز تسكينها تسكينها
وكلها في القرآن كلها مقروء بها في العشر وهو معكم اينما كنتم قهوة وليهم اليوم ثم هو يوم القيامة من المحضرين ان هذا لهو القصص الحق وهو يعقل ما الماضي من يعقل
احسنت بفتح القاف يقول من سار ليلا فانه سيجد موضعا يلائمه ولي دونكم من غيركم اهلون جمع اهل وابدل منه قوله سيد عمل لسن. وارقط زهلول وارفىء ديئل من اهله
يقول السيد الذئب خفيف السير سريعه والثاني وهو النمر والاوقات البيئية فيه لون اسود وابيض الزهلول خفيف الاملس العرفاء الضبع عرفاء ذات عرف والعرف شأن الناصية وجيئا من اسماء الضبع يقول هؤلاء هم اهله
والنمر والضبع. قال هم الاهل لا غيرهم في الكلام قصر ما طريقه احسن تعريف جزئين لقوله تعالى هم العدو اين غيرهم الشنفرة يقول ليس لي اهل غير هؤلاء. فما بين سبب تفضيلهم على غيرهم فقال لا مستودع السر ذائع لديهم ويلجاني ما جر يخذلون
السر الذي يجعله وديعة عندهم يكتمونه ولا ينشرونه بخلاف الناس فانه كثيرا ما لا يحفظون الاسرار فهؤلاء المذكورون هم الذين يستحقون ان يجعلوا اهلا عنده ما مستودع السر ذائع اه يقال اذاع الخبر اذا نشره اشاعه
الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قال وين جاني اي الاتي بجناية اي جريمة بما جر بسبب جنايته يخذل يترك ولا ينصر وكل ابي باسل غير انني اذا عارضت اولى الطرائد ابسلوا. كل منهم من وحوش
نبي شجاع يأبى الضيم باسل شجاع كريه المنظر من شجاعته غير انني اذا عرضت ظهرت وبدت اولى الطرائد ما يطرد من الصيد ابسلوا ابسل افعلوا تفضيل يكون ابسل واشجع منهم فهو يسبق هذه الوحوش في اللحاق بهذه الطرائق
وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجزع القوم اعجموا من مدة بسطت الايدي جمع يد اذا ازداد الطعام لم اكن باعجلهم. يريد لم اكن عجلا افعل التفضيل هنا ليست على بابها
فهو لا يريد انه عدل لكن هناك من هو اعجل منه من يفوقه في العجلة لا يريد هذا المعنى من يريد ان ينفع ان ينفي عن نفسه العجلة يريد ان ينفي عن نفسه العجلة
اذ اجشع القوم اشدهم جشعا والجشع اشد الحرص واسوأ اذ اجشع القوم اعجل يقول اشدهم حرصا على الطعام هو اعجلهم اي اسرعهم اليه وهذا البيت من شواهد النحاكي على زيادة الباء في خبر كان منفية
قد تزاد قد تزاد الباء في خبرك المنفية لغرض التوكيد هنا لم اكن باعجبهم زينة الباء في خبر كان في بغرض التوكيد وهي زيارة قليلة مالك وبعد ما وليس جرا بالخبر
وبعدنا ونفي كان قد يجر وبعد ما وليس جر البل خبر يعني جر الباء الخبر جر البال خبر وبعد لا ونفيه كان قد يجر يعني زيادة في الباء بعد يعني في خبر ما
في خبر ليس كثيرا وما الله بغافل عما تعملون اليس الله بكاف عبده الباء هنا صلة في خبر ما وفي خبر ليس لكن زيادتها في في خبر كان المنفية قليلة وهذا البيت من شواهد النحاة
لم اكن باعجبهم اذ اشعوا القوم اعجبهم قالوا ماذا يعني نعم شيخنا نعم نعم اعجل معرفة لانه اضيف الى الضمير المقصود انه دخل على خبر كان نعم نعم الكلام هناك في المنع في من
باعظ وبين مبتدئ في الامكنة وقد تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر. الكلام هناك في من بارك الله فيكم قال وما ذاك يعني عدا مده يده للزاد قبل معاكليه
اشارة الى في البيت السابق وما ذاك؟ اي وما عدم مده يده للزاد قبل مؤاكليه الا بسطة عن تفضل زيادة في التفضل عليهم والاحسان اليهم وكان افضل المتفظل يقول من يتفضل على غيره بالاحسان
هو الذي يغلب غيره في الفضل وقد توسط هنا الخبر بين كان واسمها وكان افضل المتفضل اصل الكلام وكان متفضل الافضل طيب نريد شاهدا من القرآن على اه تقدم خبر كان على اسمها
وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هنا توسط الخبر بين كان واسمها. تقدم على الاسم كذلك ليست بر ان تولوا البر خبر مقدم اي ليس البر ثوديتكم وعلى قراءة الرفع لا شاهد في الاية. ليس البر ان تولوا
لا شغل في الاية عن هذه القراءة كذلك ايضا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء عاقبة خبر مقدم وين اسمك كان سوءة احسنت السوء وعلى قراءة الرفع ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
لا شاهد في الاية وفي البيت سورة من صور الاطناب وهي التدين تعقيب جملة بجملة تشتمل على معناها لغرض التوكيد مثلا في قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
ان البغي كان زهوقا هذا تدليل لانها بان هذه الجملة جاءت عقب الجملة التي قبلها وهي تشتمل على معناها وزهق الباطل اذا كانت الجملة الثانية مستقلة غير متوقفة على ما قبلها فهذا التدليل جار مجرى المثل
وان كانت متوقفة على ما قبلها فهذا التذليل غير دار مجرى المثل مثلا في قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان كان زهوقا هذه الجملة مستقلة بمعناها
غير متوقفة عما قبلها. فهذا تبيين جار مجرى المثل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور هل نجازي اي ذلك الجزاء المخصوص من سيد علي وتبديل الجنتين وهل نجازي ابن الكفور هذا تبيل غير جار مجرى المثل لان هذه الجملة متوقفة على ما قبلها
مثلا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد خالدون كل نفس ذائقة الموت هذا دليل غير دار مجرى المثل ان هذه الجملة متوقفة على التي قبلها. لكن كل نفس ذائقة الموت هذا دليل
جاري مجرى المثل بانها جملة مستقلة غير متوقفة على ما قبلها. طيب الجملة هنا التي في بيت الشنفرة وكان الافضل المتفضلون الدليل هنا هل هو جاري لمجرى المثل او غير جار مجرى المثل
احسنتم وجاري من المثل هي جملة مستقلة غير متوقفة على ما قبلها نعم نقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته