1
00:00:00.350 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له خير من عبد ربه وصام وصلى وقام بوظائف العام من غير تقصير بل على الوجه الاكمل والاثم

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
تم صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فان الواجب يجب على المسلم ان يعرف وظائف العام. وان يعرف ما يجب عليه سواء كان غنيا او فقيرا

3
00:00:42.800 --> 00:01:12.800
عالما او متعلما سواء كان عابدا ورعا زاهدا ام عاملا منشغلا متاجرا عليه ان يعرف وظائف العام. وهذه الوظائف المترتبة على الشهور والايام والاسابيع هي منها ما تتكرر في اليوم والليلة مثل الصلوات الخمس واذكار الصباح والمساء واذكار النوم واذكار

4
00:01:12.800 --> 00:01:32.800
ما بعد الصلاة ومنها ما يحتاج اليه الانسان في كل وقت كحقوق الله عز وجل وحقوق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وحقوقي لاخوان والاهل والاصحاب حقوق الزوجة والاولاد وحقوق الوالدين والجيران ونحو ذلك

5
00:01:32.800 --> 00:02:02.800
ومن الوظائف وهو القسم الثاني ما يتكرر بتكرر العام او ما يكون في بعظ الشهور والايام وهي التي تصدى لها العلامة الحافظ الامام الجهبذ المحدث الكبير والفقيه النحرير الامام رجب رحمه الله تعالى في كتابه العظيم لطايف المعارف. وفي الحقيقة ان هذا الكتاب

6
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
لم يعطى حقه لا في النشر ولا في المدارس. مع انه من الطف الكتب. والسبب في ذلك والله اعلم ان الناس اليوم اصبحوا يعرضون عن المطولات. يعرضون عن المطولات ويحبون المختصرات. فيا ليت

7
00:02:22.800 --> 00:02:52.800
كطالب علم يختصر هذه اللطايف تحت ابواب متنوعة مثلا فيما يتعلق درسنا اليوم في وظائف شهر محرم الذي سيدخل علينا بعد ايام يجعل هناك فضل محرم ما جاء في محرم اقوال السلف في محرم وغير ذلك. هذا الكتاب ايها الاخوة يظن بعض الناس انه كتاب

8
00:02:52.800 --> 00:03:22.800
وعظي بحت وليس الامر كذلك. بل هو كتاب وعظيم مشتمل على التذكير بايات واحاديث واقوال السلف واشعار واقاويل جميلة مؤثرة في القلوب لكن في هذا الكتاب الكم الكبير من المسائل الحديثية والكم الكبير من المسائل الفقهية والتفاتات اللطيفة من المسائل العقدية والتفسيرية

9
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
الحديثية فهو بحق كتاب جامع يشمل الفنون كلها. فنحمد الله عز وجل لان الاخوة في هذا المسجد المبارك مع الشيخ صالح جزاهم الله خيرا قد لفتوا الانظار الى هذا الكتاب

10
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
هو جزاه الله خير منذ ما يقرب من سنة يلح علي لكن الاشغال حالت دون ذلك والحمد لله انا بدأنا وان شاء الله عز وجل قبل مجيء كل شهر نأخذ وظائف الشهر. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع. والعمل الصالح ونبدأ على

11
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
بركة الله تبارك وتعالى والتعليق يكون يسير لان الكلام اكثره مفهوم واضح ولكن ما يحتاج الى تعليق نعلق عليه والا فنسمع الى كلام هذا الامام ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا حسن العلم

12
00:04:22.800 --> 00:04:46.850
وحسن العمل وحسن الختام. نعم. سلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله الا في كتابه لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف. بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله عليه

13
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
واليه انيب الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار مقلب القلوب والابصار مقدر الامور كما يشاء مكور النهار على الليل ومكور الليل على النهار. اسفل ذيل الظلام فاظلم للسكون والاستتار. وانار منار النهار

14
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
فاضاء للحركة والانتشار وجعلهما مواقيت للاعمال ومقادير للاعمار. وسخر الشمس والقمر يجريان بحسبان ومقدار ويعتقدان في دارة الفلك الدوار على تعاقب الادوار وجعلهما معالم تعلم تعلم بها بهما اوقات الليالي

15
00:05:26.850 --> 00:05:55.900
الايام والشهور والاعمام في هذه الدار. قوله ويعتقدان في دارة الفلك الدوار على تعاقب الادوار من جهتين الجهة الاولى دوارة الليل والنهار. فانهما دائرتان دائرة الفلك والشمس والقمر والارض والنجوم كلها افلاك والفلك عند العرب هو الشيء المدور الذي يدور ويتحرك. نعم

16
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
ويهتدى بهما الى ميقات الصلاة والزكاة والحج والصيام والافطار. حجة قائمة قاطعة للاعذار وحكمة بالغة من من عليم ذي اقتدار احمده وحلاوة محامده تزداد مع التكرار واشكره وفضله على على من شكر مدراء

17
00:06:16.400 --> 00:06:36.150
على من شكر مدرار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تبرئ قائلها من الشرك بصحة الاقرار. قائلها تبت ما مع كتاب يجلس جنب شخص عنده كتاب. انا توقعت انكم متوفرين موفرين كتب. ها

18
00:06:36.700 --> 00:06:56.700
بس الظاهر انه صعب طيب نعم احسن الله اليكم شهادة تبرئ قائلها من الشرك بصحة الاقرار وتبوأ قائلها دار القرار واشهد ان محمدا عبده ورسوله البدر جبينه اذا سر استنق واليم يمينه اذا سئل اعطى عطاء

19
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
الا يخشى الاقتار والحنيفية واليم يمينه كناية عن الجود وكرم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وانه عليه الصلاة والسلام يمينه كالبحر يعطي ولا يخشى الاقتار وهو القلة. والفقر نعم

20
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
السلام عليكم. والحنيفية دينه الدين القيم المختار. رفع الله ببعثته على امته الاغلال والاصال. وكشف بدعوته اذى البصائر وقد الابصار وفرق بشريعته بين المتقين والفجار حتى امتاز اهل اهل اليمين من اهل اليسار وانفتحت اقفال

21
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
قلوبي فانشرحت بالعلم والوقار وزال عن الاسماع اثقال الاوقار صلى الله عليه وعلى اله اولي الاقدام والاقدار وعلى اصحاب اقطاب الاقطار صلاة تبلغهم في تلك الاوطان نهاية الاوطار وسلم تسليما. اما بعد فقد قص

22
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
الصحابة على الال من باب عطف الخصوص على العموم. لان ال النبي اتباع. واما اصحابه فهم خصوص اتباعه ويدخل في الال وفي الصحابة الذين هم اهله وقرابته. ودائما لا لا ننسى

23
00:08:16.700 --> 00:08:36.700
فرق بين ال النبي وال البيت ال النبي اتباعه واما ال البيت فالمقصود بهم ال علي وال جعفر وال هاشم وال المطلب على الصحيح. نعم. احسن الله اليك. اما بعد فقد قال الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار

24
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
وايتين فمحونا ايات الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. وقال الله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. فاخبر سبحانه وتعالى انه علق معرفة السنين

25
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
على تقدير القمر منازل وقيل بل على جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان حساب السنة والشهر يعرف بالقمر واليوم والاسبوع يعرف بالشمس وبهما يتم الحساب وقوله تعالى لتعلموا عدد السنين لما كان الشهر الهلالي لا يحتاج الى عد

26
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
توفيه بما بين لتوفيته بما بين الهلالين. لم يقل لتعلموا عدد الشهور فان الشهر لا يحتاج الى عدة الا اذا غم اخره لا يحتاج الى عده. يعني الشهر ما يحتاج تعده. العرب بالذات في زمن نزول القرآن مجرد ما ينظرون للهلال

27
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
يعرفون اي يومهم والى الان بعض الشيبان مجرد ما يطلعون الهلال يعرفون اي شهر انا عمتي الله يرحمها بس تطالع قمر تقول لك انت في اي ليالي؟ هذا معروف عند العرب قديما. لكن الناس يحتاجون الى الليل والنهار لمعرفة

28
00:09:56.700 --> 00:10:18.700
سنين نعم فان الشهر لا يحتاج الى عده الا اذا غم اخره فيكمل عدده بالاتفاق الا في شهر شعبان اذا اخره بالنسبة الى صوم رمضان خاصة فان في اختلافا مشهورا واما السنة سيأتي ذكر الاختلاف في وظائف شهر

29
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
شعبان ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. واما السنة فلابد من من عددها اذا ليس اذا ليس لها حد ظاهر في في السماء تحتاج الى عددها بالشهور ولا سيما من تطاول مع تطاول السنين وتعددها وجعل الله السنة اثنتي اثني عشر شهرا كما

30
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وذلك بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها السنة الشمسية فاذا دار القمر فيها كلها كملت دورته السنوية وانما جعل الله الاعتبار بدور القمر لان ظهوره في

31
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
السماء لا يحتاج الى حساب ولا كتاب بل هو امر ظاهر يشاهد بالبصر بخلاف سير الشمس فانه تحتاج معرفته الى حساب وكتاب فلم فلم يحوجنا فلم فلم يحوجنا الى ذلك. فلم يحوجنا الى ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

32
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. واشار باصابعه العشر. وخنس هامه في الثالثة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا العدة وانما علق الله تعالى على الشمس احكام اليوم من

33
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
والصيام حيث كان ذلك ايضا مشاهدة بالبصر لا يحتاج الى حساب ولا كتاب. فالصلاة تتعلق بطلوع الفجر وطلوع الشمس وزوالها وغروبها ومصير ظل الشيء مثله وغروب الشفق. والصيام بتوقيت مدة النهار مع طلوع الفجر الى غروب الشمس. وقوله تعالى

34
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
والحساب يعني بالحساب حساب ما يحتاج اليه الناس. هذه فايدة لطيفة ان لماذا احالنا الشارع الى الهلال انه لا يحتاج الى حساب ما يحتاج كل يوم تعد اليوم كذا كذا خلاص تنظر تعرف بخلاف عد الشهور على حساب الشمس فانه لا يمكن

35
00:12:18.700 --> 00:12:42.700
علم بها الا بالكتابة. لذلك لو خبينا الروزنامة اللي يسمونها الرزنامة. هم. خبينا الروزنامة قلنا للرجل اليوم اي تاريخ ما راح يعرف لازم يسأل او يشوف الروز نامة لكن لو قلنا للرجل اي ليلة هذه؟ ها بالنسبة للشهر اليوم حنا في الثاني عشر ولا في الثالث عشر ولا في العشرين ولا سبعة

36
00:12:42.700 --> 00:13:02.000
يطلع برا يشوف يطالع ما يرى الهلال يقول نحن الان قطعا في سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ما يرى الهلال يعرف فهذا لا يحتاج الى عد ولا الى حساب. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى والحساب يعني بالحساب حساب

37
00:13:02.000 --> 00:13:22.000
فما يحتاج اليه الناس من مصالح دينهم ودنياهم كصيامهم وفطرهم وحجهم وزكاتهم ونذورهم وكفاراتهم وعدد نسائهم مدد ايلائهم ومدد ايجاراتهم وحلول اجال ديونهم وغير ذلك مما يتوقت بالشهور والسنين. وقد قال الله عز

38
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فاخبر ان الاهلة مواقيت للناس عموما. وخص الحج من بين ماء يوقت به للاهتمام به وجعل الله سبحانه وتعالى في كل يوم وليلة لعباده المؤمنين وظائف موظفة عليهم من

39
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
وظائف طاعته فمنها ما هو مفترض كالصلوات الخمس ومنها ما يندبون اليه من غير اضطراب كنوافل الصلاة والذكر وغير ذلك وجعل في شعورك فيه نقطة لطيفة وهي ان معرفة الاسابيع السبعة والشهور الاثنى عشر

40
00:14:02.000 --> 00:14:22.000
هذا لا يمكن ادراكه من جهة العقل. وهذا وحده دليل على ان الدين هو الاصل. من اين عرف ابونا ادم ان الاسبوع سبعة ايام وان الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين يوم من اين عرف ابونا ادم ان السنة اثنعشر شهر هذا لا يمكن العلم

41
00:14:22.000 --> 00:14:36.850
بالقياس العقلي. هذا انما عرفوه من جهة الشرع. فدل على ان الاصل في البشرية الفطرة. جل دل على ان الاصل في البشرية الدين وانما الكفر والشرك طارئ. نعم. احسن الله اليك

42
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
وجعل في شهور الاهلة وظائف موظفة ايضا على عباده كالصيام والزكاة والحج. ومنه فرض فرض مفروض عليهم كصيام رمضان وحجة الاسلام ومنه ما هو مندوب كصيام شعبان وشوال والاشهر الحرم. وجعل الله سبحانه لبعض الشهور فضلا على بعض كما

43
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
قال تعالى منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقال الله تعالى الحج اشهر معلومات وقال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن كما جعل بعض الايام من الايام والليالي افضل من بعد عجيب ان الشهور كم

