1
00:00:01.450 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد نبدأ هذا اليوم الاربعاء الحادي عشر من شوال لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف. في في مدينة

2
00:00:25.000 --> 00:00:49.600
التركية طيبه الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمشروع باذن الله تعالى قراءة الكتب الستة ومؤلفات الاحاديث الاخرى تخفي تباعا باذن الله تعالى ولكن يقدم ما حقه التقديم فالبدء يكون بالكتب الستة

3
00:00:49.700 --> 00:01:10.450
ونبدأ بها بصحيح الامام البخاري والقراءة هي رواية من باب الرواية وربما نعقب على بعض الاشياء التي لا بد لطالب العلم من معرفتها وهي بالاسناد المتصل وربنا جل جلاله قد شرف هذه الامة بالاسناد

4
00:01:10.850 --> 00:01:31.450
ومن عليها بالسلسلة الاسناد واتصاله فالاسناد خصيصا فاضلة لهذه الامة وليس لغيرها من الامم السابقة والخضيب البغدادي قد اسند في كتابه شرف اصحاب الحديث الى محمد ابن حاتم ابن المظفر قال ان الله اكرم هذه الامة

5
00:01:31.450 --> 00:01:53.450
وشرفها وفضلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمهم وحديثهم اسناد وانما هي صحف في ايديهم. وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم  وليس عندهم تمييز بينما نزل من الثورات والانجيل مما جاءهم به انبياؤهم

6
00:01:54.900 --> 00:02:13.300
وايضا ليس لديهم تبييض بينما الحقوه بكتبه من الاخبار التي اخذوها عن غير الثقات وهذه الامة امة الاسناد امة النبي صلى الله عليه وسلم قد شرفها الله تعالى واكرمها بالاسناد المتصل الى نبيها

7
00:02:13.300 --> 00:02:36.900
فكان لازما على هذه الامة المحافظة على سلسلة الاسناد الذي هو من خصائص هذه الامة. طبعا القراءة قد تكون من طبعة الرسالة الناشرون فهي طبعة جيدة وسيقرأ اخونا الشيخ بادئا باسم الله تعالى مستعينا بالله تعالى

8
00:02:37.400 --> 00:02:56.600
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين باب كيف كان بدء الوحي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى

9
00:02:56.600 --> 00:03:15.400
والنبي من بعده. طبعا هذه فيها ملمح عظيم على ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس استنتاج عقلي او ووهي نفساني انما هي رسالة انزلها الله تعالى على النبي كما ان الانبياء قد ارسلت عليهم الرسل. نعم

10
00:03:15.500 --> 00:03:35.500
حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثي يقول سمعت ابن الخطاب رضي الله عنه عن على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من من الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يخطبها وامرأته

11
00:03:35.500 --> 00:03:55.500
فجرته الى ما هاجر اليه او الى امرأة ينكحها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. البخاري اختار هذا الاسناد لانه مسلسل بصيغ السماع من اوله الى اخره وهو حديث عظيم تكلم عليه اهل العلم ومنهم من افرده اذ تصنيفه فهو مهم جدا مع حديث من عمل

12
00:03:55.500 --> 00:04:11.750
ليس عليه امرنا فهو رد لان الحديث فان يعني شرط لقبول الاعمال الصالحة. فهذا شرط لاتفاق الاعمال وفي الاخلاص شرط يظاهر الاعمال وهو ما يتعلق بكونها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

13
00:04:12.100 --> 00:04:22.100
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احياني يتيم مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت وقد بعيد عنهما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.700
في البرد فيفصم عنه وان جبينه لتكفى بعرقا. هذا الحديث فيه بيان ما كان يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم وما يجده من الشدة في تلقي الوحي ولذا يجب على كل مسلم ان يتعنى ويعمل لتلقي الوحيين بان يأخذ القرآن على شيء تلاوة من اوله الى اخره. واذا كان مع

16
00:05:02.700 --> 00:05:20.700
فهذا هو الاكمل وكذلك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تتلقى عنه تلقيا كاملا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تحمل عن هذه الامة وتلقى القرآن صلى الله عليه وسلم

17
00:05:22.500 --> 00:05:32.500
قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ اول ما اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه

18
00:05:32.500 --> 00:05:52.500
من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار فرع فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود بذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج من مثلها حتى جاء الحق وهو في غار حراء فجاءه

19
00:05:52.500 --> 00:06:12.500
فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطريتم حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني الثاني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فحطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي

20
00:06:12.500 --> 00:06:32.500
خلق الانسان من على حق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجح فؤاده تدخل على قبيلة بنت خويلد رضي الله عنها خرجا منوني زملوني فجملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا

21
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعلومة وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة بنوفل ابن اسد ابن عبد عزى ابن عم خديجة وكان في الجاهلية وكان يكتب ابن عمي نعم. نعم ابن عم خديجة وكان امرء وكان امرءا تنصر في الجاهلية

22
00:06:52.500 --> 00:07:12.500
وكان يكتب الكتاب الكتاب العبراني العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقى يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورق هذا الناموس الذي

23
00:07:12.500 --> 00:07:34.850
نزل على الذي نزل على موسى يا ليتني فيها يا ليتني فيها جزعا يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. في بعض النسخ نزل الله على متنعم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يوم وان

24
00:07:34.850 --> 00:07:54.850
تدركني وليدركني يوم ان اصوم مؤزرات انصرك اسجلها نعم انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب فقط ان توفي وفتر الوحي في هذا الحديث فيه فوائد ومن فوائده الكثيرة يعني ان جبريل قد غطى النبي حتى بلغ منه

25
00:07:54.850 --> 00:08:14.850
من اجل ان يكون القلب والسمع والبصر الى الوحي. ولذلك قد يقول قائل كيف احفظ القرآن؟ انا لا احفظ. نقول له اقرأ الصفحة واجعل السمع البصر والقلب مع هذه الصفحة حتى تحفظ. فهذا مقصد فيما يتعلق بان الانسان لا بد ان يفتي الى الوحي. يعني انت الان تختم ختمات. اذا

26
00:08:14.850 --> 00:08:34.850
ثلاثة تتدبر لن تنتفع كبير فائدة من هذه الختمات. فلابد ان تتدبر وتفهم المعاني حتى تطبق هذه الايات التي تقرأها. كيف تطبقها؟ ستطبقها حقيقة ما تفهمها فاول ما نزل القرآن نزل بهذه الطريقة حتى يكون الذي يقرأ القرآن ويستمع الى القرآن والذي يكون اماما او مأموما

27
00:08:34.850 --> 00:08:51.850
يصغي الانسان الى صحة التلاوة وحسن المعاني قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو ليس معلق هذا موصول بالسند السابق يحيى عن الليل عن عقيد

28
00:08:51.850 --> 00:09:13.400
لكن الزفر له اساليب متعددة فهذا صرح عن السند هذا اروى عن او هذا ابو سلمة عن جابر قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذا سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الملك هو الذي جاءني بحراء جالس على

29
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
بين السماء والارض فرعبت منه فرجت فقلت زملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجل تهجر فحمي الوحل وتتابع تابعه عبد الله عبد الله ابن يوسف وابو صالح وتابعه بلال ابن رداد عن الزبير وقال يونس ومعمر

30
00:09:33.400 --> 00:09:50.100
بوادره بوادره بوادره طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله يعني نذيرا وبشيرا ولذلك يعني جاء الامر بالانذار باعتبار ان الناس كانوا على حاله ليسوا في حال جيدة. فجاء بشر قم فانذر. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:50.100 --> 00:10:05.100
يعني انذر الناس وايضا بشر المؤمنين. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن ابن جبير عن ابن عباسين في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعلن

32
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركه ما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك

33
00:10:25.100 --> 00:10:45.100
لسانك لتعجل بهن عنا جمعه وقرآنه. قال جمعه لهم في فضلك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق

34
00:10:45.100 --> 00:10:55.100
جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. طبعا هذا من انعام الله على نبيه ان الله قد جمع له القرآن في صدره. كما قال تعالى سنقرؤك فلا تنسى

35
00:10:55.250 --> 00:11:09.350
تريد هذه لا ليست ناهي انما هي ناهية ولسان لما يدرك المعاني يخشع اكثر ويسأل ربه والنبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثا وعشرين عاما يبلغ هذا القرآن. ويبين هذا

36
00:11:09.350 --> 00:11:26.200
القرآن باحاديث بالاحاديث الاقوال والافعال والتقريرات والى جهود اهل الحديث هي من خدمة القرآن الكريم. فلا ينبغي لطالب الحديث ان ينصرف الى الحديث ويهمل القرآن الكريم. خدمة القرآن وخدمة هي خدمة واحدة

37
00:11:26.350 --> 00:11:48.800
وهما من مشكاة واحدة. نعم حدثنا ابدا وقال عبدان نعم عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يوسف عن عن الزهري وحدثنا بشر طبعا هذه حاء من غير هم على حاء حاء نعم ممدودا وغيرها نعم نعم

38
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
تحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن

39
00:12:08.900 --> 00:12:24.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا من الاحاديث العظيمة وهو يدل على قوة فقه عبد الله بن عباس. هو اراد ان يتحدث عن كرم النبي في رمضان فبين انه كان في رمضان وخارج رمضان كان اكرم الناس

40
00:12:24.650 --> 00:12:44.350
وكان كرمه ذات رمضان والصدقة في رمضان يعني اعظم من غيرها خارج رمضان. وايضا لانه يأتيه القرآن فلما يكون عند القرآن يكون لديه الغنى كل الغنم والثاني باعتبار ان جبريل هو رسول رب العالمين للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يقدم بين يدينا دعاه صدقة حتى يطبق هذه السنة

41
00:12:44.650 --> 00:12:54.650
وهنا لما قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المبتلى. الريح الان لما جئت على كل شيء. وكذلك كان خير النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته واحسان

42
00:12:54.650 --> 00:13:09.250
على الجميع. ولذا ينبغي على الانسان ان يكون له من هذه الصفة فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم بجميع ما كان فيه اسمه خلا الخصائص فالخصائص هي له صلى الله عليه وسلم

43
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
حدثنا ابو اليماني الحسن بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل هرقل. هرقل ارسل اليه في ركبه في في قريش وتاروت من قريش. نعم. في رتب من قريش وكانوا

44
00:13:30.300 --> 00:13:55.700
تجارا هي اصلها الشام والعرب يعني قال اللهم بارك لنا في شامل ونتفائل فيها. فهي تهمز وتخفف تقول بالشياة وبالشأن. كلاهما نعم. نعم بشأن المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادا فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم به الياء فدعاهم في في مجلسه وحوله

45
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان اخرج انا اقربهم نسبا فقال ادنه مني وقربوه وقربوه وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه

46
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
قل له من نسائي هذا عن هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبني فان كذبني فكذبوه الاولى مخطط والثانية مشددان نعم فان جزبني فكذب فوالله لولا الحياء من ان يسيروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان لكذبت عليه نعم

47
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
خلص عليه نعم. نعم لكذبت عليه ثم كان اول ما سألني عنه او قال كيف نسبه في قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط؟ قبله قلت لا قال فهل كان من ابائه من ملك

48
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
الملك؟ قال لا. قال فاشراف الناس يتبعونه هم ضعفاؤهم. فقلت بل ضعفاؤهم؟ قال يزيدون ام ينقصون. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخفا سخفا صفوة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنت فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال

49
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
قلت لا. قال فهل يغفر؟ قلت لا. ونحن منهم في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل ادخل فيها شيء شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال

50
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
وننال منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا وتوبوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال استرج للترجمان وهاي وصلها وانتم بحمد الله تعالى في منظمة صدق تدخلون للناس الخير وانتم على السنة

51
00:15:55.900 --> 00:16:19.100
ان شاء الله قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم دون سب فكذلك غسل تبعث في نسب في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقوله بقول قيل قبله وسألتك هل كان من

52
00:16:19.100 --> 00:16:39.100
من ملك فذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب من ملك ابيه وسألتك هل كنت تتهمونه هل كنتم؟ هل كنتم تستعملونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ اذكرت ام لا؟ فقد اعرف انه لم يكن ليسر الكذب على الناس ويكذب على الله

53
00:16:39.100 --> 00:16:59.100
عبادتك اشرف اشراف الناس اتبعوها ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعون وهل وهم؟ وهم اتباع الرسل وسألتك ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك هم الايمان حتى يتم وسألتك يرتد احد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين

54
00:16:59.100 --> 00:17:19.100
بشاشته القلوب وسألتك ان يغدروا فذكرت الا وكذلك الرسل لا تقدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدقة والعفاف. بالصلاة والصدق. نعم نعم. بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول

55
00:17:19.100 --> 00:17:42.450
حقا فسيملك فسيملك. نعم. فسيملك موضع قدمي هاتين. لا شك ان النبي قد ملكها في زمن عن خليفته عمر بن الخطاب نعم وقد كنت اعلم انه خارج لم لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده

56
00:17:42.450 --> 00:18:00.950
لغسلت لغسلت عند قدمي. يعني قل لو اعلم اني اخلص اليه. هو لو تدبر كلام النبي. اسلم تسلم  لا نجا وجد هذا التدبر يختلف عن التفسير التدبر يشمل حتى الكافر وفي التدبر النجاة. نعم

57
00:18:02.550 --> 00:18:22.650
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه به بشية الذي بعث به الذي بعث به دحيته بعث به مع لحية لا لا نعم الى عظيم بصرى نعم الى عظيم بصرى فدفعه الى فقه فقرأه

58
00:18:22.650 --> 00:18:35.650
اذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من السنة في المكاتبات وغيرها والرسائل ان الانسان يبدأ باسم الله. وهذا اول امر. مر عندنا قبل قليل القراءة انها اول ام لا؟ نعم. اين

59
00:18:36.250 --> 00:18:51.150
اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هذه السنن لما ترسل رسالة لاحد الاشخاص اللي ترسل بنت الشيخ خذ من ماهر ابن حسين فهد

60
00:18:51.150 --> 00:19:05.050
الى الشيخ بندر وهكذا اقبل بهذه السنة. نعم وقد غفل كثير من الناس عن هذه السنة ولما كتبت الملك عبد الله كتبت الماهر الى الملك عبد الله بن عبد العزيز

61
00:19:05.100 --> 00:19:26.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عظيم الروم سلام على من؟ وها من نقمة النبي وهو عظيم عند الروم وليس عظيما عندنا نعم اما بعد فاني ادعوك بالدعاية الاسلام فاسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان فان عليك اثم الاكس اي سين. الاريسي

62
00:19:26.350 --> 00:19:46.550
الاريسيين ولكن يوجد الان شخص اسمه جهاد الثربان الى الحلقات عن الابيسيين نتحدث عنهم وهذا صاحب قناة العلماء الميناء ولكن ليس المقصود ما ذهب اليه وان كان قد بحث بحثا جيدا. المقصود به النهي عن الرعية فالانسان مسؤول عن رعيته

63
00:19:46.650 --> 00:20:05.450
وكل احسنت نعم وكلما كثرت يعني الاتباع كثرت المسؤولية على الانسان نعم وبودنا ان يذكر جميع المسؤولون بهذه المسؤولية التي يسألون عنها ما من أمير ولي امر عشرة من المسلمين الا جاء يوم القيامة ويلاه مغضوبتان الى عنقه

64
00:20:06.050 --> 00:20:28.000
واذا ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت. وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. نعم جود الاية يا سيدي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سوار بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا

65
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
اذا بعضنا بعضا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة القرآن وعنده الصحب وارتفعت الاصوات اخرجنا واخرجنا واخرجنا فقلت لاصحابي حين

66
00:20:48.000 --> 00:21:07.550
اخرجنا لقد لقد لقد امر امر لقد امر امر ابن ابي كبشة. نعم لقد امر امر ابن ابي يعني معناه انه قد عظم امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن من يحب يأتي باجمل الاسماء. ومن لا يحب فنسبه الى احد اجداده لامه. نعم

67
00:21:07.600 --> 00:21:28.250
انه انه يخافه ملك بني الاطفال فما زلت موقن انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. والحمد لله الحمد لله وكانت وكالة الناس وكانت الناظور صاحب اله. صاحب الياء. الياء اللي هي بيت المقدس. يعني هذا كان المسؤول العامل هناك

68
00:21:28.300 --> 00:21:49.050
لها نقل ابن الناظور نعم وهي رطل سقفا على على نصارى يعني من علماء يعني ديانتهم نعم يحدث ان رق الحين قدم الي اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور

69
00:21:49.050 --> 00:22:09.050
حزاء ينظر في يعني حزاء معناه كاهنا يخبر عن المغيبات. نعم. فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملكة نعم. ملك الختان قد ظهر فمن يختتم من هذه الامة قالوا ليس يختتم الا اليهود

70
00:22:09.050 --> 00:22:27.700
فلا يهمنك شأن شأنهم. واكتب الى مدائن ملكي ملكك. فيقتل ما فيهم من اليهود. يعني هل على طريقة الذين اشاروا الى في الارض انهم يقتلون الذين يولدون. وهكذا يعني كل حاكم وكل قائد تجد له اقالة من اهل الخير واطالة من اهل الشر

71
00:22:27.800 --> 00:22:42.250
واحيانا اهل الشر يكونون هما الاكثر نعم فبينما هم على امرهم اوتي لفتي هرفد رجل ارسل به الملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره قال اذهبوا فانظروا

72
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
محتزن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختتم فسأله وسأله عن الاعراب فقال هم يستقيمون فقال هرقل هذا هذا ملك هذه الامة قد ظهرت. نعم هذا ملك هذه الامة قد ظهروا. هم. ثم كتب هرة الى صاحب صاحب له برومية. هم. وكان نظيره في العلم

73
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
كان نظيره نعم وكان نظيره في العلم وصار هبطا الى حمص فلم فلم فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب اي لم يبرأ حمصه ولم فارقها نعم. نعم. حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن

74
00:23:22.250 --> 00:23:37.850
مال الرومي في تذكرة له بحمد يعني هذا بناء مثل القصر نعم ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ يعني هذه الفلاح كانت ارجى كلمة تقال وهي النعيم الذي

75
00:23:37.850 --> 00:23:52.300
تجد المؤذن لما ينادي بسرق الحية على الفلاح والفلاح الذي ينادى عليه المؤذن فلاح الدنيا والاخرة لان الانسان اذا ذهب الى الصلاة وصلاها بخشوع وخضوع سيكون ما بعد الصلاة ايضا

76
00:23:52.300 --> 00:24:09.700
الخشوع المفضوح في جميع اعماله فيسمح الصلاة سماحة كما وان سورة العنكبوت قالت لهم قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون

77
00:24:09.700 --> 00:24:26.100
فاذا صنعها الانسان صنعها اصبحت حياة الانسان سجلا للاعمال الصالحة في الدنيا واذا كان الامر كذلك حصل على الفلافة والنجاة من المرغوبة هي النار ودخول الجنة ان للمتقين مخازرا. جاءت بعد ان

78
00:24:26.100 --> 00:24:43.300
جهنم وكانت مرصادا للطاغين مآبا. نعم فهذا هو الفلاح. الفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب وهو النعيم الذي لا يجوز. نعم وان يسود ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا فحاصوا

79
00:24:43.500 --> 00:25:03.500
حيصة حيصة حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقا نفرتهم وايس من الايمان ماني قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالة اختبروا بها شدتكم على دينكم. يعني مثل اهل قريش كانوا يسمونه بالحنس

80
00:25:03.500 --> 00:25:22.500
وكان من حماستهم انهم في الحج لا يذهبون الى عرفة لان عرفات ليس من الحرم. فيقول نحن ابناء الله نحن ابناء الحرم. نعم فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه رطل. فهذا جاملهم من صدق معهم في وادي واراد ان يدعوهم الى الدين لكن بعد

81
00:25:22.500 --> 00:25:37.250
يعني نفل عن امره نعم  كتاب الايمان باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى يعني الامام يخالف

82
00:25:37.250 --> 00:25:55.950
جميع ابوابها ذكر اول ما ذكر بدء الوحي ومما جاء به الوحي جاء به الايمان وبعد ذلك يأتيك العلم لان شرط القول والعمل العلم حتى يفعل نعم فكثر صحيح البخاري سبع وتسعون كتاب اجاز فيها ايما اجازة نعم

83
00:25:57.350 --> 00:26:27.350
قال الله تعالى يزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقال وزدناهم هدى وقال ويزيد الله الذين اهتدوهم وقال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال وازداد الذين امنوا ايمانا ايهم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل وذكره فاخشوهم فزادهم

84
00:26:27.350 --> 00:26:43.100
مانع وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز حب الله واللغض في الله عمل قلبي ولكنه عمل فهو من الايمان نعم

85
00:26:43.350 --> 00:27:03.350
وكتب عمر ابن عبد العزيز الى علي ابن عدي ان ان للايمان يعني كتب الى احد عماله حينما كان خليفة للمسلمين في اعظم ثلاثة مرت بعد الخلفاء الراشدين معه. ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا. فمن استقبلها استقبل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان فان اعش

86
00:27:03.350 --> 00:27:18.500
فساغنيك حتى تعملوا بها وان امت ما انا على صحبتكم بحريث. الانسان لا يعرف على هذه الدنيا وهو يعلم انه في وان الايام التي يقضيها من عمره يقطع بها هذه المراحل نعم

87
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
فقال ابراهيم ولكني اطمئن قلبي. فقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاجة الصبر. وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد وايجاب دينا

88
00:27:39.000 --> 00:28:00.900
يعني هذي ما يسمى بالمعلقات عددها في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقة منها تسع وخمسون مئة مرفوعة والبقية موقوفات ومقابر فهذه قول ابن مسعود وقول ابن عمر موقوفة قول معاذ موقوفا وقول مجاهد وقول قول المجاهد هذا يسمى بالمقصود. نعم

89
00:28:01.250 --> 00:28:16.050
فقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة. نعم. باب دعائكم دعائكم دعاؤكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة لا لقول المعنف لقوله تعالى قل ما يعمل ربي

90
00:28:16.500 --> 00:28:29.000
جيد. نعم اكمل. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عثيمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عن ابن عمر رضي الله عنهما

91
00:28:29.000 --> 00:28:47.400
نعم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله شهادة نعم. ويروى شهادة شهادة لكن اكثر شهادتين. على انه عاطف. نعم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج

92
00:28:47.400 --> 00:29:07.400
وصوم رمضان. نعم. باب نور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واثا واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين

93
00:29:07.400 --> 00:29:30.650
وبالنسبة وابن السبيل. نعم. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون

94
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن صالح عن ابي طالب عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة

95
00:29:50.650 --> 00:30:05.650
من الايمان هذه الرواية اصح من هو سبعون نعم من سلم المسلمون من لسانه ويده مهم جدا الان اصبح للناس يكتبون على المجموعات وعند المخاطبات ولا يبالي الرقيب ولا يبالي انه

96
00:30:05.650 --> 00:30:22.900
عند الاخرين ولا يبالي انه يتهم الاخرين فهذي صفة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واذا هذا معنى السلام يمر عندنا كثير جدا في الصلاة ثم نقول السلام علينا وعلى عبادنا الصالحين في التسليم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله

97
00:30:23.600 --> 00:30:39.050
فهذي من المعاني المهمة جدا وذاك الجنة سميت دار السلام فمن لم يتب المؤمنون منه في الدنيا ليس اهلا لان يكون من اهل دار السلام ولذا حتى يطيب قلب الانسان من عمل الانسان. ربنا قال طبتم فادخلوها خالدين. نعم

98
00:30:39.450 --> 00:31:00.150
حدثنا ادم ابن الياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفري واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله نعم واسماعيل عن الشعبي من الشعبية العابر من توفى عام اربعين نعم عن الشعبية عن عبدالله بن عمرو بن عن عبدالله بن عمرو رضي

99
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. صح. قال ابو عبدالله فقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي

100
00:31:20.150 --> 00:31:39.550
صلى الله عليه وسلم باب اي الاسلام افضل حدثنا سعيد بن يحيى عن ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو مردة بن عبدالله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه. قلت هذا من المسلسل للابن عن ابيه عن جده. ابو بردة عن ابيه عن ابي موسى

101
00:31:39.650 --> 00:32:01.050
رضي الله عنه قال قال الرسول قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. باب اطعام الطعام اطعام الطعام من الاسلام يعني هذا البخاري سيسوق اعمال عديدة جدا حتى يبين عقيدة اهل السنة والجماعة لان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

102
00:32:01.400 --> 00:32:20.500
واذا لما الانسان يدرك هذا المعنى يعني يحرص على ان لا يعمل الا عمل يزيد ايمانه ولا يعمل عملا ينقص ايمانه حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي الخير عن يزيد عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله ابن ابن عمرو رضي الله عنه

103
00:32:20.500 --> 00:32:39.000
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعموا الطعام وتقربوا السلام وتقرأ السلام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف على من فعله السلام لكن اذا على من لا تعرف تقرأ السلام معناه انك تسلم لمن؟ لله تعالى. فيدل على اخلاص العمل

104
00:32:39.950 --> 00:32:54.100
باب من الايمان ما يحب لنفسه. وايضا مفهوم المخالف انه يكره لاخيه من الشر ما يكره لنفسه ولذلك من هذه على حرمة دعاء المسلم على اخيه المسلم. حتى وان ظلمه. نعم

105
00:32:55.000 --> 00:33:15.000
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا السند مسلسل بالعراقيين. ومسلسل بالحفاظ او مسدد من حفاظ اهل البصرة ويحرم كبار حفاظ العراق كبار حفاظ العراق وقتالة من كبار حفار العراق وانس ايضا من من

106
00:33:15.000 --> 00:33:35.950
الصحابة ماتوا بالبصرة وعاش في امان والحسين المعلم قال المعلم نعم المعلم قال حدثنا قتادة عن انس موصول بالاسناد السابق يعني مشدد عن يحيى عن شعبة عن نعم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

107
00:33:36.000 --> 00:33:53.500
باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان؟ عندك باب ولا باب احسنت حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي

108
00:33:53.500 --> 00:34:09.100
الذي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقسم بالذي نفسه بالذي نفسه بيده يعني  ذكر الله تعالى الذي بيده احياؤنا وبيده اماتنا

109
00:34:09.150 --> 00:34:28.000
وهي تقرأ سور القرآن المملوءة به الحمد لله تجدها اما ذكرت الخلق واما ذكرت الاعادة. قال فيه تفكير الانسان دائما يفكر بالمبدأ والمعادن واذا فكر الانسان بالمبدأ وبالمعاد استقامت اعماله واذا استقامت اعمال الانسان استقامت دنياه واخرته نعم

110
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم ابن علي نعم نعم ابن علية عن عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حا. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال

111
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من والده وولده والناس اجمعين. شوف هنا هذه حديث انس فيه الناس اجمعين. حديث ابي هريرة ليس فيه والناس اجمعين. هذا يسمى زيادة الصحابة على الصحابة. وزيادة الصحابي على الصحابي

112
00:35:09.050 --> 00:35:26.750
مقبولة الاستفاقة. وهذا الحديث مثال للعزيز. يرويه اثنان عن اثنين. نعم باب حلاوة الايمان حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي

113
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان فهو الايمان له حلاوة تذاق بالقلوب كما ان للمعلومات حلاوة ذاقوا بالفم. نعم. الله ورسوله احب اليه مما سواهما. اعظم لذة يجدها الانسان حينما يعمق في قلبه محبة الله تعالى لانه

114
00:35:46.750 --> 00:36:10.850
وقد احب الجمال والكمال والاحسان لاي شيء يحب ما لجماله واما لاحسانه واما لحسن تعامله وربنا جل جلاله له المثل الاعلى  وان يحب المرء لا يحبه الا لله. طبعا هذا ناتج من محبة الله تعالى حتى محبة مال النبي هي من محبة الله تعالى لانه لولا ان الله قد

115
00:36:10.850 --> 00:36:23.950
اجتباه لكان رجلا من قريش فقط وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. الانسان لابد ان يبغض المعاصي ويبغض الانسان ما يبغضه الله تعالى. نعم

116
00:36:24.750 --> 00:36:50.150
اسباب علامة الايمان حب الانصار. باب باب علامة الايمان حب الانصار. احسنت. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبدالله بن عبدالله بن جبير بن اقرأ جيدا. نعم عبدالله بن عبدالله بن جبر. نعم. اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية

117
00:36:50.150 --> 00:37:06.450
الايمان حب الانصار واية النفاق بغل الانصار. شف اه الاية علامة. وايات القرآن تسمى ايات لانه على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانها اذا علامة على بدءها وعلى نهايتها نعم

118
00:37:07.700 --> 00:37:27.700
باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن ابن عبد الله ابن عبادة ابن الصامد رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من

119
00:37:27.700 --> 00:37:43.950
بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تفرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تخسرونه بين ايديكم وارجلكم من بين وسلم يقع الذنب كأنه قد جعل جميع اعضاءه واجهزته في هذه المعصية

120
00:37:44.450 --> 00:38:00.100
والانسان لما يأتي بضاعة انت الان جالس يعني انه جميع ما لديك قد اوقفته بين الساعتين في سبيل الله. وهذا قد جاء في سنة النبي لما قال خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي وما استقلت به قدمي. نعم

121
00:38:00.550 --> 00:38:17.250
ولا تعصوا ولا تعصوا في معروف يعني شوف المعصية في يعني يعني الانسان اذا عصى في معصية يعني يعني كان يؤمر بالمعصية فلا يأتيها. اما امر بالمعروف فلا بد للانسان ان يأتي بالمعروف. نعم

122
00:38:17.650 --> 00:38:38.500
اه فمن وفى؟ فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستراه الله فهو فإن الله ان شاء عفا عنه ان شاء عقبا. فبايعناه على ذلك. باب من الدين فرار البيعة اصلا بيعة ان الانسان يبيعه

123
00:38:38.500 --> 00:38:56.850
ونفسه لربه فيقدم الطاع اذا تعالى وينال الاجر وهو الجنة. نعم  حدثنا عبد الله بن مسند عن مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول

124
00:38:56.850 --> 00:39:17.250
الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها يتبع يتبع بها شغف الجبال شعث الاشهر نعم. نعم شعث الجبال ومواقع القطر. القطر. القطر يفر بدينه من الفتن. احسنت

125
00:39:17.450 --> 00:39:38.850
باب قول النبي صلى طبعا هذا الانسان يمر عليه يعني مثلا قد تكون في مكان وتجبر على شيء اثم هل تقع بهم؟ لا ارض الله واسعة  قول قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب. اذا هذا عمل ايضا هاي المعرفة عمل ولذلك يقول العلماء بان العلم

126
00:39:38.850 --> 00:40:02.450
صلاة السر قبل وانت الان لما تصلي ركوع واسجد وقراءة لما تجعل العلم في قلبك فانت مأجور في جميع اوقاتك فهذا باب عظيم العلم من اعظم ابواب الحسنات ومعرفة الله اشرف المعارف. لقول الله تعالى ولكن نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد ابن

127
00:40:02.450 --> 00:40:20.150
السلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قال انا لسنا كهيئتك اعمال اكثر من اعمالهم لانه مغفور له

128
00:40:20.300 --> 00:40:38.900
والنبي مع كونه مغفورا له كان اكثر الناس عبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف يدار النفس لها حدود ولا حقائقة لانه انت لا تعمل يومية تقرأ كذا ما تستطيع تستمر عليه. تتضطر الى الترك فاذا تركت هذا المستوى العالي كانك كرهت طاعة الله

129
00:40:38.900 --> 00:40:54.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي النفس يعني ما تقاوم عليه انا لسنا كعائلتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى لابد ان يغضب. لماذا؟ لانه

130
00:40:55.250 --> 00:41:10.150
كان فيه يعني فيها وصف قلة عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. صلى الله وهو الاتقى وهو الاعلى نعم. باب

131
00:41:10.150 --> 00:41:30.850
من كره فيه ان الانسان كلما كان اعلم فهو سبب ان يكون اتقى انما يخشى الله من عباده العلماء  من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

132
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في كفره بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. نعم. لابد ان يقدم محبة الله في كل شيء

133
00:41:51.150 --> 00:42:04.850
يعني كثر السؤال اسأل عن رجل من اهل الحديث فاضطررت الى انزال مقطع صوتي بثلاثة دقائق الا قريبا. وقلت بان هذا الرجل من اهل الحديث نحبه. وصاحب فضل علينا وصاحب احسان وصاحب خير

134
00:42:04.850 --> 00:42:23.100
ولكن محبة الحق احب الى قلوبنا لديه الامر الفلاني والامر الفلاني هذا مما لا نقره عليه باب تصادم اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن عمرو عن عمرو عن عمرو ابن يحيى المادني عن ابيه عن ابي سعيد

135
00:42:23.100 --> 00:42:43.100
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون فيخرجون منها قد قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك شك

136
00:42:43.100 --> 00:43:18.050
كمالك اسماعيل عن مالك وهو صاحب الموفق فالامام ما لك شك في هذا وغيره لم يشك. نعم. فنأتي بالرواية التي ليس فيها شرك مثل نأتي نجعل الجميع محكمة نعم هي المتونة. المتونة كما تنبت الشدة في في جانب السيل. شوف هاي الحبة وليست الحبة. الحبة. هاي حلبة نعم

137
00:43:19.600 --> 00:43:38.250
يعني هل هذه حبة العشب تسمى حبة وحبة الحنظل الشعير يقال لها حبة تمام؟ نعم الم تقل انها تخرج صفراء. نعم. قال معي حدثنا عمرو الحياة. عمرو يعني ابن يحيى المادني وهيب لما رواه عن عمرو قال الحياء

138
00:43:38.250 --> 00:43:55.750
وليس الحيا من غيرك. نعم. وقال خردل من خير. ما قال خردل من خردل من ايمان. والروايات يفسر بعضها بعضا. فسمي بالخير لان الايمان يدل الى الخير. نعم. هو سبب من اسباب الخير. نعم

139
00:43:55.850 --> 00:44:14.050
حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة قال ابراهيم انفعل من نسل عبد الرحمن ابن عوف نعم انه سمع ابا سعيد خضري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قوة

140
00:44:14.400 --> 00:44:33.300
منها ما يبلغ ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما هو كذلك يا رسول الله؟ قالت يعني الانسان اذا لبس يعني الثوب بالحقيقة مسبل فهذا ليس بحسن واذا روي بالمنام مسبل فهذا حسن

141
00:44:33.400 --> 00:45:00.500
نعم وهذا يعني تفسير النبي اخذ من الاية الثالثة والعشرين من سورة  من سورة الانعام من سورة الاعراف. هم. نعم. لقد انزلنا اليكم ثواثكم وريشا التقوى ذلك خير. نعم. وهما لباسان. واذا هل اللباس الان اللي نقف من انفسنا الحر والبر. كلما لبسنا علينا ان نستذكر صراط

142
00:45:00.500 --> 00:45:21.150
الله في اللباس الاخر اللي انزله. فهذا اللباس يذهب اما ذاك اللباس يبقى. وهذا نقى بهن الحر والبرد ولا تنوغ به النار باب الحياء من الايمان. وهذا الحديث الاول ايضا في كتاب الله تعالى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبهم

143
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
قال حبة من خردل من ايمان. لما ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق الخيرات ثم قال جنات عدن يدخلونها هذه الواو يدخلونها تشمل السابق والخيرات والمقتصد والظالم نفسه فما دام

144
00:45:41.150 --> 00:46:04.200
انهم قد ماتوا على التوحيد فامة محمد جميعا قال الشنقيطي اغلى واو في الدنيا نعم ما اسم هذا الفتى بين الماء يا غزوة سقاك الله من السبيل. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك بن انس

145
00:46:04.200 --> 00:46:14.200
عن ابن شي اب عن ثان ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من انصاره وهو وهو يعظ اخاه في الحياة. يعني اقول له انت الحياة جعلت

146
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
الطالب كذا ما تروح كذا ما يعني كان يعظه يعني يقول له اكثر يعني صرامة. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسنندعه فان الحياء من الايمان. الحياء المحمود لكن بعض الحياء المذموم الانسان لا يتعلم القرآن يفتح يقول انا دكتور كيف اجلس عنده بجلسة اقرأ عليه القرآن؟ فهذا من

147
00:46:34.200 --> 00:47:00.500
المذموم وذا سيأتينا لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبدالله بن محمد المسيبي قال حدثنا ابو روح الحرامي الحرمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واحد ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

148
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق في الاسلام وحسابهم على الله. باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي

149
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
كنتم تعملون. وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين ما كانوا يعملون عن قوله لا اله الا الله بمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد بن يونس عن

150
00:47:40.500 --> 00:47:59.000
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال ان رسول الله ليس المسير المسيب ليس المسيب كما قال فتحي جزاك الله خير هذا هو الراجح وقول سيب الله من سيب ابي لا يصح عن سيد نعم

151
00:47:59.600 --> 00:48:19.600
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا فقال حج مبرور سواء من علامة الحج المبرور ان يكون ما بعد الحج افضل مما قبل الحج. وحتى المعتمر ينبغي ان يكون ما قبل

152
00:48:19.600 --> 00:48:34.150
امرأة يعني ما بعد العمرة افضل ما قبل العمرة باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. نعم. وهذا فيما يتعلق باطلاق اسم الاسلام لوحده اسم الايمان. واذا جاء الاسلام ما

153
00:48:34.150 --> 00:48:58.950
لمن يراد الاسلام رحمه الله والايمان الاعمال باطنة لقوله تعالى باعمال الايمان جميعها كاملة نعم اذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله اسلام. وهنا يشمل الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة

154
00:48:58.950 --> 00:49:08.950
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الدوري قال ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى ربه وسعد جاهز

155
00:49:08.950 --> 00:49:28.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل واعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال لا اراه مؤمنا ثم قال اراه مؤمنا يعني فيما يظهر لي يعني لا عيب على سعد لكن اراد ان يعلم سعدا الورق وتعليم النبي بسعي وتعليما

156
00:49:28.950 --> 00:49:41.150
اجمع فقال او مسلمة. يعني لو قلت مسلم باعتبار ان الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة وان الايمان يطلق على الاعمال الباطلة. نعم. فسكت قليلا فالله غلبني ما اعلم منه فعدت

157
00:49:41.150 --> 00:50:01.150
مقالتي فقلت مالك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعديني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان ان يكبأ ان

158
00:50:01.150 --> 00:50:27.300
الله في النار. حقيقة هذا الحديث عظيم جدا ويدل على حرص النبي على انه يريد ان يخلص الناس من النار وهذا ايضا في كتاب الله تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكر الله. لعلهم يتقون. يعني انت الان تسير في الشارع

159
00:50:27.550 --> 00:50:42.000
لا تحاسب على المتبرجات ولا على المخالفين لا عليكم السلام ورحمة الله لكن متى؟ اذا اديت ما عليك من الذكرى والتبكير وذر الذين اتخذ دينهم نعما ولا هو من الحياة الدنيا

160
00:50:42.000 --> 00:51:01.900
ثم قال جاء التكرار. لما هنا قال ولكن ذكر ثم قال وذكر به. ان تبسل نفس بما كسبت ان تغسل اي تؤخذ وتحبس. يقال اسد بات لان الاسد اذا اخذ الغزالة امسكها لا تثبت منه ابدا

161
00:51:02.400 --> 00:51:25.400
فهنا اني لاعصى الرجل وغيره احب الي منه هذا السنة النبوية المأخوذة من كتاب الله لابد ان نعمل بها ثم هذه النصوص النبوية المأخوذة من الايات بود ان يكون باحث حصيف مثل الشيخ وان يجمع هذه الايات. ويؤلف لنا كتاب اول

162
00:51:25.400 --> 00:51:42.700
ويأتينا بحيث الاسلام والايمان والاحسان. لانه سماه اللغوي لام السنة. والقرآن يبدأ بام القرآن. ويأتينا بالاحاديث المأخوذة من نصوص القرآنية وحتى يبين لمن ينكر السنة ولمن لا ينكرها ان القرآن والسنة من مشكاة واحدة. نعم

163
00:51:43.550 --> 00:51:58.700
ورواه يونس وصالح ومعمر قبل اخي الزهري عن الزهري باب افشار السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث ما جمعهن فقد عمار ابن ياسر وهذا القول قول موقوف وليس بقول مرفوع

164
00:51:58.700 --> 00:52:19.850
وجاء مرفوعا كما روي عن ابي اسحاق السريعي بالسند الى اعمال لكنها قد اخطأ في رفعه نعم. هل يصاف من نفسك وبذل السلام للعالم؟ احسنت اولا يعني الانسان في المنصب وبذل السلام للعالم وليس للعالم

165
00:52:20.350 --> 00:52:32.700
بل العالم ان الانسان يبلغ هذا الكلام من جميع الناس فانت لازم لما تصير سلم على الجميع والحفاظ من الاكثار وحقيقة السلام هو الدعاء بالسلامة انت الان لما تسير تسلم على انسان

166
00:52:32.800 --> 00:52:58.100
تقول له السلام عليكم قد تنوي ان الله يسلمك كما انك تدعو له بالسلامة فتقول هذا ربما يرد عليها في قوله وعليكم السلام. فيسلمني الله من جميع الاثار الدنيوية حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعه

167
00:52:58.100 --> 00:53:14.900
الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف باب كفران العشير وكفر بعد كفر طفران العشير اللي هو الزوج. نعم واذا كان كفران العشير ملموم لان لان الزوج هو من نعمة الله على الزوجة

168
00:53:14.950 --> 00:53:35.300
والزوجة من نعمة الله على الزوج واحسان الغير اليك فهو من تدبير الله لك فاذا كفرت نعمة الزوج او ان الزوج كفر نعمة الزوجة فكأن الانسان كفر نعمة الله واذا سيأتيها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعيد طعاما قط

169
00:53:35.350 --> 00:53:49.750
لانه لا عابط عنه فانه اعاب نعمة الله تعالى فسمي هذا كفر العشيرة بالكفر لانه كفر لنعمة الله. وكفر النعمة يؤول الى ماذا؟ الى الكفر بالله. قال وكفر دون كفر

170
00:53:49.750 --> 00:54:03.800
كفر المخرج من الملة وكفر اخر اللي هو كفر النعمة نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يدخل في هذا الباب وهذا الحديث في يعني رقم ثلاث مئة واربعة سيأتي نعم

171
00:54:04.450 --> 00:54:23.200
حدثنا عبد الله بن مسنة عن مالك عن الانزيد بن اسلم عن ابن يسار عن عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد النار فاذا اكثروا اهلها النساء يكفرن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن

172
00:54:23.200 --> 00:54:33.200
زهرة ما رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. طبعا هذا يوجد كثير عند النساء حينما تغضب انت تقول انت في عمرك كما سمعتني الكريم عشان واحد ابدا. نعم

173
00:54:33.200 --> 00:54:58.100
البحر الاحمر الله يعينك ان شاء الله عليها باب المعاصي من من الجاهلية ولا يبصر صاحبها بارتكاب يعني المعاصي امرها خطير فالمعاصي عدو الايمان  وسبب الشقاء والحرمان وهي دليل الكفر والعياذ بالله. لكن لا يكفر صاحبها الا بارتكاب الشرك. نعم

174
00:54:58.850 --> 00:55:15.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. وقول الله تعالى ان الله لا يغير لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ذلك لمن يشاء هذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي. نعم

175
00:55:16.250 --> 00:55:40.600
حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن واصل احدث عن عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالردة وعليه حلة غلامه حلة طبعا الحلة هو الثوب ثوبين يحل احدهما على الاخر واذا سميت الزوجة حقيقة لان الانسان يحل لها اذا تحل لها ثوبها تحل له ثوبها. نعم

176
00:55:41.350 --> 00:56:01.350
فسألته عن ذلك فقال اني سابقت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه ان تمر في كجاهلية اخواني واخوات اخوانكم اخوانكم خوالكم خوالكم ان يتخولون بكم الحاجات مثل اتانا بالماء ثم

177
00:56:01.350 --> 00:56:26.650
كان بهذا الشراب الطيب فهو يتقبلنا بالماء  جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل من يلبسه مما يلبس. ولا تكلفوا ما يلبس. مما يلبس ولا تكلفوهم مما ما ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. اللهم اعنا واجمعين. نعم. باب

178
00:56:26.650 --> 00:56:43.200
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين. وهل من دقة في استنباط البخاري؟ ولا تجد صفحة في صحيح البخاري الا وتجد فيها استشهاد بالايات القرآنية. وفيه تسجيل لطالب الحديث ان لا يغفل عن القرآن ابدا

179
00:56:43.500 --> 00:57:05.800
كان شعب يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن  حدثنا ابو رحمن من مبارك حدثنا حماد قال حدثنا هكذا تقرأ يا بني  حيث رقم واحد وثلاثين قال لا تكثر ولكنها لابد من ان تقرأ. عند كل حدث؟ عندك نعم

180
00:57:06.250 --> 00:57:27.400
نعم حدثنا عبدالرحمن بن مبارك بن مبارك قال حدثنا حماد بن زيدف قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن يعني الحنف ابن قيس قال ذهبت انصر هذا الرجل فلقيني ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان

181
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
نعم بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. هذا يدل على خطورة القتل. حتى القاتل لا يسلم من القتل الموجودة تسأل واذا الموؤود في سؤلت حتى نعلم خطورة القتل. واذا لما اراد ربنا ان يخلق قدم ماذا قال في الملائكة؟ اتجعل ابد الى ذلك اتجعل فيها

182
00:57:47.400 --> 00:58:02.550
يفسد فيها ويسفك الدماء اشارة الى فضولة هذا الامر نعم فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. ولذلك هذا عمل الانسان اذا عزم فيه انت الان جالس

183
00:58:02.550 --> 00:58:23.700
وجاءتك فابر اذا خرجت الى الشارع فتنظر ثم دفعت الخاطرة. وقلت لا انه ربي احسن مثواي. المعاصي اذا تركتها مسلمين للنجاة وتتحول هذه الخاضع الى حسنة لكن انت جالس وجعلتها عزمة مؤكدة حينما تخرج تنظر

184
00:58:23.900 --> 00:58:39.100
حتى لو مت قبل يعني قبل ان تخرج فانت ستحاسب على هذه العزمة فالاعمال اذا تحولت الى عزمة فان الانسان يحاسب عليها. فاحذروا وسعوا الخواطر. ولذا قل اعوذ برب الناس

185
00:58:40.200 --> 00:58:57.800
ملك الناس اله الناس من شر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة قال محمد ابن جعفر غندر ربيب شعبة ما معنى ربيب شعبة ايها الفتى

186
00:58:58.100 --> 00:59:20.250
يعني انه ابن زوجته واستفاد منه ولازمه عشرين عاما فبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يوزع زكاته عند المنارة امام الناس. فقيل في ماذا تفعل هكذا يا محمد؟ قال اريد ان يقتدي بي الاخر النار

187
00:59:20.950 --> 00:59:40.950
عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عقمت عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. يعني هنا الصحابة اعملوا ماذا؟ اعمل التدبر. عملوا بالعموم

188
00:59:40.950 --> 01:00:00.950
واستفهموا من النبي صلى الله عليه وسلم متدبرين معنى الايات. والظلم سمي ظلم النفس ظلما لان الانسان المأمور ان يرفع وان يزكيها لا ان يدفيها. فاذا ضيع الامانة امانة النبي صار ظالما. وجدنا من واجب العلماء ان يبينوا للناس

189
01:00:00.950 --> 01:00:20.100
سورة ظلم النفس ولذا واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. اذا هو ظالم لنفسه كيف يصلح ان يكون امام يأمر الناس ان لا يظلموا انفسهم نعم

190
01:00:20.600 --> 01:00:40.600
باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك في ابي عامر سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافقون اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

191
01:00:40.600 --> 01:00:58.850
صفات يبتعد عنها الانسان حتى لا يقع فيه فهي علامات. واذا استحكمت بالانسان فقد استحكمت به صفات الشر حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

192
01:00:58.850 --> 01:01:20.250
اربع اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة. النفاق اسمي اسلاميا. يعني لم تكن هذه التسمية موجودة قبل الاسلام نعم وسمية النفاق نفاقا من النافقات. لان الجربوع سيكون الجربوع ام لا؟ يأتي الصاعقات. ويأتي يفتح

193
01:01:20.250 --> 01:01:38.400
مع يعني فتحة بسيطة بالارض. هاي الفتحة البسيطة بالارض يعني خليها لما تأتيه دابة. يخرج من الناس القافلة ولاة السلام في في بلاد الحرمين بعضهم يقطع الجرابيع. ويأتي على هالاماكن يضغطها حتى يمسك هذه الجرائم

194
01:01:39.200 --> 01:01:52.900
ومن كانت فيه خفوة منهن كانت فيه خفوة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وهذا والعياذ بالله سريع جدا عند كثير ممن

195
01:01:53.050 --> 01:02:11.250
يظن نفسه طالب علم لما يختلف مع المقابل يأتيه كان تابع للجهة الفلانية وتابع للجماعة الفلانية وتابع عياذا بالله تعالى تضعه شعبة الاعمش باب وليس شعبة. نعم. تبعه شعبة عن الاعمى. تبع من

196
01:02:11.900 --> 01:02:29.550
طبعا فيها سفيان ابو سفيان هذا من؟ سفيان الثوري نعم نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال ابو الزلال عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد. وهذي صحيفة

197
01:02:29.550 --> 01:02:53.950
البخاري حمد علم طويل عن ابي اليمان عن شعيب بهذه السنسلة. وايضا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري اخذ صحيفة كبيرة نعم الامام يحيى بن معيب  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقل ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم الذي قم ليلة القدر ايمانا واحتسابا مؤمنا

198
01:02:53.950 --> 01:03:13.850
فضلها وبعظمها محتسبا الاجر في ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا لا لا يصح شيء فيما تأخر من الاعمال. نعم باب الجهاد من الايمان. شوف لماذا تبي الجهاد؟ هنا تطوع قيام رمضان سيأتينا وهذا باب ليلة القدر. يعني مثلا قيام ليلة القدر لا يكون الا

199
01:03:13.850 --> 01:03:32.000
جاهزة النفس نعم يقول احد العلماء يقول من قام العشر من العشر الاواخر فقد ادرك ليلة القدر لا محالة هذا لا يحول عليه الا بمجاهدة كبيرة. نعم لعلكم اجتهدتم هذا العام هنا في غزة

200
01:03:32.450 --> 01:03:48.500
الحمد لله حدثنا حدثنا حرامي محقق قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه

201
01:03:48.500 --> 01:04:08.500
وسلم قال امتد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق. يعني هل امتد اي بمعنى دعا وطلب. ثم هذا كلام ربنا اتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرجه الا ايمانا لي وتصديق لرسل الاسلام لكن الانسان لما يأتي بالحديث ويطبقها مؤمنا بالله مصدقا

202
01:04:08.500 --> 01:04:25.350
قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال من فضائل علم الحديث نعم. وتصديق وتصديق برسلي ان ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او يعني اما الاجر فقط واما الاجر والغنيمة او انه يستشهد فيدخل الجنة

203
01:04:25.650 --> 01:04:41.250
ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت ان اقاتل ان اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. يعني هذه سبيلة من المنازل العالية وقد تمناها النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:04:41.550 --> 01:05:09.650
باب تطوع قيام رمضان من الايمان. باب تطوع. لما تقول ها؟ جيد. اذا تطوعوا رمضان نعم. نعم اه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا

205
01:05:09.650 --> 01:05:38.200
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام من قام رمضان هي وذكر الجهاد ان ليلة القدر يحتاج الى مجاهدة نعم قال اخبرنا محمد ابن فضيلي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام

206
01:05:38.200 --> 01:06:02.800
صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. احسنت باب وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. الحنيفية السمحة. احسنت. حدثنا هل فيه ميلان مثل ميران للحق والثبات عليه؟ حنيفا اي مائلا الى الحق. ولماذا ذكر هنا حنيفا اللي هو الميدان؟ لانه واينما

207
01:06:02.800 --> 01:06:29.400
تجد كثير من الخطأ والمخالفة يقولون يعني من لم يكن في غربة فهو ليس على السنة وقال الامام قال من لم يبتلى بهذا الامر فلا تقبطوه. نعم  حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن عبد ابن محمد الغفاري عن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري

208
01:06:29.400 --> 01:06:49.400
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. يعني الانسان يأتي وشادد الدين على نفسه نهاية انه سيفشل ويترك. نعم. فسددوا وقاربوا يسدد الانسان. قد الانسان يصيب الهدف. وقد الانسان يقارب من الهدى

209
01:06:49.750 --> 01:07:19.800
مرة ذهبنا يعني لممارسة الرماية ذهب معنا خالي  فوضعنا له حجابا فاتى بالاطلاق تحتها هكذا فقلنا هذه افضل من اصابتها. مقاربة يعني لن يسدد لكن كانت يعني اجمل. نعم فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة. هذا التبشير بالدين والبشارة من

210
01:07:19.800 --> 01:07:44.100
النبي صلى الله عليه وسلم وجد في الخامسة والعشرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. فذكر المبشر والمبشر والمبشر به والسبب البشارة. نعم وشيء واستعيذوا بالغدو عن المسافر من يسير يتخذ اوقات النشاط والقوة من الغدر والصباح والروح لبعد الظهر وشيء من الدنيا

211
01:07:44.100 --> 01:08:01.500
لا يصير الانسان جميع الليل بل يسير في اوقاته النشاط والقوة له ولدابته. وكذلك في امور العبادة والقراءة يعني يأتي الانسان وهذا القوة الا القرآن فالانسان يعطي القرآن افضل اوقاته لا فضول اوقاتهم

212
01:08:01.950 --> 01:08:22.800
وشيء من الدجى باب وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت حدثنا عمرو ابن الصحابة الصحابة عن اشفقوا في الذين ماتوا قبل ان يوجهوا الى بيت الله الحرام. نعم. وايضا اشفقوا على الذين

213
01:08:22.800 --> 01:08:42.750
ماتوا قبل تحرير الخمر فهذا من يعني من حب الصحابة لاخوانهم. نعم حدثنا عمو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراءة ابو اسحاق ابو اسحاق عن الصرف لا تصرفه يا سيدي

214
01:08:42.750 --> 01:08:59.250
لا حول ولا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداد اجداده او قال اقواله. هذا شرك من ولا يغضب هذا الشك. نعم. فاجداد اقواله من اجداده نعم

215
01:08:59.550 --> 01:09:19.550
او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ست عشرة شهرا. ستة عشر شهرا. ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فكان يعجبه ان تكون خلته قبل قبل البيت. قبل البيت لكن ربنا جل جلاله امتحن الناس لحكم ومن تلك الحكمة

216
01:09:19.550 --> 01:09:37.200
نزع القومية. نعم  وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على مسجد وهم راكعون فقال اشهد الهي لقد اشهد بمعنى اقسم

217
01:09:37.300 --> 01:09:52.450
فانت لما تيجي قلت اشهد كذا وكذا. هذا قسم نعم تشهد بالله لقد صليت لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وهذا من طاعته من طاعته للنبي

218
01:09:52.450 --> 01:10:12.450
صلى الله عليه وسلم نعم. وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي خلال بيت المقدس. واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكر ذلك قال زهير حدثنا قال قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاه عن قبلتهم وانكروا كيف يكون نسخ ان كل الطعام كان حلا لبني

219
01:10:12.450 --> 01:10:26.000
الا ما حرم اسرائيل على نفسه. نعم قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديث في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقفة انه مات على القبلة

220
01:10:26.000 --> 01:10:46.000
قبل ان تحول رجال وقتلوا. بعضهم مات ما هو طبيعي وبعضهم قد قتل. نعم. فلم فلم فلم فلم ندر ما نقول فيه فلم ندر. نعم فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه. ايمان كان الله ليضيع صلاتك من كان قبل

221
01:10:46.000 --> 01:11:04.050
بيت المقدس وهل يسمى ثالث الحرمين ام لا؟ لا لا لان ليس حرام نعم باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد؟ قال ماذا الامام مالك وبارك مئة وتسعة وسبعين

222
01:11:04.100 --> 01:11:25.400
والبخاري عام اربع وتسعين ومئة فهذا ماذا يسمى يسمى معلق احد المعلقات موعدنا الف وثلاث مئة وواحد واربعين منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة هذا واحد من هذه المعلقات المرفوعة ساقه البخاري معلقا

223
01:11:25.500 --> 01:11:48.750
وسبب تعليقه ان الامام مالك قد حولف خالفه من سفيان بن عيينة رواه سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء مرسلا ليس فيه بذكر ابا سعيد الخدري فهذا علقه وهل هذا المعلق صحيح؟ نعم هو صحيح. وساق له البخاري بعده شاهد. لنعلم ان من منهج المتقدمين التصحيح

224
01:11:48.750 --> 01:12:14.500
بالشواهد فلا نأتي بعضهم يبالغ فيما يتسمى بالمتقدمين والمتأخرين. ويقول ليس يوجد شيء عند المتقدمين ما يسمى بالشواهد. ائذن لي بهم قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره انما سنقرأ بتفسير ابن كثير سيمر عندنا زيد ابن اسلم كثيرا

225
01:12:14.650 --> 01:12:30.700
لانها من فحول اهل التفسير. نعم والده اسلم مولى عمر. نعم لكن ولده عبد الرحمن ابن زيد من اسلم ضعيف. نعم. اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر

226
01:12:30.700 --> 01:12:50.700
يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الى وهل يوجد وهنيئ الاظعاف فوق السبع مئة؟ نعم يوجد اظعاف كثيرة والله يظاعف ولذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى الا الصوم فانه

227
01:12:50.700 --> 01:13:12.550
المضاعفة وكذلك ما يتعلق باختصاص الحسنات. يعني قد نأتي عند الميزان. وانا اكون قد تكلمت في ابو او اخذت شيئا من حقه او ويأتي ليقتص من حسناته. جزاك الله خير. حسنات الصيام لا يأخذ احد منها شيء

228
01:13:12.550 --> 01:13:30.000
باذن الله تعالى. والصوم باب عظيم من ابواب الحسنات. عدنا على القناة يعني درس من دروس البخاري تحدثت فيه عن الصيام وفرض الصيام وسميناها صوموا ستة من شوال واكثروا من الصيام من الصيام والقرآن في غيرها

229
01:13:30.000 --> 01:13:54.650
تمام. مع شيخنا في لفظ الحديث حتى اذا فنيت حسناته نعم. سيئاتهم ينزلون. نعم. ما عدس موت. نعم. وهذا حديث ورد حديث في صحيح مسلم حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اقرأنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن

230
01:13:54.650 --> 01:14:14.650
الاسلام ازا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها له بمثلها شوف هذا الحديث اه يعني حديث ابي هريرة شاهد لحديث ابي سعيد الخدري هذا امر. الامر الاخر قال السند

231
01:14:14.650 --> 01:14:36.450
المؤلفين والالتحاق بالمنصور الكوثري المتوفى عام اثنين وخمسين ومئتين. الذي ينقل مساء الامام احمد ومساء الاسحاق طبعت في عشر مجلدات فهذا مؤلف وعبد الرزاق وابن همام الصنعاني مؤلف ومعمر صاحب الجامع مؤلف وهذه المؤلفات ثلاثة وهمام مؤلف

232
01:14:36.700 --> 01:15:01.350
وصحيفته مطبوعة ايضا وابو هريرة ايضا كتبت احاديثه وكتب لهم فهذا السند مسلسل بالمؤلفين هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعدنا عند القبر يقول يقول رسول الله ما الفرق بين قال ويقول ولماذا يأتي لماذا ينوع اهل الحديث بين قال ويغل

233
01:15:03.700 --> 01:15:17.400
يعني فيه ان شاء الله الاحاديث باقية وان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم حينما نتداوله كانه بين اظهرنا هو الذي يقول وهل في سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم

234
01:15:17.750 --> 01:15:41.950
وهو من؟ الله؟ العزيز الحكيم. العزيز الحكيم الذي جعل رجلا اميا يعلم العوام فنحن حينما نقرأ احاديث في الاسانيد المتصلة كانه هو الذي يعلمنا حدثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه

235
01:15:41.950 --> 01:16:02.500
قال فلانة فاذكروا من صلاتكم هاي الحولاء بنت سويت. نعم طالما عليكم بما تطيقون. بمعنى اكفوا استمتعوا الامر نعم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. ربنا جل جلاله لا يمل. نعم. فكان احب الدين احب الدين

236
01:16:02.650 --> 01:16:24.950
وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. نعم. باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. نسأل الله السلامة نعم. حببنا مسلم عن ابراهيم وقال

237
01:16:24.950 --> 01:16:44.950
حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن نسي عين النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من المخرج يخرج من النار يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن مرة من خير ويخرج من

238
01:16:44.950 --> 01:17:04.950
من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن زرة من خير. عندك تضم الذال؟ ذرة ام ذرة؟ ليس من ذرة. ايوه قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قداسة حدثنا آسر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان من ايمان ما كان من خير. والايمان

239
01:17:04.950 --> 01:17:24.350
عليه الخير لانه يدل على الخير ويؤول الى خير كامل حدثنا الحسن بن الصباحي سمع جعفر لا تقرأ هكذا انه سمع سمع تقرأها انه سمعها. نعم. فهذه مثل قالت. نعم. نعم

240
01:17:24.450 --> 01:17:43.850
انه سمع جعفر وابن عون حبذها حدثنا ابو العميسي اخبرنا قيس بن مسلم قال اخبرنا ايضا قالوا قال اخبرنا قلت بمسلم عن طارق في اب عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤها ابن ماتع الحميري

241
01:17:44.000 --> 01:18:07.700
نعم ثم بعد ذلك اسلم ثم كان يحدث ثم قال له عمر كف عن تحديدك من علم اهل الكتاب والا نفيتك الى ارض القردة والخناجر  اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت اتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ طبعا نحن لا نتخذ عيد الا ما ورد الدليل بانه

242
01:18:07.700 --> 01:18:24.250
اعيد نعم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا من اعظم ان الله قد رضي لنا هذا. لما تتوضأ او تتسوك او تفعل اي عبادة او تستشعر ان الله قد رضي هذا الدين

243
01:18:24.400 --> 01:18:45.900
وانك تتابع النبي في هذا يزداد حبك للدين وحبك لله وحبك للنبي. والاجر يسود كما قال ابن المبارك رب عمل صغير تكبره النية. نعم واحد واربعين اثنين واربعين عاما اخر المجلس باذن الله

244
01:18:47.150 --> 01:19:06.100
قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة يوم جمعة باب اه باب الزكاة من الاسلام وقوله يعني الصحابة كانوا يحفظ اين نزلت الاية؟ وفيما نزلت؟ ولاي شيء نزل؟ كانوا اعلم الناس وكان

245
01:19:06.100 --> 01:19:21.900
ابن مسعود يعرف كل شيء في هذا قال ولو كنت اعلم رجلا يعلم مني اكثر مما اعلم تبلغه الابل لذهبت اليه وكان ابن عباس يعلم نحو اهل العلم وقال اني لامر بالاية واعلم منها ما اعلم

246
01:19:22.350 --> 01:19:43.350
ولوجدت ان كل مسلم يقرأ ان يعلم مثل ما اعلم. وهكذا تعلم القرآن وان يسعى لتعليم القرآن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم

247
01:19:43.350 --> 01:20:11.650
من هذا القيمة ذكرت قبل الاية الخامسة فيها كتب قيمة والكتب القيمة تؤول الى الدين القيم. بل هذا الكتاب القيم البخاري يجرك الى الدين ابن القيم واهل العمل القيم حدثنا اسماعيل وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل ابي ثهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة ابن

248
01:20:11.650 --> 01:20:31.650
ابن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع ذوي دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال العلي غيرها؟ قال لا الا ان

249
01:20:31.650 --> 01:20:51.650
واحد نعم الا ان تتطوع قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي

250
01:20:51.650 --> 01:21:11.650
غيرها قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا طبعا الرجل هو يعني ضمان لابن ثعلبة. وصار الرسول قوله. وهذه الرواية افلح ان صدق هي رواية مالك

251
01:21:11.650 --> 01:21:28.100
عن من؟ عن عمه اليس هي؟ الله هذا الحديث يعني مبني يعني عن عمه عن ابيه؟ عن ابيه عن مولاه مسلسل الاقارب هذا الحديث ستة واربعين مسلسل من الاقارب. نعم

252
01:21:28.450 --> 01:21:53.050
وهذا ابو سهيل ابن مالك ما اسمهم تمام ما سألت عن عمه ابي سهيل ما لك ما اسمهم انه نافع المدني صاحب القراءة يا قوم فاتقوا الله يا عباد الله

253
01:21:53.500 --> 01:22:10.800
انه داء للقراء فيجب ان يعرف هؤلاء انت تقرأ بالموفق وتمر لابد ان تقرأ بقراءة نافذ. نعم فهنا افلح ان صدق هاي الرواية هكذا افلح ان صدق. فتأتينا من غير رواية مالك. في الصحيح

254
01:22:11.250 --> 01:22:31.900
من واد إسماعيل بن جعفر وفيه افلح وابيه ينطلق. فالبخاري حلف كلمة ابيه لانها خطأ من الراوي والرواية المحفوظة ابلح انتظر. مسلم اتى بها كما هي ليعلها فبعض الناس يظنون ان افلح وابيه انطلق صحيح وهي غير صحيحة. لفظة ابيه لفظة شاذة

255
01:22:32.000 --> 01:22:48.950
واذا العلماء لما رأوها في صحيح مسلم قالوا هل رواية صحيحة؟ وصاروا يأولون حتى ان الشوكاني شق قال هذه وقعت على لسان النبي من غير قصد وهذا باب خطير جدا فيه رواية غير ثابتة والقاعدة ثبت العرش

256
01:22:49.250 --> 01:23:03.300
عليها لابد ان نعرف الصحة من عدم الصحة نعم وانا لي مقطع على اليوتيوب ست وخمسين دقيقة اشرح هذه اللقطة ولي فيها رسم مرسومة عن طريق خريطة وشرح مفصل حول

257
01:23:03.300 --> 01:23:19.800
الرواية ومما يدل على عدم صحتها ان مالكا لما روى الخبر عن عمه يعني لم يسترها فاخطأ فيها اسماعيل ابن جعفر والبخاري اتى بها ثم حذفها عمدا ومسلم اتى بها ليعلها نعم

258
01:23:20.900 --> 01:23:35.300
باب حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الفتى احسن جعلك الله من احمد الناس

259
01:23:36.250 --> 01:23:57.800
هذا الحديث يرويه الحسن ومحمد عن ابي هريرة. والحسن لم يسمع من ابي هريرة الحسن البصري لم يسمع لا ليس موقوف اذا ها فرق بين المقطوع والمفرد ايه المقطوع من صلاة المسن والمنبر نعم

260
01:23:58.300 --> 01:24:19.950
فكيف هل يعني يكون حديث في صحيح البخاري منقطع؟ يوجد له شواهد اين الشواهد؟ واجب عن الحسن ومحمد ومحمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومحمد ابن سيرين سمع عن ابي هريرة وهذا جاء خلف عن احدى الحسن عن محمد ما يحتاج اصلا الرواية محمد عن ابي هريرة نعم نعم

261
01:24:19.950 --> 01:24:41.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا ايمانا بالله بالثواب وبحق المسلم لان من حق المسلم على المسلم اذا مات فاتبع واحتسابا اي طلبا للاجر. حقيقة فقه الاحتساب. يوجد محاضرة عليه بعنوان فقه الاحتساب. مهمة جدا ليست

262
01:24:41.450 --> 01:25:01.500
للشيخ عبد العزيز الفوزان مهمة جدا حتى يصلى عليها ويفرغ ويفرغ من من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل كلاط قريب من الحسنات لو بحيث لو جسمت الحسنات عاد الجبل

263
01:25:01.900 --> 01:25:26.700
كل قيراط مثل احد مثل احد مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. اذا التمام الصلاة تبع عثمان المؤذن المؤذن قال حدثنا قال حدثنا عفوا عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الانسان لا بد

264
01:25:26.700 --> 01:25:42.800
ان يعيش بين الخوف والرجاء اما هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة. ويرجو رحمة ربه. هنا قال قل هل الذين يعلمون والذين لا يعلمون. العلماء من هم اصحاب العمل

265
01:25:43.800 --> 01:26:05.650
فقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على قال ابراهيم التيمي يرحمه الله تعالى. الذي مات في سجن حجاج. نعم ما عرفت حولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. مكذبا. مكذب. هم. مكذبا. هم. وقال ابن ابي مليك قال عبد الله

266
01:26:05.650 --> 01:26:25.650
ابن عبيدالله الذي ملائكة توفي عام اثني عشر ومئة وقيل سبع عشرة ومئة نعم كان قاض للزبير لعبدالله بن الزبير نعم ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفس امامهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل وميكائيل

267
01:26:25.750 --> 01:26:45.750
ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا منه الا منافق. نعم. وما يحذر منه وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة قول الله تعالى فلم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. حدثنا محمد بن عرعرثة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا بكر

268
01:26:45.750 --> 01:27:08.200
نعم  عن زبير قال سألت اباهم من عن المرجئة عن المرجئة فقال حدثني عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يعني ما اراده ان يتحدث بهذا المرتية والخوارج وكذا الناس والعياذ بالله يختلف مع المقابل مباشرة

269
01:27:08.200 --> 01:27:28.400
قال باب خطير جدا من هذه الابواب وصار احيانا يأتي باراء يعني في مقابل خرجات فلان ويتكلم فيها. نعم حدثنا محمد ابن عرعرة فقال حدثنا شعبة عن زبيده اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر

270
01:27:28.400 --> 01:27:48.400
قال اخبرني الوالد ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلا من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانهم تلاحى فلان وفلان فرفعت فرفعت اي رفع علمها. فرفعت وعسى ان يكون خيرا

271
01:27:48.400 --> 01:28:03.500
لماذا الخير؟ باعتبار ان الانسان سيجتهد ولذلك الانسان اي شيء يصاب يتفائل خير. ان حتى مال حتى في وقعة افكك ماذا قال؟ عسى ان يكون خير نعم وربنا قال بل هو خير لكم. نعم

272
01:28:03.600 --> 01:28:23.550
كيف انت تؤدي حق الله؟ وقل ربي ارسلني قال صدقا واخرجني مخرج صدق. يعني الانسان في اي عمل من الاعمال؟ يفكر ان يؤدي حق الله حتى يكون ومخرجه في القانون. التمسوها في السبع والتسع والخمس. يعني الانسان يجتمع العشر الاواخر ومما يتأكد اوتار العشر الاواخر نعم

273
01:28:23.750 --> 01:28:36.400
ما هو بسؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم ساعد وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. طبعا البخاري ساقه من حديث ابي هريرة مسلم ساقه برواية اوسع. نعم

274
01:28:36.550 --> 01:28:54.550
ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمك يعلمك يعلمكم دينكم وجعل ذلك كله دينا. اي اسلام الايمان والاحسان؟ نعم وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد الخيط من يعني وفد الغيث لما سأل النبي عن امور علمهم امور الايمان نعم

275
01:28:54.700 --> 01:29:14.700
وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا ابو حيان ابو حيان لا لا اخلص زين نعم سيدي قال اخبرنا اوحيان تيمية عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس

276
01:29:14.700 --> 01:29:34.700
فاتاه جبريل فقال ما الامام؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وسؤن بالبعث. قال من الاسلام؟ قال ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتهدد وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه

277
01:29:34.700 --> 01:29:54.700
ان لم تكن ترى ربا انه يراك قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلى من السائل. وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها وهاي ربها اخرى ربتها نعم. واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان. يعني معناها انهم يحفظون في البنيان

278
01:29:54.700 --> 01:30:14.950
المراكز العالية في الدنيا فاذا نال المراكز العالية في الدنيا فسدت الدنيا. واذا فسدت الدنيا فسدت الدنيا والاخرة واذا تطاول رعاة ابن البهم في البنيان. يعني لما قال البهم ما عندهم شيء لا فهم ولا علم وتشوف لك اياه يعني نعم

279
01:30:14.950 --> 01:30:36.350
نسأل الله العافية في صمت لا يعلمه. العلم الساعة في خمس. نعم. لا يعلمهن الا الله. ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. يعني شوف جبريل نزل من السماء يعلم الناس

280
01:30:36.350 --> 01:30:51.800
فينبغي على الانسان ان يجد في تعلم هذا العلم الذي نزل به جبريل قال ابو عبد الله سأل ذلك كل كله من الامام. نعم. باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن قول عن ابن

281
01:30:51.800 --> 01:31:11.800
ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يقول فكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد يرتد احدهم سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين

282
01:31:11.800 --> 01:31:32.300
بشاشته القلوب لا يسخطه احد. يعني هو الحديث تقدم رقم سبعة. لكن ساقه هنا على موطن الشاهد نعم باب فضل من استبرأ لدينه. حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا وعن عامر قال سمعت النعمان زكريا. على لغتي الحجاز نقول الفقهاء

283
01:31:32.300 --> 01:31:52.300
علماء فنقول زكرياء نقرأ كما لدينا الرواية نقول زكريا نعم. هنا في هذه لهجتنا لهجة المشارقة. نعم. نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت ابن نعمان ابن بشير يقول سمعت رسول

284
01:31:52.300 --> 01:32:12.300
الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتد مشبهات اي تشتبه على الناس. لا يعلمها كثير من فمن اتقى المشبهات دينه وعرضه. وهذا مهم جدا ان الانسان يستمر لدينه. ومن المهم الانسان يستمر لعرضه حتى لا يقع في مورد التهم

285
01:32:12.300 --> 01:32:32.300
ومن وقع في الشبهات ترى ان يرعى حول الحمى يوشك ان يوقع اي واقعة. يعني عدنا حمى هنا للملك او لامير. وانت لديك كغنم لا تأتي بغنمك الى هنا لان الغنم ربما تدخل الى الحمى. فاذا انت عليك ان تجعل بين الحرام والحلال كثرا من الحلال. حتى لا تقع في الحرام نعم

286
01:32:33.550 --> 01:32:47.250
الا وان لكل ملك حمى الا ان حمى الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. احسنت

287
01:32:47.600 --> 01:33:11.650
باب اداء الخمس من الايمان. فالخمس. نعم شيخ. يعني خمس المغنم يقدم للنبي صلى الله عليه وسلم. وخمس الخمس للنبي واله  الوقت ده غلط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. الاحاديث التي للاخوة في السماء الشيعي

288
01:33:11.650 --> 01:33:40.400
يعيدها الشيخ ابو مالك لطلبة اربعة احاديث كتاب   افضل حتى نبدأ غدا باذن الله تعالى من كتاب العلم ربما نزيد في مجلس واحد يعني تقرأ حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرني شعبة عن ابي حمزة قال كنت اقعد مع ابن مع ابن عباس وجدتني على سريره فقال

289
01:33:40.400 --> 01:34:00.400
قال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبدا عبدا ان وفد عبدي خير لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوهم؟ قالوا ربيعة ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما

290
01:34:00.400 --> 01:34:15.800
السنة للانسان يستقبل القابل بالترحيب والمشاكل والدعاء. ويعني لقيت رحمة الدعاء لهم ان يلقوا رحبا. نعم فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع غير خزايا ولا دمع لن يؤتى بهم بالسلاسل الى الدين

291
01:34:15.900 --> 01:34:35.900
ولا نداما لما دخل للدين فقد دخلوا بالخير والفلاح نعم. قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا فيك ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار من كفار مضى. تمرنا بامر فصل نخبر به همتك

292
01:34:35.900 --> 01:34:54.900
الصحابة في نقل الحديث نعم. وندخل به الجنة واسألوه عن الاسلمة فامرهم اسئلة عديدة مما سألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة

293
01:34:54.900 --> 01:35:14.900
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء واقام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من ونهاهم عن اربع عن عن الحنثم والدباء والنطير والمزفت وربما قال

294
01:35:14.900 --> 01:35:34.900
نفسه هو المقيد هو المزفت نعم يؤتى بجذع النخلة ثم ينقر ثم يزفت نعم وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم هذا الاحاديث التي تدل على الناس على حفظ واهمية الحديث النبوي الشريف. وهذه انواع من الاواني حينما يوضع بها الشراب يعني ما ينبذ بها من

295
01:35:34.900 --> 01:35:54.900
اشراف تسرع الاشجار. فاذا صارت مشكلة وجب القاءها تصبح محرمة. فهذه من باب المحافظة على الاموال. فانت عليك ان حافظ على المال الذي عندك مهما كنت صاحبه مال ما ترضى. بانواع الاواني. هانيا

296
01:35:54.900 --> 01:36:19.850
انا حينما كنا نستخدم الدباء اواني. نعم باب ما جاء ان الاعمال بالنية والشدة ولكل امرئ ما لغى. ونقل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. نعم قال الله تعالى قل كل من يعمل على شاكلته نفأ نفأ على نيته على نيته نفقة الرجل على اهله

297
01:36:19.850 --> 01:36:37.700
يحتسبها صدق هذا يعني اصل قول للنبي قال ان الرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة. اي هذا انت الان تعمل تستلم مرتب ارزق من عند الله تروح تنفق على اهلك تحتسبه تؤجر عليه

298
01:36:37.800 --> 01:36:56.350
فهذا من كرم الله على بني ادم وقال ولكن جهاد ونية. لما قال لا هجرت بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم حدثنا عبد الله ابن مسمة قال اخبرنا مالك قال يحيى بن سعيد عن محمد

299
01:36:56.550 --> 01:37:16.550
عن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله رسوله فجرته الى الله ورسله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. حدثنا حجاج

300
01:37:16.550 --> 01:37:36.550
ومن هذه قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة. نعم. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرني. اذ يحتسبها ادخال السرور على اهله اطعامهم

301
01:37:36.550 --> 01:37:56.550
اه حسن العشرة اداء الامانة وهكذا عدم احتياجهم الى الاخرين وهكذا. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها

302
01:37:56.550 --> 01:38:22.550
حتى ما تجعل فيه فيك في امرأتك. زي هذا الشيء. يعني يشمل الحقيقة انك تطعمها وتضع فيها يشمل اي شيء تأخذه الى البيت. والمعنى نعم هو الاصح نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. طبعا هذا حديث ابي رقية تميم الداري في صحيح مسلم لكن

303
01:38:22.550 --> 01:38:39.600
انه ليس على شقه لان البخاري لم يخرج عن ابي نظرة فساقه باب فمعناه صحيح نعم لقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله وهذا حقيقة اية عظيمة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج

304
01:38:39.600 --> 01:39:00.600
اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين السبيل فسماهم محسنين وان لم يعملوا ما دام ان النية الصادقة الصحيحة قد وجدت في  حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن عن جرير ابن عبد الله حازم حازم

305
01:39:00.800 --> 01:39:10.800
ام قيس ابن ابي حازم عن جرير النعم عن جرير ابن عبد الله. حدثني قيس ابن ابي حازم عن ابن عبد الله قال بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة

306
01:39:10.800 --> 01:39:32.950
الزكاة والنصح لكل مسلم. هذا حقيقة امر خطير انك لابد ان تنصح لكل مسلم ولن تستطيع ان تؤدي النصحة لكل مسلم الا بالعلم وبث العلم. نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن على ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة قال

307
01:39:32.950 --> 01:39:52.950
فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما نأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم يعني سامحوه فانه كان يحب العفو اي المغيرة بن الشيخ وكان يحب العفو نعم. ثم قال اما بعد

308
01:39:52.950 --> 01:40:18.400
اما لاما اما بعد اما بعد متواترة في اربع وثلاثين حديثا عن رسول الله اما. اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت على الاسلام فشرط عليه والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد

309
01:40:18.400 --> 01:40:42.400
اني لناصح لكم ثم استغفروا ثم استغفر ونثم. نعم هذا تم باذن الله المجلس الان يقرأ الاحاديث حديثان ام اكثر من حديثين اقرأ قال مالك اخبرني زين ابن اسلمة ان عبد الله ابن يسار اخبره ان ابا سعيد خضري اخبره ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد

310
01:40:42.400 --> 01:41:02.400
حسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة يا الهي ان يتجاوز الله عنها. حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مأمرون عن اما من عن ابي هريرة قال قال

311
01:41:02.400 --> 01:41:17.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له يا عم نعم يعملها تكتب له بعشر امثالها فان سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها

312
01:41:17.500 --> 01:41:31.221
جزاك الله خير الجزاء  اعوذ بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين