الله يرفع عليك شيخنا التصويب كلام الامام الذهبي في السير يقول الشيخ العز وكان احد الكلام اللي في كتب الاسلام في العلم مثل المحلى لابن حزم المحلى وكتاب المغني وكتاب المغني للشيخ موفق الدين حل كتاب
العظيم ما شاء الله اخوانا نبه اخونا جزاه الله خير ابو شعبة ان المبتدأ لا يعلق به. نعم. حتى لا يتجرع الكبار واذا يعني ابتعدت عن يعني يعني اللسان السليط لابن حزم
فمنهجه بالجملة. سأل الامام احمد الامام الشافعي رحمهم الله قال احمد الشافعي يا امام عند الضرورة اما الظاهرية وابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه لما تعرض للقيام فذكره فبدأ بقوله الان
ولا يريد الله وكر على القياس واكد طريقة عجيبة جدا وذكر امرين دليلين كليين على حلي فذكر الامر الاول تأويل المنامات المنامات فيها معاني. نعم. وقرر وهذا تقرير شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشريعة معللة
على ميزان واحد ولم يرد شيء واحد في الشريعة على خلاف قال لان الشريعة معللة وانها على وزان واحد وانه لم يحز شيء منها الامر الاول المنامات والامر الثاني الامثال في القرآن
ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين في المقدمات تكلم على جميع امثال القرآن. من اول مثل فيه الى اخر مثل. وابدع ابداعا عجيبا في تحرير المثل وبيان مشبه والمشبه به والوجه الجامع بينهما وفصل في ذلك
سموا الكتاب امثال القرآن امثال القرآن المعز والمطبوع اكثر من طبعة. طبع في الهند وطبع في مصر. كتاب امثال القرآن المعزول ابن القيم انما هو فصلة وجعل هذا دلالة على ان الشريعة معللة. وفي هذا في الحقيقة رد على يبوث ابن حنبل
ما عنده اعمال معاني وابن القيم له مبحث احب لاخواني جميعا ان يقرأوه وان ينظروا في ابن القيم رحمه الله تعالى قال الفقه ضع بالاثنين بين الطرفين طرف على الالفاظ. مم
ولم يقبل اعمال المعاني وطرف توسع في المعاني على وجه ضربت عنده النصوص. يعني يعني من توسعه اصبح يخالف ورد فيها وذكر مثالين بديعين على اعمال اللفظ والمعنى وهما في بابة واحدة. فذكر الحديث المتفق عليه
عن النعمان ابن بشير ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اللي نحيته احدى اولادي نحلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حلت سائر اولادك سائر اولادك مثلها؟ قل بغيري او في رواية اني لاشهد على جور الى اخر الروايات المحفوظة. فابن القيم يقول
هذا الحديث قال انا النبي قال للسائل قال الا تحب ان يكون ان يكون لك في البر سواء عن هذا الحديث يشمل الوالد والوالدة النحلة ممنوعة في حق الوالد وممنوعة في حق الوالدة
وليس فقط يقول ان الحديث هذا في حق الوالد وليس يعني في حق الوالد ثم ذكر الحديث الاخر الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
العائد في هبته الكلب اجلكم الله يعود في قيده الا الوالد لولده الوالد لولده. قال الام الاب له له ان يرجع. ان اعطى ولده عطية مم. اما الوالدة فليس لها ان ترجع
فهذا المثل الجمود على اللفظ. وذاك المثل التوسع في المعاني. وهذا بديع. هذا بديل يشبه الفقراء والاغتصاب هب من الشيخ ما شاء الله هذا هذا المبحث بديع للغاية انا سمعت الشيخ بكر ابو زيد
رحمه الله في حياته جزاه الله خيرا سمعته يقول آآ سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول كتاب الاسلام الى الموقعين الله اكبر. كتاب الاسلام علاج مؤقت. شيخنا يقول فتح الباري وبالذهبي يقول
ذهبي يزيد الى اخره يقول الشيخ ابن باز وقال وقد درسته سبعين مرة. اخذت مني مأخذها. الله اكبر. اخذت مني مأخذها. بجلال الله والله اعجب بهذه الكلمة ببركة هذه الكلمة الله اكرمني فحقق كتاب يوم القيامة
وعشرين ثلاثين مرة فوائده عجيبة فوائد الاعلام عجيبة واثر في كثيرا بنى ملكة يا عوج عجل عجل اذا قرأت اعلان الموقعين الكتب المهمة وعقدة اعلام الموقعين الاصابة والتفصيل الطويل في الدفاع عن شيخه في ذاك الزمان في مسائل الطلاق
يعني اخذت حجما كبيرا من الكتاب. في ذاك الزمن. اي نعم. التمس ذاك الزمن باحثه بديعة للخالق. نعم كان شيخنا هذه من مسائل الحوار التي دارت بين المشايخ والشيخ الالباني زيارته ما سمعته منه فضيلة الشيخ بعد كان حوار بينكم وبين الشيخ
حول هذه المسألة. لو يسمعه الشيخ ما شاء الله قضية الطلاق يعني الطلاق الثلاث في كلمة واحدة لا يلزم الطلاق بدون اشهاد اي نعم هذي نعم يقول ان هذا اولا
طلق واحد طلق هادي طلقها بغير اشهادوا وراجعة بدون اشهاد فقد طلقت لغير السنة ورجع ارجعها كنا نقول للشيخ يعني العمل على هذا ما ما ليش هذا. ولا ولا احد عمل بهذا الا الشيعة. وابن حزم واحلى شاكر. واحمد شاكر احمد شاكر
نعم نعم. نعم ولكن ما افاض فيه كان قاضيا وحكما به. كان يحكم به ولكن قضية تحتاج الى تفسير والى كذا الرد. على على من يقول انه هناك من يقول
في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان الناس يصليون وما ثبت انهم كانوا يشهدون ولكن القرآن واشهد واشهد اشهد حمله حمله على الندب الجماهير في البيع والشراء مشكلة هادي في الدين اي نعم مشكلة اي نعم
انطلق السلف في واحدانش هذا في حديث يعني اه حديث اه ابن عباس يقول كان الطلاق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق ثلاث واحدة وفيه يسر ولكن الذي الزمه اياه عمر بن الخطاب اه والزم
عمر بن الخطاب لا يلزم الناس نعم للعجب من العلماء يعني المذاهب الاربعة كلهم اخذوا بما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه صنع اكادير نعم من المالكية واحد يقول
بقول الله المستعان. الله يعزكم. وجنب من المالكية وجنب الحنابلة. صحيح الله اكبر الله اكبر اللطائف والطرائف في الاقامة وياك مع الشيخ الالباني رحمه الله سبحان الله من آآ الشيخ الالباني كان يقول الشيخ الالباني ان المأمون المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتح
اه بحديث انها يا شيخ هذا الحديث ممكن يعني الجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى التي والجمع مهما امكن لا يشار الى الى النسخ او شيء من هذا يقول الشيخ يقول بالناس النسخ لا يشار اليه الا بعد ساعة الظهر للجماعة والجمع
ممكن يعني الله سبحانه يقول لا في عصر الكتاب والنهي عن القراءة قراءة الامام له قراءة قراءة الامام له قراءة في غير فاتحة الكتاب والنبي يا شيخ. نعم. اه فيه حديث اه حديث ابي هريرة يقول لا تسبقني بامين
لا سبقني في ابي هريرة وكاين حديث لا تسبقني بأمين يا شيخ الامام يقرأ ولا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه رحمة الله رحمة الله
حقيقة القول بالنسخ في في هذا الموضوع بنسخ حديث ابي هريرة بالاحاديث الاخرى اكبر مسألة تمثلوا عليها من حيث الاختلاف المستساغ نعم مسألة القراءة خلف الامام. نعم. في الصلاة الجارية
المسألة يعني شائكة وكتب فيها جمع. نعم. وعلى رأس من كتب الامام البخاري. نعم. صحيح جزء الامام الكبير الامام. نعم. ورأى الوجوب وله كتاب اسمه وجوب القراءة. نعم مسألة علم يعني واصبحت. نعم. يعني معروفة
علماء شبه القارة الهندية في القرن الثالث عشر والرابع عشر في مسألة القراءة خلف الامام لهم اكثر من الف مصنف. الف مصنف الذي ينشرح له صدري او الركنية؟ انا سمعت كلام الشيخ
واخاف يا شيخ حديث ابي هريرة في الموطأ. قالو اقرب ابي نفسك يا فارسي. اي نعم. في صحيح مسلم الحديث في الصحيح فيه خلافية الحافظ في الثاني من الطبعة السلفية من فتح الباري. ما زلت اذكر الثاني ميتين وسبعطعش
يقول في فتح الباري يقول والحديث ضعيف عند المحدثين اكرم الحافظ واما تحصيل هذا الاجمال فبصفه الامام الدارقطني في العلل لما ذكر الخلاف في الطريق في طرق حديث قراءة الامام له قراءة
ذكره وذكر ان جل الرواة رووه عن عبدالله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرور السلام باسقاط ابي موسى. والذي ذكر ابو موسى ورواه موصولا القلة. وفيهم ضعف
وهم لا يقومون على مخالفة من هم اكثر منهم عددا واضبط منهم حالا واعد الحديث بالارسال وهذا الذي صنعه الامام البخاري وقاله السبكي وقاله جم فقراءة الامام له قراءة ليست صحيحة. انا يعني في غير الفاتحة. الشيخ
الشيخ دللي اعطاني مفتاحا لكيف ينبغي ان افهم الحديث. مم. فقال الشيخ عمومان قراءة الامام له قراءة عمومة وحديث عبادة ابن الصامت ومحمود ابن لبيد الصحيحين صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب عموم عموم. عموم لا صلاة لمن يقرأ من كتاب
قال من نسلط على من هذا على هذا ولا هذا على هذا لا صلاة لمن لم يقرأوا الكتاب فيها فهم للخاص اكثر من فترة الفين خفوظ اوظح فيها من فترات الامام له قراءة فيبقى اولا من حيث
الاستاذ من حيث الصحة ثم علماؤنا رحمهم الله تعالى يرجحون في بابين من ابواب الفقه وباب العبادات وباب الفروج باب النكاح. ما شاء الله. بالاحتياط. مثال الاحتياط في العبادات ومثال الاحتياط في الفروج. جزاك الله خير
ثم آآ ما اشار اليه استاذنا بارك الله فيه. آآ حديث ابي هريرة في مسلم فليقرأ الامام قال ابو هريرة قال الامام يقرأ قد اقرأه بنفسك يا ابن اخي. شيخنا لا يعتبر هذا خصوصا ابو هريرة يخرج شيخنا
تلقيب البخاري قال ما يقرأ لان النبي لان النبي قال قراءته له قراءة قال اذا كان بقراءة المبلغ والقراءة قال ليجلس وبيركع عنه الامام ويسجد لكن المسألة بلا شك المسألة الخلاف
فيها مستساغ. نعم. انظروا وهذي مسألة مهمة جدا العلماء المحررون الذين يعتمدون على ادلة نقدية ويبتعدون عن التعصب ولا ولا يعملون بي بالاهواء عندما يعملون بالنقول اذا بقي الخلاف ممتدا بينهم على مر الزمان
فينبغي ان يرفعنا ما وسع من قبلنا. نعم. انظر الائمة الكبار. الائمة الكبار. البخاري يرى شيء انظر ابن القيم وابن تيمية. شيخنا شيخنا الالباني رحمه الله نعم. في قوله يوافق ابن تيمية ابن القيم. نعم. اللي يقول ان الامام
واذا سكتنا اقرأ. نحن نقول قولا واحدا انه في السرية يجب ان نقرأ في السرية يجب ان نقرأ. اما في الجهرية هذا هو الخلاف المعتمد. نعم. الخلاف واسع وترى المصليون في الفاتحة
لابد من قراءة الان من غلب على ظنه ان الصواب عدم القراءة ثم غير ظنه ما احد يقول يجب عليه ان يقضي. كما قال عمر ليست باصلة شيخ الهلالي كان يرى شيخنا نحن على سفر نعم
يعني يجوز الى العشاء