44
00:15:16.900 --> 00:15:39.900
ها اثنعشر شهر ستة منها مفضلة وستة منها عادية. الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب كم صاروا؟ اربعة. اربعة. لاحظوا الان. وشهر شوال من اشهر الحج. كم صار؟ خمسة. خمس. وشهر رمضان كم صاروا؟ ستة

45
00:15:39.900 --> 00:15:54.100
فبقي ست ست منها مفظلة وست منها عادية نعم. احسن الله اليكم. كما جعل بعض الايام والليالي افضل من بعض. وجعل ليلة القدر خيرا من الف شهر. واقسم بالعشر. وهي وهو عشر ذي الحجة

46
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
على الصحيح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالى وما منهاد وما منها يأتي في اخر مجلس وهو مجلس وظائف شهر ذي الحجة ان شاء الله اذا كنا احياء. نعم. احسن الله اليكم. وما من هذه المواسم الفاضلة موسم الا ولله تعالى فيه وظيفة من وظائف طاعاته

47
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
يتقرب بها اليه ولله فيه لطيفة من لطائف نفحاته يصيب بها من يعود بفضله ورحمته عليه. فاسعدوا من اغتنموا الشهور والايام والساعات والصواب ان لطيف الله جل وعلا يوصف باللطف خلافا للاشعرية. واللطيف من اسماء الله عز وجل

48
00:16:34.100 --> 00:16:58.650
هو اللطيف الخبير. ومن اوصافه اللطف ولذلك قال ابن القيم رحمه الله لولا لطفه في قدره ما طاق احد قدره ان ربي لطيف لما يشاء نعم. احسن الله اليكم. فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والايام والساعات وتقرب فيها الى مولاه بما فيها من من وظائف الطاعات فعسى

49
00:16:58.650 --> 00:17:17.450
ان تصيبه نفحة من تلك النفحات فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من النفحات. نسأل الله ان يجعلنا منهم. قولوا امين. امين يا رب وقد خرج ان الانسان علم ان الله اصابته رحمة واحدة من رحمات الله كافية. خلاص

50
00:17:17.850 --> 00:17:34.000
لان الله اذا رضي عن عبد لا يسخط عليه ابدا. الله اكبر. نعم سلام عليكم وقد خرج ابن ابي الدنيا والطبراني والطبراني وغيرهما من حديث ابي هريرة مرفوعة. اطلب الخير دهركم دهركم كله. وتعرضوا لنفحات

51
00:17:34.000 --> 00:17:54.000
في رحمة ربكم فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده. واسألوا الله ان يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم في رواية انا نسألك يا ربنا ان تستر عوراتنا وتؤمن روعاتنا. نعم. وفي رواية للطبراني من حديث محمد بن مسلمة

52
00:17:54.000 --> 00:18:14.000
ان لله ان لله في ايام الدهر نفحات فتعرضوا لها فلعل احدكم ان تصيبه نفحة منه فلا يشقى بعدها ابدا. وفي في مسند الامام احمد عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من عمل يوم الا يختم عليه رواه ابن ابي الدنيا باسناد

53
00:18:14.000 --> 00:18:34.000
عن مجاهد قال ما من ما من يوم الا يقول ابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم فانظر ماذا تعمل في فانظر ماذا تعمل في فاذا انقضى قواه. ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون الله انظر ماذا تعمل

54
00:18:34.000 --> 00:18:54.150
فيه ظرف وليس فيه اما في بتشديد الياء فهذا يعني قد يفهم من الفم. نعم احسن الله اليكم. فانظر ماذا يعمل في فاذا انقضى طواه ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم

55
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
يوم القيامة ويقول اليوم حين ينقضي الحمدلله الذي اراحني من الدنيا واهلها ولا ليلة تدخل على على الناس الا قالت كذلك وباسناده عن ما لك بن دينار قال كان عيسى عليه السلام يقول ان هذا الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تضعون فيهما

56
00:19:14.150 --> 00:19:33.850
وكان يقول اعملوا الليل لما؟ لو ان الانسان عنده في البيت ثلاث مئة وستين خزنة كل يوم يؤمر بان يضع شيء في الخزنة ها لابد ان يبحث كل يوم عن شيء نفيس ليضع فيه. حتى مو بكرة الناس يجون يفتحون يكتشفون انه مو حاط الا حديد

57
00:19:34.150 --> 00:19:54.150
فكذلك انت كل يوم من ايامك خزنة من خزناتك. ضع فيها ما تحب. نعم. احسن الله اليكم. اعملوا الليل لما خلق له واعملوا انهار لما خلق له. وعن الحسن قال ليس يوم الحسن هو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد. ربيب

58
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
تربى تحت يد ام سلمة رضي الله عنها. نعم. السلام عليكم. قال ليس يوم يأتي من ايام الدنيا الا يتكلم ويقول يا ايها الناس اني يوم جديد واني على ما يعمل في شهيد في شهيد واني لو قد غربت الشمس لم ارجع اليكم الى يوم القيامة

59
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
وعنه انه كان يقول يا ابن ادم اليوم اليوم ضيفك والضيف مرتحل يحمدك او يذمك وكذلك ليلتك وباسناد عن بكر المزني انه قال ما من يوم اخرجه الله الى اهل الدنيا الا ينادي ابن ادم اغتنم

60
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة الا تنادي. ابن ادم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي. وعن عمر ابن ذر انه كان يقول اعملوا لانفسكم رحمكم الله في هذه في هذا الليل وسواده. فانه فان المغبون من غبن خيرا

61
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
الليل والنهار والمحروم من حرم خيرهما انما انما جعل سبيلا للمؤمنين الى طاعة ربهم ووبالا على الاخرين التي على عن انفسهم فاحيوا لله انفسكم بذكره فانما تحيا القلوب بذكر الله عز وجل. وعن ابي موسى رضي الله عنه

62
00:21:14.150 --> 00:21:34.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. كم من قائم في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظل في ظلمة حفرته. وكم من نائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه؟ عندما يرى منك

63
00:21:34.150 --> 00:21:54.150
كرامة الله عز وجل للعابدين غدا. فاغتنموا ممر الساعات والليالي والايام رحمكم الله. وعن داوود الطائي انه قال انما الليل والنهار مراحل ينزلهما الناس مرحلة مرحلة حتى ينتهي بهم ذلك الى اخر سفرهم فان استطعت ان تقدم في كل

64
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
مرحلة زادا لما بين يديها فافعل. فان فان انقطاع السفر عن قريب ما هو والامر اعجل عن ذلك. والامر اعجل من ذلك فتزود واد لسفرك واقض ما انت قاض من امرك فكأنك بالامر قد قد بغت قد بغتك. قد قد بغتك يعني جاءك فجأة

65
00:22:14.150 --> 00:22:34.150
سلام عليكم قال ابن ابي الدنيا وانشدنا محمود ابن الحسين مضى امسك الماضي شهيدا معدلا. وعاقبه يوم عليك جديد. فيومك ان اغنيته عاد نفعه. عليك وماضي الامس ليس يعود. فان كنت بالامس

66
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
اساءة فثني باحسان وانت حميد فلا ترج فعل الخير يوما الى غد. ترجيه يتأخر فلا ترجي فعل الخير يوما الى غد لعل غدا يأتي وانت فقير. الله اكبر. الله كلام عظيم. نعم. احسن الله اليكم

67
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
في تفسير عبد ابن حميد وغيره من التفاسير المسندة عن الحسن في قول الله عز وجل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قال من عجز بالليل كان له في اول النهار مستعتب ومن عجز عن النهار كان له في الليل مستعتب

68
00:23:14.150 --> 00:23:32.600
قتادة عن قتادة يعني مكان لقبول العتاب اه يعاتب فان رجع قبل عتابه. فمن ان عجز عن الليل عنده من بعد طلوع الفجر الى اذان الظهر يمكن ان يقضي عمل الليل

69
00:23:32.800 --> 00:23:52.800
واذا لم يقض عمل الليل الا وقد غربت الشمس مثلا انسان ما صلى سنن الرواتب يقضيها من الليل ها ثنتي عشر ركعة يوتر بواحدة يكون قد بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. احسن الله اليكم. وعن قتادة قال ان المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنهار

70
00:23:52.800 --> 00:24:12.800
وينسى بالنهار ويذكر بالليل قال وجاء رجل الى سلمان الفارسي قال اني لا استطيع قيام الليل قال له فلا تعجز بالنهار قال فادوا الى الله من اعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار فانهما مطيتان تقحمان الناس الى اجال الى اجالهم

71
00:24:12.800 --> 00:24:42.800
يقربان كل بعيد ويبليان كل جديد ويجيئان بكل موعود الى يوم القيامة. وقد هو قتادة ابن الدعامة السدوسي وهو من كبار المختصين بالرواية عن الصحابة وله تفسير لطيف نعم سلام عليكم. وقد استخرت الله تعالى في ان اجمع في هذا الكتاب وظائف شهور العام وما يختص بالشهور ومواسمها من الطاعات كالصلاة

72
00:24:42.800 --> 00:25:02.800
الصيام والذكر والشكر وبذل الطعام وافشاء السلام وغير ذلك من خصال البررة الكرام ليكون ذلك عونا لنفسي ولاخواني على التزود المعاد والتأهب للموت قبل قدومه والاستعداد وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. ويكون ايضا صالحا لمن يريد

73
00:25:02.800 --> 00:25:22.800
انتصابا للمواعظ من المذكور من مذكرين فان من افضل الاعمال عند الله لمن اراد به وجه الله ايقاظ الراقدين وتنبيه الغافلين قال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. ووعد من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس يبتغي به

74
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
وجه الله اجرا عظيما. واخبر نبيه صلى الله عليه وسلم نبيه صلى الله عليه وسلم ان من دعا الى هدى فله مثل اجر من وكفى بذلك فظا عميما وقد جعلت هذه الوظائف المتعلقة بشهور مجالس مجالس مرتبة على ترتيب شهور السنة الهلالية

75
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
فابدأ بالمحرم واختم بذي الحجة. واذكر في كل شهر ما فيه من هذه الوظائف. وما لم يكن له وظيفة خاصة لم اذكر اذكر فيه شيئا وختمت ذلك كله بوظائف فصول السنة الشمسية وهي ثلاثة مجالس في ذكر الربيع والشتاء والصيف وختمت الكتاب كله

76
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
مجلس في التوبة والمبادرة بها قبل انقضاء العمر فان التوبة وظيفة العمر كله. وابدأ قبل ذكر وظائف الشهور بمجلس في فضل التذكير بمجلس في فضل التذكير بالله يتضمن ذكر بعض ما في مجالس التذكير من الفضل وسميته لطائف

77
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
والمعارك فيما لمواسم العامل والوظائف. والله تعالى المسؤول ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. ومقربا اليه والى داره دار السلام ومقربا اليه والى داره دار السلام والنعيم المقيم. وان ينفعنا به وعباده المؤمنين. وان يوفقنا لما وان ينفع

78
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
به وعباده المؤمنين. نعم. وان ينفعنا به وعباده المؤمنين. وان يوفقنا لما يحب ويرضى ويختم لنا بخير في عافية. فانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. امين. امين. وهذا اوان الشروع فيما اردنا

79
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
والبداءة بالمجلس الاول كما شرطنا ولا حول ولا قوة الا بالله. في هذا المجلس مقصودنا هو معرفة وظائف شهر محرم. نعم. قال رحمه الله مجلس في تذكير في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ

80
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
قال خرج الامام احمد والترمذي الامام احمد قال خرج الامام احمد والترمذي وابن وابن وابن حبان في صحيحه من ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ما لنا اذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا وكنا من اهل الاخرة

81
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
اذا خرجنا من عندك فانست فانسنا اهلنا وشممنا اولادنا انكرنا انفسنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم اذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلكم لزارتكم الملائكة في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم

82
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
قلت يا رسول الله ممن خلق الخلق؟ ممن خلق الخلق؟ قال من الماء قلت قلت الجنة ما ما بناؤها طبعا هنا قال من الماء وما في تعارض كون الانسان مخلوق من ماء كونه مخلوق من تراب لان الماء التراب لم يكن خالصا والماء

83
00:28:22.800 --> 00:28:42.800
لم يكن خالصا بل هو خليط من هذا وهذا. ثم صار خلقة الانسان من ماء مهين وهو النطفة. نعم قلت الجنة ما ما بناؤها؟ قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الازهر. الله اكبر

84
00:28:42.800 --> 00:29:02.800
وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران. من يدخلها ينعم لا لا يبأس ويخلد لا يموت. لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم وكانت مجالس النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه عامتها مجالس تذكير بالله وترغيب وترهيب اما بتلاوة القرآن

85
00:29:02.800 --> 00:29:22.800
او بما اتاه الله من الحكمة والموعظة وتعليم ما ينفع في الدين كما امره الله تعالى في كتابه ان يذكر ويعظ ويرقص وان ان يدعو الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة. وان يبشر وينذر وسماه الله مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله. والتبشير

86
00:29:22.800 --> 00:29:42.800
التبشير والانذار هو الترغيب والترهيب. فلذلك كانت تلك المجالس توجب لاصحابه كما ذكر ابو هريرة رضي الله عنه. في هذا الحديث رقة القلوب والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. فاما رقة القلوب فتنشأ عن الذكر. فان ذكر الله يوجب خشوع القلب وصلاحه ورقته

87
00:29:42.800 --> 00:30:02.800
ويذهب بالغفلة عنه. قال الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وقال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقال

88
00:30:02.800 --> 00:30:22.800
تعالى وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. وقال

89
00:30:22.800 --> 00:30:42.800
قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله وقال العرباض ابن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وقال ابن مسعود

90
00:30:42.800 --> 00:31:02.800
النعم المجلس المجلس الذي تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة مجالس الذكر. وشكى رجل الى الحسن قساوة قلبه فقال ادنه من الذكر. وقال مجالس الذكر محياة العلم وتحدث في في القلب الخشوع. القلوب القلوب

91
00:31:02.800 --> 00:31:22.800
الميتة تحيا بالذكر كما تحيا الارض الميتة بالقطر. بذكر الله ترتاح القلوب ودنيانا بذكراه تطيب. واما زهدها اهل الدنيا انما يفرحون يفرحون بذكر الدنيا. لذلك اذا قال لك قائل ما علامة اهل الدنيا

92
00:31:22.800 --> 00:31:42.800
انظر اليهم اذا ذكرت الدنيا لو تجلس معهم عشرين ساعة ما يملون هذي علامة اهل الدنيا. واهل الدين علامتهم انهم يتذاكرون في الدين في قال الله قال الرسول الساعات والساعات والساعات لا يملون. هذه علامة اهل الدنيا وهذه علامة اهل الدين. نعم

93
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
عليكم. واما الزهد مرة في مسجد كنا نجلس بعد صلاة الفجر اه في درس البخاري الى الساعة تسعة احيانا فمر من المرات واحد من اهل المجلس قال انتم ما تملون؟ يعني عفوية خرجت منه قلت له يا ابو فلان انت الحين

94
00:32:02.800 --> 00:32:22.800
في الديوان؟ قال والله. احيانا من العصر واحيانا بعد المغرب. قلت للساعة كم؟ قال الساعة احدعش اثنعش. قلت بتبن قال له قلت له طيب انت ما تقول ليش انا امل؟ انت في دنياك وسواليفك وحنا في دينا وشرعك قال الله قال الرسول ليش نمن

95
00:32:22.800 --> 00:32:42.800
الانسان يفكر نعم. السلام عليكم. بذكر الله ترتاح القلوب. هذا قلوب اهل اهل الدين. طيب وقلوب اهل الدنيا؟ ودنيانا بذكراه تطيب اصلا يعني حتى الدنيا ما يمكن ان يطيب الا بذكر الله والا الدنيا ملعونة. نعم. احسن الله اليكم. واما الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة

96
00:32:42.800 --> 00:33:02.800
فبما يحصل في مجالس الذكر من ذكر عيوب الدنيا وذمها والتزييد فيها وذكر فضل الجنة ومدحها والترغيب فيها. وذكر النار واهوالها والترهيب منها وفي مجالس الذكر تنزيل الرحمة وتغشى السكينة وتحف الملائكة ويذكر الله اهلها في من عنده. والله هذه

97
00:33:02.800 --> 00:33:23.000
قيل كافية هذه الفظيلة دائما هي التي تجعلني احث نفسي على اني اسوي الدرس لا ترى الانسان له نفس اي انسان اي انسان وده يجلس في بيته قبلكم يوم اقول لاهلي والله انا نفسي تراودني اني اترك درس الفجر

98
00:33:23.550 --> 00:33:43.550
زين لكن هل اطيعها؟ انسان يفكر مع نفسه شوف الفضائل الان في مجالس الذكر كم وحدة؟ تنزل الرحم تغشى السكينة تحف الملائكة يذكر الله اهلها فيمن عنده. وفي بعض الروايات كما سيأتي الان قوموا مغفورا لكم يكفي

99
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
والله يكفي ما نريد شيء اخر ها لكن مع هذا هذه مجالس الذكر فيها بركات بركات بركات نعم احسن الله اليكم وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم فربما رحم معهم من جلس اليهم وان كان مذنبا وربما بكى فيهم باك من خشية الله فوهب

100
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
فاهل المجلس كل كلهم له وهي رياض الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة قال مجالس الذكر فاذا انقضى مجلس الذكر فاهله فاهله بعد ذلك على انقسام. فمنهم من يرجع الى هواه

101
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
الى هواه فلا يتعلق بشيء مما سمعه في مجلس الذكر. ولا يزداد هدى ولا يرتدع عن رديء. وهؤلاء لا يزداد هدى ولا حنا نقطتين غلط طباعين اخطأوا نعم ولا يزدادوا هدى ولا يرتدع عن ردى وهؤلاء

102
00:34:43.550 --> 00:35:03.550
شر الاقسام ويكون ما سمعوه حجة عليهم فتزداد به عقوبتهم. وهؤلاء الظالمون لانفسهم اولئك الذين طبع الله على لقلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. ومنهم من ينتفع بما سمعه وهم على اقسام فمنهم من يرده بما سمعه عن المحرم

103
00:35:03.550 --> 00:35:23.550
ويوجب له التزام الواجبات. وهؤلاء مقتصدون وهؤلاء المقتصدون اصحاب اليمين. ومنهم من يرتقي عن ذلك الى في نوافل الطاعات والتورع عن دقائق المكروهات ويشتاق الى اتباع اثار من سلف من السادات وهؤلاء السابقون المقربون

104
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
وينقسم المنتفعون بسماع مجلس الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس والغفلة عنه الى ثلاثة اقسام فقسم يرجعون الى مصالح دنياهم المباحة فينشغلون بها فتذهل بذلك قلوبهم عما كانوا يجدونه في مجلس الذكر من استحضار عظمة الله وجلاله

105
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
وكبريائه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه. وهذا هو الذي شكاه الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا. لكمال معرفة وشدة خوفهم ان يكون نفاقا فاعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس بنفاق. وفي صحيح مسلم

106
00:36:03.550 --> 00:36:23.550
في زماننا اليوم يجلس بعض طلبة العلم بعض العوام وبعض المنتسبين للدين في مجلس ذكر فيسمع فائدة ترقق قلب يريد ان يذهب الى البيت يطبق مثلا قيام الليل قراءة قرآن تذكير للاهل الى اخره. لكنه في الطريق ينشغل ببعض

107
00:36:23.550 --> 00:36:50.100
بعض المباحات بماذا ينشغل؟ متى ينشغل بالواتساب بالتويتر بكذا؟ هذا هذه الانشغال المدة اليسيرة بين خروجه من المسجد الى البيت هذه تؤثر على نفسيته فربما يحرم تطبيق مقتل وهذا مثل هذا. نعم. احسن الله اليكم. وفي صحيح مسلم عن حنظلة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله

108
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
نافق حنظلة قال وما ذاك؟ قال نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار حتى كانهما رأي عين. فاذا رجعنا من عندك عافسنا ان الازواج والضيعة ونسينا كثيرا. فقال لو لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالس

109
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
وفي وفي طرقك وفي طرقك وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات وفي رواية له ايضا لو كانت تكون قلوبكم كما تكونون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق. ومعنى هذا ان استحضار

110
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
الاخرة بالقلب في جميع الاحوال عزيز جدا ولا يقدر كثير من الناس او اكثرهم عليه فيكتفى منهم بذكر ذلك احيانا وان وقعت غفلة عنه في حال التلبيس بمصالح الدنيا المباحة. ولكن المؤمن لا يرضى من نفسه بذلك بل يلوم نفسه عليه ويحزنه ذلك من

111
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
العارف العارف يتأسف في وقت الكدر على زمن الصفاء ويحن الى زمن القرب والوصال في حال الجفاء وانشدوا ما اذكر عيشنا الذي قد سلف الا الا وجف القلب وكم وكم قد وجد عيشنا الذي قد سلفا

112
00:38:10.100 --> 00:38:34.650
الا وجف القلب وكم قد وجف. واهن لزماننا الذي كان صفا. هل يرجع بعد فوتي واسفاه الله المستعان نعم. السلام عليكم. وقسم اخر يستمرون على استحضار حال مجلس سماع الذكر فلا يزال تذكر ذلك تذكر

113
00:38:34.650 --> 00:38:54.650
قلوبهم قلوبهم ملازمة ملازما لهم وهؤلاء على قسمين احدهما من يشغله ذلك عن مصالح دنياه المباحة عن مصالح دنياه المباحة فينقطع عن الخلق فلا يقوى على مخالطتهم ولا القيام بوفاء حقوقهم. وكان كثير من السلف

114
00:38:54.650 --> 00:39:14.650
فهذه الحال فمنهم من كان لا يضحك ومنهم من كان يقول لا فارق ذكر الموت ساعة لفسد. لو لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد. هنا قوله كثير من السلف المقصود غير الصحابة. اما الصحابة والتابعون فهم ليسوا من هذه المنزلة

115
00:39:14.650 --> 00:39:34.650
ليسوا من هذه المرتبة بل هم من المرتبة الثانية. ولكن المقصود بكثير من السلف يعني في زمن التابعين وتابعي التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال والثاني من يستحضر ذكر الله وعظمته وثوابه وعقابه بقلبه ويدخل ببدنه في مصالح دنياه من

116
00:39:34.650 --> 00:39:54.650
احتساب الحلال والقيام على العيال ويخالط الخلق فيما يوصل اليهم به النفع مما هو عبادة في نفسه كتعليم العلم والجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهؤلاء اشرف القسمين وهم وهم خلفاء الرسل وهم الذين قال فيهم علي رضي الله عنه صاحب

117
00:39:54.650 --> 00:40:14.650
الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلى. وقد كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عند الذكر يتغير. ثم يرجع بعد الى مخالطة الناس والقيام بحقوقهم. ففي مسند البزار ومعجم الطبراني عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:40:14.650 --> 00:40:33.000
اذا نزل عليه الوحي قال نذير قوم اتاهم العذاب الوحي قلته. هم اذا نزل عليه الوحي قلت نذير قوم اتاهم العذاب فاذا سري عنه فاكثر الناس ضحك واحسنهم خلقا وفي

119
00:40:33.000 --> 00:40:53.000
مسند الامام احمد عن علي عن علي او الزبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بايام الله حتى نعرف فذلك في وجهه وكأنه نذير جيش يصبحهم الامر غدوة وكان اذا اذا كان حديث عهد

120
00:40:53.000 --> 00:41:13.000
بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه. هنا عندنا في النسخة يصبحهم الامر الصواب يصبحهم الامر غدوة ان يذكرهم بان الامر كانه يأتي غدا. نعم. احسن الله اليكم. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي

121
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب وذكر وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. وفي الصحيحين عن عدي ابن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار. قال واشاح ثم قال

122
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
اتقوا النار يعني ادار وجهه من شدة عدم تحمله. كالرجل الذي يريد ان يبكي ولا يراه الناس. وتغير لون وجهي واصبح كالحا هذا معنى اشاع. ثم قال اتقوا النار ثم اعرض واشاح. ثلاثا حتى

123
00:41:53.000 --> 00:42:13.700
انه ينظر اليها. ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمر. فمن لم يجد فبكلمة طيبة. نعم سلام عليكم وسئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلا مع نسائه؟ قالت كان كرجل من رجالكم الا انه كان

124
00:42:13.700 --> 00:42:33.700
وما الناس واحسن الناس خلقا وكان ضحاكا بساما. فهذه الطبقة طبقة فهذه طبقة خلفاء الرسل. عاملوا الله تعالى بقلوبهم وعاشروا الخلق بابدانهم وهذه الطبقة اكثرها الصحابة رضوان الله عليهم والسابقون السابقون ثلة

125
00:42:33.700 --> 00:42:53.900
من الاولين وقليل من الاخرين. هذه الطبقة ثلة من الاولين وقليل من الاخر كما قال رابعة رحمها الله ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وابحث جسمي من اراد جلوسي وابحت جسمي من

126
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
اراد جلوسه. فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد انيس. على كل حال بالنسبة لهذا القول عن هذا اذا صحت هو قول مجمل فتركه كان اولى. يحتمل معاني سيئة ويحتمل معاني طيبة. نعم. احسن الله اليكم

127
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
المواعظ سياط تضرب بها القلوب فتؤثر في القلوب كتأثير السياط في البدن والضرب لا يؤثر بعد انقضاءه كتأثيره في حال وجوده لكن لكن لكن يبقى اثر التألم بحسب قوته وضعفه. فكلما قوي الضرب كانت مدة بقاء الالم اكثر. كان كثير من السلف

128
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
اذا خرجوا من مجلس سماع الذكر خرجوا عليهم السكينة السكينة والوقار. فمنهم من كان لا يستطيع ان يأكل طعاما عقب ذلك ومنهم من كان يعمل بمقتضى ما سمعه مدة. افضل الصدقة التعليم جاهل او ايقاظ غافل ما وصل

129
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
في نوم في نوم الغفلة بافضل من ضربه بسياط الموعظة ليستيقظ المواعظ كالسياط تقع على نياط القلوب فمن الم فمن المته فصاح فلا جناح. ومن زاد المه فمات فدمه مباح. قضى الله لا

130
00:44:14.700 --> 00:44:37.650
لا يتذكر الا اذا صحت عليه اتق الله. غدا تموت قبر امامك. الجنة امامك. النار امامك. الحساب امامك. تذكره بالله الطريق يمكن يتذكر. نعم لكم. قضى الله في القتلى قصاص دمائهم ولكن دماء العاشقين جبار وعظا. يعني انها

131
00:44:37.650 --> 00:44:57.650
لا قصاص فيها نعم وعظ عبد الواحد بن زيد يوما فصاح فصاح به رجل يا ابا عبيدة كف فقد كشفت بالموعظة قناع قلبي فاتم فاتم عبد الواحد موعظته فمات الرجل صاح رجل في في

132
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
صاح رجل في حلقة الشبلي فمات فاستدعى اهله على شبليه الى الخليفة فقال الشبلي نفس رنت فحنت فدعيت فما ذنب الشبل؟ فكر في في افعاله تم صاح لا خير في الحب بغير افتضاح. قد جئتكم فكر

133
00:45:17.650 --> 00:45:39.550
في افعاله ثم صاح لا خير في الحب بغير افتظاح. قد جئتكم مستأمنا فارحموا لا تقتلوني قدرا ميت السلاح. نعم انما يصلح التأديب بالصوت من صحيح البدن ثابت القلب قوي الذراعين فيؤلم ضربه فيردع

134
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
فاما من هو سقيم البدن لا قوة له فماذا ينفع تأديبه بالضرب؟ كان الحسن اذا خرج الى الناس فكأنه رجل عاين الاخرة ثم جاء يخبر عنها وكانوا اذا خرجوا من عنده خرجوا وهم لا لا يدعون الدنيا لا يعدون الدنيا شيئا. وكان سفيان الثوري يتعزى

135
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
مجالسه عن الدنيا. وكان احمد لا تذكر الدنيا في مجالسه. ولا تذكر عند ولا تذكر عنده. قال بعضهم لا تنفع الموعظة الا اذا خرجت من القلب فانها تصل الى القلب. فاما اذا خرجت من اللسان فانها تدخل من الاذن ثم تخرج من الاخرى. قال بعض السلف ان

136
00:46:19.550 --> 00:46:39.550
لما اذا لم يرد بموعظته وجه الله تعالى زلة موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا. كما كان يحيى ابن معاذ في مجالسه مواعظ الواعظ لن تقبل حتى حتى تعي نفسه اول تعيها

137
00:46:39.550 --> 00:46:59.550
اولا. احسن الله اليكم. حتى تعها نفسه اولا يا قومي من اظلموا من واعظ خالف ما ما قد قاله الملأ اظهر بين الناس احسانه وبارز الرحمن الرحمن لما خلا. العالم العالم الذي لا يعمل بعلمه مثله

138
00:46:59.550 --> 00:47:29.550
كمثل المصباح يضيء للناس ويحرق نفسه. قال ابو العتاهية وبخت غيرك بالعمى فقط فافتقد غيرك كما فافته بصرا وانت محسن لعماك. وفتيلة المصباح تحرق نفسها. وتضيء الاعشى وانت كذلك. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. المواعظ ترياق الذنوب فلا ينبغي مواعظ

139
00:47:29.550 --> 00:47:53.450
احسن كلمة من كلمة ترياق احسن ترياق وهو الدواء المجرب يسخر ترياق لهذا الصواب نصون ليكم المواعظ الترياق الذنوب فلا ينبغي ان يسقي الترياق الا طبيب حادق معافى. فاما فاما لديغ الهوى

140
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
هو الى شرب الترياق احوج من ان يسقيه لغيره. وفي بعض الكتب السالفة اذا اردت ان تعظ الناس فعظ نفسك فان فان اتعظ فان اتعظت والا فاستحيي مني وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو سقيم

141
00:48:13.450 --> 00:48:43.000
يا ايها الرجل المقوم غيره هلا لنفسك كان ذا التقويم. فابدأ بنفسك فانهاها عن غيها فان انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

142
00:48:43.050 --> 00:49:14.250
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

143
00:49:14.250 --> 00:50:06.800
حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    اللهم رب الدعوة والصلاة القائمة يقول لما جلس عبد الواحد بن زياد للوعظ اتته امرأة من الصالحات فانشدته. يا واعظا قام الاحتساب

144
00:50:06.800 --> 00:50:26.800
يزجر قوما عن الذنوب تنهى وانت المريب حقا. هذا من المنكر العجيب. لو كنت انت اصلحت قبل هذا عيبك او تبت من قريب. كان لما قلت يا حبيبي موقع صدق من القلوب

145
00:50:26.800 --> 00:50:46.150
تنهان الغي والتماد وانت في النهي كالمريب. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم لما لما حاسب المتقون انفسهم خافوا من عاقبة الوعظ والتذكير. قال رجل لابن عباس اريد ان امر بالمعروف

146
00:50:46.150 --> 00:51:06.150
وانهى عن المنكر فقال له ان لم تخش ان تفضح ان تفضحك هذه الايات الثلاث فافعل والا فابدأ بنفسك ثم تلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

147
00:51:06.150 --> 00:51:25.300
وقوله حكاية عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. قال النخعي قال النخعي كانوا يكرهون القصص لهذه الايات الثلاث قيل لمورد النخعي وابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي

148
00:51:25.500 --> 00:51:45.500
نعم. السلام عليكم. قيل لمورق العجلي الا تعظ اصحابك؟ قال اكره ان اقول ما لا افعل. تقدم بعض بعض التابعين بعين ليصلي بالناس اماما فالتفت الى المأمومين يعدل الصفوف وقال استووا فغشي عليه فسأل عن سبب ذلك فقال لما

149
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
فقلت لهم استقيموا فكرت في نفسي فقلت لها فانت هل استقمت مع الله؟ مع الله طرفة عين؟ ما ما كل من من وصف الدواء دواء يستعمله ولا كل من وصفت تقاد ذو ذو تقى وصفت التقى حتى كاني ذو تقى

150
00:52:05.500 --> 00:52:24.550
وريح الخطايا من ثياب تعبق. نسأل الله السلامة والعافية. اعوذ بالله ان نكون جسرا على جهل. نعم نعم احسن الله اليكم. ومع هذا كله فلا بد للناس من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ والتذكير ولم ولو لم يعظ

151
00:52:24.550 --> 00:52:44.550
الا معصوم من الزلل لم يعض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد لانه لا عصمة لاحد بعده لان لم يعظ العاصين من من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد وروى ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

152
00:52:44.550 --> 00:53:04.550
وسلم قال مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله. وقيل للحسن ان فلانا لا يعظ ويقول اخاف ان نقول ما لا افعل. فقال الحسن واينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان انه قد ظفر بهذا فلم يأمر احد

153
00:53:04.550 --> 00:53:24.550
بمعروف ولم ينه عن منكر. وقال مالك عن ربيعة؟ قال سعيد بن جبير لو كان المرء لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر المنكر حتى لا يكون فيه شيء. ما امر احد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك وصدق ومن ذا الذي ليس فيه شيء. من ذا الذي ما

154
00:53:24.550 --> 00:53:44.550
ومن له الحسنى فقط. خطب عمر ابن ابن عبدالعزيز رحمه الله يوما. فقال في موعظته اني لاقول هذه المقالة وما اعلم عند احد من الذنوب اكثر مما اعلم عندي فاستغفروا الله واتوبوا فاستغفروا الله واتوبوا اليه

155
00:53:44.550 --> 00:54:04.550
تاب الى بعض نوابه على بعض الامصار كتابا يعظه فيه. فقال في اخره واني لاعظك بهذا واني لكثير على نفسي غير محكم محكم لكثير من امري. ولو ان المرء لا يعظ اخاه حتى يحكم

156
00:54:04.550 --> 00:54:24.550
حتى يحكم نفسه اذا لتواكل الناس الخير واذا لارتفع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا واذا لست المحارم وقل الواعظون والساعون لله بالنصيحة في الارض فان الشيطان واعوانه يودون الا يأمر احد بمعروف ولا ينهى عن

157
00:54:24.550 --> 00:54:44.550
المنكر واذا امرهم واذا امرهم احد او نهاهم عابوا بما فيه وبما ليس فيه يعني كما قال موجود عند العوام يريد اذا احدهم ان يأمر او ينهى فيتذكر ذنوب نفسه ومخالفته لامر الله فيترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا من

158
00:54:44.550 --> 00:55:04.550
كيطة لان الانسان اذا رأى المنكر ولم ينكره فهذا ذنب وكونه على المنكر هذا ذنب اخر. فجمع بين الذنبين لو خفف لكان احسن. لو خفف لكان احسن. واعلنت الفواحش في البوادي. وصار الناس اعوان

159
00:55:04.550 --> 00:55:26.700
اذا ما عدتهم عابوا مقالي لما في القوم من تلك العيوب. وودوا لو كففنا فاستوينا فصار الناس كالشيء المشوب وكنا نستطب اذا مرضنا فصار هلاكنا بيد الطبيب المستعان. نعم. احسن الله اليكم

160
00:55:27.500 --> 00:55:44.200
هنا مكتوب اذا ما عدتهم عابوا ما قالوا. اللي في ذهني ما ادري من وين انا اللي في ذهنه اذا ما عظته اذا ما عظت من الموعظة عابوا مقالي ليش يعيبون؟ قال ها تتكلم فينا وهو

161
00:55:44.200 --> 00:56:03.150
ما يسوي كذا وكذا. هذا غلط. الانسان اذا رأيته يأمر بالمعروف شجعه. نعم السلام عليكم كان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ فجلس فيه يوما فنظر الى من حوله وهو وهم خلق كثير. وما منهم الا من قد رق

162
00:56:03.150 --> 00:56:23.150
قلبه او او دمعت عينه. فقال لنفسه فيما بين فيما بينه وبينها كيف كيف بك ان نجا هؤلاء وهلكت انت ثم قال في نفسه اللهم ان قضيت علي غدا بالعذاب فلا تعلم هؤلاء بعذابي صيانة لكرمك لا لاجلي لان لا

163
00:56:23.150 --> 00:56:43.150
يقال عذب من كان في الدنيا يدل عليه الهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم اقتل ابن ابي ابن ابي المنافق ابن ابي ابن ابي المنافق فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فامتنع من عقابه لما كان في الظاهر ينسب

164
00:56:43.150 --> 00:57:11.450
اليه وانا على كل حال فاليك انسب. الله اكرم الله اكرم من ان يعذب من يدل عليه   كمل احسن الله اليكم. وزور رجل وزور رجل شفاعة الى بعض الملوك على لسان بعض اكابر الدولة. واطلع المزور

165
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
عليه على الحال فسعى عند الملك في قضاء تلك الحاجة واجتهد احد واجتهد حتى قضيت ثم قال للمزور عليه ما كنا ما علق امله بنا ورجا النفع من جهتنا الهي فانت اكرم الاكرمين وارحم الراحمين فلا تخيب

166
00:57:31.450 --> 00:57:51.450
من علق امله ورجاءه بك وانتسب اليك ودعا عبادك الى بابك. وان كان متطفلا على كرمك ولم يكن اهلا للسمسرة بينك وبين عبادك. لكنه طمع في سعة جودك وكرمك. فانت اهل الجود والكرم. ورب ورب

167
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
ما استحيا الكريم من رد من تطفل على سياط كرمه. ان كنت لا اصلح للقرب فشأنك فشأنكم صفح عن الذنب وقوله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم. وخرج

168
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون هنا ثم يستغفرون الله ثم يستغفرون فيغفر لهم. ومن حديث ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انكم

169
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
هم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ثم ثم يغفر لهم. وفي رواية له ايضا لو لم يكن لكم ذنوب يغفرها الله فجاء الله بقوم لهم ذنوب فيغفر لهم. والمراد بهذا ان لله تعالى حكمة في القاء الغفلة على قلوب عبادي احيانا

170
00:58:51.450 --> 00:59:11.450
لا يقع منهم بعض الذنوب فانه لو استمرت لهم اليقظة التي يكونون عليها في حال سماع الذكر لما وقع منهم ذنب وفي ايقاعهم في الذنوب باحيانا فائدتان عظيمتان. احد احداهما اعتراف المذنبين بذنوبهم وتقصيرهم في حق مولاهم. في حق مولاهم

171
00:59:11.450 --> 00:59:26.550
كيس رؤوسهم نقف على هذا نكمل بعد الصلاة  باقي خمس دقايق طيب نقف يعني نقف بعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك